從傳統星宿值日擇吉術的前世今生來看宿曜術的影響力
1啥，星宿值日？宿曜術？
星宿值日，就是通過將二十八宿通過一定的順序排布紀日，並根據星宿的性情來決定日子的適宜事項和不宜事項的一種擇吉方法，常見於黃曆之中。
比較經典的如《玉匣記》中的二十八宿值日歌訣「角星造作主榮昌，外進田財及女郎」，或「心星造作大為凶，更遭刑訟獄囚中」這類對星宿的喜忌，適宜事項和不宜事項的描述。
尤其是近些年，」星宿本命」的算命術似乎有點火起來的跡象,即根據出生的年月日可以根據直日並分配本命星宿，還根據其命所屬星宿的屬性，有了類似西方十二星座常有的性格分析和感情建議一類的內容。(╰(￣▽￣)╮作為一隻本土土鱉神棍的星台君表示甚是欣慰，照這個趨勢「中國神棍星宿網」怒干「美國神婆星座網」不久之後不是夢了。。。)
關於宿曜術，大意為以《宿曜經》為主體的一些印度天文和星占知識，以及帶有印度特色的一些攘災或者延生的方術。最有名的宿曜術傳說莫過於《明皇雜錄》中記載的唐朝著名天文家和密教大宗師僧一行的作法抓北斗七星，並忽悠皇帝大赦天下的傳說，可見在唐朝時期人們對於宿曜術的印象。
2睡虎地秦簡日書中的二十八宿值日系統
關於二十八宿的值日術，在本土其實由來已久，不過後期似乎斷了根。也是在近些年出土了許多秦漢時期的簡牘日書之後才引起廣泛關注的。
最早的出處是《睡虎地秦簡日書》中的《玄戈篇》，可見秦漢時期就有了早期的星宿值日系統，關於日書，就是秦漢時期就使用的通書，用於民間擇吉，《玄戈篇》共354字，摘錄兩段原文如下：
「 十月，心。危、營室大凶，心、尾致死，畢、觜大吉，張、翼少吉，招搖系未，玄戈系尾。
十一月，斗。婁，虛大凶，角，房致死，胃，口大吉，柳，七星少吉，招搖系午，玄戈繫心。」
由於現存資料較少，就在這裡詳細的講一下玄戈篇的結構解析。
首先是每個月的開始所提到的第一個星宿為當月的當令星宿，如十月心，十一月斗。可以與《日書》大概同時期的《呂氏春秋》的「孟春紀」到「季冬紀」的開卷首語，所記錄的每個月太陽在二十八宿的位置對應，如《呂氏春秋》中「仲冬之月（即11月）日在斗」等記錄，與玄戈篇相對比，12個月中有9個月是對應的。可以與呂氏春秋同視為當時的真實天象記錄。（考慮當時的歲差因素和當時天文體系的多樣，此外《日書》與《淮南子天文訓》中的」星建」記載也是通通只相差一宿，考慮歲差這也是一大佐證）
在《玄戈篇》的正文中，都是將當月的星宿分為大凶，致死，大吉，少吉四類，並且會在每類中列舉兩宿。
關於正文的解讀，主流有兩種觀點，一是認為此時列舉的星宿都是以四象劃分，所以日書中每類所列舉的兩宿，意為以星宿代指方位，如十月篇依此解讀，可以寫成如下格式
「十月，心。北方大凶，東方致死，西方大吉，南方少吉，招搖系南，玄戈系東。」
這個觀點的理論來源就是正文中招搖和玄戈的指向為地支，由於地支在很早的時候就為方位的代指，所以由此思路指引下將玄戈篇正文中列舉的星宿作為方向解讀。星台君個人認為有多此一舉之嫌。此外這個觀點還將文中的招搖和玄戈解讀為了與後世神煞擇吉書中常有的招搖和玄戈概念。星台君認為招搖和玄戈是有著上古天文實測依據的，日書中所記述的招搖玄戈的指例並不是神煞系統，只是後來由於歲差的偏離，使得玄戈和招搖的指向作用不存，但是推算方法保留在了後世的擇吉術中。（PS：關於招搖和玄戈，是在北斗七星的斗杓延長線非常接近北斗的兩星這兩星講起來話比較長，有關上古時期的北斗指向和北斗九星，以後星台君會另開一文解讀上古北斗九星說與後世北斗九星說的歷史脈絡）
另外一種觀點就是玄戈篇其中包含的是早期的二十八宿值日系統，這個系統被稱為朔宿法，這個觀點的來源是日書中的其他篇目所蘊含的思想，如《天閻篇》有著
「四月房，十四日；五月旗（箕），十四日;六月東井，廿七日」
一類的記述，講的是十二月中某一日與二十八宿中十二個星宿的對應關係，其實際意義就是十二個月中某一天，正當某一星宿。（在《天閻篇》中的星宿所當之日的每個月的間隔日數有一定的規律也可以佐證這個想法。）
還有在日書的《直心篇》：
「入正月二日一日（二旬一日）心，入二月九日（旬九日）直心」
等記載，描述的大意也是每個月中某一天，二十八宿中「心宿」所直的是哪一天。還有日書的《星》篇，內容就是二十八宿所主吉凶。
再加上《玄戈篇》所聯合解讀，推測日書中所體現的是一種二十八宿值日的系統，並且可以從《日書》中的有些簡文相對應。如「直參以出女，室必盡」「直營室以出女，父母必徙居」等，可以看出與《直心篇》的聯繫，並且能看出星宿值日吉凶思想的影子。但是這個觀點的一個硬傷就是暫時沒有更多佐證，還推算不出當時的星宿值日曆表，因為根據這個理論指導下，所反推出的星曆一年為364日，與早期曆法不符，並且相應的這份星曆也沒有置閏，傳統曆法中大小月的設置也不得而知。但是當時星宿主日之吉凶的理論的存在，以及秦漢時期便早有的擇吉思想是可以看出的。
雖然從《睡虎地秦簡日書》以及其他的秦漢時期日書可以看出星宿值日在中國的由來非常早，至遲在秦漢時期便有了。但是到了漢朝之後，朔宿法並沒有繼承下來，直接便跑路銷聲匿跡了，不見任何史料的記載。（也許與漢朝時期天文思想的發展然後被淘汰了有關）。
自漢朝後在隋唐時期宿曜術的傳入前，基本看不到星宿值日系統的存在。並且在宿曜術傳入與傳統天文和術數交融之後，傳統的星宿值日系統，便一直是以宿曜術為底子而發展起來的。
3宿曜術的傳入脈絡與星宿值日系統
宿曜傳入part1
「宿」是印度天文學中最基本的概念之一，它的原本含義是「月站」（古天文中二十八宿早期名稱為二十八舍，也是月站之意）按照印度星占學，當月亮運行至某一宿，即進入某一站時，人世間就將會發生對應的吉凶情況，所以漢譯佛經中所出現的很多星占術，都是由「月行至某宿」這一天象延伸開來的，此法在印度來源非常古老，屬於吠陀階段之後的巴比倫時期，可能是隨佛經傳至中土最早的印度星占術。
關於月行二十八宿，最早的傳入並推廣開的為《摩登伽經》（由於月行周天是需要27天多一些的（即一個恆星月）。可能是由於恆星月與朔望月（約29天半）以及印度的「太陰月」（一個月固定為三十」太陰日」）的影響，印度曆法久而久之的形成了一宿配一日的配日方法，即「宿直日法」。由於印度既有二十八宿體系，又有二十七宿體系，因此宿直日法也有兩種。）
多是採取梵文本的原意，為印度體系。兩本可以互為補漏，下文中都以《摩登伽經》代稱。（╰(￣▽￣)╮關於此經與楞嚴經中的摩登伽女有沒有關係各位自行開腦洞~）
《摩登伽經》中的故事大義，就是帝勝伽王希望兒子娶婆羅門蓮華實的女兒，然後蓮華實以種姓貴賤拒絕了，然後帝勝伽王闡述四姓無差別的道理，由於蓮花實問到了星宿之事（各種宿分屬不同姓），於是帝勝伽說了二十八宿之法，然後蓮花實聽了之後非常讚賞，就高興的嫁女兒了。在經文中提到的婆羅門占星內容包括：各宿名稱，組成星數，形貌，大小，所主之神，服食，種姓。這些在《第五說星圖品》，其次是月在諸宿發生各種事件之吉凶的情況說明，包括星紀所行善惡之相，置立城邑善惡之相，天雨之相，日月薄蝕吉凶之相，所應為事，地動之相，病者輕重，被囚執者解脫遲速，所主之者等，這些都在《第六觀災祥品》，可見其主述內容之一斑。注意，這些佔全都是以月行二十八宿為基礎的。
從《摩登伽經》內容上看，當時印度天文學受希臘影響還不大，因此其中的星占術應屬印度早期星占系統，其中的月行於宿法，為印度傳入中國的第一階段星占術，（順便一提，此經中已經有了羅睺這一印度占星的虛星了）
不過此時還沒有出現直接的星宿配日，但月行諸宿法基本可以視作星宿配日了。
宿曜傳入part2
到了隋時翻譯的《大集經》，其中的第四十一，二卷，出現了完整的直接的二十八宿之直日曆表，在四十一，二卷中，佉盧虱吒仙人（關於這個仙人的降生有一段污污的故事。。。捂臉。。。）講述的日月星辰用法，其中談到的二十八宿參數也與摩登伽經類似，有宿名，星數，形貌，宿寬，主天，姓氏，主食。此外《大集經》中也有許多和《摩登伽經》不同的地方，如某些宿的星數，尤其是宿度上差別很大，可以看出《大集經》中的星占體系與《摩登伽經》似乎不同，在所直宿日出生的人的論述上比《摩登伽經》有了更為詳細的論述。
二十八宿直日圖如下
印度的星宿體系的一大特色就是不同於中國傳統以角宿為首的星宿體系，而是以昴宿為首，該歷表為了配合一年360日，設置了4個雙宿值日。
此外還有個非常重要的點，就是黑白月的設定，黑白月是印度獨特的一個曆法單位，由朔到望，月亮漸圓，稱為白月，月亮由望至朔，月亮漸虧，稱為黑月。根據《大集經》中的朔望月計算方式，是由望至望為一個月。因此才黑月在前，白月在後。由於當時印度並不是統一用這種規則的，北印度行用的是黑前白後，南印度是白前黑後，也可見大集經是傳自北印度地區的。
但是這也引出一個非常有趣的問題，就是每個月都有當月的主神（這裡的主神可以明顯的看出其實就是黃道十二宮，為希臘體系影響印度天文之後，再傳入中國。），主掌一個月，但是換成中土的月份就變成了一神主該月的上半月和上月的下半月。由於中國傳統的紀月方式為每個月的初一到下個月的初一，即朔到朔，若是要對應中土的朔到朔為一月，那麼就要將主神拆開，那麼必然引起整個歷表的星占意義的改變。（十二神所管的時間徹底變動，向後移動半個月）最終的結果就是為了傳播而妥協，後來在中土實際行用的歷表就是為了適應中土曆法環境將主神系統拆開改變後行用的白前黑後系統。
宿曜傳入part3
之後要提到的另一部重要經書為《宿曜經》，全名為《文殊師利菩薩及諸仙所說吉凶時日善惡宿曜經》，宿曜經是所有漢譯佛經中包羅最多種占星術的一部，由開元三大士之一的不空於759年譯出，後由楊景風於764年再次修注。這部經可以說是漢譯星占佛經中影響力最大的一部，也最為重要。
這部經分為上下兩卷，但比較奇怪的是上下兩卷內容一樣，目前主流觀點認為上卷是楊景風對史瑤譯本的加註，下卷就是史瑤協助不空譯出的版本，由於年代比較久，兩本又都沒被捨棄，所以被當作一部經的上下兩卷。
其大概內容為分定宿直（討論十二宮與二十七宿的對應），日宿直所生（討論每宿直日的宜忌，和直日生人的性情命運），三九秘宿（討論依據人出生日所定義的人的三九宿命，類似傳統術數中的十二長生），七曜直日（七曜日的宜忌，以及每曜直日生人的性情命運），秘密雜占（宿直和曜直結合應用的一個小總結例子），黑白月分（介紹印度的黑白月系統），日名善惡（以黑白月來定諸日善惡的佔法）
在這裡主要講一下《宿曜經》中的二十七宿體系，《宿曜經》中的二十七宿是均分的，為全天二十七宿之一，不同於之前的《摩登伽》和《大集經》兩大體系中的不同星宿有著不同的宿度。此外《宿曜經》中的首宿也不是昴宿了，而是婁宿（可以看作黃道零點的春分點之宿，可見受十二宮的影響），還有二十八宿中被略去的是牛宿（對此普遍的觀點是因為印度尊牛）
其體系列表如下
這裡貼的表為中土用的，其中的一月即天竺的十二月（當時中國與天竺的月建不同）。此外《宿曜經》中所體現的是印度的固定一年十二月，每月30太陰日為基準的直日系統。此時宿直日系統已經與實際天文的月行某宿偏差很遠了。
因為二十七宿直日在13輪之後會餘下9日，所以設置了9個月份交接時「一宿直兩日」，如圖帶框的字所示。此外此表中的一個特色就是每月的望日（15日）都是天竺曆法用來命名月名的十二望宿，為「翼角氐心簸箕女室婁昴觜鬼星」。（天竺當時命名月份用的就是月望之時的宿名）
《宿曜經》的注釋者楊景風根據中土立場，後來還仿照宿曜經中的27宿直日，後來還設立了《大唐月建圖》的28宿直日表，如下圖。
看完了這三大宿曜術的直日系統的，我們可以看出宿直日的發展過程，從一開始的月行於宿的天文觀測，到後期的脫離實際天文而「宿神」化。以及宿曜術的本土化過程中的為了發展而改造，還有對當時本土文化的影響（如二十八宿的性情受宿曜術中的宿性影響很大，衍生出的後世二十八宿星君形象或多或少的受過影響。）以及唐朝時盛行的密教占星和禳星術都是出於此，我們能由此思考很多。
宿曜術對於唐朝時期的影響還有很多例子，如《道藏》中的《金鎖流珠引》中（此書作者雖託名於李淳風，但是確實為唐朝書目），21卷記載了一張歷表，名為《二十八宿旁通曆》，標題為《二十八宿旁通曆仰視命星明暗，扶衰度厄法》，如下圖。
其中的歷表實際上和《宿曜經》完全一樣，並且開始的第一個月就是二月（之前提到過中土和天竺的月建不同，可見照抄的相當嚴重）。
星台君順路一黑，現在網上很多流傳的號稱道教星宿算命法，用的也是這個沒有牛宿的直日表，還有些號稱二十八星宿算命的軟體，經過星台君測試也是沒有牛宿的（神tm27宿算命），所以可想其來源也是《宿曜經》中的直日。
（-_-|||還有很多人將這個歷表當作道教在天文曆法上的科學成就代表，其實是蠻尷尬的一件事。。。。）
4後世通書中的星宿值日---七元甲子法
關於南宋以及之後的通書中常見的，也就是我們現在經常在黃曆中看到的二十八宿直日，其名為七元甲子法，在《協紀辨方書二十八宿配日》中如此論述：
「日有六十, 宿有二十八, 四百二十日而一周。四周二十者與二十八俱可以度盡也, 故有七元之說: 一元甲子起虛, 以子象鼠而虛, 為日鼠也;二元甲子起奎; 三元甲子起畢; 四元甲子起鬼; 五元甲子起冀; 六元甲子起氐; 七元甲子起箕。至七元盡而甲子又起虛, 周而復始。但一元起於何年月日則不可得而考矣。」
這是一種以二十八宿配六十甲子的方法,遵循六十為一循環的規律, 以每一甲子配二十八宿中的一宿, 第一元甲子以虛為開端,其後星宿依次下排, 每排滿六十個即為一元,至七元排滿一輪結束, 重新回到一元虛宿。420是數字28,7,12,60的最小公倍數，分別對應28宿，7曜，12宮或地支，60甲子。
但是這種排年方式起源於何時基本不可考，目前學術界有公論的是至遲在《南宋寶佑四年（1256年）會天萬年具注歷》中就已存在，並且可考證在後世從未錯亂。關於其確切起源，有資料顯示來源更早，甚至可推測出與唐五代時期的《符天曆》有所聯繫，而《符天曆》又是深受印度天文影響的。並且在後世通書的二十八宿值日分配中明顯的可見與七曜的配合使用。（如演禽二十八宿中，星宿屬性是按照日，月，水，火，木，金，土依次排列下去的。）
可見目前我們當前流傳的所謂「傳統的二十八宿值日法」，依然是唐朝印度天文傳入後，以宿曜術為基礎發展後的產物。
列舉下通書中典型的二十八宿擇吉歌訣，
如《玉匣記》中的「
二十八宿值日吉凶歌
角木蛟 鄧禹 吉
角星造作主榮昌，外進田財及女郎；嫁取婚姻生貴子，文人及第見君王。
惟有葬埋不可用，三年之後主瘟癀；起工修築墳墓地，堂前立見主人王。
亢金龍 吳漢 凶
亢星造作長房當，十日之中主有殃；田地消磨官失職，投軍定是虎狼傷。
嫁娶婚姻用此日，兒孫新婦守空房；埋葬若還逢此日，當時災禍主重喪。
」
從這兩段中可見，其中二十八宿的星性也是受過宿曜術一定的影響的，如與《摩登伽經》對照：「月在角宿。宜當裁衣造於瓔珞。閱軍布陣。撿藏倉庫。服藥器。習船乘。作妓樂。營素畫。其日有雨。必不周遍。此日生者。聰明多智。善能瞻相。恆好田獵。性多輕躁。壽命長久。情好貪慾。
月在亢宿。宜調象馬。造於樂器。婚娉嫁娶。不宜出外追逐怨惡。其日有雨後必多風。此日生者。聰明多疾。性剛武勇。」這二者有著直接的對應,並且還可以發現，宿曜術傳入後，直接的影響到了後期的二十八宿星君信仰的發展。唐宋時期的星命術以及一系列的術數自然也是避免不了受印度天文與宿曜術的影響。包括後世的相術中的一些概念，如《麻衣相》中經典的面相十二宮理論，其中的宮位的命名「命宮、財帛宮、兄弟宮、田宅宮、夫妻宮、奴僕宮、妻妾宮、疾厄宮、遷移宮、官祿宮、福德宮、相貌宮」等，與《七曜攘災訣》中的十二宮命名「財位宮，兄弟宮，田宅宮，男女宮，童僕宮，夫妻宮，病厄宮，遷移宮，官位宮，福相宮，災害宮」就非常接近。對於傳統玄學的影響可見一斑。
4宿曜術對其他國家及文化的影響
談到宿曜術對其他國家與文明的影響，受宿曜術影響最大的國家莫過於日本，比如日本至今實行的七曜星期制度，就是源於此。又如在日本行用最久的曆法《宣明歷》中，就有著《宿曜經》體系的二十七宿直日。並且系統與國內略有不同，而且有趣的是演禽的屬性也不同，如傳統的室火豬，在日本為室木豬，角木蛟為角木魚等。宿曜術在從中國傳入日本後對當時的陰陽道影響巨大，如傳說中安培晴明在得到《簠簋內傳金烏玉兔集》（雖然根據考證不是安培晴明寫的）前基本都是被吊打的狀態。並且後期形成的宿曜道更是陰陽道後來沒落的一個很大因素（因為宿曜術中也包含了豐富的天文曆法知識，搶陰陽道飯碗），後來形成與陰陽道並列的日本的兩大術數體系。在陰陽道的傳世典籍《簠簋內傳金烏玉兔集》就可以看出非常多的宿曜術影子，關於《簠簋內傳》,一作《三國相傳陰陽轄轄簠簋內傳金烏玉兔集》,又稱《簠簋內傳金烏玉兔集宣明歷經》、《金烏玉兔文殊宿曜經》等等,傳為長保寬弘時期(999～1012年)安倍晴明撰,現日本存有抄本十數種.抄本多為慶長、寬永時物,約相當中國明代末年。從這裡就能看出其宿曜術背景，並且其中就有著宿直日法的記載，與宿曜經中完全一致，比較有特色的地方在於其中有著若是碰上閏月的排宿方法，並且規定了閏月時各月首宿為正常月份時的的第四宿，可以肯定的是此法為中國傳入，也是目前唯一記載了閏月時的直宿法的可考文獻。填補了宿曜直日在閏月應用上的不足。
宿曜術的影響還能從11到14世紀的西北部地區回鶻人的一些考古研究中發現宿直日系統的存在和影響。此外，宿曜術還深刻的影響了阿拉伯和西方的一些神秘主義思想，如西方中世紀的著名魔法書《Picatrix》（即皮卡奇克斯，後文簡稱px），其中包含了非常多的阿拉伯天界魔法知識並對西方尤其是歐洲的神秘主義影響巨大。書中開篇就是以Alnath為首的二十八月宿（若是將印度二十八宿與此書中的阿拉伯體系二十八宿對比，大概為婁宿）。
並且對此月宿的描述為「當月入此宿時，印度的智者開始旅行和服藥。」可以看出上文中提到的月行宿度的印度古星占術影響，此外在px中還有大量的每個月宿的直日喜忌，與《宿曜經》中內容類似,但是不太對應。還有在px體系的月宿星符的製作中，是以圖像製作為基礎，這一點也可以從宿曜術中的一些攘災術看到相同的方式，二者似乎同源。（如《七曜攘災訣》中的畫形禳。）可見印度天文，尤其以宿曜術在世界各文明中的影響了。
星台君吐槽
國內傳統術數界一直相對較封閉，比較排斥外來文化，但是其實在很早的時候就有過術數交流，並且深刻的影響到了後世術數的發展，也許我們可以從這個史實中去思考一些東西，在這個日漸多元化的新時代，傳統術數才能更加發揚廣大而不至落伍吧，一點愚見。（不得不說西方的占卜圈在學術交流上確實做的比國內好）
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