主體的歷史性—在世性生存與辯證法的限度

05-27

2015-02-22 08:50　來源：《山東社會科學》　我有話說2015-02-22 08:50:00來源：《山東社會科學》作者：責任編輯：陳城

　　作者：東南大學馬克思主義學院　陳碩

　　建國以來，國內學界在斯大林主義哲學體系基礎上，結合毛澤東對矛盾的相關論述，形成了關於唯物辯證法的基本理解。在相當長的一段時期內，這一對唯物辯證法的理解佔據了國內學界的主流位置。不可否認，這一理論範式對於統一意識形態發揮了歷史性的積極作用，但它給中國思想界帶來的鉗制、束縛等負面影響也是深遠的。改革開放以後，傳統唯物辯證法的封閉和僵化特性已經很難適應社會發展的新形勢，不少學者積極探索走出這一理論困境的良途。在此背景下，實踐唯物主義、存在論等哲學範式紛至沓來，構成了改造傳統唯物辯證法理論的主要理路。辯證法的基礎是辯證唯物主義、實踐唯物主義還是歷史唯物主義，辯證法的實質是存在論還是方法論，成為了圍繞唯物辯證法展開的爭論涉及的兩個主要問題。如果把視線轉向西方馬克思主義理論史，我們發現對斯大林主義範式的唯物辯證法展開批判並非什麼新鮮話題。以薩特和梅洛—龐蒂為代表的法國存在主義的馬克思主義構成了一支重要的理論力量，在對傳統唯物辯證法的批判和重建方面作出了系統而深入的思考，能夠為我們今天重思唯物辯證法提供些許借鑒。

　　一、辯證法是萬能的?

　　一個通常的看法是，法國存在主義師承德國的現象學—存在主義傳統，運用意向性、本質直觀等現象學方法考察人的在世生存，構成了薩特、梅洛—龐蒂等存在主義大師的主要運思方向。那麼，存在主義者又是如何走近馬克思主義並對唯物辯證法問題發生興趣的呢? 這就需要回到法國二戰前後那一段歷史方能找到答案。一方面，法西斯主義的興起和第二次世界大戰的爆發暴露了資本主義的深重危機;另一方面，在抵抗運動中的英勇表現為法國共產黨人贏得了巨大的聲譽。在此背景下，作為資本主義替代性選擇的蘇維埃政權和馬克思主義理論，對當時法國的激進知識分子表現出了難以抗拒的吸引力。梅洛—龐蒂、薩特等人相繼與馬克思主義親近。然而，他們對正統馬克思主義中教條和僵化的一面並不完全認同，因而對馬克思主義進行了選擇性的接受。他們充分認同馬克思主義對資本主義的批判、對無產階級受剝削狀況的同情，而對蘇維埃政權中開始出現的官僚制及與之相應的僵硬意識形態——唯物辯證法則採取拒絕和批評的態度。薩特和梅洛—龐蒂主要從如下兩個角度對斯大林主義的唯物辯證法展開批判。

　　第一，辯證法不適用於自然界。按照正統馬克思主義的解釋，辯證法揭示了世界的辯證性質，其適用範圍包括自然、社會、歷史和思維等所有領域。縱觀 20 世紀西方馬克思主義思想史，從盧卡奇、阿多諾、施密特再到後來的諾曼·萊文，無一不對自然辯證法的合理性提出質疑，並將自然辯證法的錯誤根源指向恩格斯。薩特和梅洛—龐蒂也不例外。薩特認為，恩格斯從自然的歷史運動中推演出辯證法的思維方式，在某種程度上與實證的分析理性近似。梅洛—龐蒂則認為，馬克思欲讓辯證法頭足倒置的隱喻，絕不會如恩格斯般「把黑格爾在精神中確立的同一種合理性，轉移並貫注到物質中」。

　　薩特首先質疑了辯證唯物主義中的物質性概念。按照正統馬克思主義的解釋，物質是不依賴於人的意識並能為人的意識所反映的客觀實在，物質的唯一特性是客觀實在性。薩特站在某種黑格爾主義的立場上對這一問題作出了批評，他認為，對物質性的這一定義是扁平且貧乏的，它只是黑格爾意義上的「概念」，還達不到辯證的「觀念」層次。如果物質的「客觀實在性」是一個辯證的觀念，那麼它不應該只是以分析理性的方式從外部世界抽象出來的所謂「根本」特性，而應當是從最為簡單和抽象的觀念出發、通過理念的運演去獲得的一個更為豐富和具體的「物質總體」。然而，「對於馬克思主義者則相反，物質，作為行動，是被第一個給定的，而辯證法無論運用於物種的歷史還是人類社會的演進，都只是這一現實的模式之一的部分發展的再次重演」。換句話說，物質性不是在從抽象到具體的辯證發展過程中實現了自己的總體性，而是在起點處就獲得了某種總體性，繼而將這一總體性強行嵌入到社會、歷史等其他領域中去。梅洛—龐蒂進一步把批判的矛頭指向了列寧，認為正是列寧「想牢固地把辯證法確立在事物中」，正是列寧試圖在哲學上獲得一種「擺脫了歷史的關係」的「超歷史的對象」。

[責任編輯:陳城]61

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