我們應該如何對待逆境？（犟牛老師答疑）

答：對這個逆境問題，我覺得我們應該首先要深信因果和業力。逆境哪來的？逆境是我們前世和今世身口意的行為引來的。因為佛講：「一飲一啄，莫非前定。」都是你感召來的，都是自己的行為所引來的。

因為佛家講有因必有果，有果必成因，因果都與我們自己的心相連，這就是業由心造。這個心支配我們的身口意在無始劫中、生生世世中，因為我們有嗔恨心、有傲慢心、有嫉妒心、有慳貪這些心，所以造了許許多多的惡業，和許多眾生結下了惡緣。在今世當中，因緣具足了，這些東西被業力牽引又相遇了。緣成熟、緣聚而成果報，惡的果報就是痛苦、就是逆境。

也可以說我們在過去生中，因為心裡無知、混亂，不知道因果相續的道理，做了一些不該做的事情，種了不好的因，所以無論早晚，果報必然會來。

去年我上五台山的時候就是這樣。我們那次去五台山，一出門我們就非常節儉，因為花自己的錢，自己又確實沒有錢。五台山物價非常高，一碗面是兩塊錢，這一碗面吃多少？也就是一兩麵條吧！一碗麵條多半碗湯，麵條撈兩筷子就沒了，就兩塊錢！因為往那裡運糧食非常困難，所以山上的糧食、蔬菜非常缺乏。要想吃飽得吃四碗，四碗多少錢？吃不起了！這一碗就行了，對付吧！反正餓不死，就是這樣！

有一天，我們上黛螺頂。這都餓了三、四天了，確實是餓得一動彈眼前都發黑。若說種什麼因得什麼果，我們剛到黛螺頂的頂上，已經累得筋疲力盡了。就在這時候，有一個師父在後邊攆，一邊攆一邊喊：「大菩薩！大菩薩！」我說攆誰哪？還一個勁的喊？

結果這位師父到了我跟前，一把把我拽住了：「你不認識我了？」我仔細瞅瞅搖搖頭：「我真不認識，你這是山西省，我是吉林省的，我怎麼能認識你呢？」他說：「你忘了？我那次要走到五台山出家，結果到梅河什麼都沒有了。我去了你家，是你給我拿的路費、拿的吃的……」我也沒想起來，後來老伴兒想起來了：「是有這麼回事！」

你看這就是有因必有果，因為確確實實有這麼個人，他是黑龍江那邊的，走到梅河沒有旅店費了，沒有吃的了，就找寺廟。寺廟不往外舍，你吃師父的供養，那個業造的受不了啊！師父也很慈悲，就慈悲到我那兒去了，說：「你去找犟牛，他能給你解決！」就這樣去了我家。當時正好是月底，我們家這個月的錢也花光了，就等著我第二天開資。我就問老伴兒家裡有多少錢？老伴兒兜里就剩五十塊錢，疊巴疊巴就疊巴成一小長條。我就對師父說：「只有五十塊錢了，拿去吧！這是我們全家的生活費！」然後又給他拿了不少供果，還有饅頭、煎餅等食物，拿著上路了。

我種下了這個因，到那兒就結這個果。得什麼樣的果呢？當時我們都餓得不行了，結果就遇見這位師父了。這師父給我們領到了齋堂，每人冒尖的一大碗飯，還有一碗菜，我們幾個都挺能吃，這頓算吃飽飯了。吃飽飯也有勁兒了，再挺三天、兩天的還能挺得了……

你說這因緣果報關係，你來惡的、逆的緣，你不承受行嗎？種什麼因，必然得什麼果。通過這事我就想，你說吉林到五台山、到山西怎麼那麼巧，就能遇上他？正是需要吃飯填飽肚子的時候，他就能給你填飽肚子，我還把這事忘了……

這就是我們佛門的因緣果報法，要明白這個，對逆來的緣我們還嗔恨它幹什麼？都是我們自己造作的，你怨誰？

這就是要明白業力、因果的關係，我們就會有清晰、深層的體認，從而樂於接受生命中的種種痛苦與逆境。不要怨天尤人，還是自己過去造的這個因，才得今生的這個果報。正像我們已故的毛澤東主席所說的：「世間沒有無緣無故的愛，也沒有無緣無故的恨。」因緣果報沒有無緣無故的。按我們佛門來講——「一飲一啄，莫非前定。」走在路上誰對你一笑，雖然不認識，但他對你一笑，也是因緣果報關係；誰一看你就煩、就瞪眼睛，也是因緣果報關係。

老人常教導我，當官時候老人告訴我說：「老三那，你這回當官了！」我說：「當官了！」「當什麼官呀？」「遼源車站團委書記！」就這麼大個官。但那個時候這官很不容易當的，因為一個單位七、八百人像我這樣的脫產幹部就四個，分別管黨、政、工、團，所以這官都很難當。老人告訴我：「你得修哇，化你的性！」我說：「怎麼化性？」她就講了：「比如你在路上走，對方無緣無故的人打你兩個嘴巴，你不但不生氣還得問問："你看我哪塊兒不對了，我好改正啊？』」我就說了：「你這老太太，哪有這樣事？世上哪有無緣無故挨揍完了還樂，還說揍對了，哪有這樣挨打的棒槌？」現在才真正明白，老人說的什麼意思？這也是因緣果報。你在無始劫來也是這樣，誤打誤撞把人家揍了，所以這次人家再揍你。一報還一報，都得認賬，到任何時候我們都要認賬，不認賬，你今世嗔恨，來世你還嗔恨，了不得。冤冤相報何時了，要認賬，要從自己心上認賬！

像不管是吉林的同修也好，還是梅河的同修也好，給我造這樣那樣的輿論，我全認賬。你說我買大樓了，我就買大樓了，是買大樓了……你說我什麼是什麼，對不對？那有什麼用？你辯駁那個幹什麼？瞪那眼珠子有什麼用？毫無意義。他造完業了，就給你消這個業了。過去你也給人家胡編亂造來的，我現在明白了。因為在「三五」和「反右」鬥爭當中，我確確實實搞了許許多多的冤假錯案，現在想起來確實是應該得的果報，在今世把它化解好。所以這些老師、這些善知識，我是求之不得，是助我們成道的逆增上緣，一定要看到這點。

所以外邊這些事情，絕不是隨便發生的，順境和逆境的因緣無不是起於自心的無明。佛教導我們要以一顆平靜、清明、智慧的心來面對逆境，對逆境能坦言處之。對逆境首先要想到的，要承認自己的因果報應，了解因果的法則。想要改變因果、改變命運，首先要轉變自己的心，要不沒完沒了。人家報復你，你就報復別人。像上次會長所說的：「我這是進佛門了，要不我那壞招有的是！」那不就是別人報復你了，你就報復別人，別人還報復你……那不就完了嗎，沒完沒了！像報復完了，完了就完了，完了業就消了。業消了你就自在了，自在了往生就有望了。那麼報復來報復去，把社會秩序都搞亂套了，是不是？所以這顆心一定要大心，我們那個小心是不能成道的，這小心絕對不是修行人的胸懷；我們的胸懷是坦坦蕩蕩、一塵不染，不管你對我如何，我對你都是至誠心。

現在也是一樣，有好多同修有這樣、那樣的因緣，也是我的德性不夠。這些同修在建道場的時候出了許許多多的力，受了許許多多的苦，這些同修受了這樣、那樣的影響，所以也就不來了。其實這些同修你要來，我照樣歡迎你，決不會有任何一絲一毫的嫉妒心在裡面，絕對不會有。要有那個心腸你叫什麼修行人？那能修出去嗎？因為這一點小事而耽誤了生死的大問題，這可了不得！一定把大小頭得看明白，最低起碼我們得知道哪頭兒大、哪頭兒小是不是？所以對人、對事、對物都要有大心，一定要發大心。真正的學佛人心量一定要大，這個心能裝虛空法界。

佛在因地時候，人家割他胳膊、挖他的眼睛，他都沒有嗔恚心，所以他才能成佛。還沒割我們的胳膊、沒挖我們的眼睛，就是幾句話或者幾件小事而產生了隔閡，那有什麼？況且是非本來是一個，由於我們心的分別而產生了是和非，其實根本沒有什麼是非，是非法是對待法，哪有個是和非？落到一邊，就落到邊見了。我們同修若想成就這心必須得放開，不放開心量是絕對不行。跟任何人要結善緣，不結惡緣；惡緣是絕對不結，善緣要多結。

若明白這個道理了，首先一點我們要想到無常，像順逆、好壞、苦樂、善惡都是無常的。我們只有放下分別、執著，透過反覆的思惟，才能堅定培植事事無常的信念。無論逆境、逆緣怎麼樣，我們都要保持一顆平常的心來待人處事，來適應我們的環境。因為分別越重，執著也就越多，痛苦就越深。我們對這些事情，如果我們身心整日處在苦惱之中，對事情有沒有好處？於心無益、於事無補，一點兒作用也沒有。正像純印老人所講的：「世間本來無煩惱，煩惱全是自己找的。」你執著於這裡頭，對我們的事業、對我們的工作、對我們的生活一點好處沒有；整天處於苦惱之中，對事情一點好的作用沒有，對修自己的心也沒有好處。

那麼在逆境中要如何去做？在逆境當中培養耐心和容忍心，這就是六祖惠能大師所說的：「若真修道人，不見世間過。」沒有耐心和容忍心，它的反作用就是動怒、生氣、發火、發脾氣、起嗔恨心。人為什麼生氣？生氣也就因為外邊的一些因緣和人侵犯了自己的尊嚴和利益。最主要是慾望，以嗔恨來維護這個尊嚴、利益和慾望。雖然這樣做了，但是它的結果必然適得其反。不但影響自己的身體健康，因為佛講：「心凈體亦凈。」有的人得肝病，肝病什麼原因？中醫叫肝火盛。什麼叫肝火盛？你老發火，脾氣不好；如果像綿羊似的，那就不會得肝病了，肝火盛必然影響我們精神的愉悅。

我們如果要按佛法來講，每一個嗔恚的念頭都會在心中種下一個三惡道的種子，留下陰暗的影子。如果自己再不會凈化心靈，我們凈土法門凈化心靈的方法就是老實念佛。嗔恚心一起來以後，你想到了「阿彌陀佛、阿彌陀佛……」就把它化下去了；如果嗔恚心一起來，就瞪起眼睛跟他干，你就起現行了！真正的學佛人，嗔恨心一起來以後，遇到逆境的環境實在壓不下去了怎麼辦？高聲念兩句佛號——「阿彌陀佛、阿彌陀佛……」想法壓下去吧，那就壓下去了，順氣了！現成的助消化的「順氣丸」你不會運用啊！

念佛法門是最容易消化逆境的一些惡緣的，遇到這時候，我們把佛號一提起來，就把煩惱壓下去了；如果不這樣做，那必將會成為日後和來世的苦因。因為你不會消化，一來逆境，我比你還厲害，比你還發火，你發火我更發火……這樣就種下了來世的苦因，在你阿賴耶識里種下了這個果報的因。這就是「冤冤相報何時了」，一時的激怒可造成終生的遺憾和痛苦。

像我們梅河農村就發生過這樣一件事情：一家的小雞跑到鄰居家去了，鄰居家的狗就把小雞給咬傷了，就是這麼點兒事。結果養雞這家的男主人拿個鐮刀找到鄰居家去拚命，說你家的狗把我家的雞咬了……鄰居家的兩個兒子也不聽邪，氣呼呼的，你不拚命來了嗎？就把那個打場用的四股叉子操了起來，一下就把養雞家的男主人從前胸給攮了進去；這一下子不要緊，養雞家的人又上來了，用鐮刀又把鄰居家兒子的腦袋給抹了；老頭兒一看兩個兒子這麼樣了，也豁出去了……結果就因為一隻雞和一條狗這點小事，就搭進去了三、四條人命，嗔恚心的後果真是不堪設想！

最近《法制日報》登載了一篇文章，我是聽老伴兒念的。說的是一個老頭兒在外面喝了點兒酒，回到家就找老伴兒的彆扭。這老伴兒也是——你厲害，我比你還厲害！結果這老頭兒就把老伴兒按倒在炕沿上，把腦袋給剁了下來。這不是嗔恚心嗎？要是修忍辱法門，哪能出現這個問題？當然我們按照佛法來講，這都是討債還債的關係，欠命和還命的關係。但是你要想到，如果像我們學佛人吃點虧，什麼吃虧佔便宜的？老頭兒一來急眼了，馬上：「阿彌陀佛、阿彌陀佛……」不就完事了嗎？也就化解了，何必把腦袋逛丟了，確確實實是這樣！

所以我們必須要培養耐心和容忍心，培養耐心和容忍心就要靠時間、靠定力，不斷地努力才能在不知不覺中培養出來。我們凈土法門怎麼培養？就是把佛號提起來，遇見不順心的時候，把佛號提起來；遇見逆境的時候要想到因果的關係，肯定無始劫來我對不起人家，和他有特殊的因緣，所以他專門找我的彆扭……我們要想學佛，要想行菩薩道，要想度眾生，首先我們要做到與眾生結善緣，而不結惡緣。這就是我們修行的主要功課和課題，嗔恚心和嫉妒心是我們修行最大的敵人和障道的因緣；再一點要想解決嗔恚心，就要從逆境當中獲取法益。我們在娑婆世界這個逆境當中修一天就相當於到極樂世界修一百年。

在逆境當中修，它的好處有幾點？

第一點，精神痛苦是一種惡業成熟的展現。面對痛苦的時候，我們應慶幸今生有能力來承擔它、來化解它，從排斥的心態慢慢轉成為接受的心態。我們身體有病、有災了，就認為我修得不好，不是這個意思。修得再好也有病。因為業報早現前你能承受得了，等到臨終的時候業報現前了，你承受不了。

像上次八月初二，有的同修知道，我就是業障現前。都承受不了，最後眼前一黑，「阿彌陀佛」早就忘了。還覺得自己修得不錯，我還會呼吸念佛了，行住坐卧全念佛，結果這個綠水一吐，順鼻子、嘴往外竄水，吐了四十分鐘以後，佛號早就忘了。周圍的同修他們喊：「念佛呀！大師兄你念佛呀！」我心裡想什麼叫念佛呀？你得告訴我怎麼念佛呀？念佛是念誰呀？不知道了。他們喊念阿彌陀佛，我念個「阿彌」把那「陀佛」也忘了，後來把「陀佛」想起來，「阿彌」又忘了，就這樣……

所以痛苦現身的時候不是壞事，在你能經受得起的時候，它來最好。有病是消病，消你的心病，不是壞事情。有好多同修，我們在今生或前世造了許許多多的惡業，哪能沒有病？有病是好事情，不要看哪個同修一有病，就認為修得不好，不是這個意思，我的觀念當中可不是這個意思。他在消病，在消自己業力的病，因為這病早來，你能承受得了，能消化得了；如果往生的時候找你麻煩來，麻煩不麻煩吧？你承擔不了了。本來這個身體四大假合分離的時候就夠痛苦的了，它再來找麻煩，你說那還能走了嗎？所以我們一定要明白，精神方面的痛苦、身體方面的痛苦，它是一種惡業成熟的表現。成熟了，成熟早點來，早點來對自己有好處，不怕這個。

要不為什麼說菩薩畏因不畏果，我們眾生是畏果不畏因？菩薩是果報現前了，他樂意承受，不害怕。他最害怕的是因，所以從因上就不讓它起惡的業；我們是什麼？平常造業，什麼都敢幹、什麼事都敢做，做完了，病苦現前了又害怕了。那麼原先你幹什麼來的？從因上起修，不就沒有這個果報了嗎？現在社會上有好多人十六、七歲、三十多歲好好的突然就得病死了，這就是討債的。為什麼壽命這麼短？就是殺業過重，他的前世殺業過重引起的，轉世為人以後還繼續造殺業，這樣的人絕對是短壽報。

這是第一點，對身的病苦、精神的痛苦，我們要樂於承受，不要抱著排斥的心態，應該接受它，接受也就了業了。

第二點，要提醒自己不要再造惡業，就是提醒自己不再造惡的因。

第三點，要提醒自己趕快修心。認清這個五濁惡世娑婆世界只有苦沒有樂，以發心專持、專念阿彌陀佛求往生，這就叫作欣厭。欣是樂於接受，樂於去極樂世界；厭是厭離娑婆。這在禪宗裡頭，這兩個字是絕對不准許存在的；但凈土法門還真得存在這兩個字。這就是佛法的圓融性，因為禪宗裡頭，你欣，欣生歡喜了，樂於接受了，那不是煩惱嗎？厭惡，厭惡也是煩惱；但我們凈土法門就得這樣——厭離娑婆，欣喜極樂，所以這就是佛法的圓融性。

第四點，幫助自己培養耐心，修忍辱法門。這個逆境是幫助我們培養自己的耐心，幫助你修忍辱法門。所以對逆境的人員，我們不應該生反感，而且感謝他為你消業。只有他們才能夠培養我們的道心，若真能這樣想，那麼在逆境當中就沒有痛苦與煩惱，反而對這樣的人應該感謝不盡！

第五點，逆境可以摧毀我們的驕傲和我慢心。小尾巴剛一翹起，逆境來了，傲慢心沒了，小尾巴趕快夾起來吧，要不總覺得自己修得好。我慢心沒有了，從而心生慈悲，慈悲心有利於所有的一切眾生。

通過這個可以看到，我們的本體裡面要體悟業力，因為我們的本體裡面有不可限量的潛能、德性還沒開發出來。正像古德講的：「狗子皆有佛性。」連狗都有佛性，都能成佛，為什麼我們不能？為什麼要對逆境厭棄、恐怖和絕望？尤其是正法道場和正修正念的人必須要經過魔考，絕對要經過魔考。

當你不精進、糊裡糊塗，往生根本沒有把握的時候，不會出現逆境；當念佛念到一定層次的時候，原先最支持你的親人，都來找你的毛病；如果親人不找毛病，自己也找自己的毛病、找點氣生。因為魔在旁邊，你要修出去，他的魔子魔孫管轄範圍的人員要走了，他能願意嗎？所以就得扯你的後腿。凡是正法的道場，不信你品著吧，尤其我們凈土的道場。哪一個道場都經過幾次的魔考，都要經過。這個道場要是糊裡糊塗，也不能使眾生都破迷開悟，不能使眾生當生離苦得樂，這樣糊裡糊塗的道場沒人理你。所以越是正法道場魔境越多，但每次魔考以後都使這個道場更加莊嚴。這叫魔來考驗你，這就是我們平常所說的「不魔不成佛！」

我們每個人修持到一定境界的時候也是這樣，也是不魔不成佛。所以我們對這個魔，不要厭棄它，它大大的好，它確確實實助我們成道。沒有魔考的修行者和道場，這個道場肯定不是個精進道場，不是一個純正的正法道場，絕對是這樣。凡是正法的道場、正修正念的人，都要經過魔考。因為在魔考當中你才能夠衝出三界，才能夠不被魔的法力所束縛，才能夠擺脫魔的束縛，所以這是個好事，而不是壞事。

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