這才是真正的「甘露丸」，解開多年學佛困惑， 擁有一個真正的春天【般若之光017】

心經，金剛經，我們常常讀誦，但是我們真實的理解了經典的意義嗎？修習三論，對於我們修習大乘經典又有哪些意義呢？

一心念佛，求生凈土，期盼命終蒙佛接引，極樂凈土修行成佛！殊不知所謂的佛，就是覺悟的意思，不趁活著的時候覺悟，難道要等死了再覺悟？活著不能成佛，難道死了就能成佛？娑婆世界處處都是痛苦你都不覺悟，到了極樂世界樣樣都是如意你怎麼去覺悟？

祖師們迫不得已，彎下腰來，立了種種的方便法門。立方便雖然容易接引眾生，但是眾生往往又會執著這些方便，執著方便，方便就成了毒藥，不但耽誤自己，而且禍害眾生，所以這個時候就必須要破。

本期三論答疑，問得好，答得更妙，法師好比妙手仁醫，三論正如那解毒良方！

妙 吉 法 師

出家於江西青原山凈居寺，師從虛雲大師親傳弟子體光老和尚。畢業於中國佛學院，潛心三論研究，著有《中論講義》《百論講義》《十二門論講義》《壇經講義》《金剛經講義》《心經講義》《維摩經講義》《體光老和尚開示錄》《龍眠遺風》等。

三論答疑第17期總結

三論宗法義

以般若立宗，破邪以顯正

1、 八宗都弘的是正法，卻只有三論宗，什麼都破，其它宗不破也能成就， 這又是為什麼？

 

妙吉法師：誰說其他宗不破也能成就？不破妄想怎麼成就？其他宗只是考慮我們剛強頑固，所以不敢直接破妄想，而是哄著我們騙著我們，跟我們繞著圈子破妄想，並不像三論單刀直入，直接就破妄想。直接破妄想，當然簡單省事，乾淨徹底，但是有幾個受得了？所以祖師們迫不得已，才彎下腰來，立了種種的方便法門。比如立了一個佛，立了一個道，立了一個真如佛性等等等。立方便雖然容易接引眾生，但是眾生往往又會執著這些方便，執著方便，方便就成了毒藥，不但耽誤自己，而且禍害眾生，所以這個時候就必須要破。不破，對不起祖師，對不起佛法，對不起發心學佛的人，更對不起那些邪知邪見魔里魔氣的人。三論就是專門干這個的，所以他什麼都破。

2、昨天說所有宗最後都破妄想， 但凈土宗似乎不是啊， 它就是要大家念佛，執著於求生凈土， 往生後繼續在凈土修學， 最終破妄成佛，這似乎更適合凡夫的根性，三論破了妄想，但又有幾個能活著成佛的？既然不能，就老實念佛， 蒙佛接引，繼續修學不是挺好嗎？

 

妙吉法師：凈土宗並不是不破妄想，他只是借你的執著心破妄想，當你念佛念到一心不亂的時候，哪裡還有妄想？這難道不是破妄想？不破妄想印光大師還要閉關二十年？我們連一年都不閉，就想往生，這豈不是天大的妄想？所謂的佛，就是覺悟的意思，不趁活著的時候覺悟，難道要等死了再覺悟？活著不能成佛，難道死了就能成佛？娑婆世界處處都是痛苦你都不覺悟，到了極樂世界樣樣都是如意你怎麼去覺悟？極樂世界無有眾苦，但受諸樂，像這種環境，怎麼談得上挺好？不要忘了，諸佛都是以苦為師，如果沒有苦，還修學個什麼？因此維摩經說，此方眾生一世修行，勝過凈土百千萬劫。這句話並不是說凈土不好，而是警告我們，不要小看娑婆，娑婆雖然不好，但是修行起來要勝過十方凈土百千萬倍，所以不要放著現成的佛法不學，而去等著下輩子繼續修學。

3、唐初何以研究三論者頓稀？後來受了什麼影響？遂至無人過問？

 

妙吉法師：唐初不是研究三論的頓稀，而是宣傳的不夠。唐武宗會昌法難之後，三論和唯識一併消失千年之久，直至民國才又重新復興。

4、釋根本、枝末、及攝末歸本、三種法輪的意義。

 

妙吉法師：這是三論的判教方法。每個宗派都有判教方法，如密宗的顯密教，唯識的三時教，這些基本都是貶低別人，抬高自己，事實誰也不會服誰，誰也不會承認誰，只有自己才把自己當回事，這是最沒有說服力的一種理論，所以完全不必當真。

　　

5、成實論說我法二空，何以落於偏空？

 

妙吉法師：成實雖然說我法二空，但是還有一個我法可空，還認為有一個真空妙理，所以落於偏空。而且成實的空，只空自性不空假名，只空道理不空作用，只空本質不空現象，所以連偏空也算不上。

 

6、大乘行者成佛時，對於無上正覺，為有所得否？

 

妙吉法師：所謂的無上正覺，就是要覺悟一切法空，乃至無上正覺也空，只有這麼覺悟，才叫無上正覺。如果認為有一個無上正覺，或者說我得到了無上正覺，這就說明根本沒有覺悟，就不能叫無上正覺，只能是走火入魔。

7、涅槃之實際，及與世間際，如是二際者，無毫釐差別。這個無差無別如何理解？

 

妙吉法師：世間涅槃，並不在外面，只在你心裡，離開你的妄想，生死涅槃都是彼此平等了不可得，都是非有非無不生不滅，都是無法言說不可思議，像這個樣子，又有什麼差別？所謂的差別，只是因為妄想，才會有差別，如果離開妄想，根本就沒有高下。

般若經典探究

要想了解心經，必須學習中論

妙吉法師畫作

1、《金剛經》說了：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」。如幻的法可以存在么？

 

妙吉法師：如幻的法可以存在，那就不是如幻了。

2、《金剛經》是大乘佛法的根本與前提。《金剛經》中云：「一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。」這裡的「出」是生的意思么？

 

妙吉法師：出就是出生，般若號稱佛母，能生十方三世一切諸佛，這些都是比喻，所以不必咬文嚼字，自作聰明，一定要弄一個出和生有什麼不同。

 

3、《金剛經》云：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」，就是空盡一切有為法，這與《心經》：「照見五蘊皆空」談法的共相完全一致的吧？

 

妙吉法師：夢幻泡影，是無我觀，如露如電，是無常觀。觀來觀去的目的，就是要照見五蘊皆空，度一切苦厄。

 

4、《心經》中云：「是諸法空相，不生不滅，不凈不垢，不增不減。」這「六不」與《中論》的「八不」有何異同？

 

妙吉法師：意思都一樣，只是用詞不同。心經簡略，中論詳細，心經只是說不生不滅，但是為什麼不生不滅，道理何在？為什麼無苦集滅道，無智亦無得，原因到底在哪裡？這些心經根本沒有交代。具體的解釋都在中論這裡，這也是最權威的解釋。因為中論就是專門解釋般若經的，心經又是六百卷大般若的核心，所以要想了解心經，必須學習三論。

一切法都是佛法

平常日用皆在道中行，則無處不是道場

妙吉法師畫作

1、《金剛經》說一切法即是佛法，為什麼我們總是感覺不到呢？

 

妙吉法師：因為我們沒有般若智慧，毫無禪定功夫，總是投機取巧，不肯死心塌地，所以什麼也感覺不到。

 

2、我有同事第一次去寺廟燒香，有打心裡高興的，有害怕的，是怎麼回事？

 

妙吉法師：高興的業障輕，害怕的業障重，就這麼回事。

3、頂禮師父:在家居士在寺院受持三皈五戒，有意無意破戒了，該怎麼補救，該如何持戒？才是如理如法？

 

妙吉法師：破了戒並不等於下地獄，所以不要害怕，破了再持就可以。而且破戒，這說明你還在持戒，你還在修行，雖然修行的不夠，但這都有一個過程，總得來說都是一件好事。

4、一直在想皈依和不皈依的區別？是否走個形式就算皈依了？歸在何處？依在哪裡？常懷清凈心，真誠，便得諸佛菩薩護佑就行了吧。

 

妙吉法師：真誠必須有，形式也要走，內容形式都要統一，缺了哪個都不叫皈依。

答非所問

糾偏以顯正， 細思見真知

妙吉法師畫作

1、祈請妙吉法師開示:憨山大師夢中見到彌勘菩薩開示說：「分別是識，無分別是智。依識染，依智凈。染有生死，凈無諸佛。」那要如何轉識成智呢？

 

妙吉法師：有識有智，這都是識，無識無智，這才是智。要想轉識成智，智還成識，離開染凈分別，這就是智。

2、「應無所住而生其心」的「心」何解？和《楞嚴經》上阿難尊者的七處征心是一個「心」嗎？

 

妙吉法師：不管是真心妄心，還是其他什麼心，最終都是一個妄想心。七處征心的目的，就是要破除這些妄想，應無所住而生其心，也是要離開這些分別。因此不需要再問，到底是幾個心。

3、我是繼母，對女兒不錯，可老公還是瞞著我給女兒錢。我想不通，也很迷茫，不知以後怎麼處理這些關係？

 

妙吉法師：管他幹什麼，念佛都來不及，哪有時間管這些。

4、多少人長久以來，充當著「經咒復讀機」？幾萬遍的「功德」在手，似乎離解脫越來越近，中論對於這種混沌的修行有什麼要破的？

 

妙吉法師：不需要人人都解脫，也不要要求人人都修行。只要人家願意，當什麼復讀機都可以。

三論講義總結第17期之中論講義

丙一、敘佛說經意

問曰。何故造此論。答曰。有人言萬物從大自在天生。有言從韋紐天生。有言從和合生。有言從時生。有言從世性生。有言從變生。有言從自然生。有言從微塵生。有如是等謬故。墮於無因邪因斷常等邪見。種種說我我所。不知正法。佛欲斷如是等諸邪見。令知佛法故。先於聲聞法中說十二因緣。又為已習行有大心堪受深法者。以大乘法說因緣相。所謂一切法不生不滅不一不異等。畢竟空無所有。如般若波羅蜜中說。佛告須菩提。菩薩坐道場時。觀十二因緣。如虛空不可盡。

備註：(此段講義於第14期總結，為便於整體理解銜接，故又摘於此）

有言從世性生。

從世性生，是冥初外道。

性是體的意思，世性就是世間本體的意思，是冥諦的異名。冥初外道修四禪八定，有五神通，能前知過去八萬劫事，逆知未來八萬劫事，但是因為定力有限，過了八萬劫再往前推，就什麼也不知道，只感覺八萬劫之前的狀態，是杳杳冥冥，昏昏漠漠。於是就暗自思惟，不應該無因無緣就有諸法，所以認為八萬劫之初，這個杳杳冥冥的地方，就是世間的根本，一切世間萬物都是從此而生，所以說從世性生。成論師說：眾生都是從一念無明而來。地論師說：乖真起妄，才有山河大地。與此相似。

有言從變生。

變有四種：一、神通變。如變石為玉，點石成金，指長河為蘇酪，變大地為黃金，這些都是聖人不思議神變。

二、自性變。如由少變老，由老變壞。

三、遇緣變。如水遇火成湯，遇寒成冰。

四、外道認為另外有一種變法，能變化萬物，人天六道，無不由此而生，所以說從變生。如安荼論師說：本來沒有日月星辰虛空大地，只有大水，這個時候大安荼憑空出世，形狀就像雞蛋，周圍金色，當時破為兩段，一段升在上面作天，一段落在下面作地，在天地中間又出現了梵天，從梵天造作一切有情無情萬物，萬物滅了之後，又回歸到梵天，這就叫涅槃。

有言從自然生。

外道推求世間萬物，實在找不到原因，所以主張自然生。自然有二家：

一、如莊周所說，萬物生滅，是自然而然。這是不知其所以然，所以才稱之為自然。

二、外道主張諸法無因而生，稱之為自然。外經云：刺頭自尖，飛鳥異色，烏龜陸生，自能入水，犢子生已，能自飲乳，魚見鉤餌，自然答食，如是等事，有誰教者，自然爾耳。

成實人說，最初一念無明憑空而起，都是屬於無因之類。

有言從微塵生。

這是另外一家學派的主張。物質分析到最後，不能再分析的最小物質，叫作極微。這種物質至極微妙，圓而且常，沒有體積，不會變易，聚集起來就成世界，世界毀壞，又回歸到微塵，六道眾生，無不由此而生。小乘數論師說，物質分析到最後是鄰虛塵，鄰虛塵聚集起來，就成了世間萬物，分散之後，又回歸到鄰虛，與外人大致相同。

有如是等謬故。

此下總結過患。

上面雖然列舉八家，但是沒有分辨邪正，現在交代，這八種見解，是邪非正，所以需要總結。邪見多端，不可具列，大略為言，不出八種，只需略說八計，就可總攝眾邪。謬有兩層意思：一、不知道諸法實相，不明白無生之理，認為有生，所以是謬。二、不知道諸法從因緣生，執著從八種邪見生，所以是謬。執著有這個身心，已經是顛倒，何況還要起斷常邪見，這是倒中之倒，所以稱謬。

墮於無因邪因。

上來八家，不是墮於無因，就是墮於邪因。

有三義：一、本來沒有這些邪因，稱為無因，只是因為邪心推畫而有，謂之邪因。二、這些邪見之中，本身就具足邪因無因。萬物從自在天生，這是邪因，而自在天不從他生，這是無因。三、前六後一，這七家是邪因，自然一家是無因。

斷常等邪見。

上面八種見解，不是無因就是邪因，不是斷見就是常見。邪見有二種：一、撥無因果，稱為邪見。二、所見不正，名為邪見。現在是第二種。

斷常可具三義：一、就因說斷常。如果本來有因，就是常見，本來就有的東西，這就是常。如果本來沒有因，就是斷見，沒有因就沒有果，所以是斷。

二、就果論斷常。果從因生，就是斷果，不從因生，即是常果，所以是斷常。這是說，果既然從因生，就是無常，無常之法，終歸壞滅，所以是斷。果不從因生，就是本來就有，本來就有的果，所以是常。

三、自在天是常，而自在天所生的果卻是無常，這也是一種斷常。

種種說我我所。不知正法。

我是神我主宰的意思，神我主宰，名之為我。除我之外，一切萬物名為我所。種種說我我所，就是用種種方法，分析我和身體的相互關係，以及研究我與萬物的生死來由。

不知正法，上面是交代外人的過失，現在是指出外人迷惑顛倒的根本原因。外人為什麼會墮入無因邪因、以及斷常邪見？原因就在於他們不知道正法，所以才會種種說我我所。

正法就是無生法。外道有兩種迷惑：一、迷我無生。二、迷法無生。上來窮究諸法來處，這是不知道諸法無生，所以才會追究萬物起源。現在種種說我我所，這是不知道人是無生，所以才會想方設法研究我及我所。不知道諸法無生，就會墮在無因邪因，不知道人是無生，就會執著即陰離陰。

三論

感悟

用心學習三論 體驗自在人生

三論感悟：開心的一天開始了，喜悅溢心，萬物迎春來！緣讀妙吉法師開示讀後感！   ，

　　摘自妙吉法師開示「執著方便，方便就成了毒藥，不但耽誤自己，而且禍害眾生，所以這個時候就必須要破。不破，對不起祖師，對不起佛法，對不起發心學佛的人，更對不起那些邪知邪見魔里魔氣的人。三論就是專門干這個的，所以他什麼都破。」

　　一大早讀到妙吉法師的開示，真開心！鏗鏘有力，擲地有聲；一針見血；振聾發聵；乾淨利落，單刀直入！佩服佩服佩服！ 

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