大般若波羅蜜多經(第500-509卷)

　　大般若波羅蜜多經卷第五百

　　三藏法師玄奘奉詔譯

　　第三分天帝品第四之三

　　爾時天帝釋及此三千大千世界所有四大王眾天。乃至色究竟天咸作是念。尊者善現承佛神力為諸菩薩摩訶薩眾雨大法雨。我等今者為供養故。各宜化作天諸妙花。奉散如來應正等覺及諸菩薩摩訶薩眾並苾芻僧尊者善現甚深般若波羅蜜多而為供養。時天帝釋及諸天眾作是念已。便各化作天妙音花奉散供養。時此三千大千世界花悉充滿。以佛神力於虛空中令成花台莊嚴殊妙量等三千大千世界。具壽善現睹斯事已作是念言。今所散花於諸天處未曾見有。是花殊妙定非水陸草木所生。應是諸天從心化出。時天帝釋既知善現心之所念。謂善現言。此所散花實非水陸草木所生。但是諸天心所化現。爾時善現語帝釋言。此花不生即非花也。時天帝釋問善現言。為但是花不生。為余法亦爾。善現答言。非但是花不生。余法亦無生義何謂也。憍屍迦。色亦不生。受想行識亦不生。此既不生即非色乃至識。所以者何。以不生法離諸戲論。不可施設為色等故。眼處乃至意處。色處乃至法處。眼界乃至意界。色界乃至法界。眼識界乃至意識界。眼觸乃至意觸。眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受。地界乃至識界。因緣乃至增上緣。無明乃至老死。布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。內空乃至無性自性空。真如乃至不思議界。斷界乃至無為界。苦集滅道聖諦。四念住乃至八聖道支。四靜慮四無量四無色定。八解脫九次第定。空無相無願解脫門。凈觀地乃至如來地。極喜地乃至法雲地。五眼六神通。如來十力乃至十八佛不共法。三十二大士相八十隨好。無忘失法恆住舍性。一切陀羅尼門三摩地門。一切智道相智一切相智。預流向預流果乃至菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提。預流一來不還阿羅漢獨覺菩薩及諸如來應正等覺應知亦爾。時天帝釋竊作是念。尊者善現智慧甚深。不壞假名而說法性。佛知其意便印彼言。如憍屍迦心之所念。具壽善現智慧甚深。不壞假名說諸法性。時天帝釋即白佛言。尊者善現於何等法。不壞假名而說法性。爾時佛告天帝釋言。憍屍迦。色乃至識但是假名。如是假名不離法性。具壽善現不壞如是色等假名而說色等法性。所以者何。色等法性無壞無不壞。是故善現所說亦無壞無不壞。如是乃至一切如來應正等覺應知亦爾。憍屍迦。具壽善現於如是法。不壞假名而說法性。爾時善現語帝釋言。憍屍迦。如是如是。如佛所說。諸所有法無非假名。憍屍迦。諸菩薩摩訶薩知一切法但假名已。應學般若波羅蜜多。憍屍迦。諸菩薩摩訶薩如是學時。不於色學。亦不於受想行識學。所以者何。是菩薩摩訶薩不見色可於中學。亦不見受想行識可於中學。如是乃至於諸如來應正等覺應知亦爾。時天帝釋問善現言。諸菩薩摩訶薩何因緣故。不見色。亦不見受想行識。乃至亦不見一切如來應正等覺可於中學。善現答言。憍屍迦。色色性空。受想行識受想行識性空。乃至如來應正等覺如來應正等覺性空。憍屍迦。諸菩薩摩訶薩由此因緣。不見色乃至識。乃至不見一切如來應正等覺可於中學。何以故。憍屍迦。不可色空見色空。不可色空學色空。如是乃至不可如來應正等覺空見如來應正等覺空。不可如來應正等覺空學如來應正等覺空。憍屍迦。若菩薩摩訶薩不於空學。是菩薩摩訶薩為於空學。何以故。無二分故。憍屍迦。若菩薩摩訶薩不於色空學。乃至不於一切如來應正等覺空學。是菩薩摩訶薩為於色空學。乃至為於一切如來應正等覺空學。何以故。無二分故。憍屍迦。若菩薩摩訶薩以無二為方便。於色空學。乃至以無二為方便。於諸如來應正等覺空學。是菩薩摩訶薩能以無二而為方便。學布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。學內空乃至無性自性空。學真如乃至不思議界。學斷界乃至無為界。學苦集滅道聖諦。學四念住乃至八聖道支。學四靜慮四無量四無色定。學八解脫九次第定。學空無相無願解脫門。學凈觀地乃至如來地。學極喜地乃至法雲地。學五眼六神通。學如來十力乃至十八佛不共法。學三十二大士相八十隨好。學無忘失法恆住舍性。學一切陀羅尼門三摩地門。學一切智道相智一切相智。學預流向預流果乃至菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提。學預流一來不還阿羅漢獨覺菩薩及諸如來應正等覺。憍屍迦。若菩薩摩訶薩能以無二而為方便。學布施波羅蜜多乃至如來應正等覺。是菩薩摩訶薩能以無二而為方便。學無量無數無邊不可思議清凈佛法。憍屍迦。若菩薩摩訶薩能以無二而為方便。學無量無數無邊不可思議清凈佛法。是菩薩摩訶薩不為色增故學。不為色減故學。乃至不為一切如來應正等覺增故學。不為一切如來應正等覺減故學。何以故。憍屍迦。以色乃至一切如來應正等覺無二分故。憍屍迦。若菩薩摩訶薩不為色增故學亦不為色減故學。乃至不為一切如來應正等覺增故學。亦不為一切如來應正等覺減故學。是菩薩摩訶薩不為攝受色故學。亦不為滅壞色故學。如是乃至。不為攝受一切如來應正等覺故學。亦不為滅壞一切如來應正等覺故學。何以故。憍屍迦。攝受滅壞無二分故。時舍利子問善現言。諸菩薩摩訶薩如是學時。不為攝受色故學。亦不為滅壞色故學。乃至不為攝受一切如來應正等覺故學。亦不為滅壞一切如來應正等覺故學耶。善現答言。如是如是。舍利子。諸菩薩摩訶薩如是學時。不為攝受色故學。亦不為滅壞色故學。乃至不為攝受一切如來應正等覺故學。亦不為滅壞一切如來應正等覺故學。時舍利子問善現言。何因緣故諸菩薩摩訶薩如是學時。不為攝受色故學。亦不為滅壞色故學。乃至不為攝受一切如來應正等覺故學。亦不為滅壞一切如來應正等覺故學。善現答言。諸菩薩摩訶薩如是學時。不見有色是可攝受及可滅壞。亦不見有能攝受色及滅壞者。乃至不見有一切如來應正等覺是可攝受及可滅壞。亦不見有能攝受一切如來應正等覺及滅壞者。何以故。舍利子。以色等法若能若所內外俱空不可得故。舍利子。若菩薩摩訶薩。不見諸法是可攝受及可滅壞。亦復不見有能攝受及滅壞者。而學般若波羅蜜多。是菩薩摩訶薩速能成辦一切智智。時舍利子問善現言。諸菩薩摩訶薩如是學般若波羅蜜多時。速能成辦一切智智耶。善現答言。舍利子諸菩薩摩訶薩。如是學般若波羅蜜多時。速能成辦一切智智。何以故。舍利子。是菩薩摩訶薩如是學時於一切法。不為攝受不為滅壞為方便故。時舍利子問善現言。若菩薩摩訶薩如是學時。於一切法不為攝受不為滅壞為方便者。云何能成辦一切智智耶。善現答言。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。不見色乃至識若生若滅若取若舍若染若凈若合若散若增若減。乃至不見一切如來應正等覺若生若滅若取若舍若染若凈若合若散若增若減。所以者何。以色乃至一切如來應正等覺皆無自性都不可得。如是舍利子。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。於一切法。不見生滅乃至增減。以無所學無所成辦而為方便。修學般若波羅蜜多。則能成辦一切智智

　　爾時天帝釋問舍利子言。大德。諸菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜多當於何求。舍利子言。憍屍迦。諸菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜多。當於前說善現品求。時天帝釋謂善現言。尊者神力為依持故。令舍利子作是說耶。善現言。憍屍迦。非我神力為依持故令舍利子作如是說。天帝釋言。是誰神力為依持故。令舍利子作如是說。善現報言。是佛神力為依持故。令舍利子作如是說。天帝釋言。一切法無依持。如何可言。是佛神力為依持故。令舍利子作如是說。善現告言。如是如是如汝所說。一切法無依持。是故如來非能依持。非所依持。但為隨順世俗法故說為依持。憍屍迦。即無依持如來不可得。離無依持如來不可得。無依持真如中如來不可得。如來中無依持真如不可得。無依持法性中如來不可得。如來中無依持法性不可得。憍屍迦。即色如來不可得。離色如來不可得。色真如中如來不可得。如來中色真如不可得。色法性中如來不可得。如來中色法性不可得。如是乃至即一切相智如來不可得。離一切相智如來不可得。一切相智真如中如來不可得。如來中一切相智真如不可得。一切相智法性中如來不可得。如來中一切相智法性不可得。何以故。憍屍迦。如來與色非合非散。如來與離色非合非散。如來與色真如非合非散。如來與離色真如非合非散。如來與色法性非合非散。如來與離色法性非合非散。如是乃至如來與一切相智非合非散。如來與離一切相智非合非散。如來與一切相智真如非合非散。如來與離一切相智真如非合非散。如來與一切相智法性非合非散。如來與離一切相智法性非合非散。憍屍迦。彼尊者舍利子所說。是於一切法非即非離非合非散。如來神力而為依持。以無依持為依持故。複次憍屍迦。汝先所問。諸菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜多當於何求者。憍屍迦。諸菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜多。不應於色求。不應離色求。如是乃至不應於一切相智求。不應離一切相智求。何以故。憍屍迦。若色若離色。乃至若一切相智。若離一切相智。若般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩。若求如是一切非合非散。無色無見無對一相所謂無相。所以者何。諸菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜多。非色非離色。乃至非一切相智。非離一切相智。非色真如。非離色真如。乃至非一切相智真如。非離一切相智真如。非色法性。非離色法性。乃至非一切相智法性。非離一切相智法性。何以故。憍屍迦。如是一切皆無所有都不可得。由無所有不可得故。諸菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜多。非色非離色。乃至非一切相智。非離一切相智。非色真如。非離色真如。乃至非一切相智真如。非離一切相智真如。非色法性。非離色法性。乃至非一切相智法性。非離一切相智法性。時天帝釋白善現言。諸菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜多。是大波羅蜜多。是無量波羅蜜多。是無邊波羅蜜多。諸預流者於此中學得預流果。諸一來者於此中學得一來果。諸不還者於此中學得不還果。諸阿羅漢者於此中學得阿羅漢果。諸獨覺者於此中學得獨覺菩提。諸菩薩摩訶薩於此中學能成熟有情嚴凈佛土。證得無上正等菩提。善現報言。如是如是如汝所說。何以故。憍屍迦。色大故諸菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜多亦大。乃至一切相智大故諸菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜多亦大。所以者何。以色乃至一切相智前後中際皆不可得故說為大。由彼大故諸菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜多亦說為大。憍屍迦。色無量故諸菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜多亦無量。乃至一切相智無量故諸菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜多亦無量。所以者何。以色乃至一切相智量不可得。猶如虛空量不可得。色等亦爾故說無量。憍屍迦。虛空無量故色等亦無量。色等無量故諸菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜多亦無量。憍屍迦。色無邊故諸菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜多亦無邊。乃至一切相智無邊故諸菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜多亦無邊。所以者何。以色乃至一切相智若中若邊俱不可得。猶如虛空若中若邊俱不可得。色等亦爾故說無邊。憍屍迦。虛空無邊故色等亦無邊。色等無邊故諸菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜多亦無邊。複次憍屍迦。所緣無邊故諸菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜多亦無邊。天帝釋言。云何所緣無邊故諸菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜多亦無邊。善現答言。一切智智所緣無邊故諸菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜多亦無邊。複次憍屍迦。法界所緣無邊故。諸菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜多亦無邊。天帝釋言。云何法界所緣無邊故諸菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜多亦無邊。善現答言。法界無邊故所緣亦無邊。所緣無邊故法界亦無邊。法界所緣無邊故諸菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜多亦無邊。複次憍屍迦。真如所緣無邊故諸菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜多亦無邊。天帝釋言。云何真如所緣無邊故諸菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜多亦無邊。善現答言。真如無邊故所緣亦無邊。所緣無邊故真如亦無邊。真如所緣無邊故諸菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜多亦無邊。複次憍屍迦。有情無邊故諸菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜多亦無邊。天帝釋言。云何有情無邊故諸菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜多亦無邊。善現答言。於意云何。言有情有情者是何法增語。天帝釋言。有情有情者非法增語。亦非非法增語。但是假立客名所攝。無事名所攝。無緣名所攝。善現復言。於意云何。於此般若波羅蜜多甚深經中。為亦顯示有實有情不。天帝釋言。不也大德。善現告言。於此般若波羅蜜多甚深經中。既不顯示有實有情故說無邊。以彼中邊不可得故。憍屍迦。於意云何。若諸如來應正等覺經殑伽沙等劫住。說諸有情名字。此中頗有有情有生有滅不。天帝釋言。不也大德。何以故。以諸有情本性凈故。彼從本來無所有故。善現告言。由斯我說有情無邊故諸菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜多亦無邊。憍屍迦。由此因緣當知諸菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜多。應說為大無量無邊

　　第三分現窣堵波品第五之一

　　爾時會中。天帝釋等欲界諸天。梵天王等色界諸天。及伊舍那神仙天女。同時三返高聲唱言。善哉善哉。大德善現。承佛神力佛為依持。善為我等世間天人。分別開示微妙法性。所謂般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩能於如是甚深般若波羅蜜多。如說修行不遠離者。我等於彼恭敬供養尊重讚歎。猶如如來應正等覺。如是般若波羅蜜多甚深教中無法可得。所謂此中無色可得。亦無受想行識可得。如是乃至無一切智可得。亦無道相智一切相智可得。雖無如是諸法可得。而有施設三乘聖教。謂聲聞獨覺無上乘聖教。爾時佛告諸天等言。如是如是如汝所說。於此般若波羅蜜多甚深教中。雖無色等諸法可得。而有施設三乘聖教。若菩薩摩訶薩於此般若波羅蜜多。以無所得而為方便。能如說行不遠離者。汝諸天等。皆應至誠恭敬供養尊重讚歎。猶如如來應正等覺。所以者何。於此般若波羅蜜多甚深教中。雖廣說有三乘聖教。而說如來都不可得。非即布施乃至般若波羅蜜多如來可得。非離布施乃至般若波羅蜜多如來可得。非即內空乃至無性自性空如來可得。非離內空乃至無性自性空如來可得。非即真如乃至不思議界如來可得。非離真如乃至不思議界如來可得。非即斷界乃至無為界如來可得。非離斷界乃至無為界如來可得。非即苦集滅道聖諦如來可得。非離苦集滅道聖諦如來可得。非即四念住乃至八聖道支如來可得。非離四念住乃至八聖道支如來可得。非即四靜慮四無量四無色定如來可得。非離四靜慮四無量四無色定如來可得。非即八解脫九次第定如來可得。非離八解脫九次第定如來可得。非即空無相無願解脫門如來可得。非離空無相無願解脫門如來可得。非即極喜地乃至法雲地如來可得。非離極喜地乃至法雲地如來可得。非即五眼六神通如來可得。非離五眼六神通如來可得。非即如來十力乃至十八佛不共法如來可得。非離如來十力乃至十八佛不共法如來可得。非即無忘失法恆住舍性如來可得。非離無忘失法恆住舍性如來可得。非即一切陀羅尼門三摩地門如來可得。非離一切陀羅尼門三摩地門如來可得。非即一切智道相智一切相智如來可得。非離一切智道相智一切相智如來可得。天等當知。若菩薩摩訶薩於一切法。以無所得而為方便。精勤修學布施波羅蜜多乃至一切相智。是菩薩摩訶薩於此般若波羅蜜多。能正修行常不舍離。是故汝等應當至誠恭敬供養尊重讚歎彼菩薩摩訶薩。猶如如來應正等覺。天等當知。我於往昔然燈如來應正等覺出現世時。蓮華王都四衢道首。見然燈佛獻五莖花。布發揜泥聞正法要。以無所得為方便故。便得不離布施凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多廣說乃至一切相智及余無量無邊佛法。時然燈佛即便授我無上正等大菩提記。作是言。善男子。汝於來世過無數劫。於此世界賢劫之中。當得作佛號釋迦牟尼如來應正等覺明行圓滿善逝世間解無上丈夫調御士天人師佛薄伽梵。宣說般若波羅蜜多度無量眾。時諸天等俱白佛言。如是般若波羅蜜多甚為希有。令諸菩薩摩訶薩眾。速能攝受一切智智。以無所得而為方便。於色乃至識無取無舍。如是乃至於一切智道相智一切相智無取無舍

　　爾時佛觀四眾和合及諸菩薩摩訶薩眾。並四大王眾天。展轉乃至色究竟天。皆來集會同為明證。即便顧命天帝釋言。憍屍迦。若菩薩摩訶薩若苾芻苾芻尼鄔波索迦鄔波斯迦。若諸天子若諸天女。若善男子善女人等。不離一切智智心。以無所得為方便。於深般若波羅蜜多。受持讀誦精勤修習。如理思惟為他廣說。當知是輩一切惡魔及彼眷屬不能得便。何以故。憍屍迦。是善男子善女人等。善住色空無相無願。乃至善住一切相智空無相無願。不可以空而得空便。不可無相得無相便。不可無願得無願便。所以者何。如是諸法皆無自性。若能得便。若所得便。若時若處。若惱害事俱不可得。複次憍屍迦。是善男子善女人等。人非人等皆不得便。所以者何。是善男子善女人等。以無所得而為方便。於諸有情常勤修習慈悲喜舍。是故一切人非人等不能惱害。複次憍屍迦。是善男子善女人等。終不橫為諸險惡緣之所傷害亦不橫死。所以者何。是善男子善女人等。常修布施波羅蜜多。於諸有情正安養故。複次憍屍迦。於此三千大千世界。所有四大王眾天。乃至廣果天。已發無上菩提心者。於深般若波羅蜜多。若未聽聞受持讀誦精勤修學如理思惟。皆應不離一切智智心。以無所得為方便。於深般若波羅蜜多。至心聽聞受持讀誦。精勤修學如理思惟。複次憍屍迦。若善男子善女人等。不離一切智智心。以無所得為方便。於深般若波羅蜜多。至心聽聞受持讀誦。精勤修學如理思惟。是善男子善女人等。若在空宅。若在曠野。若在險道及危難處。終不怖畏驚恐毛豎。所以者何。是善男子善女人等。不離一切智智心。以無所得為方便。善修內空乃至無性自性空故。時此三千大千世界所有四大王眾天。乃至色究竟天等。俱時合掌同白佛言。若善男子善女人等。不離一切智智心。以無所得為方便。常能於此甚深般若波羅蜜多。至心聽聞受持讀誦。精勤修學如理思惟。書寫解說廣令流布。我等常隨恭敬擁衛。不令一切災橫侵惱。所以者何。此善男子善女人等。即是菩薩摩訶薩故。由是菩薩摩訶薩故令諸有情永斷地獄傍生鬼界阿素洛等諸險惡趣。由是菩薩摩訶薩故。令諸天人葯叉龍等永離一切災橫疾疫貧窮饑渴寒熱等苦。由是菩薩摩訶薩故令諸天人阿素洛等。永離種種不如意事。所住之處兵戈永息。一切有情慈心相向。由是菩薩摩訶薩故世間便有十善業道。若四靜慮四無量四無色定。若布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。若內空乃至無性自性空。若真如乃至不思議界。若斷界乃至無為界。若苦集滅道聖諦。若四念住乃至八聖道支。若八解脫九次第定。若空無相無願解脫門。若凈觀地乃至如來地。若極喜地乃至法雲地。若五眼六神通若如來十力乃至十八佛不共法。若無忘失法恆住舍性。若一切陀羅尼門三摩地門。若一切智道相智一切相智。由是菩薩摩訶薩故世間便有剎帝利大族婆羅門大族長者大族居士大族諸小國王轉輪聖王輔臣僚佐。由是菩薩摩訶薩故世間便有四大王眾天乃至他化自在天梵眾天乃至色究竟天。空無邊處天乃至非想非非想處天。由是菩薩摩訶薩故世間便有預流向預流果一來向一來果不還向不還果阿羅漢向阿羅漢果獨覺向獨覺果。由是菩薩摩訶薩故世間便有諸菩薩摩訶薩成熟有情嚴凈佛土及修種種菩薩勝行。由是菩薩摩訶薩故世間便有如來應正等覺。證得無上正等菩提。轉妙法車侖度無量眾。由是菩薩摩訶薩故世間便有佛法僧寶。利益安樂一切有情。世尊。由此因緣。我等天眾及阿素洛諸龍葯叉。並諸大力人非人等。常應隨逐恭敬守護此諸菩薩摩訶薩眾。不令一切災橫侵惱。令於般若波羅蜜多聽聞受持讀誦修學如理思惟書寫等事常無間斷。爾時佛告天帝等言。如是如是。如汝所說。若善男子善女人等。不離一切智智心。以無所得為方便。常能於此甚深般若波羅蜜多。至心聽聞受持讀誦。精勤修學如理思惟。書寫解說廣令流布。當知是善男子善女人等即是菩薩摩訶薩。由是菩薩摩訶薩故令諸有情永斷惡趣。乃至三寶出現世間。與諸有情作大饒益。是故汝等諸天龍神。及大勢力人非人等。常應隨逐恭敬供養尊重讚歎勤加守護此菩薩摩訶薩。勿令一切災橫侵惱。汝等若能恭敬供養尊重讚歎勤加守護如是菩薩摩訶薩者。當知即是供養恭敬尊重讚歎勤加守護我及十方一切如來應正等覺。是故汝等一切天龍葯叉神仙阿素洛等。常應隨逐此菩薩摩訶薩恭敬供養尊重讚歎勤加守護。勿令一切災橫侵惱。汝等當知。假使充滿三千大千堪忍世界聲聞獨覺。譬如蘆葦甘蔗竹林稻麻叢等間無空隙。有善男子善女人等。於彼福田以無量種上妙樂具。恭敬供養尊重讚歎盡其形壽。若復有人經須臾頃。恭敬供養尊重讚歎一初發心不離六波羅蜜多菩薩摩訶薩。以前功德比此福聚。百分不及一。千分不及一。乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。所以者何。不由聲聞獨覺乘故。有菩薩摩訶薩及諸如來應正等覺出現世間。但由菩薩摩訶薩故世間便有聲聞獨覺及諸如來應正等覺出現於世。是故汝等一切天龍及大勢力人非人等。常應守衛恭敬供養尊重讚歎是菩薩摩訶薩。勿令一切災橫侵惱。汝等由此所獲福聚。於天人中常得安樂。乃至證得究竟涅槃。窮未來際作大饒益

　　時天帝釋尋白佛言。甚奇希有。諸菩薩摩訶薩於深般若波羅蜜多。至心聽聞受持讀誦。精勤修學如理思惟。書寫解說廣令流布。攝受如是現法勝利。成熟有情嚴凈佛土。從一佛國趣一佛國。親近承事諸佛世尊。於勝善根隨所欣樂。以於諸佛恭敬供養尊重讚歎。即能生長令速成滿。於諸佛所聽受正法。乃至無上正等菩提終不忘失所聞法要速能攝受。族姓圓滿。父母圓滿。生身圓滿。眷屬圓滿。相好圓滿。光明圓滿。眼耳圓滿。音聲圓滿。陀羅尼圓滿。三摩地圓滿。復以方便善巧力故變身如佛。從一世界趣一世界至無佛國。贊說布施乃至般若波羅蜜多。贊說內空乃至無性自性空。贊說真如乃至不思議界。贊說斷界乃至無為界。贊說苦集滅道聖諦。贊說四念住乃至八聖道支。贊說四靜慮四無量四無色定。贊說八解脫九次第定。贊說空無相無願解脫門。贊說凈觀地乃至如來地。贊說極喜地乃至法雲地。贊說五眼六神通。贊說如來十力乃至十八佛不共法。贊說無忘失法恆住舍性。贊說一切陀羅尼門三摩地門。贊說一切智道相智一切相智。贊說佛寶法寶僧寶。復以方便善巧力故。為諸有情宣說正法。隨宜安置三乘法中。令永解脫生老病死。證無餘依般涅槃界。或復拔濟諸惡趣苦。令天人中受諸妙樂。時天帝釋復白佛言。如是般若波羅蜜多甚為希有。若能攝受如是般若波羅蜜多。則為具足攝受六種波羅蜜多廣說乃至一切相智。亦為具足攝受預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提。爾時世尊告天帝釋。如是如是如汝所說。若能攝受如是般若波羅蜜多。則為具足攝受六種波羅蜜多廣說乃至一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提

　　大般若波羅蜜多經卷第五百

　　大般若波羅蜜多經卷第五百一

　　三藏法師玄奘奉詔譯

　　第三分現窣堵波品第五之二

　　複次憍屍迦。若善男子善女人等。能於如是甚深般若波羅蜜多。至心聽聞受持讀誦。精勤修學如理思惟。書寫解說廣令流布。是善男子善女人等。所獲現法當來勝利。汝應諦聽極善思惟。吾當為汝分別解說。天帝釋言。唯然願說。我等樂聞。佛言憍屍迦。若有諸惡外道梵志。若諸惡魔及魔眷屬。若余暴惡增上慢者。於是菩薩摩訶薩所。欲作種種不饒益事。彼適興心速自遭禍。必當殄滅不果所願。何以故。憍屍迦。是菩薩摩訶薩以應一切智智心。用無所得為方便。常修布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。以大悲願而為上首。若諸有情長夜慳貪興諸斗諍。是菩薩摩訶薩於內外法一切皆舍。方便令彼安住布施波羅蜜多。若諸有情長夜破戒作諸惡業。是菩薩摩訶薩於內外法一切皆舍。方便令彼安住凈戒波羅蜜多。若諸有情長夜忿恚更相損害。是菩薩摩訶薩於內外法一切皆舍。方便令彼安住安忍波羅蜜多。若諸有情長夜懈怠舍諸善業。是菩薩摩訶薩於內外法一切皆舍。方便令彼安住精進波羅蜜多。若諸有情長夜散亂心務囂動。是菩薩摩訶薩於內外法一切皆舍。方便令彼安住靜慮波羅蜜多。若諸有情長夜愚痴不知善惡。是菩薩摩訶薩於內外法一切皆舍。方便令彼安住般若波羅蜜多。若諸有情流轉生死貪嗔痴等纏繞其心。造作眾多不饒益事。是菩薩摩訶薩善權方便。令彼伏滅貪嗔痴等生死因緣。或令安住四靜慮四無量四無色定。或令安住四念住乃至八聖道支。或令安住空無相無願解脫門。或令安住八解脫九次第定。或令安住諸菩薩地。或令安住內空乃至無性自性空。或令安住真如乃至不思議界。或令安住斷界乃至無為界。或令安住苦集滅道聖諦。或令安住凈觀地乃至如來地。或令安住五眼六神通。或令安住如來十力乃至十八佛不共法。或令安住無忘失法恆住舍性。或令安住一切陀羅尼門三摩地門。或令安住一切智道相智一切相智。或令安住預流果乃至獨覺菩提。或令安住一切菩薩摩訶薩行。或令安住諸佛無上正等菩提。或令安住諸餘世間出世善法。憍屍迦。如是名為於深般若波羅蜜多。至心聽聞受持讀誦。精勤修學如理思惟。書寫解說廣令流布。諸菩薩摩訶薩現法勝利。憍屍迦。是菩薩摩訶薩由此因緣。於當來世速證無上正等菩提。轉妙法車侖度無量眾。隨本所願安立有情。令於三乘修學究竟。乃至證得無餘涅槃。憍屍迦。如是名為於深般若波羅蜜多至心聽聞受持讀誦。精勤修學如理思惟書寫解說廣令流布。諸菩薩摩訶薩當來勝利。複次憍屍迦。若善男子善女人等。於此般若波羅蜜多。至心聽聞受持讀誦。精勤修學如理思惟。書寫解說廣令流布。其地方所若有惡魔及魔眷屬。或有種種外道梵志及余暴惡增上慢者。憎嫉般若波羅蜜多。欲為障礙詰責違拒令速隱沒。雖有此願終不能成。彼因暫聞般若聲故。眾惡漸滅功德漸生。後依三乘得盡苦際。或脫惡趣生天人中。憍屍迦。如有妙藥名曰莫耆。是葯威勢能銷眾毒。如是妙藥隨所在處。諸毒蟲類不能逼近。有大毒蛇飢行求食。遇見生類欲螫啖之。其生怖死奔趣妙藥。蛇聞葯氣尋便退走。何以故。憍屍迦。如是妙藥具大威勢。能益身命銷伏眾毒。當知般若波羅蜜多具大威勢亦復如是。若善男子善女人等。至心聽聞受持讀誦。精勤修學如理思惟。書寫解說廣令流布。諸惡魔等於此菩薩摩訶薩所欲為惡事。由此般若波羅蜜多威神力故。令彼惡事於其方所自當殄滅無所能為。何以故。憍屍迦。由此般若波羅蜜多具大威力能摧眾惡增善法故。云何般若波羅蜜多。能摧眾惡增長諸善。謂此般若波羅蜜多。滅貪嗔痴無明乃至純大苦蘊。障蓋隨眠纏垢結縛。我見有情見乃至見者見。斷見常見無見有見。乃至種種諸惡見趣。慳貪破戒。忿恚懈怠。散亂愚痴。常想樂想我想凈想。及餘一切貪嗔痴慢疑見行等無不能滅。亦滅色執乃至識執。乃至亦滅一切相智執。菩提涅槃執。憍屍迦。如是般若波羅蜜多。能滅此等一切惡法。及能增長一切善事。是故般若波羅蜜多。有無數量大威神力。複次憍屍迦。若善男子善女人等。於此般若波羅蜜多。至心聽聞受持讀誦。精勤修學如理思惟。書寫解說廣令流布。是菩薩摩訶薩常為三千大千世界四大天王。及天帝釋。堪忍界主大梵天王。凈居天等。並余善神常來擁護。不令一切災橫侵惱。如法所求無不滿足。十方世界現在如來應正等覺亦常護念。令惡漸滅善法漸增。謂令增長布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。如是乃至亦令增長一切智道相智一切相智。以無所得為方便故。所修所住常無退減。憍屍迦。是菩薩摩訶薩由此因緣。言詞威肅聞皆敬愛。發言稱量語不諠雜。堅事善友深知恩報。不為慳嫉忿恨覆惱諂誑憍等隱蔽其心。憍屍迦。是菩薩摩訶薩自能離斷生命。亦勸他離斷生命。無倒稱揚離斷生命法。歡喜讚歎離斷生命者。如是乃至自能離邪見。亦勸他離邪見。無倒稱揚離邪見法。歡喜讚歎離邪見者。憍屍迦。是菩薩摩訶薩自能行布施乃至般若波羅蜜多。亦勸他行布施乃至般若波羅蜜多。無倒稱揚行布施乃至般若波羅蜜多法。歡喜讚歎行布施乃至般若波羅蜜多者。如是乃至自能修一切智道相智一切相智。亦勸他修一切智道相智一切相智。無倒稱揚修一切智道相智一切相智法。歡喜讚歎修一切智道相智一切相智者。憍屍迦。是菩薩摩訶薩修行布施乃至般若波羅蜜多。以無所得而為方便。與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。是菩薩摩訶薩常作是念。我若不能修行布施波羅蜜多。當生貧窮下賤種類。我若不能修行凈戒波羅蜜多閉人天門墮諸惡趣。我若不能修行安忍波羅蜜多。當缺諸根形貌醜陋。不具菩薩圓滿色身。我若不能修行精進波羅蜜多。便不能修菩薩勝道。常懷懈怠眾事不成。我若不能修行靜慮波羅蜜多。便不能修菩薩勝定。心恆散亂所欲不成。我若不能修行般若波羅蜜多。便不能得方便善巧超諸聲聞獨覺等地。若有如是貧窮等事。尚無勢力成熟有情。亦復不能嚴凈佛土。況當能得一切智智。是菩薩摩訶薩常作是念。我不應隨慳貪勢力。若隨彼力則我布施波羅蜜多不得圓滿。我不應隨破戒勢力。若隨彼力則我凈戒波羅蜜多不得圓滿。我不應隨忿恚勢力。若隨彼力則我安忍波羅蜜多不得圓滿。我不應隨懈怠勢力。若隨彼力則我精進波羅蜜多不得圓滿。我不應隨散亂勢力。若隨彼力則我靜慮波羅蜜多不得圓滿。我不應隨愚痴勢力。若隨彼力則我般若波羅蜜多不得圓滿。若我六種波羅蜜多不得圓滿。終不能得一切智智利益安樂一切有情。憍屍迦。是菩薩摩訶薩不離一切智智心。以無所得為方便。於此般若波羅蜜多。至心聽聞受持讀誦。精勤修學如理思惟。書寫解說廣令流布。得如是等現法當來世出世間功德勝利

　　爾時天帝釋白佛言。世尊。如是般若波羅蜜多甚奇希有。能調菩薩摩訶薩眾令離高心。復能迴向一切智智。爾時佛告天帝釋言。憍屍迦。云何般若波羅蜜多甚奇希有。能調菩薩摩訶薩眾令離高心。復能迴向一切智智。時天帝釋。白言世尊。諸菩薩摩訶薩行世間布施波羅蜜多時。若於如來應正等覺及諸菩薩獨覺聲聞孤窮老病道行乞者而行布施。便作是念。我能施佛乃至乞者。是菩薩摩訶薩無方便善巧故。雖行布施波羅蜜多。而起高心不能迴向一切智智。諸菩薩摩訶薩行世間凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多時。便作是念。我能修行凈戒乃至般若波羅蜜多。亦作是念。我能圓滿凈戒乃至般若波羅蜜多。是菩薩摩訶薩無方便善巧故。雖行凈戒乃至般若波羅蜜多。而起高心不能迴向一切智智。如是乃至諸菩薩摩訶薩修行一切智道相智一切相智時。若作是念。我能修行一切智道相智一切相智。亦作是念。我能圓滿一切智道相智一切相智。是菩薩摩訶薩無方便善巧故。雖修行一切智道相智一切相智。而起高心不能迴向一切智智。諸菩薩摩訶薩成熟有情嚴凈佛土時。若作是念。我能成熟有情嚴凈佛土余無此能。是菩薩摩訶薩無方便善巧故。雖成熟有情嚴凈佛土。而起高心不能迴向一切智智。世尊。如是菩薩摩訶薩眾。依世間心修諸善法。無方便善巧故。我我所執擾亂心故。雖修般若波羅蜜多而未得故。不能調伏高心。亦不能迴向一切智智。世尊。若菩薩摩訶薩行出世布施波羅蜜多時。善修般若波羅蜜多故。不得施者。不得受者。不得布施。是菩薩摩訶薩依止般若波羅蜜多。而行布施故能調伏高心。亦能迴向一切智智。若菩薩摩訶薩行出世凈戒乃至般若波羅蜜多時。善修般若波羅蜜多故。不得凈戒乃至般若及一切法。是菩薩摩訶薩依止般若波羅蜜多。而行凈戒乃至般若故。能調伏高心亦能迴向一切智智。如是乃至若菩薩摩訶薩修行一切智道相智一切相智時。善修般若波羅蜜多故。不得一切智道相智一切相智及一切法。是菩薩摩訶薩依止般若波羅蜜多。而修一切智道相智一切相智故。能調伏高心亦能迴向一切智智。若菩薩摩訶薩成熟有情嚴凈佛土時。善修般若波羅蜜多故。不得成熟有情嚴凈佛土及一切法。是菩薩摩訶薩依止般若波羅蜜多。而成熟有情嚴凈佛土故。能調伏高心亦能迴向一切智智。世尊。由此因緣我作是說。如是般若波羅蜜多甚奇希有。能調菩薩摩訶薩眾令離高心。復能迴向一切智智

　　爾時佛告天帝釋言。憍屍迦。若善男子善女人等。能於般若波羅蜜多甚深經典。不離一切智智心。以無所得為方便。至心聽聞受持讀誦。精勤修學如理思惟。書寫解說廣令流布。是善男子善女人等。身心安樂不為一切災橫侵惱。若在軍旅交戰陣時。至心念誦如是般若波羅蜜多。於諸有情慈悲護念。不為刀杖之所傷殺。所對怨敵皆起慈心。設起噁心自然退敗。是善男子善女人等。若在軍旅刀箭所傷失命喪身終無是處。何以故。憍屍迦。是善男子善女人等。不離一切智智心。以無所得為方便。長夜修行甚深般若波羅蜜多。自能降伏貪嗔痴慢惡見隨眠纏垢惡業種種刀杖。亦能除他貪嗔痴慢惡見隨眠纏垢惡業諸刀杖故。複次憍屍迦。若善男子善女人等。能於般若波羅蜜多甚深經典。不離一切智智心。以無所得為方便。至心聽聞受持讀誦。精勤修學如理思惟。恭敬供養尊重讚歎。書寫解說廣令流布。是善男子善女人等。一切毒藥蠱道鬼魅厭禱咒術皆不能害。水不能溺。火不能燒。刀杖惡獸怨賊惡神眾邪魍魎不能傷害。何以故。憍屍迦。如是般若波羅蜜多是大神咒。如是般若波羅蜜多是大明咒。如是般若波羅蜜多是無上咒。如是般若波羅蜜多是無等等咒。如是般若波羅蜜多是一切咒王。最上最妙無能及者。具大威力能伏一切。不為一切之所降伏。是善男子善女人等。精勤修學如是咒王。不為自害。不為他害。不為俱害。何以故。憍屍迦。是善男子善女人等。學此般若波羅蜜多。了自他俱不可得故。憍屍迦。是善男子善女人等。學此般若波羅蜜多大咒王時。不得我乃至見者。不得色乃至識。如是乃至不得一切智道相智。一切相智。以於我等無所得故。不為自害。不為他害。不為俱害。憍屍迦。是善男子善女人等。學此般若波羅蜜多大咒王時。於我及法雖無所得。而證無上正等菩提。觀諸有情心行差別。隨宜為轉無上法車侖。令如說行得大饒益。何以故。憍屍迦。過去未來現在菩薩摩訶薩眾。皆於如是甚深般若波羅蜜多大神咒王。精勤修學已當現證無上菩提。轉妙法車侖度無量眾

　　複次憍屍迦。若善男子善女人等。於此般若波羅蜜多甚深經典。不離一切智智心。以無所得為方便。至心聽聞受持讀誦。精勤修學如理思惟。書寫解說廣令流布。是善男子善女人等。隨所居止國土城邑。人及非人不為一切災橫疾疫之所傷害。何以故。憍屍迦。是善男子善女人等。隨所住處。為此三千大千世界。及餘十方無量無數無邊世界所有四大王眾天。乃至色究竟天。並諸龍神阿素洛等。常來守護恭敬供養尊重讚歎。不令般若波羅蜜多大神咒王有留難故。複次憍屍迦。若善男子善女人等。書此般若波羅蜜多大神咒王。置清凈處恭敬供養尊重讚歎。雖不聽聞受持讀誦精勤修學如理思惟。亦不為他開示分別。而此住處國邑王都。人非人等不為一切災橫疾疫之所傷害。何以故。憍屍迦。如是般若波羅蜜多大神咒王隨所住處。為此三千大千世界及餘十方無量無數無邊世界。所有四大王眾天乃至色究竟天。並諸龍神阿素洛等。常來守護恭敬供養尊重讚歎。不令般若波羅蜜多大神咒王有留難故。憍屍迦。是善男子善女人等。但書般若波羅蜜多大神咒王。置清凈處恭敬供養尊重讚歎。尚獲如是現法勝利。況能聽聞受持讀誦。精勤修學如理思惟。及廣為他開示分別。當知是輩功德無邊。速證菩提饒益一切。複次憍屍迦。若善男子善女人等。怖畏怨家惡獸災橫厭禱疾疫毒藥咒等。應書般若波羅蜜多大神咒王。隨多少分香囊盛貯。置寶筒中恆隨逐身供養恭敬尊重讚歎。諸怖畏事皆自銷除。天龍鬼神常守護故。憍屍迦。譬如有人或傍生類。入菩提樹院或至彼院邊。人非人等不能傷害。何以故。憍屍迦。過去未來現在諸佛皆坐此處。證得無上正等菩提。得菩提已施諸有情無恐無怖無怨無害身心安樂。安立無量無數有情令住天人尊貴妙行。安立無量無數有情令住三乘安樂妙行。安立無量無數有情令現證得或預流果或一來果或不還果或阿羅漢果。安立無量無數有情令當證得獨覺菩提。安立無量無數有情令修菩薩摩訶薩行。當得無上正等菩提。如是勝事皆由般若波羅蜜多威神之力。是故此處一切天龍阿素洛等。皆同守護恭敬供養尊重讚歎。當知般若波羅蜜多甚深經典。隨所住處亦復如是。一切天龍阿素洛等常來守護恭敬供養尊重讚歎不令般若波羅蜜多有留難故。憍屍迦。如是般若波羅蜜多甚深經典隨所在處。當知是處即真制多。一切有情皆應敬禮。當以種種上妙花鬘塗散等香衣服瓔珞寶幢幡蓋眾妙珍奇伎樂燈明供養恭敬尊重讚歎

　　爾時天帝釋白佛言。世尊。若善男子善女人等。書此般若波羅蜜多甚深經典。種種莊嚴恭敬供養尊重讚歎。復以種種上妙花鬘塗散等香衣服瓔珞寶幢幡蓋眾妙珍奇伎樂燈明而為供養。有善男子善女人等。佛涅槃後起窣堵波。七寶嚴飾寶函盛貯佛設利羅安置其中。恭敬供養尊重讚歎。復以種種上妙花鬘塗散等香衣服瓔珞寶幢幡蓋眾妙珍奇伎樂燈明而為供養。二所獲福何者為多。佛告憍屍迦。我還問汝。當隨意答。於意云何。如來所得一切智智及相好身。依何等法修學而得。天帝釋言。如來所得一切智智及相好身。依此般若波羅蜜多甚深經典修學而得。佛告憍屍迦。如是如是如汝所說。我依般若波羅蜜多甚深經典修學故。得一切智智及相好身。何以故。憍屍迦。不學般若波羅蜜多甚深經典。能得無上正等菩提無有是處。憍屍迦。非但獲得相好身故說名如來應正等覺。要由證得一切智智說名如來應正等覺。憍屍迦。如來所得一切智智。要由般若波羅蜜多為因故起。佛相好身但為依處。若不依止佛相好身。一切智智無由而起。是故般若波羅蜜多。正為因生一切智智。欲令此智現前相續故。復修集佛相好身。此相好身若非遍智所依處者。一切天龍阿素洛等不應竭誠供養恭敬。以相好身與佛遍智為所依止故。諸天龍神阿素洛等供養恭敬。由此緣故。我涅槃後諸天龍神人非人等。供養恭敬我設利羅。憍屍迦。若善男子善女人等。但於般若波羅蜜多甚深經典。恭敬供養尊重讚歎。則為供養一切智智及所依止佛相好身並涅槃後佛設利羅。何以故。憍屍迦。一切智智及相好身並設利羅。皆以般若波羅蜜多為根本故。憍屍迦。若善男子善女人等。但於佛身及設利羅。恭敬供養尊重讚歎。非為供養一切智智及此般若波羅蜜多。何以故。憍屍迦。佛身遺體非此般若波羅蜜多一切智智之根本故。憍屍迦。由此因緣。若善男子善女人等。欲供養佛若身若心及余功德。先當聽聞受持讀誦精勤修學如理思惟書寫解說如是般若波羅蜜多甚深經典。復以種種上妙花鬘塗散等香衣服瓔珞寶幢幡蓋眾妙珍奇伎樂燈明。供養恭敬尊重讚歎。以是故。憍屍迦。若善男子善女人等。書此般若波羅蜜多甚深經典。種種莊嚴恭敬供養尊重讚歎。復以種種上妙花鬘塗散等香衣服瓔珞寶幢幡蓋眾妙珍奇伎樂燈明而為供養。有善男子善女人等。佛涅槃後起窣堵波。七寶嚴飾寶函盛貯佛設利羅。安置其中恭敬供養尊重讚歎。復以種種上妙花鬘塗散等香衣服瓔珞寶幢幡蓋眾妙珍奇伎樂燈明而為供養。二所獲福前者為多無量倍數。何以故。憍屍迦。如是般若波羅蜜多甚深經典。速能成辦布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。內空乃至無性自性空。真如乃至不思議界。斷界乃至無為界。苦集滅道聖諦。四念住乃至八聖道支四靜慮四無量四無色定。八解脫九次第定。空無相無願解脫門。凈觀地乃至如來地。極喜地乃至法雲地。五眼六神通。如來十力乃至十八佛不共法。無忘失法恆住舍性。一切陀羅尼門三摩地門。一切智道相智一切相智。成熟有情嚴凈佛土。亦能成辦諸菩薩摩訶薩族姓圓滿色力圓滿財寶圓滿眷屬圓滿。亦能成辦世間所有十善業道供養沙門父母師長施戒修等無量善法。亦能成辦剎帝利大族婆羅門大族長者大族居士大族四大王眾天乃至非想非非想處天。亦能成辦預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提。亦能成辦聲聞獨覺菩薩如來應正等覺。亦能成辦不可思量不可宣說無上無上上無等無等等一切智智

　　時天帝釋復白佛言。贍部洲人。於此般若波羅蜜多甚深經典。不恭敬供養尊重讚歎者。彼豈不知恭敬供養尊重讚歎如是般若波羅蜜多甚深經典獲得種種功德勝利。佛告憍屍迦。我還問汝。隨汝意答。於意云何贍部洲內有幾許人成佛證凈成法證凈成僧證凈。有幾許人於佛無疑於法無疑於僧無疑。有幾許人於佛究竟於法究竟於僧究竟。有幾許人修十善業道。有幾許人行施戒修。有幾許人得三十七菩提分法。有幾許人得三解脫門。有幾許人得八解脫。有幾許人得九次第定。有幾許人得四無礙解。有幾許人得六神通。有幾許人永斷三結得預流果。有幾許人薄貪嗔痴得一來果。有幾許人斷五順下分結得不還果。有幾許人斷五順上分結得阿羅漢果。有幾許人發心定趣獨覺菩提。有幾許人發心定趣諸佛無上正等菩提。天帝釋言。贍部洲內有少分人成佛證凈成法證凈成僧證凈。如是乃至有少分人發心定趣諸佛無上正等菩提。爾時佛告天帝釋言。如是如是如汝所說。憍屍迦。贍部洲內極少分人成佛證凈成法證凈成僧證凈。轉少分人於佛無疑於法無疑於僧無疑如是乃至轉少分人發心定趣諸佛無上正等菩提。轉少分人既發心已精勤修習趣菩提行。轉少分人精勤修習趣菩提行能不退轉。證得無上正等菩提。何以故。憍屍迦。諸有情類流轉生死。無量世來多不見佛不聞正法不親近僧。多不修行十善業道及施戒修。不聞布施乃至般若波羅蜜多。不修布施乃至般若波羅蜜多。如是乃至不聞一切智道相智一切相智。不修一切智道相智一切相智。憍屍迦。由是因緣當知於此贍部洲內極少分人成佛證凈成法證凈成僧證凈。轉少分人於佛無疑於法無疑於僧無疑。如是乃至轉少分人發心定趣諸佛無上正等菩提。轉少分人既發心已。精勤修習趣菩提行。轉少分人精勤修習。趣菩提行能不退轉。證得無上正等菩提。複次憍屍迦。我今問汝。隨汝意答。於意云何。置贍部洲所有人類。於此三千大千世界。幾許有情供養恭敬父母師長。幾許有情供養沙門婆羅門。幾許有情布施持戒修諸福業。幾許有情行十善業道。幾許有情於諸欲中住厭患想無常想苦想無我想不凈想厭食想一切世間不可樂想。幾許有情修四靜慮四無量四無色定。幾許有情成佛證凈成法證凈成僧證凈。如是乃至幾許有情發心定趣諸佛無上正等菩提。幾許有情既發心已精勤修習趣菩提行。幾許有情練磨長養趣菩提心。幾許有情方便善巧修行般若波羅蜜多。幾許有情得住菩薩不退轉地。幾許有情疾證無上正等菩提。天帝釋言。於此三千大千世界少分有情供養恭敬父母師長。如是乃至少分有情疾證無上正等菩提。佛告憍屍迦。如是如是如汝所說。憍屍迦。於此三千大千世界極少有情供養恭敬父母師長。轉少有情供養恭敬沙門婆羅門。如是乃至轉少有情得住菩薩不退轉地。轉少有情疾證無上正等菩提

　　複次憍屍迦。我以無障清凈佛眼。遍觀十方無邊世界。雖有無量無數有情發菩提心修菩薩行。而由遠離甚深般若波羅蜜多方便善巧。若一若二若三有情得住菩薩不退轉地。多分退墮聲聞獨覺下意下行下劣地中。何以故。憍屍迦。諸佛無上正等菩提。功德無邊甚難可證。惡慧懈怠下劣精進下劣勝解下劣有情不能得故。是故憍屍迦。若善男子善女人等。發菩提心修菩薩行。欲住菩薩不退轉地。疾證無上正等菩提無留難者。應於般若波羅蜜多甚深經典數數聽聞受持讀誦精勤修學如理思惟。好請問師樂為他說復應書寫。眾寶莊嚴恭敬供養尊重讚歎。復以種種上妙花鬘塗散等香衣服瓔珞寶幢幡蓋眾妙珍奇伎樂燈明而為供養。憍屍迦。是善男子善女人等。於余攝入甚深般若波羅蜜多諸勝善法。亦應聽聞受持讀誦精勤修學如理思惟。好請問師樂為他說復應書寫供養恭敬。何謂攝入甚深般若波羅蜜多餘勝善法。所謂布施乃至靜慮波羅蜜多。內空乃至無性自性空。真如乃至不思議界。斷界乃至無為界。苦集滅道聖諦。四念住乃至八聖道支。四靜慮四無量四無色定。八解脫九次第定三解脫門。極喜地乃至法雲地。五眼六神通。如來十力乃至十八佛不共法。無忘失法恆住舍性。陀羅尼門三摩地門。一切智道相智一切相智。若余無量無邊佛法。是謂攝入甚深般若波羅蜜多餘勝善法。憍屍迦。是善男子善女人等。於余隨順甚深般若波羅蜜多蘊處界等無量法門。亦應聽聞受持讀誦如理思惟。不應非毀令於無上正等菩提而作留難。何以故。憍屍迦。是善男子善女人等應作是念。如來昔住菩薩位時。常勤修學順菩提法。所謂般若乃至布施波羅蜜多。如是乃至一切智道相智一切相智。及余無量無邊佛法。並余隨順甚深般若波羅蜜多。蘊處界等無量法門。由斯證得所求無上正等菩提。我等今者為求無上正等菩提。亦應隨學甚深般若波羅蜜多及余隨順諸勝善法。定是我等真實大師。我隨彼學所願當滿。定是諸佛真實法印。一切如來應正等覺隨彼學故。證得無上正等菩提。亦是一切聲聞獨覺真實法印。皆隨彼學得至涅槃究竟彼岸。是故憍屍迦。諸善男子善女人等。若佛住世若涅槃後。應依般若波羅蜜多。廣說乃至一切相智。及余無量無邊佛法。蘊界處等無量法門常勤修學。何以故。憍屍迦。如是般若波羅蜜多。廣說乃至一切相智。及余無量無邊佛法。蘊界處等無量法門。是諸聲聞緣覺菩薩及余天人阿素洛等。利益安樂所依處故

　　大般若波羅蜜多經卷第五百一

　　大般若波羅蜜多經卷第五百二

　　三藏法師玄奘奉詔譯

　　第三分現窣堵波品第五之三

　　爾時天帝釋白佛言。世尊。若善男子善女人等。不離一切智智心。以無所得為方便。於此般若波羅蜜多甚深經典。至心聽聞受持讀誦。精勤修學如理思惟。廣為有情宣說流布。或有書寫眾寶嚴飾。復持種種上妙華鬘塗散等香衣服瓔珞寶幢幡蓋眾妙珍奇伎樂燈明。經須臾頃供養恭敬尊重讚歎。是善男子善女人等。由此因緣得幾許福。佛告憍屍迦。我還問汝。當隨意答。有善男子善女人等。於諸如來般涅槃後。為供養佛設利羅故。以妙七寶起窣堵波。種種珍奇間雜嚴飾。其量高大一踰繕那。廣減高半。復持種種天妙花鬘塗散等香衣服瓔珞寶幢幡蓋眾妙珍奇伎樂燈明。盡其形壽供養恭敬尊重讚歎。於意云何。是善男子善女人等。由此因緣得福多不。天帝釋言。甚多世尊。甚多善逝。佛告憍屍迦。彼善男子善女人等所獲福聚。甚多於此無量無邊。複次憍屍迦。置此一事。有善男子善女人等。於諸如來般涅槃後。為供養佛設利羅故。以妙七寶起窣堵波。種種珍奇間雜嚴飾。其量高大一踰繕那。廣減高半。如是充滿一贍部洲。或四大洲。或小千界。或中千界。或復三千大千世界。皆持種種天妙花鬘乃至燈明。盡其形壽供養恭敬尊重讚歎。於意云何。是善男子善女人等。由此因緣得福多不。天帝釋言。甚多世尊。甚多善逝。佛告憍屍迦。彼善男子善女人等。所獲福聚甚多於此無量無邊。複次憍屍迦。置一三千大千世界。假使三千大千世界諸有情類。各於如來般涅槃後。為供養佛設利羅故。以妙七寶起窣堵波。種種珍奇間雜嚴飾。其量高大一踰繕那。廣減高半。各滿三千大千世界中無空隙。皆持種種天妙花鬘乃至燈明。盡其形壽供養恭敬尊重讚歎。於意云何。如是三千大千世界諸有情類。由此因緣得福多不。天帝釋言。甚多世尊。甚多善逝。佛告憍屍迦。彼善男子善女人等。所獲福聚甚多於此無量無邊。時天帝釋便白佛言。如是世尊。如是善逝。若善男子善女人等。供養恭敬尊重讚歎甚深般若波羅蜜多。當知則為供養恭敬尊重讚歎過去未來現在諸佛世尊。假使十方各如殑伽沙等世界一切有情。各於如來般涅槃後。為供養佛設利羅故。以妙七寶起窣堵波。種種珍奇間雜嚴飾。其量高大一踰繕那。廣減高半。各滿十方殑伽沙等諸佛世界中無空隙。各持種種天妙花鬘乃至燈明。或經一劫或一劫餘。供養恭敬尊重讚歎。世尊。是諸有情由此因緣得福多不。佛言甚多。天帝釋言。若善男子善女人等。不離一切智智心。以無所得為方便。於此般若波羅蜜多甚深經典。至心聽聞受持讀誦。精勤修學如理思惟。廣為有情宣說流布。或有書寫眾寶嚴飾。復持種種上妙花鬘乃至燈明。經須臾頃供養恭敬尊重讚歎。是善男子善女人等。由此因緣所獲福聚甚多於彼無量無邊。不可思議不可稱計。何以故。世尊。由此般若波羅蜜多能總攝藏一切善法。所謂十善業道。若四靜慮四無量四無色定。若三十七菩提分法。若三解脫門。若八解脫九次第定。若五眼六神通。若布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。若內空乃至無性自性空。若真如乃至不思議界。若斷界乃至無為界。若四聖諦觀。若十二緣起觀。若凈觀地乃至如來地。若極喜地乃至法雲地。若一切陀羅尼門三摩地門。若如來十力乃至十八佛不共法。若無忘失法恆住舍性。若一切智道相智一切相智。若余無量無邊佛法。皆攝入此甚深般若波羅蜜多。世尊。如是般若波羅蜜多。是諸如來真實法印。亦是一切聲聞獨覺真實法印。一切如來應正等覺於此中學。已正當證無上菩提。一切聲聞及諸獨覺於此中學。已正當至涅槃彼岸。由此因緣。若善男子善女人等。不離一切智智心。以無所得為方便。於此般若波羅蜜多甚深經典。至心聽聞受持讀誦。精勤修學如理思惟。廣為有情宣說流布。或有書寫眾寶嚴飾。復持種種上妙花鬘乃至燈明。供養恭敬尊重讚歎。所獲福聚無量無邊。不可思議不可稱計。諸餘福聚皆不能及

　　第三分稱揚功德品第六之一

　　爾時佛告天帝釋言。如是如是如汝所說。憍屍迦。若善男子善女人等。不離一切智智心。以無所得為方便。於此般若波羅蜜多甚深經典。至心聽聞受持讀誦。精勤修學如理思惟。廣為有情宣說流布。或有書寫眾寶嚴飾。復持種種上妙花鬘乃至燈明供養恭敬尊重讚歎。所獲福聚無量無邊。不可思議不可稱計。何以故。憍屍迦。由此般若波羅蜜多。普能成辦一切如來應正等覺一切智道相智一切相智。亦能成辦布施等五波羅蜜多。亦能成辦內空乃至無性自性空。亦能成辦真如乃至不思議界。亦能成辦斷界乃至無為界。亦能成辦苦集滅道聖諦。亦能成辦三十七種菩提分法。亦能成辦四靜慮四無量四無色定。亦能成辦八解脫九次第定。亦能成辦三解脫門。亦能成辦凈觀地乃至如來地。亦能成辦極喜地乃至法雲地。亦能成辦五眼六神通。亦能成辦如來十力乃至十八佛不共法。亦能成辦無忘失法恆住舍性。亦能成辦陀羅尼門三摩地門。亦能成辦成熟有情嚴凈佛土。亦能成辦聲聞獨覺及無上乘。亦能成辦諸佛無上正等菩提。是故憍屍迦。若善男子善女人等。不離一切智智心。以無所得為方便。於此般若波羅蜜多甚深經典。至心聽聞受持讀誦。精勤修學如理思惟。廣為有情宣說流布。或有書寫眾寶嚴飾。復持種種上妙花鬘乃至燈明。供養恭敬尊重讚歎。以前所造窣堵波福。比此福聚百分不及一。千分不及一。乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。何以故。憍屍迦。若此般若波羅蜜多甚深經典。在贍部洲人中住者。即此世間佛法僧寶常不滅沒。由此因緣。世間常有十善業道。若四靜慮四無量四無色定。若布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。如是乃至若一切智道相智一切相智。若剎帝利大族婆羅門大族長者大族居士大族。若四大王眾天乃至非想非非想處天。若聲聞獨覺無上大乘。若預流果乃至獨覺菩提。若菩薩摩訶薩成熟有情嚴凈佛土。修諸菩薩摩訶薩行。若諸如來應正等覺證得無上正等菩提。轉妙法車侖度有情類。如是勝事常不滅沒

　　爾時於此三千大千堪忍世界。所有四大王眾天。乃至色究竟天。同聲共白天帝釋言。大仙。於此甚深般若波羅蜜多。常應聽聞受持讀誦。精勤修學如理思惟。供養恭敬尊重讚歎。所以者何。若能於此甚深般若波羅蜜多。至心聽聞受持讀誦。精勤修學如理思惟。供養恭敬尊重讚歎。則令一切惡法損減善法增益。亦令一切天眾增益諸阿素洛朋黨損減。亦令一切佛法僧眼常不損壞。亦令一切佛法僧種常不斷絕。大仙當知。由三寶種不斷絕故。世間便有布施凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。亦有內空乃至無性自性空。廣說乃至亦有一切智道相智一切相智。亦有預流果乃至獨覺菩提。亦有菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提。亦有聲聞獨覺菩薩及諸如來應正等覺。是故大仙。常應於此甚深般若波羅蜜多。至心聽聞受持讀誦。精勤修學如理思惟。供養恭敬尊重讚歎。爾時佛告天帝釋言。憍屍迦。汝應於此甚深般若波羅蜜多。至心聽聞受持讀誦。精勤修學如理思惟。供養恭敬尊重讚歎。所以者何。若阿素洛及惡朋黨。起如是念。我等當與諸天戰諍。爾時汝等諸天眷屬。應各至誠誦念如是甚深般若波羅蜜多。供養恭敬尊重讚歎。時阿素洛及彼朋黨。所起噁心即皆自滅。若諸天子或諸天女五衰相現。其心驚惶怖畏殞沒墮諸惡趣。爾時汝等諸天眷屬應住其前至誠誦念甚深般若波羅蜜多。時彼天子或彼天女。聞此般若波羅蜜多善根力故。於此般若波羅蜜多生凈信故。五衰相沒身心安隱。設有命終還生本處。受天富樂倍勝於前。所以者何。聞信般若波羅蜜多福力大故。憍屍迦。若善男子善女人等。或諸天子及諸天女。甚深般若波羅蜜多。一經其耳善根力故。定得無上正等菩提。所以者何。三世諸佛及諸弟子。皆學如是甚深般若波羅蜜多。已正當證所求無上正等菩提入無餘依般涅槃界。何以故。憍屍迦。甚深般若波羅蜜多普攝一切菩提分法。若聲聞法。若獨覺法。若菩薩法。若如來法。皆具攝故。時天帝釋即白佛言。甚深般若波羅蜜多是大神咒。是大明咒。是無上咒。是無等等咒。是一切咒王。最尊最勝最上最妙。能伏一切。不為一切之所降伏。所以者何。甚深般若波羅蜜多能滅一切惡不善法。能滿一切殊勝善法。爾時佛告天帝釋言。如是如是。如汝所說。所以者何。三世諸佛皆依如是甚深般若波羅蜜多。大神咒王。證得無上正等菩提。轉妙法車侖度有情眾。何以故。憍屍迦。依深般若波羅蜜多。世間便有十善業道。若施戒修。若四靜慮四無量四無色定。若布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。廣說乃至若一切智道相智一切相智。若預流果乃至獨覺菩提。若諸菩薩摩訶薩行。若佛無上正等菩提。複次憍屍迦。依深般若波羅蜜多有菩薩摩訶薩。依菩薩摩訶薩有十善業道。廣說乃至有佛無上正等菩提。亦有聲聞獨覺菩提及正等覺出現世間。譬如依因滿月輪故。葯星山海皆得增盛。如是依因諸菩薩故。十善業道廣說乃至諸佛無上正等菩提。功德藥物皆得增盛。一切人天聲聞獨覺。有學無學賢聖星辰亦得增盛。一切菩薩及諸如來應正等覺諸山大海亦得增盛。若諸如來應正等覺未出世時。唯有菩薩摩訶薩眾。具大方便善巧力故。為諸有情無到宣說世出世法。所以者何。世間所有人乘天乘。若聲聞乘若獨覺乘。若無上乘。皆從菩薩摩訶薩眾方便善巧而得成辦。菩薩所有方便善巧皆由般若波羅蜜多而得成辦。諸菩薩摩訶薩成就方便善巧力故。能滿布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。廣說乃至能滿一切智道相智一切相智。能得三十二大士相八十隨好。不墮聲聞獨覺等地。成熟有情嚴凈佛土。攝受菩薩。壽量圓滿。眾具圓滿。凈土圓滿。種姓圓滿。色力圓滿。乃至證得一切智智。複次憍屍迦。若善男子善女人等。於此般若波羅蜜多甚深經典。至心聽聞受持讀誦。精勤修學如理思惟。書寫解說廣令流布。當得成就現在未來世出世間功德勝利。時天帝釋即白佛言。是善男子善女人等。云何成就現在未來世出世間功德勝利。佛告憍屍迦。是善男子善女人等。現在不為一切毒藥厭禱咒術之所傷害。火不能燒。水不能溺。諸刀杖等亦不能害。乃至不為四百四病之所夭歿。唯除先世定業異熟現世應受。憍屍迦。是善男子善女人等。若遭官事怨賊逼迫。至心誦念甚深般若波羅蜜多。若至其所終不為彼譴罰加害。何以故。憍屍迦。甚深般若波羅蜜多威德勢力法令爾故。憍屍迦。是善男子善女人等。若有欲至國王王子大臣等處。至心誦念甚深般若波羅蜜多。必為王等歡喜問訊恭敬供養。何以故。憍屍迦。是善男子善女人等。常於有情不離慈悲喜舍心故。憍屍迦。是善男子善女人等。當得成就諸如是等所有現在功德勝利。憍屍迦。是善男子善女人等。隨所生處常不遠離十善業道。若施戒修。若四靜慮四無量四無色定。若六波羅蜜多。廣說乃至若一切智道相智一切相智。若三十二大士相八十隨好。不墮地獄傍生鬼界。除乘願力往彼受生與諸有情作饒益事。隨所生處常具諸根。形貌端嚴支分無缺。永不生在貧窮下賤工商雜類屠膾漁獵盜賊獄吏旃荼羅家補羯娑家戍達羅等諸鄙穢族。多生有佛嚴凈土中蓮花化生。不造眾惡常不遠離迅疾神通。隨心所欲游諸佛土。親近供養諸佛世尊。成熟有情嚴凈佛土。聽聞正法如說修行。漸次證得一切智智。憍屍迦。是善男子善女人等。當得成就諸如是等所有未來功德勝利。是故憍屍迦。若善男子善女人等。欲得如是現在未來世出世間功德勝利。乃至無上正等菩提常不離者。應於如是甚深般若波羅蜜多。不離一切智智心。以無所得為方便。至心聽聞受持讀誦。精勤修學如理思惟書寫解說廣令流布。復持種種上妙花鬘塗散等香衣服瓔珞寶幢幡蓋眾妙珍奇伎樂燈明。供養恭敬尊重讚歎無得暫舍爾時眾多外道梵志。欲求佛過來詣佛所。時天帝釋見已念言。今此眾多外道梵志。來趣法會伺求佛短。將非般若留難事耶。我當誦念從佛所受甚深般若波羅蜜多。令彼邪徒復道而去。念已便誦甚深般若波羅蜜多。於是眾多外道梵志。遙申敬禮右繞世尊。復道而去。時舍利子見已念言。彼有何緣適來還去。佛知其意告舍利子。彼外道等來求我失。由天帝釋誦念般若波羅蜜多令彼還去。舍利子。我都不見彼外道等有少白法。唯懷噁心為求我過來至我所。舍利子。我都不見一切世間有諸天魔及外道等有情之類。說般若時懷悖噁心來求得便。何以故。舍利子。由此三千大千世界一切天眾。若諸聲聞獨覺菩薩佛。及一切具大威力龍神葯叉阿素洛等。皆共守護甚深般若波羅蜜多。不令邪徒為作留難。何以故。舍利子。是諸天等皆依般若波羅蜜多威力生故。又舍利子。十方各如殑伽沙界一切如來應正等覺。聲聞獨覺菩薩。諸天龍神葯叉阿素洛等。皆共守護甚深般若波羅蜜多。不令邪徒為作留難。何以故。舍利子。彼如來等皆依般若波羅蜜多威力生故。爾時惡魔竊作是念。今佛四眾前後圍繞。欲色界天皆來集會。宣說般若波羅蜜多。此中定有諸大菩薩。親於佛前受菩提記。當得無上正等菩提。轉妙法車侖空我境界。我當往至破壞其眼。作是念已。化作四軍奮威勇銳。來詣佛所。時天帝釋見已念言。將非惡魔化作斯事欲來惱佛並與般若波羅蜜多而作留難。何以故。如是四軍嚴飾殊麗。摩揭陀國影堅大王四種勝軍所不能及。憍薩羅國勝軍大王四種勝軍亦不能及。劫比羅國釋種大王四種勝軍亦不能及。吠舍離國栗呫毗王四種勝軍亦不能及。吉祥茅國諸力士王四種勝軍亦不能及。由斯觀察。如是四軍定是惡魔之所化作。惡魔長夜伺求佛短。壞諸有情所修勝事。我當誦念從佛所受甚深般若波羅蜜多。令彼惡魔復道而去。時天帝釋念已便誦甚深般若波羅蜜多。於是惡魔復道而去。甚深般若波羅蜜多大神咒王力所逼故

　　爾時會中所有四大王眾天。乃至色究竟天。俱時化作諸妙天花及香鬘等種種供具。踴身空中而散佛上。合掌恭敬同白佛言。願此般若波羅蜜多。在贍部洲人中久住。所以者何。乃至般若波羅蜜多。在贍部洲人間流布。當知是處佛法僧寶常不滅沒。於此三千大千世界乃至十方無量無數無邊佛國亦復如是。由是因緣。諸菩薩摩訶薩所修勝行亦可了知。隨諸方域有善男子善女人等。以凈信心書持般若波羅蜜多供養恭敬。當知是處有妙光明。除滅闇冥生諸勝福。爾時佛告諸天眾言。如是如是。如汝所說。乃至般若波羅蜜多。在贍部洲人間流布。當知是處佛法僧寶常不滅沒。廣說乃至隨諸方域。有善男子善女人等。以凈信心書持般若波羅蜜多供養恭敬。當知是處有妙光明。除滅闇冥生諸勝福。時諸天眾復各化作諸妙天花及香鬘等。而散佛上重白佛言。若善男子善女人等。能於般若波羅蜜多。至心聽聞受持讀誦精勤修學如理思惟書寫解說廣令流布。一切惡魔及彼眷屬不能得便。我等天眾亦常隨逐。勤加守護令無損惱。所以者何。我等天眾尊重法故。敬彼如佛或如世尊所重弟子。時天帝釋復白佛言。是善男子善女人等。非少善根能辦此事。定於先世無量佛所。多集善根多發正願。多供養佛。多事善友。乃能於此甚深般若波羅蜜多。至心聽聞受持讀誦精勤修學如理思惟書寫解說廣令流布。世尊。若善男子善女人等。欲得諸佛一切智智。當學般若波羅蜜多。欲得般若波羅蜜多。當學諸佛一切智智。何以故。諸佛所得一切智智。皆從般若波羅蜜多而得起故。一切般若波羅蜜多皆從諸佛一切智智而得起故。所以者何。諸佛所得一切智智不異般若波羅蜜多。一切般若波羅蜜多不異諸佛一切智智。諸佛所得一切智智與此般若波羅蜜多。當知無二亦無二分。爾時佛告天帝釋言。如是如是。如汝所說。是故般若波羅蜜多功德威神甚奇希有

　　爾時具壽慶喜白佛言。世尊。何緣如來應正等覺不廣稱讚布施等五波羅蜜多廣說乃至一切相智名字功德。但廣稱讚第六般若波羅蜜多名字功德。佛告慶喜。第六般若波羅蜜多。能與前五波羅蜜多廣說乃至一切相智為尊為導故。我但廣稱讚般若波羅蜜多名字功德。複次慶喜。於意云何。若不迴向一切智智。而修布施廣說乃至一切相智。名真修布施波羅蜜多乃至一切相智不。慶喜答言。不也世尊。不也善逝。佛告慶喜。要由迴向一切智智。而修布施廣說乃至一切相智。乃可名為真修布施波羅蜜多廣說乃至一切相智。是故我說。第六般若波羅蜜多能與前五波羅蜜多廣說乃至一切相智為尊為導故。我但廣稱讚般若波羅蜜多名字功德。爾時慶喜復白佛言。云何迴向一切智智。而修布施波羅蜜多廣說乃至一切相智。佛告慶喜。以無二為方便。無生為方便。無所得為方便。迴向一切智智。應修布施波羅蜜多廣說乃至一切相智。具壽慶喜復白佛言。以何無二為方便。無生為方便。無所得為方便。迴向一切智智。應修布施波羅蜜多廣說乃至一切相智。佛告慶喜。以色乃至一切相智無二為方便。無生為方便。無所得為方便。迴向一切智智。應修布施波羅蜜多廣說乃至一切相智。爾時慶喜復白佛言。云何以色乃至一切相智無二為方便。無生為方便。無所得為方便。迴向一切智智。應修布施波羅蜜多廣說乃至一切相智。佛告慶喜。色色性空。乃至一切相智一切相智性空。何以故。以色乃至一切相智性空。與布施波羅蜜多廣說乃至一切相智。皆無二無二分故。慶喜當知。由般若波羅蜜多故能迴向一切智智。由迴向一切智智故能令布施波羅蜜多廣說乃至一切相智究竟圓滿。是故般若波羅蜜多。於布施等波羅蜜多廣說乃至一切相智為尊為導故。我但廣稱讚般若波羅蜜多。慶喜當知。譬如大地以種散中。眾緣和合便得生長。應知大地與種生長為所依止。為能建立。如是般若波羅蜜多及所迴向一切智智。與布施等波羅蜜多廣說乃至一切相智為所依止。為能建立。令得生長故。此般若波羅蜜多於布施等波羅蜜多廣說乃至一切相智為尊為導故。我但廣稱讚般若波羅蜜多

　　爾時天帝釋白佛言。世尊。今者如來應正等覺。於此般若波羅蜜多功德勝利說猶未盡。所以者何。我從世尊所受般若波羅蜜多功德勝利。甚深甚廣量無邊際。諸善男子善女人等。於此般若波羅蜜多甚深經典。至心聽聞受持讀誦精勤修學如理思惟書寫解說廣令流布。復持種種上妙花鬘乃至燈明而為供養。所獲功德亦無邊際。若善男子善女人等。於此般若波羅蜜多甚深經典。至心聽聞受持讀誦精勤修學如理思惟書寫解說廣令流布。則為攝受一切佛法。由此因緣世間便有十善業道。若施戒修。若四靜慮四無量四無色定。若六波羅蜜多乃至一切相智。若預流果乃至無上正等菩提。若剎帝利大族乃至居士大族。若四大王眾天乃至非想非非想處天。若余世間一切勝事無不出現。爾時佛告天帝釋言。憍屍迦。我不說此甚深般若波羅蜜多。但有前說功德勝利。何以故。憍屍迦。甚深般若波羅蜜多。具足無邊功德勝利。分別演說不可盡故。憍屍迦。我亦不說。於此般若波羅蜜多甚深經典。至心聽聞受持讀誦精勤修學如理思惟書寫解說廣令流布。復持種種上妙花鬘乃至燈明而為供養。諸善男子善女人等。但有前說功德勝利。何以故。憍屍迦。若善男子善女人等。不離一切智智心。以無所得為方便。於此般若波羅蜜多甚深經典。至心聽聞受持讀誦精勤修學如理思惟書寫解說廣令流布。復持種種上妙花鬘乃至燈明而為供養。是善男子善女人等。成就無量殊勝戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊。憍屍迦。是善男子善女人等當知如佛。何以故。受持過去未來現在一切如來應正等覺無上道故。決定趣向佛菩提故。利益安樂一切有情無窮盡故。超諸聲聞獨覺地故。憍屍迦。聲聞獨覺所有戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊。比此善男子善女人等所有戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊。百分不及一。千分不及一。乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。何以故。憍屍迦。是善男子善女人等。超過一切聲聞獨覺下劣心想。於諸聲聞獨覺乘法終不稱讚。於一切法無所不知。謂能正知無所有故。憍屍迦。是善男子善女人等。不離一切智智心。以無所得為方便。於此般若波羅蜜多甚深經典。至心聽聞受持讀誦精勤修學如理思惟書寫解說廣令流布。復持種種上妙華鬘乃至燈明。供養恭敬尊重讚歎。我說獲得現在未來無量無邊功德勝利。時天帝釋即白佛言。我等諸天常隨守護是善男子善女人等。不令一切人非人等種種惡緣之所損害。爾時佛告天帝釋言。若善男子善女人等。以應一切智智心。用無所得為方便。於此般若波羅蜜多甚深經典受持讀誦。時有無量百千天子。為聽法故皆來集會。歡喜踴躍敬受如是甚深般若波羅蜜多。憍屍迦。若善男子善女人等。以應一切智智心。用無所得為方便。宣說如是甚深般若波羅蜜多相應之法。時有無量諸天子等皆來集會。以天威力令說法師增益辯才宣揚無盡。憍屍迦。若善男子善女人等。以應一切智智心。用無所得為方便。宣說如是甚深般若波羅蜜多時。有無量諸天子等。敬重法故皆來集會。以天威力令說法師辯才無滯。設有障難不能遮斷。憍屍迦。諸善男子善女人等。以應一切智智心。用無所得為方便。於此般若波羅蜜多甚深經典。至心聽聞受持讀誦精勤修學如理思惟書寫解說廣令流布。復持種種上妙花鬘乃至燈明而為供養。於現在世當獲無邊功德勝利。魔及魔軍不能惱害。複次憍屍迦。若善男子善女人等於四眾中宣說般若波羅蜜多心無怯怖。不為一切論難所伏。所以者何。彼由如是甚深般若波羅蜜多大神咒王所護持故。又此般若波羅蜜多秘密藏中。具廣分別一切法故。謂善法非善法。有記法無記法。有漏法無漏法。有為法無為法。世間法出世間法。共法不共法。聲聞法獨覺法。菩薩法如來法。諸如是等無量無邊差別法門皆入此攝。又由如是諸善男子善女人等。善住內空乃至無性自性空。都不見有能論難者。亦不見有所論難者。亦不見有所說般若波羅蜜多。以是故。憍屍迦。此善男子善女人等。由深般若波羅蜜多大神咒王所護持故。不為一切異學論難之所屈伏。複次憍屍迦。若善男子善女人等。於此般若波羅蜜多甚深經典。至心聽聞受持讀誦。精勤修學如理思惟。書寫解說廣令流布。是善男子善女人等。心常不驚不恐不怖。心不沉沒亦不憂悔。所以者何。是善男子善女人等。不見有法可令驚恐乃至憂悔。憍屍迦。若善男子善女人輩。欲得此等現在無邊功德勝利。當於般若波羅蜜多甚深經典。至心聽聞受持讀誦精勤修學如理思惟書寫解說廣令流布。復持種種上妙花鬘乃至燈明。供養恭敬尊重讚歎無得暫舍。複次憍屍迦。若善男子善女人等。以應一切智智心。用無所得為方便。能於般若波羅蜜多甚深經典。至心聽聞受持讀誦精勤修學如理思惟書寫解說廣令流布。復持種種上妙花鬘乃至燈明。供養恭敬尊重讚歎。是善男子善女人等。恆為父母師長親友國王大臣及諸沙門婆羅門等之所敬愛。亦為十方無邊世界諸佛菩薩獨覺聲聞之所護念。復為世間諸天魔梵人及非人阿素洛等之所守衛。是善男子善女人等。成就最勝無斷辯才。於一切時能修布施乃至般若波羅蜜多廣說乃至一切相智。成熟有情嚴凈佛土常無懈廢。是善男子善女人等。成就菩薩殊勝神通。游諸佛土自在無礙。是善男子善女人等。不為一切外道異論之所降伏。而能降伏外道異論。憍屍迦。若善男子善女人等。欲得如是現在未來無斷無盡功德勝利。應於般若波羅蜜多甚深經典。以應一切智智心。用無所得為方便。至心聽聞受持讀誦。精勤修學如理思惟。書寫解說廣令流布。復持種種上妙花鬘乃至燈明。供養恭敬尊重讚歎

　　複次憍屍迦。若善男子善女人等。書寫如是甚深般若波羅蜜多。種種莊嚴置清凈處。供養恭敬尊重讚歎。時此三千大千國土。及餘十方無邊世界所有四大王眾天乃至廣果天。已發無上菩提心者。常來是處觀禮讀誦如是般若波羅蜜多。供養恭敬尊重讚歎。右繞禮拜合掌而去。所有凈居天亦常來此。觀禮讀誦供養恭敬尊重讚歎。右繞禮拜合掌而去。有大威德諸龍葯叉。廣說乃至人非人等亦常來此。觀禮讀誦供養恭敬尊重讚歎。右繞禮拜合掌而去。憍屍迦。是善男子善女人等。應作是念。今此三千大千國土。及餘十方無邊世界一切天龍。廣說乃至人非人等常來至此。觀禮讀誦我所書寫甚深般若波羅蜜多。供養恭敬尊重讚歎。右繞禮拜合掌而去。此我則為已設法施。作是念已歡喜踴躍。令所獲福倍復增長。憍屍迦。是善男子善女人等。由此三千大千國土及餘十方無邊世界天龍葯叉阿素洛等常隨擁護。不為一切人非人等之所惱害。唯除宿世定惡業因現在應熟。或轉重惡現世輕受。憍屍迦。是善男子善女人等。由此般若波羅蜜多甚深經典大威神力。獲如是等現世種種功德勝利。謂諸天等已發無上菩提心者。或依佛法已得殊勝利樂事者。敬重法故常隨守護增其勢力。何以故。憍屍迦。是善男子善女人等。已發無上正等覺心。恆為救拔諸有情故。恆為成熟諸有情故。恆為不舍諸有情故。恆為利樂諸有情故。彼諸天等亦復如是。由此因緣常來擁護。令諸災橫不能侵惱

　　大般若波羅蜜多經卷第五百二

　　大般若波羅蜜多經卷第五百三

　　三藏法師玄奘奉詔譯

　　第三分稱揚功德品第六之二

　　爾時天帝釋白佛言。世尊。是善男子善女人等。以何驗知。有此三千大千國土及餘十方無邊世界天龍葯叉阿素洛等來至其處。觀禮讀誦彼所書持甚深般若波羅蜜多。供養恭敬尊重讚歎。合掌右繞歡喜護念。爾時佛告天帝釋言。是善男子善女人等。若見般若波羅蜜多甚深經典所在之處有妙光明。或聞其處異香氛郁。或復聞有微細樂音。當知爾時有大神力威德熾盛諸天龍等來至其處。觀禮讀誦彼所書持甚深般若波羅蜜多。供養恭敬尊重讚歎。合掌右繞歡喜護念。複次憍屍迦。是善男子善女人等。修鮮凈行嚴麗其處。至心供養甚深般若波羅蜜多。當知爾時有大神力威德熾盛諸天龍等來至其處。觀禮讀誦彼所書持甚深般若波羅蜜多。供養恭敬尊重讚歎。合掌右繞歡喜護念。憍屍迦。隨有如是具大神力威德熾盛諸天龍等來至其處。此中所有惡鬼邪神。驚怖退散無敢住者。由此因緣。是善男子善女人等。心便廣大起凈勝解。所修善業倍復增明。諸有所為皆無障礙。以是故。憍屍迦。甚深般若波羅蜜多隨所在處。應當周匝除去糞穢。掃拭塗治香水散灑。敷設寶座而安置之。燒香散花張施幰蓋。寶幢幡鐸間飾其中。眾妙珍奇金銀寶器。衣服瓔珞伎樂燈明。種種雜彩莊嚴其處。若能如是供養般若波羅蜜多甚深經典。便有無量具大神力威德熾盛諸天龍等來至其處。觀禮讀誦彼所書持甚深般若波羅蜜多。供養恭敬尊重讚歎。合掌右繞歡喜護念。複次憍屍迦。是善男子善女人等。若能如是供養恭敬尊重讚歎甚深般若波羅蜜多。決定當得身心無倦。身心安樂。身心調柔。身心輕利。繫心般若波羅蜜多。夜寢息時無諸惡夢唯得善夢。謂見如來應正等覺。身真金色相好莊嚴。放大光明普照一切。聲聞菩薩前後圍繞身處眾中。聞佛為說布施凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多乃至無上正等菩提相應之法。復聞分別布施凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多乃至無上正等菩提相應之義。或於夢中見菩提樹。其量高廣眾寶莊嚴。有菩薩摩訶薩往詣其下結跏趺坐。證得無上正等菩提。轉妙法車侖度有情眾。或於夢中見有無量百千俱胝那庾多數大菩薩眾。論議決擇種種法義。謂應如是成熟有情嚴凈佛土。修菩薩行降伏魔軍。斷煩惱習趣證無上正等菩提。或復夢中見十方界各有無量百千俱胝那庾多佛亦聞其聲。謂某世界有某如來應正等覺。若干百千俱胝那庾多菩薩摩訶薩聲聞弟子。恭敬圍繞說如是法。或復夢中見十方界各有無量百千俱胝那庾多佛入般涅槃。彼一一佛般涅槃後。各有施主為供養佛設利羅故。以妙七寶各起無量百千俱胝那庾多數大窣堵波。復於一一窣堵波所。各以無量上妙花鬘塗散等香衣服瓔珞寶幢幡蓋眾妙珍奇伎樂燈明。經無量劫供養恭敬尊重讚歎。憍屍迦。是善男子善女人等。見如是類諸善夢相。若睡若覺身心安樂。諸天神等益其精氣。令彼自覺身體輕便。由此因緣。不多貪著飲食醫藥衣服卧具。於四供養其心輕微。如瑜伽師入勝妙定。由彼定力滋潤身心。從定出已雖遇美饍。而心輕微此亦如是。何以故。憍屍迦。是善男子善女人等由此三千大千國土及餘十方無邊世界一切如來應正等覺。聲聞菩薩天龍葯叉阿素洛等具大神力勝威德者。慈悲護念以妙精氣冥注身心。令其志勇體充盛故。憍屍迦。若善男子善女人等。欲得如是現在種種功德勝利。應發一切智智心。以無所得為方便。於此般若波羅蜜多甚深經典。至心聽聞受持讀誦精勤修學如理思惟書寫解說廣令流布。憍屍迦。若善男子善女人等。雖於般若波羅蜜多甚深經典。不能聽聞受持讀誦精勤修學如理思惟廣為有情宣說流布。而但書寫眾寶嚴飾。復持無量上妙花鬘乃至燈明。供養恭敬尊重讚歎。亦得如前所說種種功德勝利。何以故。憍屍迦。是善男子善女人等。能廣利樂無量無邊諸有情故。複次憍屍迦。若善男子善女人等。以應一切智智心用無所得為方便。於此般若波羅蜜多甚深經典。至心聽聞受持讀誦精勤修學如理思惟書寫解說廣令流布。復持種種上妙花鬘乃至燈明而為供養。是善男子善女人等。所獲福聚無量無邊。勝余有情盡其形壽。以無量種上妙飲食衣服卧具醫藥資緣。供養十方一切世界諸佛菩薩及聲聞眾。亦勝十方佛及弟子般涅槃後有為供養設利羅故。以妙七寶起窣堵波高廣嚴麗。復以無量天妙花鬘乃至燈明。盡其形壽供養恭敬尊重讚歎。何以故。憍屍迦。十方諸佛及弟子眾。皆因如是甚深般若波羅蜜多而生長故

　　第三分佛設利羅品第七

　　爾時佛告天帝釋言。憍屍迦。假使充滿此贍部洲佛設利羅以為一分。有書般若波羅蜜多甚深經典復為一分。此二分中汝取何者。天帝釋言。我意寧取甚深般若波羅蜜多。所以者何。我於諸佛設利羅所。非不信樂供養恭敬尊重讚歎。然諸佛身及設利羅。皆因般若波羅蜜多甚深經典而出生故。皆由般若波羅蜜多功德勢力所熏修故。乃為一切世間天人阿素洛等供養恭敬尊重讚歎。時舍利子謂帝釋言。憍屍迦。甚深般若波羅蜜多。無色無見無對一相。所謂無相。無相之法既不可取。汝云何取。何以故。憍屍迦。甚深般若波羅蜜多。無取無舍。無增無減。無聚無散。無益無損。無染無凈。不與諸佛菩薩獨覺聲聞之法。不棄愚夫異生之法。不與無為界。不棄有為界。不與諸空。不棄諸有。不與波羅蜜多乃至一切相智。不棄一切雜染之法。爾時天帝釋報舍利子言。如是如是。誠如所說。大德。若如實知甚深般若波羅蜜多。無色無見無對一相。所謂無相無取無舍。乃至不與一切相智。不棄一切雜染之法。是為真取甚深般若波羅蜜多。亦真修行甚深般若波羅蜜多。所以者何。般若靜慮精進安忍凈戒布施波羅蜜多。不隨二行。無二相故。爾時佛贊天帝釋言。善哉善哉。如汝所說。甚深般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多不隨二行。無二相故。憍屍迦。諸有欲令甚深般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多有二相者。則為欲令真如乃至不思議界亦有二相。何以故。憍屍迦。甚深般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多。與真如乃至不思議界。皆無二無二分故。時天帝釋復白佛言。甚深般若波羅蜜多。世間天人阿素洛等。皆應至誠禮拜右繞供養恭敬尊重讚歎。所以者何。一切菩薩摩訶薩眾。皆於般若波羅蜜多。精勤修學證得無上正等菩提。世尊。如我坐在三十三天善法殿中天帝座上。為諸天眾宣說正法時。有無量諸天子等。來至我所聽我所說。供養恭敬尊重讚歎。右繞禮拜合掌而去。我若不在彼法座時。諸天子等亦來其處。雖不見我。如我在時恭敬供養。咸言此處是天帝釋為諸天等說法之座。我等皆應如天主在。供養右繞禮拜而去。世尊。如是般若波羅蜜多若有書寫受持讀誦廣為有情宣說流布。當知是處恆有此土並餘十方無邊世界無量無數天龍葯叉阿素洛等皆來集會。設無說者敬重法故。亦於是處供養恭敬尊重讚歎禮拜而去。何以故。一切如來應正等覺及諸菩薩摩訶薩眾獨覺聲聞。一切有情所有樂具。皆依般若波羅蜜多而得有故。佛設利羅亦由般若波羅蜜多功德熏修受供養故。世尊。甚深般若波羅蜜多。與諸菩薩摩訶薩行及所證得一切智智。為因為緣為所依止為能引發。是故我說。假使充滿此贍部洲佛設利羅以為一分。有書般若波羅蜜多甚深經典復為一分。此二分中我意寧取甚深般若波羅蜜多。世尊。我若於此甚深般若波羅蜜多。受持讀誦正憶念時。心契法故都不見有諸怖畏相。所以者何。甚深般若波羅蜜多。無相無狀無言無說。由深般若波羅蜜多無相無狀無言無說。靜慮等五波羅蜜多廣說乃至一切相智。亦無相無狀無言無說。世尊。若深般若波羅蜜多。有相有狀有言有說。非無相狀及言說者。不應如來應正等覺。知一切法無相無狀無言無說。證得無上正等菩提。為諸有情說一切法無相無狀無言無說。世尊。由深般若波羅蜜多無相無狀無言無說。非有相狀及有言說。是故如來應正等覺。知一切法無相無狀無言無說。證得無上正等菩提。為諸有情說一切法無相無狀無言無說。世尊。是故般若波羅蜜多甚深經典。應受一切世間天人阿素洛等。以無量種上妙花鬘乃至燈明。供養恭敬尊重讚歎。世尊。若有於此甚深般若波羅蜜多。至心聽聞受持讀誦。精勤修學如理思惟。書寫解說廣令流布。復以無量上妙花鬘乃至燈明。供養恭敬尊重讚歎。決定不復墮諸惡趣邊鄙達絮蔑戾車中。不墮聲聞獨覺等地。必趣無上正等菩提。常見諸佛恆聞正法不離善友。嚴凈佛土成熟有情。從一佛國至一佛國。以無量種上妙供具。供養恭敬尊重讚歎諸佛世尊及諸菩薩摩訶薩眾

　　複次世尊。假使充滿三千世界佛設利羅以為一分。有書般若波羅蜜多甚深經典復為一分。此二分中我意寧取甚深般若波羅蜜多。何以故。一切如來應正等覺及三千界佛設利羅。皆從般若波羅蜜多而出生故。又三千界佛設利羅。皆由般若波羅蜜多功德勢力所熏修故。得諸天人阿素洛等供養恭敬尊重讚歎。由此因緣。若善男子善女人等。供養恭敬尊重讚歎佛設利羅。決定不生諸險惡趣。常生善趣受諸富樂。隨心所願乘三乘法。畢竟證得三乘涅槃。複次世尊。諸善男子善女人等。若見如來應正等覺。若見般若波羅蜜多甚深經典。此二功德平等無異。何以故。甚深般若波羅蜜多與諸如來應正等覺平等無二無二分故。複次世尊。若有如來應正等覺住三示導。為諸有情宣說正法。所謂契經乃至論議。若善男子善女人等。於深般若波羅蜜多。受持讀誦廣為他說。此二功德平等無異。何以故。若彼如來應正等覺。若三示導。若所宣說十二分教。皆依般若波羅蜜多而出生故。複次世尊。若十方界如殑伽沙諸佛世尊住三示導。為諸有情宣說正法。所謂契經乃至論議。若善男子善女人等。於深般若波羅蜜多。受持讀誦廣為他說。此二功德平等無異。何以故。若十方界如殑伽沙諸佛世尊。若三示導。若所宣說十二分教。皆依般若波羅蜜多而出生故。複次世尊。若善男子善女人等。以無量種上妙花鬘乃至燈明。供養恭敬尊重讚歎十方世界如殑伽沙諸佛世尊。有善男子善女人等。書持般若波羅蜜多甚深經典。復以種種上妙花鬘乃至燈明。供養恭敬尊重讚歎。此二功德平等無異。何以故。諸佛世尊皆依般若波羅蜜多而出生故。複次世尊。若善男子善女人等。於深般若波羅蜜多。至心聽聞受持讀誦。精勤修學如理思惟。書寫解說廣令流布。彼於當來不墮地獄傍生鬼界。不墮聲聞及獨覺地。何以故。是善男子善女人等。決定當住不退轉地。遠離一切災橫疾疫衰惱怖畏。如負債人怖畏債主。即便親近奉事國王。依王勢力得免怖畏。王喻般若波羅蜜多。彼負債人喻善男子善女人等依恃般若波羅蜜多得離一切衰惱怖畏。世尊。譬如有人依附王故。王攝受故。為諸世人供養恭敬尊重讚歎。佛設利羅亦復如是。由深般若波羅蜜多所熏修故。為諸天人阿素洛等供養恭敬尊重讚歎。王喻般若波羅蜜多。佛設利羅喻依王者。世尊。諸佛所得一切智智。亦依般若波羅蜜多而得成就。是故我說假使充滿此三千界佛設利羅以為一分。有書般若波羅蜜多甚深經典復為一分。此二分中我意寧取甚深般若波羅蜜多。何以故。佛設利羅堅踰金剛具種種色。三十二相八十隨好所莊嚴身如來十力廣說乃至一切相智。皆由般若波羅蜜多而成辦故。布施等五波羅蜜多。皆由般若波羅蜜多名到彼岸。何以故。若無般若波羅蜜多。施等不能到彼岸故。複次世尊。若此三千大千世界或余世界所有王都城邑聚落。其中若有受持讀誦書寫解說供養恭敬甚深般若波羅蜜多。是處有情不為一切人非人等之所惱害。唯除決定惡業應受。此中有情漸次修學三乘正行。隨其所願乃至證得三乘涅槃。複次世尊。甚深般若波羅蜜多。於三千界作大饒益具大神力。隨所在處則為有佛作大佛事。所謂利樂一切有情。世尊。譬如無價大寶神珠。具無量種勝妙威德隨所住處。有此神珠。人及非人終無惱害。設有男子或復女人。為鬼所執身心苦惱。若有持此神珠示之。由珠威力鬼便捨去。諸有熱病或風或痰。或熱風痰合集為病。若有系此神珠著身。如是諸病無不除愈。此珠在闇能作照明。熱時能涼寒時能暖。隨地方所有此神珠。時節調和不寒不熱。若地方所有此神珠。蛇蠍等毒無敢停止。設有男子或復女人。為毒所中楚痛難忍。若有持此神珠令見。珠威勢故毒即消滅。若諸有情身縈癩疾惡瘡腫皰目眩瞖等。眼病耳病鼻病舌病喉病身病諸肢節病。帶此神珠眾病皆愈。若諸池沼泉井等中。其水濁穢或將枯涸。以珠投之水便盈滿。香潔澄凈具八功德。若以青黃赤白紅紫碧綠雜綺種種色衣。裹此神珠投之於水。水隨衣彩作種種色。如是無價大寶神珠。威德無邊說不能盡。若置箱篋亦令其器具足成就無邊威德。設空箱篋由曾置珠。其器仍為眾人愛重。具壽慶喜問帝釋言。如是神珠為天獨有人亦有耶。天帝釋言。人中天上俱有此珠。若在人中形小而重。若在天上形大而輕。又人中珠相不具足。在天上者其相周圓。天上神珠威德殊勝。無量倍數過人所有。時天帝釋復白佛言。甚深般若波羅蜜多亦復如是。為眾德本。能滅無量惡不善法。隨所在處令諸有情身心苦惱皆悉除滅。人非人等不能為害。世尊。所說無價大寶神珠。非但喻於甚深般若波羅蜜多。亦喻如來一切智智。亦喻靜慮乃至布施波羅蜜多。亦喻內空乃至無性自性空。亦喻四念住乃至十八佛不共法。亦喻真如乃至不思議界。亦喻無忘失法恆住舍性。亦喻一切智道相智一切相智。亦喻一切陀羅尼門三摩地門。亦喻無量無邊佛法。何以故。如是功德皆由般若波羅蜜多大神咒王之所引顯。功德深廣無量無邊。佛設利羅由諸功德所熏修故。佛涅槃後堪受一切世間天人阿素洛等供養恭敬尊重讚歎。複次世尊。佛設利羅是極圓滿最勝清凈般若靜慮精進安忍凈戒布施波羅蜜多廣說乃至永斷煩惱習氣相續及余無量無邊佛法所依器故。佛涅槃後堪受一切世間天人阿素洛等供養恭敬尊重讚歎。複次世尊。佛設利羅是極圓滿最勝清凈功德珍寶波羅蜜多所依器故。是極圓滿最勝清凈無染無凈。無生無滅。無入無出。無增無減。無來無去。無動無止。無此無彼。波羅蜜多所依器故。是極圓滿最勝清凈。諸法實性波羅蜜多所依器故。佛涅槃後堪受一切世間天人阿素洛等供養恭敬尊重讚歎。複次世尊。置三千界佛設利羅。假使充滿十方各如殑伽沙界佛設利羅以為一分。有書般若波羅蜜多甚深經典復為一分。此二分中我意寧取甚深般若波羅蜜多。何以故。一切如來應正等覺及設利羅。皆因般若波羅蜜多而出生故。皆由般若波羅蜜多所熏修故。皆為般若波羅蜜多所依器故。堪受一切世間天人阿素洛等供養恭敬尊重讚歎。世尊。若善男子善女人等。供養恭敬尊重讚歎佛設利羅。天上人中受諸富樂無有窮盡。人中所謂剎帝利大族乃至居士大族。天上所謂四大王眾天乃至他化自在天。即由如是殊勝善根。至最後身得盡苦際。世尊。若善男子善女人等。於深般若波羅蜜多。至心聽聞受持讀誦。書寫解說如理思惟。甚深般若波羅蜜多速得圓滿。甚深般若波羅蜜多得圓滿故。復令靜慮波羅蜜多乃至布施波羅蜜多乃至三十七菩提分法乃至十八佛不共法亦得圓滿。由此復能超諸聲聞及獨覺地。證入菩薩正性離生。獲得菩薩勝妙神通。乘此神通游諸佛國。從一佛土至一佛土。供養恭敬尊重讚歎諸佛世尊。成熟有情嚴凈佛土。發勝思願受種種身。為欲饒益諸有情故。或作大輪王或作小輪王。或作大國王。或作小國王。或作剎帝利。或作婆羅門。或作毗沙門。或作天帝釋。或作梵王。或作余類。利益安樂無量有情。是故世尊。我於諸佛設利羅所。非不信樂供養恭敬尊重讚歎。然於般若波羅蜜多甚深經典。供養恭敬尊重讚歎所獲功德甚多於彼。由此因緣。我意寧取甚深般若波羅蜜多。世尊。若善男子善女人等。供養恭敬尊重讚歎甚深般若波羅蜜多。則為增長一切佛法。亦為攝受世出世間富樂自在。如是已為供養恭敬尊重讚歎佛設利羅及諸如來應正等覺。爾時佛告天帝釋言。如是如是。如汝所說

　　第三分福聚品第八之一

　　爾時天帝釋白佛言。世尊。若善男子善女人等。欲得常見十方無量無數世界一切如來應正等覺法身色身。當於般若波羅蜜多甚深經典。至心聽聞受持讀誦。精勤修學如理思惟。書寫解說廣令流布。是善男子善女人等。既得常見十方無量無數世界一切如來應正等覺法身色身。漸次修行甚深般若波羅蜜多令速圓滿。是時應以法性修習觀佛隨念。世尊。一切法性略有二種。一者有為。二者無為。云何名為有為法性。謂內空乃至無性自性空智。若四念住乃至十八佛不共法智。若善非善法智。若有記無記法智。若有漏無漏法智。若有為無為法智。若有罪無罪法智。若世間出世間法智。若雜染清凈法智。諸如是等無量門智。皆悉說名有為法性。云何名為無為法性。謂一切法無生無滅。無住無異。無染無凈。無增無減。無相無為無性自性如是說名無為法性。是善男子善女人等。應以如是二種法性於諸如來應正等覺修佛隨念。爾時佛告天帝釋言。如是如是。如汝所說。憍屍迦。過去未來現在諸佛。皆依般若波羅蜜多。已證當證現證無上正等菩提。過去未來現在諸佛聲聞弟子。皆依般若波羅蜜多。已得當得現得預流一來不還阿羅漢果。過去未來現在獨覺。皆依般若波羅蜜多。已現當證獨覺菩提。何以故憍屍迦。甚深般若波羅蜜多秘密藏中。廣說三乘相應法故。然此所說。以無所得為方便故。無性無相為方便故。無生無滅為方便故。無染無凈為方便故。無造無作為方便故。無入無出為方便故。無增無減為方便故。無取無舍為方便故。如是所說皆依世俗。不依勝義。所以者何。甚深般若波羅蜜多。非般若波羅蜜多。非非般若波羅蜜多。非此岸。非彼岸。非中流。非陸非水。非高非下。非平等非不平等。非有相非無相。非世間非出世間。非有漏非無漏。非有為非無為。非善非非善。非有記非無記。非過去非未來非現在。憍屍迦。甚深般若波羅蜜多。不與諸佛法。不與菩薩法。不與獨覺法。不與聲聞法。亦不棄捨異生諸法。時天帝釋復白佛言。甚深般若波羅蜜多是大波羅蜜多。是無上波羅蜜多。是無等等波羅蜜多。諸菩薩摩訶薩修行如是甚深般若波羅蜜多時。雖知一切有情心行境界差別。而不得我不得有情。乃至不得知者見者。亦不得色受想行識。乃至不得六觸為緣所生諸受。亦復不得布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。如是乃至不得十八佛不共法。及余無量無邊佛法。何以故。非深般若波羅蜜多於一切法依有所得而出現故。所以者何。甚深般若波羅蜜多。都無自性亦不可得。能得所得及二依處。性相皆空不可得故。爾時佛告天帝釋言。如是如是。如汝所說。憍屍迦。諸菩薩摩訶薩以無所得而為方便。長夜修學甚深般若波羅蜜多。尚不得菩提及薩埵。況得菩薩摩訶薩。既不得菩薩摩訶薩。豈得菩薩摩訶薩法。尚不得菩薩摩訶薩法。況得諸佛無上正等菩提時天帝釋復白佛言。諸菩薩摩訶薩為但應修甚深般若波羅蜜多。為亦應修餘五波羅蜜多耶。爾時佛告天帝釋言。諸菩薩摩訶薩以無所得而為方便。具修六種波羅蜜多修布施時。不得布施。不得施者。不得受者。修凈戒時。不得凈戒。不得持戒者。不得犯戒者。修安忍時。不得安忍。不得安忍者。不得忿恚者。修精進時。不得精進。不得精進者。不得懈怠者。不得精進所應作事。不得能作若身若心。修靜慮時。不得靜慮。不得靜慮者。不得散亂者。修般若時。不得般若。不得具妙慧者。不得具惡慧者。不得般若所觀諸法性相差別。複次憍屍迦。諸菩薩摩訶薩甚深般若波羅蜜多為明為導。修習一切波羅蜜多。無所執著令速圓滿。複次憍屍迦。諸菩薩摩訶薩於一切法以無所得而為方便。甚深般若波羅蜜多為明為導。雖觀諸法而無所著。令所修習速得圓滿。謂無所得而為方便。甚深般若波羅蜜多為明為導。雖觀諸蘊諸處諸界廣說乃至一切相智而無所著。由此因緣。令所修習速得圓滿。憍屍迦。如贍部洲所有諸樹枝條莖幹花葉果實。雖有種種形色不同。而其蔭影都無差別。具大功德眾所歸依。如是前五波羅蜜多雖各有異。而由般若波羅蜜多攝受。迴向一切智智。以無所得為方便故。諸差別相都不可得。具大功德眾所歸依。時天帝釋復白佛言。甚深般若波羅蜜多。成就廣大殊勝功德。成就一切殊勝功德。成就圓滿殊勝功德成就無量殊勝功德。成就無數殊勝功德。成就無邊殊勝功德。成就無等殊勝功德。成就無盡殊勝功德。若善男子善女人等。書寫如是甚深般若波羅蜜多。眾寶莊嚴受持讀誦。供養恭敬尊重讚歎。依此經說如理思惟。有善男子善女人等。書寫如是甚深般若波羅蜜多。施他受持廣令流布。此二福聚何者為多。爾時佛告天帝釋言。我還問汝。當隨意答。若善男子善女人等。從他請得佛設利羅。盛以寶函置高勝處。復持種種上妙花鬘乃至燈明。供養恭敬尊重讚歎。有善男子善女人等。從他請得佛設利羅。分施與他如芥子許。令彼敬受如法安置。復以無量上妙花鬘乃至燈明。供養恭敬尊重讚歎。於意云何。此二福聚何者為勝。天帝釋言。如我解佛所說義者。此二福聚後者為勝。何以故。以諸如來應正等覺。以大悲心為有情類。應於諸佛設利羅所。供養恭敬而得度者。將涅槃時。以金剛喻三摩地力。碎金剛身令如芥子。復以深廣大悲神力加持。如是佛設利羅。令於如來般涅槃後。有得一粒如芥子量。供養恭敬獲福無邊。於天人中受多勝樂。乃至最後得盡苦際。故施他者其福為勝。爾時佛贊天帝釋言。善哉善哉。如汝所說。憍屍迦。於深般若波羅蜜多。若自受持供養恭敬。若轉施他廣令流布。此二福聚後者為多。何以故。由施他者能令無量無數有情得利樂故

　　複次憍屍迦。若有於此甚深般若波羅蜜多所說義趣。如實為他分別解說令得正解。所獲福聚復勝施他流布功德多百千倍。敬此法師當如敬佛。亦如奉事尊梵行者。所以者何。甚深般若波羅蜜多即是諸佛。諸佛即是甚深般若波羅蜜多。甚深般若波羅蜜多不異諸佛。諸佛不異甚深般若波羅蜜多。何以故。三世諸佛皆依般若波羅蜜多精勤修學。證得無上正等菩提。尊梵行者當知即是住不退轉地菩薩摩訶薩。是菩薩摩訶薩亦依般若波羅蜜多精勤修學。證得無上正等菩提。聲聞種性補特伽羅亦依般若波羅蜜多精勤修學。得阿羅漢果獨覺種性補特伽羅亦依般若波羅蜜多精勤修學。得獨覺菩提。菩薩種性補特伽羅亦依般若波羅蜜多精勤修學。超諸聲聞獨覺等地。證入菩薩正性離生。漸次修行諸菩薩行。得住菩薩不退轉地。以是故。憍屍迦。若善男子善女人等。欲以無量上妙花鬘乃至燈明。供養恭敬尊重讚歎現在佛者。當書般若波羅蜜多甚深經典。以無量種上妙花鬘乃至燈明。供養恭敬尊重讚歎。憍屍迦。我觀是義初得無上正等覺時。作是思惟。我依誰住。誰堪受我供養恭敬。作是念時都不見有諸天魔梵人非人等與我等者況當有勝。復自思惟。我依此法已證無上正等菩提。此法甚深寂靜微妙。我當還依此法而住供養恭敬。謂深般若波羅蜜多。憍屍迦。我已成佛尚依般若波羅蜜多供養恭敬。況善男子善女人等。欲求無上正等菩提。而不依此甚深般若波羅蜜多精勤修學供養恭敬尊重讚歎。何以故。憍屍迦。甚深般若波羅蜜多。能生菩薩摩訶薩眾。從此菩薩摩訶薩眾。生諸如來應正等覺。依諸如來應正等覺。聲聞獨覺而得生故。以是故。憍屍迦。若菩薩乘。若獨覺乘。若聲聞乘。諸善男子善女人等。皆於般若波羅蜜多應勤修學。以無量種上妙花鬘乃至燈明。供養恭敬尊重讚歎。所以者何。聲聞獨覺及菩薩乘。要依般若波羅蜜多。精勤修學得至究竟複次憍屍迦。若善男子善女人等。教贍部洲諸有情類。皆令安住十善業道。於意云何。是善男子善女人等。由此因緣得福多不。天帝釋言。甚多世尊。甚多善逝。佛告憍屍迦。若善男子善女人等。書寫般若波羅蜜多甚深經典。施他讀誦。若轉書寫廣令流布。是善男子善女人等。所獲福聚甚多於前。何以故。憍屍迦。甚深般若波羅蜜多秘密藏中。廣說一切無漏之法。諸善男子善女人等。於中已學今學當學。或有已入今入當入聲聞種性正性離生。漸次乃至已正當得阿羅漢果。或有已入今入當入獨覺種性正性離生。漸次乃至已正當得獨覺菩提。或有已入今入當入菩薩種性正性離生。漸次修行諸菩薩行。已得今得當得無上正等菩提。憍屍迦。甚深般若波羅蜜多秘密藏中所說一切無漏法者。謂布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。若內空乃至無性自性空。若真如乃至不思議界。若斷界乃至無為界。若苦集滅道聖諦。若四念住乃至八聖道支。若四靜慮四無量四無色定。若八解脫九次第定。若空無相無願解脫門。若凈觀地乃至如來地。若極喜地乃至法雲地。若五眼六神通。若如來十力乃至十八佛不共法。若無忘失法恆住舍性。若一切陀羅尼門三摩地門。若一切智道相智一切相智。若余無量無邊佛法。皆是此中所說一切無漏之法

　　大般若波羅蜜多經卷第五百三

　　大般若波羅蜜多經卷第五百四

　　三藏法師玄奘奉詔譯

　　第三分福聚品第八之二

　　複次憍屍迦。若善男子善女人等。教一有情住預流果所獲福聚。尚勝教化一贍部洲諸有情類皆令安住十善業道。所以者何。諸有安住十善業道。不免地獄傍生鬼界。若諸有情住預流果。便得永脫諸險惡趣。況教令住一來不還阿羅漢果。所獲福聚而不勝彼。憍屍迦。若善男子善女人等。教贍部洲諸有情類。皆住預流一來不還阿羅漢果所獲福聚。不如有人教一有情令其安住獨覺菩提。所以者何。獨覺菩提所有功德。勝預流等多百千倍。憍屍迦。若善男子善女人等。教贍部洲諸有情類。皆令安住獨覺菩提所獲福聚。不如有人教一有情令趣無上正等菩提。所以者何。若教有情令趣無上正等菩提。則令世間佛眼不斷。何以故。憍屍迦。由有菩薩摩訶薩故。便有預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提。亦有如來應正等覺轉妙法車侖度有情眾。諸菩薩摩訶薩皆依般若波羅蜜多而得成就。以是故。憍屍迦。若善男子善女人等。書寫般若波羅蜜多甚深經典施他讀誦。若轉書寫廣令流布所獲福聚。勝前福聚無量無邊。所以者何。甚深般若波羅蜜多秘密藏中。廣說世間出世善法。依此善法世間便有剎帝利大族乃至居士大族四大王眾天乃至非想非非想處天。亦有布施波羅蜜多廣說乃至一切相智。亦有預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提。亦有預流乃至諸佛施設可得。複次憍屍迦。置贍部洲諸有情類。若善男子善女人等。教四大洲諸有情類皆令安住十善業道。於意云何。余如上說。複次憍屍迦。置四大洲諸有情類若善男子善女人等。教小千界諸有情類。皆令安住十善業道。於意云何。余如上說。複次憍屍迦。置小千界諸有情類。若善男子善女人等。教中千界諸有情類。皆令安住十善業道。於意云何。余如上說。複次憍屍迦。置中千界諸有情類。若善男子善女人等。教大千界諸有情類。皆令安住十善業道。於意云何。余如上說。複次憍屍迦。置大千界諸有情類。若善男子善女人等。教化十方各如殑伽沙等世界諸有情類。皆令安住十善業道。於意云何。余如上說。複次憍屍迦。置此十方各如殑伽沙等世界諸有情類。若善男子善女人等。教化十方一切世界諸有情類。皆令安住十善業道。於意云何。余如上說複次憍屍迦。若善男子善女人等。教贍部洲諸有情類。皆令安住四靜慮四無量四無色定五神通。於意云何。是善男子善女人等。由此因緣得福多不。天帝釋言。甚多世尊。甚多善逝。佛告憍屍迦。若善男子善女人等。書寫般若波羅蜜多甚深經典施他讀誦。若轉書寫廣令流布。是善男子善女人等。所獲福聚甚多於前。何以故。憍屍迦。甚深般若波羅蜜多秘密藏中。廣說一切無漏之法。諸善男子善女人等。於中已學今學當學。或有已入今入當入聲聞種性正性離生。漸次乃至已正當得阿羅漢果。或有已入今入當入獨覺種性正性離生。漸次乃至已正當得獨覺菩提。或有已入今入當入菩薩種性正性離生。漸次修行諸菩薩行。已得今得當得無上正等菩提。憍屍迦。甚深般若波羅蜜多秘密藏中所說一切無漏法者。所謂布施波羅蜜多廣說乃至一切相智。若余無量無邊佛法。皆是此中所說一切無漏之法。複次憍屍迦。若善男子善女人等。教一有情住預流果所獲福聚。尚勝教化一贍部洲諸有情類。皆令安住四靜慮四無量四無色定五神通。所以者何。諸有安住四靜慮四無量四無色定五神通者。不免地獄傍生鬼界。若諸有情住預流果。便得永脫諸險惡趣。況教令住一來不還阿羅漢果。所獲福聚而不勝彼。憍屍迦。若善男子善女人等。教贍部洲諸有情類。皆住預流一來不還阿羅漢果所獲福聚。不如有人教一有情令其安住獨覺菩提。所以者何。獨覺菩提所有功德。勝預流等多百千倍。憍屍迦。若善男子善女人等。教贍部洲諸有情類。皆令安住獨覺菩提所獲福聚。不如有人教一有情令趣無上正等菩提。所以者何。若教有情令趣無上正等菩提。則令世間佛眼不斷。何以故。憍屍迦。由有菩薩摩訶薩故。便有預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提。亦有如來應正等覺轉妙法車侖度有情眾。諸菩薩摩訶薩皆依般若波羅蜜多而得成就。以是故。憍屍迦。若善男子善女人等。書寫般若波羅蜜多甚深經典施他讀誦。若轉書寫廣令流布所獲福聚。勝前福聚無量無邊。所以者何。甚深般若波羅蜜多秘密藏中。廣說世間出世善法。依此善法世間便有剎帝利大族。廣說乃至亦有諸佛施設可得。複次憍屍迦。置贍部洲諸有情類。若善男子善女人等教四大洲諸有情類。皆令安住四靜慮四無量四無色定五神通。於意云何。余如上說

　　複次憍屍迦。置四大洲諸有情類。若善男子善女人等教小千界諸有情類。皆令安住四靜慮四無量四無色定五神通。於意云何。余如上說。複次憍屍迦。置小千界諸有情類。若善男子善女人等教中千界諸有情類。皆令安住四靜慮四無量四無色定五神通。於意云何。余如上說

　　複次憍屍迦。置中千界諸有情類。若善男子善女人等教大千界諸有情類。皆令安住四靜慮四無量四無色定五神通。於意云何。余如上說。複次憍屍迦。置大千界諸有情類。若善男子善女人等教化十方各如殑伽沙等世界諸有情類。皆令安住四靜慮四無量四無色定五神通。於意云何。余如上說。複次憍屍迦。置此十方各如殑伽沙等世界諸有情類。若善男子善女人等教化十方一切世界諸有情類。皆令安住四靜慮四無量四無色定五神通。於意云何。余如上說。複次憍屍迦。若善男子善女人等於此般若波羅蜜多甚深經典。至心聽聞受持讀誦。精勤修學如理思惟所獲福聚。勝於教化一贍部洲諸有情類皆令安住十善業道四靜慮四無量四無色定五神通。亦勝教化一四大洲諸有情類。亦勝教化一小千界諸有情類。亦勝教化一中千界諸有情類。亦勝教化一大千界諸有情類。亦勝教化十方各如殑伽沙界諸有情類。亦勝教化盡十方界諸有情類皆令安住十善業道四靜慮四無量四無色定五神通。憍屍迦。此中如理思惟者。謂以非二非不二行。為求無上正等菩提。思惟般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多。如是乃至以非二非不二行。為求無上正等菩提。思惟一切智道相智一切相智。複次憍屍迦。若善男子善女人等。於此般若波羅蜜多甚深經典。以無量門廣為他說。宣示開演顯了解釋。分別義趣令其易解所獲福聚。勝自聽聞受持讀誦精勤修學如理思惟甚深般若波羅蜜多所獲功德無量倍數。憍屍迦。此中般若波羅蜜多義趣者。謂此般若波羅蜜多所有義趣。不應以二相觀。亦不應以不二相觀。非有相非無相。非入非出。非增非減。非染非凈。非生非滅。非取非舍。非執非不執。非住非不住。非實非不實。非合非散。非相應非不相應。非少分非非少分。非全分非非全分。非因緣非非因緣。非法非非法。非真如非非真如。非實際非非實際。如是義趣有無量門。複次憍屍迦。若善男子善女人等。自於般若波羅蜜多甚深經典。至心聽聞受持讀誦。精勤修學如理思惟。以無量門為他廣說。宣示開演顯了解釋。分別義趣令其易解所獲福聚。過前福聚無量無邊。時天帝釋即白佛言。諸善男子善女人等。應以種種巧妙文義。為他演說甚深般若波羅蜜多。爾時佛告天帝釋言。如是如是。如汝所說。諸。善男子善女人等。應以種種巧妙文義。為他演說甚深般若波羅蜜多。憍屍迦。若善男子善女人等。能以種種巧妙文義。為他演說甚深般若波羅蜜多。成就無量無數無邊不可思議大功德聚。憍屍迦。若善男子善女人等。盡其形壽。以無量種上妙花鬘乃至燈明及余供具。供養恭敬尊重讚歎十方無量無數世界一切如來應正等覺有善男子善女人等。自於般若波羅蜜多甚深經典。至心聽聞受持讀誦。精勤修學如理思惟。復依種種巧妙文義。以無量門廣為他說。宣示開演顯了解釋。分別義趣令其易解。所獲福聚甚多於前所以者何。三世諸佛皆依般若波羅蜜多精勤修學。證得無上正等菩提

　　複次憍屍迦。若善男子善女人等。無量無數無邊大劫。以有所得而為方便。勤修布施乃至般若波羅蜜多。有善男子善女人等。於深般若波羅蜜多。以無所得而為方便。至心聽聞受持讀誦。精勤修學如理思惟。復以種種巧妙文義。經須臾間為他辯說。宣示開演顯了解釋。分別義趣令其易解。所獲福聚甚多於前憍屍迦。有所得者。謂善男子善女人等。修布施時作如是念。我能布施。彼是受者。此是施果。施及施物。彼修施時名住布施。不名布施波羅蜜多。修凈戒時作如是念。我能持戒。為護於彼。此是戒果。及所持戒。彼修戒時名住凈戒。不名凈戒波羅蜜多。修安忍時作如是念。我能修忍。為護彼故。此是忍果及忍自性。彼修忍時名住安忍。不名安忍波羅蜜多。修精進時作如是念。我能精進。為修斷彼。此精進果。精進自性。彼精進時名住精進。不名精進波羅蜜多。修靜慮時作如是念。我能修定。彼是定境。此是定果。及定自性。彼修定時名住靜慮。不名靜慮波羅蜜多。修般若時作如是念。我能修慧。彼是慧境。此是慧果。及慧自性。彼修慧時名住般若。不名般若波羅蜜多。憍屍迦。是善男子善女人等。以有所得為方便故。不能圓滿布施等六波羅蜜多。時天帝釋即白佛言。諸菩薩摩訶薩。云何修行而能圓滿布施等六波羅蜜多。爾時佛告天帝釋言。若菩薩摩訶薩修布施時。不得施者受者施果施及施物。如是乃至修般若時。不得慧者慧境慧果及慧自性。以無所得為方便故。便能圓滿布施等六波羅蜜多。憍屍迦。諸菩薩摩訶薩應以如是無所得慧及以種種巧妙文義宣說般若乃至布施波羅蜜多。所以者何。於當來世有善男子善女人等。以有所得而為方便。為他宣說相似般若乃至布施波羅蜜多。初發無上菩提心者。聞彼所說相似般若乃至布施波羅蜜多。心便迷謬退失中道。是故應以無所得慧及以種種巧妙文義。為發無上菩提心者。宣說般若乃至布施波羅蜜多。時天帝釋復白佛言。云何名為宣說相似般若靜慮精進安忍凈戒布施波羅蜜多。爾時佛告天帝釋言。若善男子善女人等。說有所得般若等六波羅蜜多。如是名為宣說相似般若靜慮精進安忍凈戒布施波羅蜜多。時天帝釋復白佛言。云何善男子善女人等。說有所得般若等六波羅蜜多。佛言。憍屍迦。若善男子善女人等。為發無上菩提心者。說色乃至識若常若無常若樂若苦若我若無我若凈若不凈。如是乃至說一切智道相智一切相智若常若無常若樂若苦若我若無我若凈若不凈。作如是言。若有能依如是等法修行般若乃至布施波羅蜜多。是行般若乃至布施波羅蜜多。復作是說。修行般若乃至布施波羅蜜多者。應求色乃至一切相智若常若無常若樂若苦若我若無我若凈若不凈。若有能求如是等法修行般若乃至布施波羅蜜多。是行般若乃至布施波羅蜜多。憍屍迦。若有如是求色乃至一切相智若常若無常若樂若苦若我若無我若凈若不凈。依此等法修行般若乃至布施波羅蜜多者。我說名為行有所得相似般若乃至布施波羅蜜多。憍屍迦。若如前說。當知皆是說有所得相似般若乃至布施波羅蜜多。複次憍屍迦。若善男子善女人等。為發無上菩提心者。宣說般若乃至布施波羅蜜多。作如是言。來善男子。我當教汝修學般若乃至布施波羅蜜多。若依我教而修學者。當速安住菩薩初地乃至十地。憍屍迦。彼以有相及有所得而為方便。依時分想教修般若乃至布施波羅蜜多。是謂宣說相似般若乃至布施波羅蜜多。複次憍屍迦。若善男子善女人等。為發無上菩提心者。宣說般若乃至布施波羅蜜多。作如是言。來善男子。我當教汝修學般若乃至布施波羅蜜多。若依我教而修學者。速超聲聞獨覺等地。速入菩薩正性離生。得諸菩薩無生法忍。及得菩薩殊勝神通。能游十方一切佛土。供養恭敬尊重讚歎諸佛世尊。由此速證一切智智。憍屍迦。彼以有相及有所得而為方便。依時分想教修般若乃至布施波羅蜜多。是謂宣說相似般若乃至布施波羅蜜多。複次憍屍迦。若善男子善女人等。告菩薩乘種性者言。若於般若波羅蜜多甚深經典。至心聽聞受持讀誦。精勤修學如理思惟。決定當獲無量無數無邊功德。憍屍迦。彼以有相及有所得而為方便作如是說。是謂宣說相似般若乃至布施波羅蜜多。複次憍屍迦。若善男子善女人等。告菩薩乘種性者言。汝於三世諸佛世尊。從初發心乃至究竟。所有善根皆應隨喜。一切合集為諸有情迴向無上正等菩提。憍屍迦。彼以有相及有所得而為方便作如是說。是謂宣說相似般若乃至布施波羅蜜多

　　時天帝釋復白佛言。云何宣說真正般若乃至布施波羅蜜多。佛言。憍屍迦。若善男子善女人等。以無所得而為方便。宣說般若乃至布施波羅蜜多。是名宣說真正般若乃至布施波羅蜜多。時天帝釋復白佛言。云何善男子善女人等。以無所得而為方便。宣說般若乃至布施波羅蜜多。佛言。憍屍迦。若善男子善女人等。為發大乘菩提心者。宣說般若乃至布施波羅蜜多。作如是言。來善男子。應修般若乃至布施波羅蜜多。汝正修時不應觀色乃至一切相智若常若無常若樂若苦若我若無我若凈若不凈。何以故。善男子。色色自性空。乃至一切相智一切相智自性空。是色自性即非自性。乃至是一切相智自性即非自性。若非自性即是般若乃至布施波羅蜜多。於此般若乃至布施波羅蜜多。色乃至一切相智皆不可得。彼常無常樂苦我無我凈不凈亦不可得。所以者何。此中尚無色等可得。何況有彼常無常樂苦我無我凈不凈可得。善男子。汝若能修如是般若乃至布施波羅蜜多。是修般若乃至布施波羅蜜多。憍屍迦。是善男子善女人等作此等說。是謂宣說真正般若乃至布施波羅蜜多。複次憍屍迦。若善男子善女人等。為發大乘菩提心者。宣說般若乃至布施波羅蜜多。作如是言。來善男子。我當教汝修學般若乃至布施波羅蜜多。汝修學時勿觀諸法有少可住可超可入可得可證可聽聞等所獲功德及可隨喜迴向菩提。何以故。善男子。於此般若乃至布施波羅蜜多。畢竟無有少法可住可超可入可得可證可聽聞等所獲功德及可隨喜迴向菩提。所以者何。以一切法自性皆空。若自性空則無所有。若無所有則是般若乃至布施波羅蜜多。於此般若乃至布施波羅蜜多。竟無少法有入有出有生有滅有斷有常有一有異有來有去而可得者。憍屍迦。是善男子善女人等作此等說。與上黑品一切相違。是名宣說真正般若乃至布施波羅蜜多。以是故。憍屍迦諸善男子善女人等。應於般若波羅蜜多甚深經典。以無所得而為方便。至心聽聞受持讀誦。精勤修學如理思惟。當以種種巧妙文義為他廣說。宣示開演顯了解釋。分別義趣令其易解。憍屍迦。由此因緣我作是說。若善男子善女人等。於深般若波羅蜜多。以無所得而為方便。至心聽聞受持讀誦。精勤修學如理思惟。復以種種巧妙文義。經須臾間為他辯說。宣示開演顯了解釋。分別義趣令其易解。所獲功德甚多於前。複次憍屍迦。若善男子善女人等。教贍部洲諸有情類。或四大洲諸有情類。或小千界諸有情類。或中千界諸有情類。或大千界諸有情類。或復十方各如殑伽沙等世界諸有情類。或盡十方無邊世界諸有情類。皆令住預流果若一來果若不還果若阿羅漢果若獨覺菩提。於意云何。是善男子善女人等。由此因緣得福多不。天帝釋言。甚多世尊。甚多善逝。佛告憍屍迦。若善男子善女人等。於此般若波羅蜜多甚深經典。以無量門巧妙文義為他廣說。宣示開演顯了解釋。分別義趣令其易解。復作是言。來善男子。汝當於此甚深般若波羅蜜多。至心聽聞受持讀誦。令善通利如理思惟。隨此法門應勤修學。是善男子善女人等。所獲功德甚多於前。何以故。憍屍迦一切預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提。皆是般若波羅蜜多所流出故。複次憍屍迦。若善男子善女人等。教贍部洲諸有情類。或四大洲諸有情類。或小千界諸有情類。或中千界諸有情類或大千界諸有情類。或復十方各如殑伽沙等世界諸有情類。皆發無上正等覺心。或住菩薩不退轉地。於意云何。是善男子善女人等。由此因緣得福多不。天帝釋言。甚多世尊。甚多善逝。佛告憍屍迦。若善男子善女人等。於此般若波羅蜜多甚深經典。以無量門巧妙文義為他廣說。宣示開演顯了解釋。分別義趣令其易解。復作是言。來善男子。汝當於此甚深般若波羅蜜多。至心聽聞受持讀誦。令善通利如理思惟。隨此法門應正信解。若正信解則能修學甚深般若波羅蜜多。若能修學甚深般若波羅蜜多。則能證得一切智法。若能證得一切智法則修般若波羅蜜多增益圓滿。若修般若波羅蜜多增益圓滿便證無上正等菩提。憍屍迦。是善男子善女人等。所獲功德甚多於前。何以故。憍屍迦。若一切初發無上正等覺心菩薩摩訶薩。若一切住不退轉地菩薩摩訶薩。乃至無上正等菩提。皆是般若波羅蜜多所流出故。複次憍屍迦。若贍部洲諸有情類。若四大洲諸有情類。若小千界諸有情類。若中千界諸有情類若大千界諸有情類。若復十方各如殑伽沙等世界諸有情類。皆趣無上正等菩提。有善男子善女人等。於此般若波羅蜜多甚深經典。以無量門巧妙文義廣為彼說宣示開演顯了解釋。分別義趣令其易解。復作是言。來善男子。汝當於此甚深般若波羅蜜多。至心聽聞受持讀誦。令善通利如理思惟。隨此法門應正信解。若正信解則能修學甚深般若波羅蜜多。若能修學甚深般若波羅蜜多。則能證得一切智法。若能證得一切智法。則修般若波羅蜜多增益圓滿。若修般若波羅蜜多增益圓滿。便證無上正等菩提。若善男子善女人等。遇一不退轉菩薩摩訶薩。於此般若波羅蜜多甚深經典以無量門巧妙文義為彼廣說。宣示開演顯了解釋。分別義趣令其易解。復作是言。來善男子。汝當於此廣說如前。憍屍迦。是善男子善女人等。所獲功德甚多於前。複次憍屍迦。若贍部洲諸有情類。若四大洲諸有情類。若小千界諸有情類。若中千界諸有情類。若大千界諸有情類。若復十方各如殑伽沙等世界諸有情類。皆於無上正等菩提得不退轉有善男子善女人等。於此般若波羅蜜多甚深經典。以無量門巧妙文義為彼廣說。宣示開演顯了解釋。分別義趣令其易解其中有一作如是言。我今欣樂速證無上正等菩提。拔濟有情生死眾苦。若善男子善女人等。為成彼事以無量門巧妙文義。廣說般若波羅蜜多宣示開演顯了解釋。分別義趣令其易解。憍屍迦。是善男子善女人等。所獲功德甚多於前

　　爾時天帝釋白佛言。世尊。如如菩薩摩訶薩。轉近無上正等菩提。如是如是。應以布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。教誡教授。廣說乃至應以一切智道相智一切相智教誡教授。應以上妙衣服飲食卧具醫藥。隨其所須種種資具供養攝受。世尊。若善男子善女人等。能以如是法施財施。供養攝受彼菩薩摩訶薩。是善男子善女人等。所獲功德甚多於前。所以者何。彼菩薩摩訶薩。要由如是法施財施供養攝受。速證無上正等菩提。爾時具壽善現告天帝釋言。善哉善哉。汝能勸勵彼菩薩摩訶薩。復能攝受彼菩薩摩訶薩。亦能護助彼菩薩摩訶薩。汝今已作佛聖弟子所應作事。何以故。憍屍迦。一切如來諸聖弟子。為欲利樂諸有情故。方便勸勵彼菩薩摩訶薩。令速證得所求無上正等菩提。以法財施供養攝受。勤加護助彼菩薩摩訶薩。令速證得所求無上正等菩提。所以者何。一切如來聲聞獨覺世間勝事。由彼菩薩摩訶薩故而得出現。何以故。憍屍迦。若無菩薩摩訶薩發起無上正等覺心。則無菩薩摩訶薩能學六波羅蜜多乃至一切相智。若無菩薩摩訶薩學六波羅蜜多乃至一切相智。則無菩薩摩訶薩能證無上正等菩提。若無菩薩摩訶薩證得無上正等菩提。則無如來聲聞獨覺世間勝事。憍屍迦。由有菩薩摩訶薩發起無上正等覺心。便有菩薩摩訶薩能學六波羅蜜多乃至一切相智。由有菩薩摩訶薩學六波羅蜜多乃至一切相智。便有菩薩摩訶薩能證無上正等菩提。由有菩薩摩訶薩證得無上正等菩提轉妙法車侖。能斷地獄傍生鬼界。亦能損減阿素洛黨增天人眾。便有剎帝利大族乃至居士大族出現世間。亦有四大王眾天乃至非想非非想處天出現世間。復有六波羅蜜多乃至一切相智出現世間。復有聲聞獨覺及無上乘出現世間

　　第三分隨喜迴向品第九之一

　　爾時慈氏菩薩謂具壽善現言。若菩薩摩訶薩。以無所得而為方便。於諸有情所有功德隨喜俱行諸福業事。若菩薩摩訶薩。以無所得而為方便。持此隨喜俱行諸福業事。與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。若余有情隨喜迴向諸福業事。若諸異生聲聞獨覺諸福業事。謂施戒修三福業事。若四念住等諸福業事。是菩薩摩訶薩所有隨喜迴向功德。於彼異生聲聞獨覺諸福業事。為最為勝。為尊為高。為妙為微妙。為上為無上。無等無等等。所以者何。以諸異生修福業事但為令己自在安樂。聲聞獨覺修福業事但為自調伏為自寂靜為自涅槃。諸菩薩摩訶薩所有隨喜迴向功德。普為一切有情調伏寂靜得涅槃故。爾時具壽善現。問慈氏菩薩言。是菩薩摩訶薩隨喜迴向心。普緣十方無量無數無邊世界一一世界無量無數無邊諸佛已涅槃者。從初發心乃至無上正等菩提。如是乃至入無餘依涅槃界後。展轉乃至正法滅已。於其中間所有六種波羅蜜多相應善根。及與聲聞獨覺菩薩一切有情。若共不共無量無數無邊佛法相應善根。若彼異生弟子所有施戒修性三福業事。若彼聲聞弟子所有學無學位無漏善根。若諸如來應正等覺所成戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊。及為利樂一切有情大慈大悲大喜大舍無量無數無邊佛法。及彼諸佛所說正法。若依彼法精勤修學。或得預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提。或入菩薩正性離生。或修菩薩摩訶薩行。如是所有一切善根。及余有情於諸如來應正等覺聲聞菩薩諸弟子眾。若現住世若涅槃後所種善根。是諸善根一切合集。現前隨喜。既隨喜已。復以如是隨喜俱行諸福業事。與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。願此善根與諸有情同共引發無上菩提。如是所起隨喜迴向。於余所起諸福業事。為最為勝。為尊為高為妙為微妙為上為無上無等無等等。於意云何。彼菩薩摩訶薩。緣如是事起隨喜迴向心。為有如是所緣事。可得如彼菩薩摩訶薩所取相不。慈氏菩薩答善現言。彼菩薩摩訶薩緣如是事。起隨喜迴向心。實無如是所緣事可得如彼菩薩摩訶薩所取相。時具壽善現謂慈氏菩薩言。若無所緣事如所取相者。彼菩薩摩訶薩隨喜迴向心。以取相為方便。普緣十方無量無數無邊世界一一世界無量無數無邊諸佛已涅槃者。從初發心乃至法滅所有善根。及弟子等所有善根。一切合集現前隨喜。迴向無上正等菩提。如是所起隨喜迴向。將非顛倒。如於無常謂常。於苦謂樂。於無我謂我。於不凈謂凈。是想心見顛倒。此於無相而取其相亦應如是。如所緣事實無所有。隨喜迴向心亦如是。諸善根等亦如是。無上菩提亦如是。布施等六波羅蜜多。廣說乃至一切相智亦如是。若如所緣事實無所有。隨喜迴向心。廣說乃至一切相智亦如是者。何等是所緣。何等是事。何等是隨喜迴向心。廣說乃至何等是一切相智。而彼菩薩摩訶薩。緣如是事起隨喜心。迴向無上正等菩提。時慈氏菩薩報具壽善現言。若菩薩摩訶薩。久學六種波羅蜜多。已曾供養無量諸佛。久發大願多植善根。為多善友之所攝受。善學諸法自相皆空。是菩薩摩訶薩於所緣事。及隨喜迴向心。諸善根等。無上菩提。諸佛世尊。並一切法。皆不取相。而能發起隨喜之心。迴向無上正等菩提。如是所起隨喜迴向。以非二非不二為方便。非有相非無相為方便。非有所得非無所得為方便。非染非凈為方便。非生非滅為方便。於所緣事乃至無上正等菩提能不取相。不取相故非顛倒攝。若菩薩摩訶薩。未久學六種波羅蜜多。未曾供養無量諸佛。未久發大願。未多植善根。未為多善友之所攝受。未於一切法善學自相空。是菩薩摩訶薩於所緣事。及隨喜迴向心。諸善根等無上菩提。諸佛世尊。並一切法。猶取其相起隨喜心。迴向無上正等菩提如是所起隨喜迴向。以取相故猶顛倒攝。非真隨喜迴向之心。複次大德。不應為彼新學大乘諸菩薩等。及對其前。宣說般若乃至布施波羅蜜多及余佛法自相空義。所以者何。新學大乘諸菩薩等。於如是法雖有少分信敬愛樂。而彼聞已尋皆忘失。驚怖疑惑多生毀謗。若不退轉地菩薩摩訶薩。或曾供養無量諸佛。久發大願。多植善根。為多善友所攝受者。應對其前為彼廣說分別開示一切般若乃至布施波羅蜜多及余佛法自相空義。所以者何。不退轉地諸菩薩等。若聞此法皆能受持終不忘失。亦不驚恐疑惑毀謗。大德當知。諸菩薩摩訶薩。應以如是隨喜俱行諸福業事。迴向無上正等菩提。當於爾時應作是念。所可用心隨喜迴向。此所用心盡滅離變。此所緣事及諸善根。亦皆如心盡滅離變。此中何等是所用心。復以何等為所緣事及諸善根。而說隨喜迴向無上正等菩提。是心於心理不應有隨喜迴向。以無二心俱時起故。心亦不可隨喜迴向心自性空故。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。能如是知一切般若乃至布施波羅蜜多皆無所有。廣說乃至一切相智亦無所有。是菩薩摩訶薩知一切法皆無所有。而復能以隨喜俱行諸福業事。迴向無上正等菩提。如是隨喜迴向之心非顛倒攝。以無所得為方便故。名真隨喜迴向無上正等菩提

　　大般若波羅蜜多經卷第五百四

　　大般若波羅蜜多經卷第五百五

　　三藏法師玄奘奉詔譯

　　第三分隨喜迴向品第九之二

　　爾時天帝釋白具壽善現言。新學大乘諸菩薩摩訶薩聞如是法其心將無驚恐疑惑。新學大乘諸菩薩摩訶薩。云何能以所修善根迴向無上正等菩提。云何攝受隨喜俱行諸福業事迴向無上正等菩提。時具壽善現告天帝釋言。新學大乘諸菩薩摩訶薩。若修敬般若波羅蜜多廣說乃至一切相智。以無所得而為方便。及以無相而為方便。攝受般若波羅蜜多廣說乃至一切相智。是菩薩摩訶薩。由此因緣能於般若波羅蜜多廣說乃至一切相智自相空義多生勝解。常為善友之所攝受。如是善友以無量門巧妙文義。為其辯說甚深般若波羅蜜多廣說乃至一切相智相應之法。以如是法教誡教授。令其乃至得入菩薩正性離生。未入菩薩正性離生亦常不離甚深般若波羅蜜多廣說乃至一切相智。亦為辯說諸惡魔事。令其聞已於諸魔事心無增減。何以故。諸惡魔事性無所有不可得故。亦以是法教誡教授。令其乃至得入菩薩正性離生常不離佛。於諸佛所種諸善根。復由善根所攝受故常生菩薩摩訶薩家。乃至無上正等菩提於諸善根常不遠離。憍屍迦。新學大乘諸菩薩摩訶薩。若能如是以無所得而為方便。及以無相而為方便攝諸功德。於諸功德多生勝解。常為善友之所攝受。聞如是法心不驚恐無有疑惑。複次憍屍迦。新學大乘諸菩薩摩訶薩。隨所修集布施等六波羅蜜多廣說乃至一切相智。皆應以無所得而為方便。及以無相而為方便。與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。複次憍屍迦。新學大乘諸菩薩摩訶薩。普於十方無量無數無邊世界一切如來應正等覺。斷諸有路絕戲論道。棄諸重擔摧聚落刺。盡諸有結具足正智。心善解脫巧說法者。及彼弟子所成戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊。及余所作種種功德。並於是處所種善根。謂剎帝利大族乃至居士大族等所種善根。若四大王眾天乃至凈居天等所種善根。如是一切合集稱量現前發起。比余善根為最為勝。為尊為高。為妙為微妙。為上為無上。無等無等等。隨喜之心復以如是。隨喜俱行諸福業事。與諸有情平等共有迴向無上正等菩提爾時慈氏菩薩問具壽善現言。新學大乘諸菩薩摩訶薩。若念如來及諸弟子所有功德並人天等所種善根。如是一切合集稱量現前發起。比余善根為最勝等。隨喜之心復以如是。隨喜善根與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。是菩薩摩訶薩。云何不墮想心見倒。具壽善現答言。大士。若菩薩摩訶薩。於所念佛及諸弟子所有功德。不起諸佛及諸弟子功德之想。於人天等所種善根。不起善根人天等想。於所發起隨喜迴向大菩提心。亦復不起隨喜迴向菩提心想。是菩薩摩訶薩。所起隨喜迴向之心。則不墮於想心見倒。若菩薩摩訶薩。於所念佛及諸弟子所有功德。取佛弟子功德之相。於人天等所種善根。取彼善根人天等相。於所發起隨喜迴向大菩提心。取所發起隨喜迴向菩提心相。是菩薩摩訶薩所起隨喜迴向之心。則便墮於想心見倒。複次大士。若菩薩摩訶薩。以如是心念一切佛及諸弟子功德善根。正知此心盡滅離變。非能隨喜。正知彼法其性亦然。非所隨喜。又正了達能迴向心法性亦爾。非能迴向及正了達。所迴向法其性亦爾。非所迴向。若有能依如是所說隨喜迴向。是正非邪。諸菩薩摩訶薩。皆應如是隨喜迴向。複次大士。若菩薩摩訶薩。普於三世諸佛世尊。從初發心至得無上正等菩提乃至法滅。於其中間所有功德。若佛弟子及諸獨覺。依彼佛法所起善根。若諸異生聞彼說法所種善根。若諸龍神阿素洛等聞彼說法所種善根。若剎帝利大族乃至居士大族聞彼說法所種善根。若四大王眾天乃至色究竟天聞彼說法所種善根。若善男子善女人等。聞彼說法發趣無上正等覺心。勤修種種諸菩薩行。如是一切合集稱量現前發起。比余善根為最勝等隨喜之心。復以如是隨喜善根。與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。於如是時。若正解了諸能隨喜迴向之法盡滅離變。諸所隨喜迴向之法自性皆空。雖如是知而能隨喜迴向無上正等菩提。復於是時若正解了都無有法可能隨喜迴向於法。何以故。以一切法自性皆空。空中都無能所隨喜迴向法故。雖如是知而能隨喜迴向無上正等菩提。是菩薩摩訶薩若能如是隨喜迴向。修行般若波羅蜜多廣說乃至一切相智。便能不墮想心見倒。所以者何。是菩薩摩訶薩於隨喜心及所隨喜功德善根不生執著。於迴向心及所迴向無上菩提亦不執著。由無執著不墮顛倒。如是菩薩所起隨喜迴向之心。名為無上隨喜迴向。遠離一切虛妄分別。複次大士。若菩薩摩訶薩於所修作諸福業事。如實了知離蘊處界亦離般若波羅蜜多廣說乃至一切相智。是菩薩摩訶薩於所修作諸福業事。如是知已能正隨喜迴向無上正等菩提。複次大士。若菩薩摩訶薩如實了知隨喜俱行諸福業事。遠離隨喜俱行諸福業事自性。諸佛世尊遠離諸佛世尊自性。功德善根遠離功德善根自性聲聞獨覺及諸異生遠離聲聞獨覺及諸異生自性。隨喜迴向大菩提心遠離隨喜迴向大菩提心自性。菩薩摩訶薩遠離菩薩摩訶薩自性。般若波羅蜜多乃至一切相智遠離般若波羅蜜多乃至一切相智自性。一切菩薩摩訶薩行遠離一切菩薩摩訶薩行自性。諸佛無上正等菩提遠離諸佛無上正等菩提自性。是菩薩摩訶薩。如是修行離性般若波羅蜜多。名真修行甚深般若波羅蜜多。能正隨喜迴向無上正等菩提。複次大士。諸菩薩摩訶薩。於已涅槃一切如來應正等覺及諸弟子功德善根。若欲發起隨喜迴向無上正等菩提心者。應作如是隨喜迴向。謂作是念。如諸如來應正等覺及諸弟子皆已滅度自性非有。功德善根亦復如是。我所發起隨喜迴向無上正等菩提之心。及所迴向無上菩提其性亦爾。如是知已於諸善根。發生隨喜迴向無上正等菩提。便能不生想心見倒。若菩薩摩訶薩以取相為方便。行深般若波羅蜜多。於已滅度諸佛世尊及諸弟子功德善根。取相隨喜迴向無上正等菩提。是為非善隨喜迴向。以過去佛及諸弟子功德善根非相無相所取境界。是菩薩摩訶薩。以取相念發生隨喜迴向無上正等菩提。是故非善隨喜迴向。由斯便墮想心見倒。若菩薩摩訶薩不取相為方便行深般若波羅蜜多。於已滅度諸佛世尊及諸弟子功德善根。離相隨喜迴向無上正等菩提。是名為善隨喜迴向。由斯不墮想心見倒

　　爾時慈氏菩薩問具壽善現言。云何菩薩摩訶薩。於諸如來應正等覺及弟子眾功德善根。隨喜俱行福業事等。皆不取相而能隨喜迴向無上正等菩提。善現答言。應知菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜多。有如是等方便善巧。雖不取相而所作成。非離般若波羅蜜多。有能正起隨喜俱行諸福業事迴向無上正等菩提。是故菩薩摩訶薩眾欲成所作應學般若波羅蜜多。慈氏菩薩摩訶薩言。大德善現。莫作是說。何以故。以甚深般若波羅蜜多中。諸佛世尊及弟子眾。並所成就功德善根。皆無所有不可得故。所作隨喜諸福業事。發心迴向無上菩提。亦無所有不可得故。此中菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時應作是觀。過去諸佛及弟子眾功德善根性皆已滅。所作隨喜諸福業事。發心迴向無上菩提性皆寂滅。我若於彼諸佛世尊及弟子眾功德善根取相分別。及於所作隨喜俱行諸福業事。發心迴向無上菩提取相分別。以是取相分別方便。發生隨喜迴向無上正等菩提。諸佛世尊皆所不許。所以者何。於已滅度諸佛世尊及弟子等取相分別。隨喜迴向無上菩提。是則名為大有所得。是故菩薩摩訶薩眾。欲於如來及諸弟子功德善根正發隨喜迴向無上正等菩提。不應於中起有所得取相分別隨喜迴向。若於其中起有所得取相分別隨喜迴向。佛不說彼有大義利。何以故。如是隨喜迴向之心。妄想分別。名雜毒故。如有飲食。雖具上妙色香美味。而雜毒藥。愚人淺識。貪取啖之。初雖適意歡喜快樂。而後食消。倍受眾苦。或便致死。若近失命。如是一類補特伽羅。不善受持不善觀察甚深般若波羅蜜多文句義理。不善讀誦不善通達甚深義趣。而告大乘種性者曰。來善男子。汝於三世諸佛世尊。從初發心至得無上正等菩提。轉妙法車侖度有情眾。入無餘依涅槃界已乃至法滅。於其中間若修般若波羅蜜多廣說乃至一切相智。已集當集現集善根。若成熟有情嚴凈佛土。已集當集現集善根。若諸如來所有戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊。及余無量無邊功德。若佛弟子一切有漏無漏善根。若諸如來已現當記。諸天人等獨覺菩提所有功德。若諸天龍阿素洛等已集當集現集善根。若善男子善女人等。於諸功德發生隨喜迴向善根。如是一切合集稱量現前隨喜。與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。如是所說隨喜迴向。以有所得取相分別而為方便。譬如世間雜毒飲食初益後損。故此非善隨喜迴向。所以者何。以有所得取相分別。發起隨喜迴向之心。有因有緣有作意有戲論。不應般若波羅蜜多。彼雜毒故則為謗佛。不隨佛教不隨法說。菩薩種性補特伽羅。不應隨彼所說而學。是故大德。應說云何住菩薩乘善男子等。應於三世十方諸佛及弟子等功德善根隨喜迴向。謂彼諸佛從初發心乃至法滅。於其中間若修般若波羅蜜多廣說乃至一切相智集諸善根。如是乃至若善男子善女人等。於諸功德發生隨喜迴向善根。住菩薩乘諸善男子善女人等。云何於彼功德善根。發生隨喜迴向無上正等菩提。具壽善現答慈氏菩薩言。住菩薩乘諸善男子善女人等。行深般若波羅蜜多。欲不謗佛而發隨喜迴向心者。應作是念。如諸如來無上佛智。了達遍知功德善根。有如是性。有如是相。有如是法。而可隨喜。我今亦應如是隨喜。如諸如來無上佛智了達遍知。應以如是諸福業事迴向無上正等菩提。我今亦應如是迴向。住菩薩乘諸善男子善女人等。於諸如來及弟子等功德善根。應作如是隨喜迴向若作如是隨喜迴向則不謗佛。隨佛所教隨法而說。是菩薩摩訶薩。如是隨喜迴向之心。不雜眾毒能至究竟。複次大士。住菩薩乘諸善男子善女人等。行深般若波羅蜜多。於諸如來及弟子等功德善根。應作如是隨喜迴向。如色等蘊不墮三界非三世攝。隨喜迴向亦應如是。廣說乃至如一切智道相智一切相智。不墮三界非三世攝。隨喜迴向亦應如是。如諸戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊。不墮三界非三世攝。隨喜迴向亦應如是。所以者何。如彼諸法自性空故。不墮三界非三世攝。隨喜迴向亦復如是。謂諸如來自性空故。不墮三界非三世攝。諸佛功德自性空故。不墮三界非三世攝。聲聞獨覺及人天等自性空故。不墮三界非三世攝。彼諸善根自性空故。不墮三界非三世攝。於彼隨喜自性空故。不墮三界非三世攝。所迴向法自性空故。不墮三界非三世攝。能迴向者自性空故。不墮三界非三世攝。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。如實了知五蘊等法。不墮三界非三世攝。若不墮三界非三世攝。則不可以彼有相為方便有所得為方便發生隨喜迴向無上正等菩提。何以故。以蘊等法自性不生。若法不生則無所有。不可以彼無所有法隨喜迴向無所有故。是菩薩摩訶薩如是隨喜迴向無上正等菩提。不雜眾毒能至究竟。住菩薩乘諸善男子善女人等。若以有相而為方便。或有所得而為方便。於諸如來及弟子等功德善根。發生隨喜迴向之心。當知是邪隨喜迴向。此邪隨喜迴向之心。諸佛世尊所不稱讚。如是隨喜迴向之心非佛世尊所稱讚故。不能圓滿布施等六波羅蜜多。廣說乃至不能圓滿一切智道相智一切相智。由諸功德不圓滿故不能嚴凈佛土成熟有情。由不能嚴凈佛土成熟有情故不證無上正等菩提。何以故。由彼所起隨喜迴向有相有得雜眾毒故。複次大士。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時應作是念。如十方界一切如來應正等覺。如實通達功德善根。有如是法可依。是法發生無倒隨喜迴向。我今亦應依如是法發生隨喜迴向無上正等菩提。是為正發隨喜迴向。由斯定證無上菩提。能盡未來度有情眾

　　爾時世尊贊善現言。善哉善哉。汝今已為一切菩薩摩訶薩等作大佛事。謂為菩薩摩訶薩等。善說無倒隨喜迴向。如是所說隨喜迴向。以無相無得無生無滅無染無凈無性自性自相性空而為方便。亦以真如法界法性廣說乃至不思議界為方便故。善現當知。假使三千大千世界一切有情。皆得成就十善業道四靜慮四無量四無色定五神通。於意云何。是諸有情福德多不。善現答言。甚多世尊。甚多善逝。佛告善現。若善男子善女人等。於諸如來及弟子等功德善根。起無染著隨喜迴向。所獲功德甚多於前。善現當知。是善男子善女人等。所起如是隨喜迴向。於余善根為最為勝為尊為高為妙為微妙為上為無上無等無等等。複次善現。假使三千大千世界一切有情。皆得預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提有善男子善女人等。於彼預流乃至獨覺。盡其形壽以諸供具而奉施之。供養恭敬尊重讚歎。於意云何。是善男子善女人等。由此因緣得福多不。善現答言。甚多世尊。甚多善逝。佛告善現。若善男子善女人等。於諸如來及弟子等功德善根。起無染著隨喜迴向。所獲功德甚多於前。善現當知。是善男子善女人等。所起如是隨喜迴向。於余善根為最為勝乃至廣說。複次善現。假使三千大千世界一切有情。皆趣無上正等菩提。設有十方各如殑伽沙等世界一切有情。一一於彼以諸供具而奉施之。經如殑伽沙等大劫。供養恭敬尊重讚歎。於意云何。是諸有情由此因緣得福多不。善現答言。甚多世尊。甚多善逝。如是福聚若有形色。十方各如殑伽沙界不能容受。佛告善現。如是如是如汝所說。善現當知。若善男子善女人等。於諸如來及弟子等功德善根。起無染著隨喜迴向。所獲功德甚多於前。善現當知。是善男子善女人等。所起如是隨喜迴向。於余善根為最為勝乃至廣說。善現當知。以前福聚比後功德。百分不及一。千分不及一。乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。所以者何。彼有情類十善業道四靜慮等。皆以有相及有所得為方便故。彼善男子善女人等。以諸供具奉施預流乃至發趣大菩提者。亦以有相及有所得為方便故。爾時四大天王各與眷屬三萬二千諸天子俱。頂禮佛足合掌恭敬白言。世尊。彼諸菩薩摩訶薩乃能發起如是廣大隨喜迴向。謂彼菩薩摩訶薩方便善巧。以無相無所得無染著無思作而為方便。於諸如來及弟子等功德善根。發起無倒隨喜迴向。如是所起隨喜迴向。不墮二法不二法中。時天帝釋及蘇夜摩天子。珊睹史多天子。善變化天子。最自在天子。各與眷屬無量百千諸天子俱。皆持種種天妙華鬘塗散等香衣服瓔珞寶幢幡蓋眾妙珍奇。奏天樂音以供養佛。頂禮雙足。合掌白言。彼諸菩薩摩訶薩乃能發起如是廣大隨喜迴向。謂彼菩薩摩訶薩方便善巧。以無相無所得無染著無思作而為方便。於諸如來及弟子等功德善根。發起無倒隨喜迴向。如是所起隨喜迴向。不墮二法不二法中。時大梵天王。及極光凈天。遍凈天。廣果天。色究竟天。各與無量百千俱胝那庾多天眾。前詣佛所頂禮雙足。合掌恭敬俱發聲言。希有世尊。彼諸菩薩摩訶薩。為般若波羅蜜多方便善巧所攝受故。超勝於前無方便善巧有相有所得善男子等所修善根。爾時佛告四大王眾天乃至色究竟天等言。假使三千大千世界一切有情。皆趣無上正等菩提。普於過去未來現在十方世界一切如來。從初發心乃至法住。於其中間所修布施波羅蜜多。廣說乃至一切相智相應善根。若諸弟子所有善根。若諸如是所有戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊。及余無量無邊佛法。若諸如來所說正法。若依彼法修習施性戒性修性三福業事。若依彼法精勤修學。得預流果一來不還阿羅漢果獨覺菩提。得入菩薩正性離生。若諸有情修布施凈戒安忍精進靜慮般若等所引善根。如是一切合集稱量。以有相有所得有染著有思作有二不二而為方便現前隨喜。既隨喜已迴向無上正等菩提。有善男子善女人等。發趣無上正等菩提。普於過去未來現在十方世界一切如來。從初發心乃至法住。於其中間所修布施波羅蜜多相應善根。廣說乃至若諸有情修布施凈戒安忍精進靜慮般若等所引善根。如是一切合集稱量。以無相無所得無染著無思作無二不二而為方便現前隨喜。既隨喜已迴向無上正等菩提。是善男子善女人等隨喜迴向。於余善根為最為勝。乃至廣說。於前有情隨喜迴向。百倍為勝。千倍為勝。乃至鄔波尼殺曇倍亦最為勝。具壽善現前白佛言。如佛所說是善男子善女人等隨喜迴向。於余善根為最為勝。乃至廣說。齊何說是隨喜迴向。於余善根為最勝等。佛告善現。是善男子善女人等。普於過去未來現在十方世界一切如來聲聞獨覺菩薩。及餘一切有情諸善根等。不取不舍不矜不蔑。非有所得。非無所得。達一切法無生無滅無染無凈無增無減無去無來無集無散無入無出。作如是念。如三世法真如法界廣說乃至不思議界。我亦如是於諸善法以無所得而為方便隨喜迴向。善現。齊是所起隨喜迴向。我說於余善根為最勝等。如是隨喜迴向勝余隨喜迴向。百倍千倍乃至鄔波尼殺曇倍。是故我說如是所起隨喜迴向。於余善根為最勝等。複次善現住菩薩乘諸善男子善女人等。欲於三世十方如來從初發心乃至法住。於其中間所修布施乃至般若波羅蜜多相應善根。廣說乃至無量無數無邊佛法。若諸聲聞獨覺菩薩功德善根若余有情所有施性戒性修性三福業事及余善根。如是一切合集稱量。現前發起無倒隨喜迴向心者。應作是念。色乃至識與解脫等。廣說乃至一切相智與解脫等。戒蘊等五與解脫等。於一切法所起勝解與解脫等。三世諸佛與解脫等。三世諸法與解脫等。一切隨喜及諸迴向與解脫等。佛及弟子並諸獨覺諸根熟變與解脫等。佛及弟子並諸獨覺所得涅槃與解脫等。諸佛菩薩獨覺聲聞諸法法性與解脫等。一切有情及一切法並彼法性與解脫等。如諸法性無縛無解。無染無凈。無起無盡。無生無滅。無取無舍。我於如是功德善根現前隨喜。持此善根與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。如是隨喜迴向非能隨喜迴向。無所隨喜所迴向故。如是所起隨喜迴向非轉非息無生滅故。善現。是菩薩摩訶薩隨喜迴向。於余所起隨喜迴向。為最為勝乃至廣說。若菩薩摩訶薩成就如是隨喜迴向。疾證無上正等菩提。複次善現。若趣大乘諸善男子善女人等。假使能於十方現在各如殑伽沙等世界一切如來及諸弟子。以有相有所得為方便。盡其形壽常以種種上妙供具。供養恭敬尊重讚歎。彼諸如來及弟子眾般涅槃後。取設利羅以妙七寶造立高廣諸窣堵波。晝夜精勤禮拜右繞。復以種種上妙華鬘乃至燈明。供養恭敬尊重讚歎。復以有相及有所得而為方便。勤修布施乃至般若及余善根。有善男子善女人等發趣大乘。能以無相及無所得而為方便。修行六種波羅蜜多相應善根方便善巧。於餘一切功德善根發生隨喜。持此善根與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。是善男子善女人等。由依般若波羅蜜多方便善巧隨喜迴向。勝前所說發趣大乘善男子等所作功德。百倍千倍乃至鄔波尼殺曇倍。故說如是隨喜迴向於余善根為最勝等。是故善現。發趣大乘諸菩薩摩訶薩。應以無相及無所得而為方便。勤修布施乃至般若波羅蜜多相應善根。及依般若波羅蜜多方便善巧。於諸如來及弟子等功德善根。發生無倒隨喜迴向。若菩薩摩訶薩。能以無相及無所得而為方便隨喜迴向。是菩薩摩訶薩。疾證無上正等菩提。能盡未來利樂一切

　　第三分地獄品第十之一

　　爾時舍利子白佛言。世尊。甚深般若波羅蜜多能作照明。畢竟凈故。皆應敬禮。諸人天等所欽重故。無所染著。世間諸法不能污故。遠離一切三界瞖眩能除煩惱諸見闇故。最為上首。於一切種菩提分法極尊勝故。能作安隱。永斷一切驚恐逼迫災橫事故。能施光明。攝受諸有情令得五眼故。能示中道。令失路者離二邊故。善能發生一切智智。永斷一切煩惱相續並習氣故。是諸菩薩摩訶薩母。菩薩所修一切佛法從此生故。不生不滅自相空故。脫一切生死。非常非壞故。能為依怙。施諸有情諸法寶故。能成圓滿如來十力。一切他論不能屈故。能轉三轉十二行相無上法車侖。達一切法無轉還故。能示諸法無倒。自性顯了無性自性空故。世尊。諸有情類於此般若波羅蜜多。應云何住。爾時佛告舍利子言。諸有情類於此般若波羅蜜多。應如佛住供養禮敬思惟般若波羅蜜多應如供養禮敬思惟佛薄伽梵。何以故。舍利子。佛不異般若波羅蜜多。般若波羅蜜多不異佛。佛即是般若波羅蜜多。般若波羅蜜多即是佛。所以者何。諸佛菩薩獨覺聲聞。皆由般若波羅蜜多而得出現。一切世間十善業道四靜慮四無量四無色定五神通。亦由般若波羅蜜多而得出現。一切布施波羅蜜多廣說乃至一切相智。亦由般若波羅蜜多而得出現。時天帝釋竊作是念。今舍利子以何因緣問佛斯事。時舍利子知彼心念便告之言。憍屍迦。諸菩薩摩訶薩由此般若波羅蜜多所攝受故方便善巧。能於三世十方諸佛從初發心乃至法住。於其中間所有功德。若諸聲聞獨覺菩薩余有情類所有善根。如是一切能以無相及無所得而為方便。合集稱量現前隨喜。既隨喜已與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。由此因緣故問斯事。複次憍屍迦。諸菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜多。超勝布施乃至靜慮波羅蜜多無邊倍數。如生盲人百千等眾。無凈眼者善引導之。猶尚不能近趣正道。況能遠達豐樂大城。如是前五波羅蜜多諸生盲眾。若無般若波羅蜜多凈眼者導。尚不能趣菩薩正道。況能遠達一切智城。複次憍屍迦。布施等五波羅蜜多。要由般若波羅蜜多名有目者復由般若波羅蜜多之所攝受名到彼岸。天帝釋言。豈不前五波羅蜜多亦互為首攝受餘五波羅蜜多令到彼岸。既爾何緣獨贊般若超勝餘五波羅蜜多。舍利子言。天主所說理不應爾。所以者何。非由前五波羅蜜多為首攝余令到彼岸。要由般若波羅蜜多具大勢力方便善巧。攝受餘五波羅蜜多。令無執著速到彼岸。是故般若波羅蜜多於前五種。為最為勝為尊為高為妙為微妙為上為無上無等無等等。爾時舍利子白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩云何應引發般若波羅蜜多。佛告舍利子。諸菩薩摩訶薩不為引發色故應引發般若波羅蜜多。不為引發受想行識故應引發般若波羅蜜多。廣說乃至不為引發一切智故應引發般若波羅蜜多。不為引發道相智一切相智故。應引發般若波羅蜜多。不為引發一切法故應引發般若波羅蜜多。舍利子言。云何菩薩摩訶薩。不為引發色乃至一切法故應引發般若波羅蜜多。佛告舍利子。以色乃至一切法無作無生無得無壞無自性故。諸菩薩摩訶薩不為引發色乃至一切法故。應引發般若波羅蜜多。時舍利子復白佛言。諸菩薩摩訶薩。如是引發般若波羅蜜多與何法合。佛告舍利子。諸菩薩摩訶薩如是引發般若波羅蜜多。不與一切法合。由不合故得名般若波羅蜜多。舍利子言。如是般若波羅蜜多不與何等一切法合。世尊告曰。如是般若波羅蜜多。不與善法合。不與非善法合。不與有罪法合。不與無罪法合。不與有漏法合。不與無漏法合。不與有為法合。不與無為法合。不與有染法合。不與無染法合。不與世間法合。不與出世法合。不與雜染法合。不與清凈法合。不與生死法合。不與涅槃法合。何以故。舍利子。甚深般若波羅蜜多。於一切法無所得故。不可說與如是法合。時天帝釋便白佛言。甚深般若波羅蜜多。豈亦不與一切智合。佛言。如是如汝所說。甚深般若波羅蜜多。亦不說與一切智合。由此於彼無所得故。天帝釋言。云何般若波羅蜜多。於一切智無合無得。世尊告曰。非深般若波羅蜜多於一切智如名如相如所造作有合有得。天帝釋言。云何般若波羅蜜多。於一切智亦有合得。世尊告曰。由深般若波羅蜜多於一切智如名相等無受無取無住無斷無執無舍。如是合得而無合得。於一切法亦復如是。如名相等無受無取。無住無斷。無執無舍。如是合得而無合得。時天帝釋復白佛言。甚奇世尊。希有善逝。如是般若波羅蜜多。為一切法無生無滅無作無成無得無壞無自性故出現世間。雖有合得而無合得。如是理趣不可思議。唯佛世尊能覺能說。時具壽善現白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。起如是想甚深般若波羅蜜多與一切法若合不合。是菩薩摩訶薩俱舍俱遠甚深般若波羅蜜多。佛告善現。復有因緣諸菩薩摩訶薩舍遠般若波羅蜜多。謂彼修行甚深般若波羅蜜多時起如是想。甚深般若波羅蜜多。無所有非真實。不堅固不自在。是菩薩摩訶薩舍遠般若波羅蜜多。爾時善現復白佛言。若菩薩摩訶薩信甚深般若波羅蜜多時。為不信何法。佛告善現。若菩薩摩訶薩信甚深般若波羅蜜多時。則不信色。不信受想行識。廣說乃至不信一切智。不信道相智一切相智。具壽善現復白佛言。云何菩薩摩訶薩信甚深般若波羅蜜多時。則不信色。乃至不信一切相智。佛告善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。觀一切色廣說乃至一切相智不可得故。雖信般若波羅蜜多。而不信色廣說乃至一切相智。如是善現。諸菩薩摩訶薩信甚深般若波羅蜜多時。則不信色乃至不信一切相智

　　大般若波羅蜜多經卷第五百五

　　大般若波羅蜜多經卷第五百六

　　三藏法師玄奘奉詔譯

　　第三分地獄品第十之二

　　爾時具壽善現復白佛言。世尊。甚深般若波羅蜜多即是摩訶波羅蜜多。佛告善現。汝緣何意作如是說。甚深般若波羅蜜多即是摩訶波羅蜜多。善現答言。世尊。以深般若波羅蜜多於色不作大不作小。於受想行識亦不作大不作小如是乃至於佛無上正等菩提不作大不作小。於諸如來應正等覺亦不作大不作小。於色不作集不作散。於受想行識亦不作集不作散。如是乃至於佛無上正等菩提不作集不作散。於諸如來應正等覺亦不作集不作散。於色不作有量不作無量。於受想行識亦不作有量不作無量。如是乃至於佛無上正等菩提不作有量不作無量。於諸如來應正等覺亦不作有量不作無量。於色不作廣不作狹。於受想行識亦不作廣不作狹。如是乃至於佛無上正等菩提不作廣不作狹。於諸如來應正等覺亦不作廣不作狹。於色不作有力不作無力。於受想行識亦不作有力不作無力。如是乃至於佛無上正等菩提不作有力不作無力。於諸如來應正等覺亦不作有力不作無力。我緣此意故作是說。甚深般若波羅蜜多即是摩訶波羅蜜多。世尊。若新學大乘菩薩摩訶薩。依止般若乃至布施波羅蜜多起如是想。甚深般若波羅蜜多於色不作大不作小。不作集不作散。不作有量不作無量。不作廣不作狹。不作有力不作無力。如是乃至於諸如來應正等覺不作大不作小。不作集不作散。不作有量不作無量。不作廣不作狹。不作有力不作無力。是菩薩摩訶薩由起此想。非行般若波羅蜜多。世尊。若新學大乘菩薩摩訶薩。依止般若乃至布施波羅蜜多起如是想。甚深般若波羅蜜多於色作大作小。作集作散。作有量作無量。作廣作狹。作有力作無力。如是乃至於諸如來應正等覺作大作小。作集作散。作有量作無量。作廣作狹。作有力作無力。是菩薩摩訶薩由起此想。非行般若波羅蜜多。世尊。若新學大乘菩薩摩訶薩。不依般若乃至布施波羅蜜多起如是想。甚深般若波羅蜜多於色不作大不作小。不作集不作散。不作有量不作無量。不作廣不作狹。不作有力不作無力。如是乃至於諸如來應正等覺不作大不作小。不作集不作散。不作有量不作無量。不作廣不作狹。不作有力不作無力。是菩薩摩訶薩由起此想。非行般若波羅蜜多。世尊。若新學大乘菩薩摩訶薩。不依般若乃至布施波羅蜜多起如是想。甚深般若波羅蜜多於色作大作小。作集作散。作有量作無量。作廣作狹。作有力作無力。如是乃至於諸如來應正等覺作大作小。作集作散。作有量作無量。作廣作狹。作有力作無力。是菩薩摩訶薩由起此想。非行般若波羅蜜多。何以故。世尊。若菩薩摩訶薩起如是想。甚深般若波羅蜜多於色若作大小不作大小。若作集散不作集散。若作有量無量不作有量無量。若作廣狹不作廣狹。若作有力無力不作有力無力。如是乃至於諸如來應正等覺若作大小不作大小。若作集散不作集散。若作有量無量不作有量無量。若作廣狹不作廣狹。若作有力無力不作有力無力。如是一切皆非般若波羅蜜多等流果故。世尊。若菩薩摩訶薩起如是想。甚深般若波羅蜜多於色乃至於諸如來應正等覺。若作大小不作大小。若作集散不作集散。若作有量無量不作有量無量。若作廣狹不作廣狹。若作有力無力不作有力無力。是菩薩摩訶薩名大有所得。非行般若波羅蜜多。何以故。非有所得想能證無上正等菩提故。所以者何。有情無生故。無自性故。無所有故。空故。無相故。無願故。遠離故。寂靜故。不可得故。不可思議故。無壞滅故。無覺知故。力不成就故。當知般若波羅蜜多亦無生廣說乃至力不成就。色乃至一切如來應正等覺無生故。無自性故。無所有故。空故。無相故。無願故。遠離故。寂靜故。不可得故。不可思議故。無壞滅故。無覺知故。力不成就故。當知般若波羅蜜多亦無生廣說乃至力不成就。我緣此意故作是說。甚深般若波羅蜜多即是摩訶波羅蜜多

　　爾時舍利子白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩於深般若波羅蜜多能信解者。從何處沒來生此間。發趣無上正等菩提為經久如。曾親近供養幾所諸佛。修行布施乃至般若波羅蜜多已經幾時。云何信解如是般若波羅蜜多甚深義趣。佛告舍利子。若菩薩摩訶薩於深般若波羅蜜多能信解者。從十方界所事諸佛法會中沒來生此間。發趣無上正等菩提已經無量無數無邊百千俱胝那庾多劫。已曾親近供養無量無數無邊不可思議不可稱量佛薄伽梵。從初發心常修布施乃至般若波羅蜜多。已經無量無數無邊百千俱胝那庾多劫。若菩薩摩訶薩於深般若波羅蜜多。若見若聞便作是念。我今見佛聞佛所說。是菩薩摩訶薩以無相無二無所得為方便。能正信解如是般若波羅蜜多甚深義趣。具壽善現便白佛言。甚深般若波羅蜜多為有能聞能見者不。佛告善現。甚深般若波羅蜜多實無能聞及能見者。何以故。甚深般若波羅蜜多實非所聞所見法故。善現當知。色無聞無見諸法鈍故。受想行識亦無聞無見諸法鈍故。廣說乃至諸佛無上正等菩提無聞無見諸法鈍故。一切如來應正等覺亦無聞無見諸法鈍故

　　具壽善現復白佛言。諸菩薩摩訶薩已於無上正等菩提積行久如能勤修學甚深般若波羅蜜多。佛告善現。於此事中應分別說。善現當知。有菩薩摩訶薩。從初發心即能修學甚深般若波羅蜜多。亦能修學靜慮精進安忍凈戒布施波羅蜜多。是菩薩摩訶薩有方便善巧故。不謗諸法。不見諸法有增有減。常不遠離布施凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多相應正行。常不遠離諸佛菩薩。從一佛國至一佛國。欲以種種上妙供具供養恭敬尊重讚歎諸佛菩薩隨意能辦。亦能於彼種諸善根令速圓滿。隨受身處不墮母腹胞胎中生。心常不與煩惱雜住。亦曾不起二乘之心。常不遠離殊勝神通游諸佛國。成熟有情嚴凈佛土。是菩薩摩訶薩能勤修學甚深般若波羅蜜多。有菩薩乘諸善男子善女人等。雖曾得見若百若千或無量佛。於彼諸佛及弟子所。亦多修行布施凈戒安忍精進靜慮般若。而有所得為方便故。不能修學甚深般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多。善現當知。是善男子善女人等。聞說如是甚深般若波羅蜜多心生輕慢。便從座起舍眾而去。彼既輕慢甚深般若波羅蜜多亦輕慢佛。既舍如是甚深般若波羅蜜多亦舍諸佛。今此眾中亦有彼類。聞我宣說甚深般若波羅蜜多心不恭敬舍眾而去。所以者何。是善男子善女人等。先世聞說甚深般若波羅蜜多已曾捨去。由宿習力今聞我說還復捨去。是善男子善女人等。於深般若波羅蜜多。身語及心皆不和合。由斯造作增長愚痴惡慧罪業。彼由造作增長愚痴惡慧罪業。聞深般若波羅蜜多。即便毀謗障礙棄捨。彼既毀謗障礙棄捨甚深般若波羅蜜多。即為毀謗障礙棄捨三世諸佛一切智智。彼由毀謗障礙棄捨三世諸佛一切智智。即便造作增長能感匱正法業。彼由造作增長能感匱正法業。墮大地獄經多百歲。乃至經多百千俱胝那庾多歲。受諸楚毒猛利大苦。彼罪重故於此世界。從一大地獄至一大地獄。乃至火劫水劫風劫未起已來。受諸楚毒猛利大苦。若此世界火劫水劫風劫起時。彼匱法業猶未盡故。死已轉生他方世界與此同類大地獄中。經多百歲乃至經多百千俱胝那庾多歲。受諸楚毒猛利大苦。彼罪重故於他世界。從一大地獄至一大地獄。乃至火劫水劫風劫未起已來。受諸楚毒猛利大苦。若他世界火劫水劫風劫起時。彼匱法業猶未盡故。死已轉生余方世界與此同類大地獄中。經多百歲乃至經多百千俱胝那庾多歲。受諸楚毒猛利大苦。彼罪重故於余世界。從一大地獄至一大地獄。乃至火劫水劫風劫未起已來。受諸楚毒猛利大苦。如是展轉遍歷十方諸餘世界大地獄中。受諸楚毒猛利大苦。若彼諸餘十方世界火劫水劫風劫起時。彼匱法業猶未盡故死已還生此堪忍界大地獄中。從一大地獄至一大地獄。乃至火劫水劫風劫未起已來。受諸楚毒猛利大苦。若此世界火劫水劫風劫起時。彼匱法業猶未盡故。死已復生他余世界。遍歷十方大地獄中。受諸楚毒猛利大苦。如是輪迴經無數劫。彼匱法罪業勢稍微。從地獄出墮傍生趣。經多百歲乃至經多百千俱胝那庾多歲。受傍生身備遭殘害恐迫等苦。罪未盡故於此世界。從一險惡處至一險惡處。乃至火劫水劫風劫未起已來。備遭殘害恐迫等苦。若此世界三災壞時。彼匱法業餘勢未盡。死已轉生他方世界與此同類傍生趣中。經多百歲乃至經多百千俱胝那庾多歲。備遭殘害恐迫等苦。罪未盡故於他世界。從一險惡處至一險惡處。乃至火劫水劫風劫未起已來。備遭殘害恐迫等苦。若他世界三災壞時。彼匱法業餘勢未盡。死已轉生余方世界與此同類傍生趣中。經多百歲乃至經多百千俱胝那庾多歲。備遭殘害恐迫等苦罪未盡故於余世界。從一險惡處至一險惡處乃至火劫水劫風劫未起已來。備遭殘害恐迫等苦。如是展轉遍歷十方諸餘世界。受傍生身備遭殘害恐迫等苦。若彼諸餘十方世界三災壞時。彼匱法業餘勢未盡。死已還生此堪忍界傍生趣中。從一險惡處至一險惡處。乃至火劫水劫風劫未起已來。備遭殘害恐迫等苦。若此世界三災壞時。彼匱法業餘勢未盡。死已復生他余世界。遍歷十方傍生趣中廣受眾苦。如是循環經無數劫。彼匱法罪業勢漸薄。免傍生趣墮鬼界中。經多百歲乃至經多百千俱胝那庾多歲。備受飢羸焦渴等苦。罪未盡故於此世界。從一餓鬼國至一餓鬼國。乃至火劫水劫風劫未起已來。備受飢羸焦渴等苦。若此世界三災壞時。彼匱法業餘勢未盡。死已轉生他方世界與此同類餓鬼趣中。經多百歲乃至經多百千俱胝那庾多歲。備受飢羸焦渴等苦罪未盡故於他世界。從一餓鬼國至一餓鬼國。乃至火劫水劫風劫未起已來。備受飢羸焦渴等苦。若他世界三災壞時。彼匱法業餘勢未盡。死已轉生余方世界與此同類餓鬼趣中。經多百歲乃至經多百千俱胝那庾多歲。備受飢羸焦渴等苦。罪未盡故於余世界。從一餓鬼國至一餓鬼國。乃至火劫水劫風劫未起已來。備受飢羸焦渴等苦。如是展轉遍歷十方諸餘世界。於鬼界中備受飢羸焦渴等苦。若彼諸餘十方世界三災壞時。彼匱法業餘勢未盡。死已還生此堪忍界餓鬼趣中。從一餓鬼國至一餓鬼國。乃至火劫水劫風劫未起已來。備受飢羸焦渴等苦。若此世界三災壞時。彼匱法業餘勢未盡。死已復生他余世界。遍歷十方餓鬼趣中廣受眾苦。如是周流經無數劫。彼匱法業餘勢將盡。出餓鬼界來生人中。雖得為人而居下賤。謂或生在生盲聾家。或旃荼羅家。或補羯娑家。或屠膾家。或漁獵家。或工匠家。或樂人家。或邪見家。或余猥雜惡律儀家。或所受身無眼無耳無鼻無舌無手無足。盲瞎聾瘂。癰疽疥癩風狂癲癎。癃殘背僂。矬陋攣躄。諸根缺減。黧黮窮顇。頑嚚無識。諸有所為人皆輕誚。或所生處不聞佛名法名僧名菩薩名獨覺名。或復生於幽暗世界。恆無晝夜不睹光明。居處險阻穢惡毒刺。所以者何。彼匱法業造作增長極深重故。受如是等不可愛樂圓滿苦果。品類眾多難可具說。若欲具說窮劫不盡

　　爾時舍利子白佛言。世尊。彼所造作增長能感匱正法業。與五無間業可說相似不。佛告舍利子。感匱法業最極粗重。不可以比五無間業。謂彼聞說甚深般若波羅蜜多。即便拒逆誹謗毀呰。言如是語非佛所說。非法非律非大師教。我等於此不應信學。是謗法人自謗般若波羅蜜多亦教他謗。自壞其身亦令他壞。自飲毒藥亦令他飲。自失生天解脫樂果亦令他失。自持其身足地獄火亦令他足。自不信解甚深般若波羅蜜多亦教他人令不信解。自沈苦海亦令他溺。舍利子。我於如是甚深般若波羅蜜多。尚不欲令謗正法者聞其名字況為彼說舍利子。謗正法者我尚不聽住菩薩乘善男子等聞其名字。況當眼見。豈許共住。何以故。舍利子。諸有誹謗甚深般若波羅蜜多。當知彼名壞正法者。墮黑暗類如穢蝸螺。自污污他如臭爛糞。若有信用壞法者言。亦受如前所說大苦。舍利子。諸有破壞甚深般若波羅蜜多。當知彼類即是地獄傍生餓鬼。決定當受極重猛利無邊大苦是故智者不應毀謗甚深般若波羅蜜多。時舍利子復白佛言。如來何緣但說如是壞正法者墮大地獄旁生鬼界長時受苦。而不說彼形貌身量。佛告舍利子。止不應說壞正法者當來所受惡趣形量。所以者何。我若具說彼趣形量。彼聞驚怖當吐熱血便致命終。或近死苦心頓憂惱如中毒箭。身漸枯顇如被截苗。恐彼聞說謗正法者當受如是大丑苦身徒自驚惶喪失身命。我慜彼故不為汝說。舍利子言。唯願佛說彼惡形量。明誡未來。令知謗法當獲大苦不造斯罪。佛告舍利子我先所說足為明誡。謂未來世。善男子等。聞我所說壞正法業造作增長極圓滿者。墮大地獄傍生鬼界。一一趣中長時受苦。足自兢持不謗正法。時舍利子即白佛言。唯然世尊。唯然善逝。當來自類善男子等。聞佛先說壞正法業感長時苦足為明誡。寧捨身命終不謗法。勿我未來當受斯苦

　　爾時善現便白佛言。若有聰明善男子等。聞佛所說謗正法人於當來世久受重苦。應善護持身語意業。勿於正法誹謗毀壞。墮三惡趣長劫受苦。於久遠時不見諸佛。不聞正法。不值遇僧。不得生於有佛國土。雖生人趣下賤貧窮。醜陋頑愚肢體不具。諸有所說人不信受。具壽善現復白佛言。造作增長感匱法業。豈不由習惡語業耶。佛告善現。如是如是。實由慣習惡語業故。造作增長感匱法業。於我正法毗奈耶中。當有愚痴諸出家者。彼雖稱我以為大師。而於我說甚深般若波羅蜜多誹謗毀壞。善現當知。若有謗毀甚深般若波羅蜜多。則為謗毀諸佛無上正等菩提。若有謗毀諸佛無上正等菩提。則為謗毀三世諸佛一切智智。若有謗毀三世諸佛一切智智。則為謗毀佛法僧寶。若有謗毀佛法僧寶。則當謗毀世間正見。若當謗毀世間正見。則當謗毀布施等六波羅蜜多廣說乃至一切相智。彼由謗毀諸功德聚。則便攝受無量無數無邊罪業。由彼攝受無量無數無邊罪業。則便攝受一切地獄傍生鬼界及人趣中無量無數無邊大苦

　　爾時善現復白佛言。彼愚痴人幾因緣故。謗毀如是甚深般若波羅蜜多。佛告善現。由四因緣何等為四。一者為諸邪魔所扇惑故。二者於甚深法不信解故。三者不勤精進耽著五蘊。諸惡知識所攝受故。四者多懷嗔恚樂行惡法。喜自高舉輕蔑他故。彼愚痴人由具如是四因緣故。謗毀如是甚深般若波羅蜜多。由此當來受諸大苦。爾時具壽善現復白佛言。世尊。諸愚痴人不勤精進。為惡知識之所攝受。未種善根具諸惡行。於佛所說甚深般若波羅蜜多實難信解。佛告善現。如是如是。如汝所說。具壽善現復白佛言。如是般若波羅蜜多。云何甚深難信難解。佛告善現。色乃至識非縛非脫。何以故。以色乃至識無所有性。為色等自性故。如是乃至一切智道相智一切相智非縛非脫。何以故。以一切智道相智一切相智無所有性。為一切智等自性故。複次善現。色乃至識前後中際非縛非脫。何以故。以色乃至識前後中際無所有性。為色等前後中際自性故。如是乃至一切智道相智一切相智前後中際非縛非脫。何以故。以一切智道相智一切相智前後中際無所有性。為一切智等前後中際自性故。具壽善現復白佛言。不勤精進。未種善根。具不善根。惡友所攝。懈怠增上。隨魔力行。精進微劣。失念惡慧補特伽羅。於佛所說甚深般若波羅蜜多實難信解。佛告善現。如是如是。如汝所說。所以者何。善現。色清凈即果清凈。果清凈即色清凈。何以故。是色清凈與果清凈。無二無二分無別無斷故。如是乃至諸佛無上正等菩提清凈即果清凈。果清凈即諸佛無上正等菩提清凈。何以故。是諸佛無上正等菩提清凈與果清凈。無二無二分無別無斷故。複次善現。色清凈即般若波羅蜜多清凈。般若波羅蜜多清凈即色清凈。何以故。是色清凈與般若波羅蜜多清凈。無二無二分無別無斷故。如是乃至一切相智清凈即般若波羅蜜多清凈。般若波羅蜜多清凈即一切相智清凈。何以故。是一切相智清凈與般若波羅蜜多清凈。無二無二分無別無斷故。複次善現。色清凈即一切智智清凈。一切智智清凈即色清凈。何以故。是色清凈與一切智智清凈。無二無二分無別無斷故。如是乃至一切相智清凈即一切智智清凈。一切智智清凈即一切相智清凈。何以故。是一切相智清凈與一切智智清凈。無二無二分無別無斷故。複次善現。不二清凈即色清凈。色清凈即不二清凈。何以故。是不二清凈與色清凈。無二無二分無別無斷故。如是乃至不二清凈即一切相智清凈。一切相智清凈即不二清凈。何以故。是不二清凈與一切相智清凈。無二無二分無別無斷故。複次善現。我乃至見者清凈即色清凈。色清凈即我乃至見者清凈。何以故。是我乃至見者清凈與色清凈。無二無二分無別無斷故。如是乃至我乃至見者清凈即一切相智清凈。一切相智清凈即我乃至見者清凈。何以故。是我乃至見者清凈與一切相智清凈。無二無二分無別無斷故。複次善現。貪嗔痴清凈即色清凈。色清凈。即貪嗔痴清凈。何以故。是貪嗔痴清凈與色清凈。無二無二分無別無斷故。如是乃至貪嗔痴清凈即一切相智清凈。一切相智清凈即貪嗔痴清凈。何以故。是貪嗔痴清凈與一切相智清凈。無二無二分無別無斷故。複次善現。色清凈故受清凈。受清凈故色清凈。何以故。是色清凈與受清凈。無二無二分無別無斷故。如是受清凈故想清凈。想清凈故受清凈。展轉乃至道相智清凈故一切相智清凈。一切相智清凈故道相智清凈。何以故。是道相智清凈與一切相智清凈。無二無二分無別無斷故。複次善現。般若波羅蜜多清凈故色清凈。色清凈故一切智智清凈。何以故。若般若波羅蜜多清凈若色清凈。若一切智智清凈。無二無二分無別無斷故。如是乃至般若波羅蜜多清凈故一切相智清凈。一切相智清凈故一切智智清凈。何以故。若般若波羅蜜多清凈。若一切相智清凈若一切智智清凈。無二無二分無別無斷故。廣說乃至一切相智清凈故色清凈。色清凈故一切智智清凈。何以故。若一切相智清凈。若色清凈若一切智智清凈。無二無二分無別無斷故。如是乃至一切相智清凈故道相智清凈。道相智清凈故一切智智清凈。何以故。若一切相智清凈。若道相智清凈。若一切智智清凈。無二無二分無別無斷故。複次善現。一切智智清凈故色清凈。色清凈故般若波羅蜜多清凈。何以故。若一切智智清凈。若色清凈。若般若波羅蜜多清凈。無二無二分無別無斷故。如是乃至一切智智清凈故一切相智清凈。一切相智清凈。故般若波羅蜜多清凈。何以故。若一切智智清凈。若一切相智清凈。若般若波羅蜜多清凈。無二無二分無別無斷故。廣說乃至一切智智清凈故色清凈。色清凈故一切相智清凈。何以故。若一切智智清凈。若色清凈。若一切相智清凈。無二無二分無別無斷故。如是乃至。一切智智清凈故道相智清凈。道相智清凈故一切相智清凈。何以故。若一切智智清凈。若道相智清凈。若一切相智清凈。無二無二分無別無斷故。複次善現。有為清凈故無為清凈。無為清凈故有為清凈。何以故。若有為清凈。若無為清凈。無二無二分無別無斷故。複次善現。過去清凈故未來現在清凈。未來清凈故過去現在清凈。現在清凈故過去未來清凈。何以故。若過去清凈。若未來清凈。若現在清凈。無二無二分無別無斷故

　　第三分嘆凈品第十一之一

　　爾時舍利子白佛言。世尊。如是清凈最為甚深。佛言。如是畢竟凈故。舍利子言。何等法畢竟凈故說是清凈最為甚深。佛告舍利子。色畢竟凈故說是清凈最為甚深。受想行識畢竟凈故說是清凈最為甚深。如是乃至一切智畢竟凈故說是清凈最為甚深。道相智一切相智畢竟凈故說是清凈最為甚深。時舍利子復白佛言。如是清凈甚為明了。佛言。如是畢竟凈故。舍利子言。何等法畢竟凈故說是清凈甚為明了。佛告舍利子。般若波羅蜜多畢竟凈故說是清凈甚為明了。乃至布施波羅蜜多畢竟凈故說是清凈甚為明了。如是乃至一切智畢竟凈故說是清凈甚為明了。道相智一切相智畢竟凈故說是清凈甚為明了。時舍利子復白佛言。如是清凈不轉不續。佛言。如是畢竟凈故。舍利子言。何等法畢竟凈故說是清凈不轉不續。佛告舍利子。色不轉不續畢竟凈故說是清凈不轉不續。如是乃至一切相智不轉不續畢竟凈故說是清凈不轉不續。時舍利子復白佛言。如是清凈本無雜染。佛言。如是畢竟凈故。舍利子言。何等法畢竟凈故說是清凈本無雜染。佛告舍利子。色畢竟凈故說是清凈本無雜染。如是乃至一切相智畢竟凈故說是清凈本無雜染。時舍利子復白佛言。如是清凈本性光潔。佛言。如是畢竟凈故。舍利子言。何等法畢竟凈故說是清凈本性光潔。佛告舍利子。色畢竟凈故說是清凈本性光潔。如是乃至一切相智畢竟凈故說是清凈本性光潔。時舍利子復白佛言。如是清凈無得無現觀。佛言。如是畢竟凈故。舍利子言。何等法畢竟凈故說是清凈無得無現觀。佛告舍利子。色本性空畢竟凈故說是清凈無得無現觀。如是乃至一切相智本性空畢竟凈故說是清凈無得無現觀。時舍利子復白佛言。如是清凈無生無出現。佛言。如是畢竟凈故。舍利子言。何等法畢竟凈故說是清凈無生無出現。佛告舍利子。色無生無顯畢竟凈故說是清凈無生無出現。如是乃至一切相智無生無顯畢竟凈故說是清凈無生無出現。時舍利子復白佛言。如是清凈。不生欲界不生色界。不生無色界。佛言。如是畢竟凈故。舍利子言。云何如是清凈不生欲界。不生色界。不生無色界。佛告舍利子。三界自性不可得故。說是清凈不生欲界。不生色界。不生無色界。時舍利子復白佛言。如是清凈本性無知。佛言。如是畢竟凈故。舍利子言。云何如是清凈本性無知。佛告舍利子。以一切法本性鈍故如是清凈本性無知。舍利子言。何等法本性無知故說是清凈本性無知。佛告舍利子。色本性無知自相空故說是清凈本性無知。如是乃至一切相智本性無知自相空故說是清凈本性無知。時舍利子復白佛言。以一切法本性凈故說是清凈。佛言。如是以一切法畢竟凈故。舍利子言。云何一切法本性凈故說是清凈。佛告舍利子。以一切法不可得故本性清凈說是清凈。時舍利子復白佛言。如是般若波羅蜜多於一切智智無益無損。佛言。如是畢竟凈故。舍利子言。云何般若波羅蜜多於一切智智無益無損。佛告舍利子。法界常住故如是般若波羅蜜多。於一切智智無益無損。時舍利子復白佛言。如是般若波羅蜜多本性清凈。於一切法無所攝受。佛言。如是以一切法畢竟凈故。舍利子言。云何般若波羅蜜多本性清凈。於一切法無所攝受。佛告舍利子。法界湛然無動搖故。如是般若波羅蜜多本性清凈於一切法無所攝受。具壽善現亦白佛言。我清凈故色受想行識乃至無忘失法恆住舍性清凈。佛言。如是畢竟凈故。世尊。何緣而說。我清凈故色受想行識乃至無忘失法恆住舍性清凈是畢竟凈。善現。我無所有故受想行識乃至無忘失法恆住舍性亦無所有是畢竟凈。具壽善現復白佛言。我清凈故預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提清凈。佛言。如是畢竟凈故。世尊何緣而說。我清凈故預流果乃至諸佛無上正等菩提清凈是畢竟凈。善現。我自相空故預流果乃至諸佛無上正等菩提亦自相空是畢竟凈。具壽善現復白佛言。我清凈故一切智道相智一切相智清凈。佛言。如是畢竟凈故。世尊何緣而說我清凈故一切智道相智一切相智清凈是畢竟凈。善現。我無相無得無念無知故一切智道相智一切相智亦無相無得無念無知是畢竟凈。具壽善現復白佛言。二清凈故無得無現觀。佛言。如是畢竟凈故。世尊。何緣而說二清凈故無得無現觀是畢竟凈。善現。顛倒所起染凈無故。無得無現觀是畢竟凈。具壽善現復白佛言。我無邊故色受想行識乃至一切智道相智一切相智亦無邊。佛言。如是畢竟凈故。世尊。何緣而說。我無邊故色受想行識乃至一切智道相智一切相智亦無邊。是畢竟凈。善現。以畢竟空無際空故是畢竟凈。具壽善現復白佛言。若菩薩摩訶薩能如是覺。是為般若波羅蜜多。佛言。如是畢竟凈故。世尊。何緣而說。若菩薩摩訶薩能如是覺是為般若波羅蜜多。即畢竟凈。善現。由此能成道相智故。具壽善現復白佛言。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不得彼岸。不得此岸。不得中流。是為菩薩摩訶薩甚深般若波羅蜜多。佛言。如是畢竟凈故。世尊。何緣而說。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不得彼岸。不得此岸。不得中流。是為菩薩摩訶薩甚深般若波羅蜜多即畢竟凈。善現。以三世法性平等故

　　大般若波羅蜜多經卷第五百六

　　大般若波羅蜜多經卷第五百七

　　三藏法師玄奘奉詔譯

　　第三分嘆凈品第十一之二

　　爾時具壽善現復白佛言。世尊。安住大乘諸善男子善女人等。若無方便善巧。於深般若波羅蜜多起般若波羅蜜多想。是善男子善女人等。以有所得為方便故。棄捨遠離甚深般若波羅蜜多。佛告善現。善哉善哉。如是如是。如汝所說。彼善男子善女人等著名著相。是故於此甚深般若波羅蜜多棄捨遠離。具壽善現復白佛言。世尊。云何彼善男子善女人等著名著相。佛告善現。彼善男子善女人等。於深般若波羅蜜多取名取相。取名相已耽著般若波羅蜜多而生憍慢。不能證得實相般若。是故彼類於深般若波羅蜜多棄捨遠離。複次善現。安住大乘諸善男子善女人等。若有方便善巧。於深般若波羅蜜多不起般若波羅蜜多想。以無所得為方便故。於深般若波羅蜜多不取名相。不起耽著。不生憍慢。便能證得實相般若。當知此類於深般若波羅蜜多。能不棄捨亦不遠離。具壽善現即白佛言。甚奇世尊。善為菩薩摩訶薩眾。於深般若波羅蜜多。開示分別著不著相。時舍利子問善現言。云何菩薩摩訶薩於深般若波羅蜜多。所起執著不執著相。善現答言。安住大乘諸善男子善女人等。若無方便善巧行深般若波羅蜜多時。於色謂空。起空想著。於受想行識謂空。起空想著。如是乃至於一切智謂空。起空想著。於道相智一切相智謂空。起空想著。複次舍利子。安住大乘諸善男子善女人等。若無方便善巧行深般若波羅蜜多時。於色謂色。起色想著。廣說乃至於一切相智謂一切相智。起一切相智想著。於過去法謂過去法。起過去法想著。於未來法謂未來法。起未來法想著。於現在法謂現在法。起現在法想著。複次舍利子。若菩薩摩訶薩。以有所得而為方便。從初發心於布施波羅蜜多乃至一切相智起行想著。舍利子。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時若無方便善巧以有所得而為方便。起如是等種種想著名為著相。複次舍利子。先所問言。云何菩薩摩訶薩於深般若波羅蜜多不著相者。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。有方便善巧故。於色不起空不空想。於受想行識不起空不空想。廣說乃至於一切智不起空不空想。於道相智一切相智不起空不空想。於過去法不起空不空想。於未來現在法不起空不空想。複次舍利子。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。有方便善巧故不作是念。我能行施。此所行施。如是行施。我能持戒。此所持戒。如是持戒。我能修忍。此所修忍。如是修忍。我能精進。此是精進。如是精進。我能修定。此所修定。如是修定。我能修慧。此所修慧。如是修慧。我能植福。此所植福。如是植福。我能入菩薩正性離生。我能嚴凈佛土。我能成熟有情。我能證得一切智智。舍利子。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。有方便善巧故。無如是等一切分別。由通達內空乃至無性自性空故。舍利子。是名菩薩摩訶薩於深般若波羅蜜多不執著相

　　時天帝釋問善現言。安住大乘諸善男子善女人等。行深般若波羅蜜多時。云何知彼所起著相。善現答言。安住大乘諸善男子善女人等。行深般若波羅蜜多時。若無方便善巧。有所得為方便。起自心想。起布施想。廣說乃至起一切智智想。起諸佛想。起於佛所種善根想。起以如是所種善根合集稱量。與諸有情平等共有迴向無上正等覺想。憍屍迦。由此應知。安住大乘諸善男子善女人等。行深般若波羅蜜多時。所起著想。憍屍迦。是善男子善女人等由著相故。不能修行無著般若波羅蜜多迴向無上正等菩提。何以故。憍屍迦。非色本性可能迴向。廣說乃至非一切相智本性可能迴向故。複次憍屍迦。若菩薩摩訶薩欲於無上正等菩提示現勸導贊勵慶喜他有情者。應觀諸法平等實性。隨此作意示現勸導贊勵慶喜他諸有情。謂作是言。善男子等。行布施時。不應分別我能行施。廣說乃至行一切相智時不應分別我能行一切相智。修佛無上正等菩提時。不應分別我能修諸佛無上正等菩提。憍屍迦。諸菩薩摩訶薩。欲於無上正等菩提示現勸導贊勵慶喜他有情者。應作如是示現勸導贊勵慶喜他諸有情。若能如是。於自無損亦不損他。如諸如來所應許可示現勸導贊勵慶喜諸有情故。憍屍迦。安住大乘善男子等。若能如是。示現勸導贊勵慶喜趣菩薩乘諸有情者。便能遠離一切執著。爾時世尊贊善現曰。善哉善哉。汝今善能為諸菩薩說執著相。復有此余微細執著。當為汝說汝應諦聽極善思惟。善現白言。唯然願說我等樂聞。佛告善現。安住大乘善男子等。欲趣無上正等菩提。若於如來應正等覺取相憶念。皆是執著。若於三世諸佛世尊從初發心乃至法住所有善根取相憶念。隨喜迴向無上菩提。皆是執著。若於如來諸弟子等所修善法取相憶念。隨喜迴向無上菩提。皆是執著。所以者何。於諸如來及弟子等功德善根。不應取相憶念分別。諸取相者皆虛妄故。爾時善現便白佛言。如是般若波羅蜜多最為甚深。佛言。如是。以一切法本性離故。善現復言。如是般若波羅蜜多皆應禮敬。佛言。如是。功德多故。然此般若波羅蜜多。無造無作無能證者。善現復言。一切法性不可證覺。佛言。如是。以一切法一性非二。善現當知。諸法一性即是無性。諸法無性即是一性。如是諸法一性無性是本實性。此本實性無造無作。若菩薩摩訶薩。能如實知一性無性無造無作。即能遠離一切執著。善現復言。如是般若波羅蜜多難可覺了。佛言。如是。以深般若波羅蜜多無能見聞覺知者故。善現復言。如是般若波羅蜜多不可思議。佛言。如是。以深般若波羅蜜多。不可以心取離心相故。不可以色取離色相故。廣說乃至不可以一切相智取離一切相智相故。不可以一切法取離一切法相故。善現復言。如是般若波羅蜜多無所造作。佛言。如是。以諸作者不可得故善現當知。色不可得故作者不可得。受想行識不可得故作者不可得。廣說乃至一切相智不可得故作者不可得。一切法不可得故作者不可得。由諸作者及色等法不可得故。甚深般若波羅蜜多無造無作。爾時善現復白佛言。云何菩薩摩訶薩應行般若波羅蜜多。佛告善現。若菩薩摩訶薩。不行於色是行般若波羅蜜多。不行受想行識是行般若波羅蜜多。廣說乃至不行一切智是行般若波羅蜜多。不行道相智一切相智是行般若波羅蜜多。複次善現。若菩薩摩訶薩。不行色若常若無常若樂若苦若我若無我若凈若不凈若遠離若不遠離若寂靜若不寂靜。是行般若波羅蜜多。廣說乃至不行一切相智若常若無常若樂若苦若我若無我若凈若不凈若遠離若不遠離若寂靜若不寂靜。是行般若波羅蜜多。何以故。以色乃至一切相智尚無所有。況有常無常乃至寂靜不寂靜。複次善現。若菩薩摩訶薩不行色圓滿是行般若波羅蜜多。不行色不圓滿是行般若波羅蜜多。廣說乃至不行一切相智圓滿是行般若波羅蜜多。不行一切相智不圓滿。是行般若波羅蜜多。何以故。若色圓滿及不圓滿。俱不名色亦不如是行。是行般若波羅蜜多。廣說乃至若一切相智圓滿及不圓滿。俱不名一切相智。亦不如是行。是行般若波羅蜜多。具壽善現便白佛言。甚奇如來應正等覺。善為菩薩宣說種種著不著相。佛告善現。如是如是。一切如來應正等覺。善為菩薩宣說種種著不著相。令學般若波羅蜜多速至究竟。複次善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。若不行色著不著相。是行般若波羅蜜多。不行受想行識著不著相。是行般若波羅蜜多。廣說乃至若不行一切菩薩摩訶薩行著不著相。是行般若波羅蜜多。不行諸佛無上正等菩提著不著相。是行般若波羅蜜多。爾時善現即白佛言。甚奇世尊。甚深法性極為希有。若說不說俱無增減。佛告善現。如是如是。甚深法性極為希有。若說不說俱無增減。譬如虛空。假使諸佛盡其壽量或贊或毀。而彼虛空無增無減。甚深法性亦復如是。若說不說俱無增減。又如幻士。於贊毀時無喜無憂不增不減。甚深法性亦復如是。若說不說如本無異。具壽善現復白佛言。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多甚為難事。謂深般若波羅蜜多。若修不修無增無減。無憂無喜。無向無背。而勤修學甚深般若波羅蜜多。乃至無上正等菩提常無退轉。所以者何。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。如修虛空都無所有。如虛空中無色可了。亦無受想行識可了。廣說乃至無一切菩薩摩訶薩行可了。亦無諸佛無上正等菩提可了。所修般若波羅蜜多亦復如是謂此般若波羅蜜多甚深法中無色可得。廣說乃至無諸佛無上正等菩提可得。此中雖無諸法可得。而諸菩薩能勤精進修學般若波羅蜜多乃至無上正等菩提常無退轉。是故我說。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多甚為難事。爾時具壽善現復白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩能被如是大功德鎧。我等有情皆應敬禮。世尊。若菩薩摩訶薩為諸有情成熟解脫。被功德鎧勤精進者。如為虛空成熟解脫被功德鎧發勤精進。若菩薩摩訶薩為一切法被功德鎧勤精進者。如為虛空被功德鎧發勤精進。若菩薩摩訶薩為拔有情出生死苦。被功德鎧勤精進者。如為舉空置高勝處被功德鎧發勤精進。世尊。諸菩薩摩訶薩得大精進波羅蜜多。為如虛空諸有情類獲大利樂。發趣無上正等菩提。世尊。諸菩薩摩訶薩得不思議無等神力。為如虛空諸法性海。被功德鎧發趣無上正等菩提。世尊。諸菩薩摩訶薩最極勇健。為如虛空諸佛無上正等菩提被功德鎧發勤精進。世尊。諸菩薩摩訶薩為如虛空諸有情類勤修苦行。欲證無上正等菩提甚為希有。所以者何。假使三千大千世界滿中如來應正等覺。如竹麻葦甘蔗等林。住世一劫或一劫餘。為諸有情常說正法。各度無量無數有情。令入涅槃究竟安樂。而有情界不增不減。所以者何。以諸有情皆無所有性遠離故。世尊。假使十方一切世界滿中如來應正等覺。如竹麻葦甘蔗等林。住世一劫或一劫餘。為諸有情常說正法。各度無量無數有情。令入涅槃究竟安樂。而有情界不增不減。所以者何。以諸有情皆無所有性遠離故。世尊。由此因緣我作是說。諸菩薩摩訶薩為如虛空諸有情類勤修苦行。欲證無上正等菩提甚為希有。爾時眾中有一苾芻。竊作是念。我應敬禮甚深般若波羅蜜多。此中雖無諸法生滅。而有戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊施設可得。亦有預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提施設可得。亦有佛寶法寶僧寶轉妙法車侖度有情眾施設可得。佛知其念。便告彼言。如是如是。如汝所念。甚深般若波羅蜜多微妙難測。其中雖無諸法可得而亦非無。時天帝釋問善現言。若菩薩摩訶薩欲學般若波羅蜜多當如何學。善現答言。當如虛空精勤修學。時天帝釋便白佛言。若善男子善女人等。於深般若波羅蜜多。至心聽聞受持讀誦。精勤修學如理思惟。書寫解說廣令流布。我當云何為作守護。具壽善現告帝釋言。汝見有法可守護不。天帝釋言。不也大德。我不見法是可守護。善現告言。若善男子善女人等。如佛所說住深般若波羅蜜多即為守護。若善男子善女人等。住深般若波羅蜜多常不遠離。當知一切人非人等。伺求其便欲為損害終不能得。憍屍迦。若欲守護住深般若波羅蜜多諸菩薩者。不異有

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