卦意預測法一（學習參考）

六爻中的六親由卦爻地支五行與所在卦宮五行之生克關係推演而來，反映著社會環境和本來的人倫關係。六親的原始來由決定著她固有的社會生產、生活類象,並從其類比取象的性質、功能、影響、心性、狀態、態度、方式、方法等表現出來的,實現其意象對應,掌握並運用好六親意象是解卦的必由之路。

 "析組合.順卦意" ——六爻卦的基本組合和卦意表達

六爻卦的基本組合與卦意是相輔相成、不可分割的。組合是卦意的基本表達,卦意是組合的意象體現。順卦意即尊照卦的具體意象表達描述測項。       

研究好六爻中的各種組合意象是揭示六爻預測奧秘的金鑰匙,具體組合包括卦中的納支生泄克合沖刑害組合和六親相遇組合(含兩六親動態組合、三六親動態、六親動變組合和世應組合)。

第二篇  [卦意預測法]的基本規則

六爻預測的規則是一個原則性問題,更是六爻理論體系的規範性問題,絕不能憑空想到什麼就用什麼,想怎麼用就怎麼用。我對六爻預測規則的所作之總結,既不是以經典權威為標準,也不是以主觀喜好為準,而是在通過長期、大量探索及經驗教訓後進行理性思考並得到累次實踐驗證之後才提煉出來的。

第一節  卦宮五行是六爻定六親的唯一標準 

五行之間的相生相剋關係: 即相互資生、相互制約關係。

六爻中的六親定法，我們必須堅持「卦宮中心論」 ，即以卦宮五行為「我」。

從相生而言，每一行都具有「生我」和「我生」兩種關係，生我者為父母，我生者為子孫，形成了一種父母、我、子孫之間的連生關係。從相剋而言，每一行都具有「克我」和「我克」兩種關係，克我者為官鬼，我克者為妻財，形成了一種官鬼、我、妻財之間的連克關係。因此，每一行都具有「生我」、「我生」、「克我」、「我克」四種關係，與「我」組成兩種連帶關係，從而維持著五行體系的動態平衡。

 太極——

        兩儀——

        四象——

        八卦——

        六十四卦

        圓心——

        魚眼——

        陰魚、陽魚

        卦宮——

        世應——

        上卦、下卦

生「我」者為父母,「我」生者為子孫；克「我」者為官鬼，「我」克者為妻財，同「我」者為兄弟。六親以卦宮為中心排定，卦宮就是「我」，不是持世之爻，持世之爻只是兩儀其中之一儀，卦宮才是太極。誤以為持世之爻是「我」，實質是誤以為持世之爻就是六爻卦之太極點。

「我」的父親母親,「我」的子孫後代，「我」的丈夫、情夫，「我」的老婆、情婦，「我」的兄弟姐妹。這些只是最基本人倫上狹義的類象——同理，卦宮為「我」也僅僅是狹義上的類象。

以狹義的人倫六親功能、屬性類推出來的一切人、事、物，構成了真正廣義上的六親(因此六爻中的六親，是以其類比取象之性質、功能、影響、心性、狀態、態度、方式、方法等表現出來的，人倫六親的象義實則微乎其微）——同樣道理，真正廣義上的卦宮「我」是指社會準則、社會環境或現實環境。

    比如測財卦宮五行克者代表錢財——不光在卦主自己眼裡是錢財，從社會環境來看也是錢財。

人法地，地法天，天法道，道法自然——天人合一。社會是以人為主體的社會，有一個公共的價值判斷標準。六親以卦宮五行為中心確定，反映了從社會角度對人事物進行客觀定位。

凡六爻卦必有「世應」基本點，「世應」表示關乎測項的重大事物標誌，也是站在社會公眾角度來反映客觀現實。

判定吉凶以持世之爻為主，但是看吉凶時還要看主爻與它爻的關係，於是有應爻。下卦為地，上卦為天。易氣從下生，動於地之下則應於天之下，動於地之中則應於天之中, 動於地之上則應於天之上...此之為「應」。

主卦以卦宮五行為中心，以「世應」為兩個基本點。變卦是隨著主卦上、下兩經卦爻之動變而出現的。變卦中的爻是主卦爻化變出之爻...這便造成了變爻的六親仍然以主卦卦宮五行為中心來確定，而不是以變卦卦宮五行為軸來定。故六爻預測體系不用考慮變卦的卦宮五行和世應——正如雖然平時標出伏卦，卻不考慮伏卦的世應一樣。

第二節   爻和爻持的區別

八字以日干定十神，六爻以卦宮定六親。因此,八字中的日干相當於六爻中的卦宮,而不是相當於六爻中的持世之爻:持世的地支意象只是世爻在這件事上所持的態度或者採用的方法。持世的意思其實是世持（持著、憑著）。應爻則是世爻所直接面對的環境。臨應的地支是該環境中具體的事物。持世之爻並不等於世爻,世爻的五行屬性與卦宮五行相同。

第三節   卦位爻位是六爻卦的固有屬性

 一個六爻卦由上下(內外)兩個經卦組成，兩經卦各持世應，各有上、中、下三個爻位。從六爻預測機理上講，卦位與爻位都屬於六爻體系的內在機制、基本規律，不可或缺，亦是六爻預測的重要參考技巧。

         一、卦位

1.兩卦相重：有上下、高低之分——上卦為上面、上層、上級、上司、上升、上市、高處、高層、顯露、突出、高貴、高檔、積極等，下卦為下面、下級、下屬、下層、底層、卑微、下降、下架、低處、低檔、隱藏、遮住、消極等。-

2.兩卦相重：有內外、表裡之分（表裡，指的是飛伏而不是內外卦）——下卦為本地、家裡、單位內、團體內、省內、國內、海內等，上卦為外地、遠處、外面、家外、單位外、組織外、外鄉、國外、海外等。-

3.兩卦相重：有先後、前後之分(前後，指的是順序而不是方位)——從成卦順序看:下卦為先、為前、為始等，上卦為後、為次、為尾等。

4.兩卦相重：有遠近之分——下卦為近處、為鄰、為郊、為歸、為親等，上卦為遠處、外處、為離、為疏等。

5.兩卦相重：有剛柔、軟硬、輕重、正反之分等；有陰陽、男女、老幼之分等；平行、同向、並進、追趕、重複、徘徊、猶豫、原地踏步之分等。

        二.爻位之象 (這裡僅介紹十五種細則，爻位意象因測項不同而異)

         1.反映國政              2.反映企業          3.反映家宅

    上人大.政協.國會.議會   上爻為董事會        上爻為屋頂

    五主席.總統.總理.首相   五爻董事長.總經理   五爻為道路.人

    四爻為部.省級           四爻為處長級        四爻為大門

    三爻為地.縣級           三爻為科長級        三爻為中門.床第

    二爻為鄉.鎮級           二爻為班組長        二爻為廳堂.廚房.宅舍

    初爻為百姓.人民         初爻為員工          初爻為地面.地基.井

    4.反映人體              5.反映六親          6.反映求謀.謀望

    上爻為頭部              六爻為祖宗          六爻為國事

    五爻為喉頸              五爻為父親          五爻為官事

    四爻為胸背              四爻為母親          四爻為人事

    三爻為腰腹              三爻為兄弟          三爻為家事

    二爻為臀部.大腿         二爻為妻妾          二爻為身事

    初爻為小腿.足部         初爻為小口          初爻為心事

    7.反映婚姻              8.反映出行          9.反映求財

    上爻為祖宗              上爻為地頭.目的地   上爻為店舍

    五爻為父母              五爻為旅店          五爻為道路

    四爻為外氏              四爻為門戶          四爻為舟.車.馬

    三爻為婿約              三爻為伴侶          三爻為行李

    二爻為媒約              二爻為己身          二爻為伴侶

    初爻為自身              初爻為足            初爻己身

    10.反映買賣             11.反映開店         12.反映追捕

    上爻為地頭.目的地       上爻為財路          上爻為在外省

    五爻為店舍              五爻為主人          五爻為在州府

    四爻為中途              四爻為店屋          四爻為在縣

    三爻為行李              三爻為基業          三爻為在鎮

    二爻為伴侶              二爻為伴侶          二爻為在市

    初爻為行貨              初爻為心事          初爻為在鄉

    13.反映盜賊             14.反映遺失         15.反映疾病

    六爻為外省              六爻為珠玉          六爻為頭腦.黃泉

    五爻為州府              五爻為金玉          五爻為心肝.棺木

    四爻為縣道              四爻為銅鐵          四爻為肺脾.福德

    三爻為市鎮              三爻為綾羅          三爻為腰足體骨.哭聲

    二爻為鄰里              二爻為綢絹          二爻為皮肉.弔客

    初爻為家賊              初爻為布帛          初爻為五臟.喪門

在沒有針對具體的測項之前,卦位.爻位有許多意象,是一對多的關係。在具體的測項中,要結合測項實現一對一的轉變.

地支和爻位有一定的結合象意，但地支亦有其特象: 如四正子午卯酉有正象、艷麗象、主大之象，四生寅申巳亥有偏象、走動象、次大之象，四庫辰戌丑未有雜象、收藏象、平常之象。

    關於同位爻:

    世爻(持世之爻)，應爻(臨應之爻)；

    初與四、二與五、三與上，隔兩位為同位爻。

鄰爻(上、下、伏、變)；

間爻(中間地帶、中間人、中介)。

世應爻就好比象棋中的將與帥，其餘同位爻就好比炮對炮、兵對兵對陣，這是它們的本來職能。等真正「將軍」起來(相當於爻動，「炮打隔山」相當於沖合)就不一定按部就班進行了。 認識同位爻，有助於理解爻之作用關係。

第四節   六爻中的生泄克沖合刑害之象

一.地支生泄克沖刑害之象

1.六爻中的生泄之象 

生與泄，形影不離，意義相近，但意象不同，角度相反。

生表示對受生者：給予、付出、幫助、支持、同情、熱情等意象，具主動性。

泄表示對被泄者：巧取、損失、反對、暗算、失意、薄情等象意，具被動性。

生泄對受益者有：得到好處、獲得支持、環境順暢等意象。受損者相反。

2.六爻中的克之象

克的意象是:主克方有獲取.得到.拿來.付出而得到等意象；被克方有被打擊、被反對、被反駁、受損、受阻等意象。

3.六爻中的六衝之象

六衝的本義是:對立、對抗、矛盾、相反、相拒、破壞、革新等。

引申之象為:

a.動蕩之象: 沖開、衝動、衝散、置換、促進、拆散、介入、撞見、遭遇、刺激、激將、挑撥離間、不和、起伏不定、動蕩不安、雜亂無章等；

b.對抗之象: 對峙、針鋒相對、攻擊、挑戰、挑釁、反對、打擊、衝突、打鬥、進攻、戰鬥等；

c.快急之象: 快速、激烈、刺激、急切、快速、短暫、劇烈、一次性、突如其來等。

其餘強弱相衝，弱者多有被衝散之象；兩強相衝，勢均力敵，互不相讓，難分勝負，對抗之象；兩弱相衝，立場相反，意見不一，影響較小；強應動沖弱世多出災禍。

4.六爻中的六合之象

合的本義是: 被物遮住、遮擋、遮蓋，難以被發現。

引申之象為:

a.護藏之象: 躲藏、被保護、被罩住、覆蓋、重疊、摺疊等；

b.修飾之象: 隱忍、剋制、鎮定、沉穩、掩飾、喬裝打扮等；

c.敗陣之象: 退讓、妥協、放棄、停止等；

d.謹慎之象: 優柔寡斷、謹小慎微、膽小怕事、緩慢等；

e.柔情之象: 迷戀、被吸引、難分難捨、纏綿、追求、擁抱、親近、親密、親和、和好、相見、相好、和合、一心一意、牽掛、牽腸掛肚等；

f.制約之象: 包庇、擱置、停頓、布控、控制、捆綁、拉攏、合併、絆住、停留、挽留、拖累等；

g.互利之象: 會合、合作、合夥、共贏、連接、穩定長久、癒合等。

合分主動與被動,兩支俱動相合,表示一拍即合。地支六合都為合絆,不論合動.合化。相合的雙方強弱懸殊,一方合走.合去另一方;相合的雙方一強一弱,但不懸殊,合走、合去比較費力;相合的雙方強弱相當為合絆,僵持、粘一塊、失去自由。

5.六爻中的三合半三合之象

六爻中三合局的基本組合為:初爻、三爻同時動化而組成三合局；二爻、五爻同時動化而組成三合局；四爻、六爻同時動化而組成三合局。

六爻中的半三合、三合，論合不論化，無合化成功之說。合為大為先，無論六合還是三合，均以合為主象，亦不論其是生合克合。六爻中不論會局(方局)，亦不論月令日辰與卦中某支組成三合局。

原卦中存三合局基本組合的，其應卦也亦存在三合局的基本組合或者主變卦均各存在半三合組合；相反，主變卦均各有半三合的其應卦必具三合局的組合。

1). 三合之象：

a.糾結之象:糾纏不清.糾葛難解.纏綿難分.難捨難割.藕斷絲連.天落地網.阻力重重.多方關係(三角、四方關係)等；

b.聚合之象: 共同、一起、會合、聚集、合作、合夥、合併、團結、重組等。

2).半三合之象：

a.缺陷之象:不全、不夠、不足、一部分、一半、整差一(三缺一、四缺一等)、湊合、勉強等；

b.散亂之象:分心、分神、分散、鬆散、不集中、心不在焉等。

 6.六衝卦與六合卦之象

       六合變六衝、六衝變六合的卦例在測項中會經常遇到，而古今學者們的基本認識是一致的：六衝卦主散，測病若遇之則論「久病逢沖主凶，近病、輕病逢沖主吉」；測憂患遇六衝卦主吉，喜事遇六衝卦主散......六合卦與之相反。從實質上講上述觀點肯定是不全面的，大家在實踐中應該早有體驗了。

       六衝六合卦的確切含意是:合沖的指向性.對向性非常明確,合有著強大凝聚力,沖有著強大打擊力.破壞力.變化性等。

六衝卦有快速、短暫、急切、劇烈、突如其來、無預見性、一次性、巨變等意象，預示事情近、急、快、亂、短；六衝卦三組地支相互衝剋，有動蕩不安、變化激烈、事態複雜的特點。六合卦與之相反，預示事情遠、緩、慢、穩、久。矛盾焦點集中在世應沖合上，因持世臨應之爻是陰陽二氣消長最為敏感的部位。

7.六爻中的刑之象

主論未戌、丑戌相刑，表示「排斥、對立、擠兌」等之意象。其餘子卯、寅巳論生，巳申論合，丑未論沖。辰午酉亥更不論自刑。還有其它類似相刑的組合。

 8.六爻中的害之象

 古人認為，六「害」緣於「沖了合」，這是從地支關係中去認識的。今人的發揮認為，害無生克上的意義，卻能體現在其能帶來負作用方面，比如：事雖辦成，但卻壞了關係；雖發了財，卻心裡不痛快；...等等。我認為卦中不出現「沖了合」的情況，構不成真正意義上的「害」。「害」的特定象義是什麼呢？就是「壟斷」之象。

 第五節  吉凶神煞

縱觀風水、擇吉、命理、六爻、奇門、大六壬等，神煞幾乎達到了全覆蓋。

對六爻而言，在諸多神煞中，惟桃花、驛馬、墓庫有運用價值——嚴格來講，桃、馬、庫並不屬於神煞的範疇，而是地支五行在四方旺衰狀態的形象化比喻，具有一定的天文時空背景，也屬地支的意象之一。

寅申巳亥為五行的初始階段,相當於人的青少年,這一時期的特點是好動求變,故用善於奔跑的驛馬來比喻;子午卯酉為五行的鼎盛階段,相當於人到中年,這一時期的特點是成熟穩重、事業有成、桃花運多,故用艷麗的桃花來比喻;辰戌丑未為五行的衰弱階段,相當於人到老年,這一時期的特點是風光不在、淡定喜靜、深居簡出,故用具有收藏意義的墓庫來比喻。

 第六節    明動虛動暗動

 動必有因,爻動則變,陽動變陰,陰動變陽,有爻變才有了卦變，知道變成什麼卦，才知道動爻化出什麼地支六親來。動為某一因素之始,變為某一因素之終主卦為總體事件之始,變卦為總體事件之終。某爻明動而變,表示該爻所對應的現實因素積極主動地進行、改變。由於明動而導致其它爻被動地虛化,表示由於明動因素的進行、改變而引起其它相關因素也隨之被動地發生進行、改變,所謂牽一髮而動全身。「一石激起千層浪」,明動好比「一石」,虛化則好比「千層浪」。

 動變是主流，虛化之爻其功能充其量僅相當於靜爻，若非持世臨應之爻虛化臨日月，可以不看，因非持世臨應之爻虛化臨日月的意象或作用非常小。

 在變爻回頭對主卦之爻——尤其是對主卦之靜爻的作用中，變爻處於主動地位；主卦之爻——尤其是主卦之靜爻則處於被動地位。比方辰月甲寅日搖得《屯》之《震》卦，變爻申金回頭衝剋靜爻寅木，表面上是變爻申金被日沖，實際上是靜爻寅木正式逢值完全充當靶子，被變爻申金回頭衝剋之期。

 有人把暗動也按陽動變陰、陰動變陽來處理，其實暗動並非老陽「O」和老陰「X」，不符合「極則生變」之理。故暗化之爻不能等同明化之爻，但其化出之爻卻具暗動意象。

 第七節  外應與六爻預測的關係

 許多現象在本質上是互相聯繫的，有時外部看來無關的事物，卻在深層結構中有著驚人的一致，這就是外應的原理。因此這種兆象與所測之事有關聯，外應間接反映所測之事。棄卦不用，單獨以外應(前提是：外應突如其來，且兆象顯而易見)類推斷測項時，必須結合測項抓取。

 有的人專用外應測事，比如民間各行各業中的藝人：木匠、石匠、瓦匠、磚匠、殺豬匠、縫衣匠...等匠人，他們根據作業經驗都積累了一些外應預測技巧，只是不系統而已。另外，有個周易學者——蘇國聖先生，著有《外應預測學》，有機會的學員可以看一看。

       卦與測項是一種對應的關係，卦直接反映測項。拋開外應，單以卦來預測時，必須結合所測之事進行。不用六神、外應而能準確地斷卦，正是「六爻卦意預測法」體系成熟的標誌。

       而外應與卦卻是相對獨立的。比如一些已驗之卦，哪怕起卦當時有外應出現，甚至這些外應多麼明顯，儘管事後不交代，而只給出必要的已知條件，一樣能斷准。平時說的卦和外應相結合綜合參斷，是指因為卦師自身水平有限，或因外應而分心影響斷卦水平發揮，或所起之卦難度很大，而參考外應以增加把握，決不是指強拉硬扯把外應納入卦爻中去分析。這樣做只會將問題複雜化，把六爻引入歧途。

 嚴格的外應必須是: 突然的動態信息，靜態信息最好不用，以免問事起卦時左顧右盼，斷卦時心不在焉。外應可遇而不可求！所謂的「善易者不佔」，大多數人連基本功都沒過關，只好以投機取巧來自我安慰。

       第八節 進退神、伏反吟、墓庫等說

 一、進神退神之象

 1. 進神之象：後勁足、進一步、遞增、發展、前進、上進、上台階、接連不斷、繼續努力、擴大戰果、增強、提高、升級、升溫、擴大、積極、進行到底、堅持、不屈不撓、成功、越來越好等。

 2. 退神之象:無後勁、萎縮、知難而退、畏縮不前、退卻、退讓、倒退、降低、降級、降溫、減少、減弱、衰退、遞減、後退、撤退、返回、消極、失敗、越來越差等。  

 二、伏神的用法 

 伏神的意義並不是缺而找出以便解卦，它的確切意義是指測項中的:「備用方案、手段或隱藏之目的而適時動用」。 

三、伏吟與反吟

(一) 伏吟意象意事及變化

 1.伏吟之象：雖然已經行動，也作了求變，但動如不動、做了無用功、原地踏步、猶豫、徘徊、呻吟、痛苦憂慮、優柔寡斷等。

 2.伏吟之事: 在內內難安，在外外不寧。事無進展，難建真功，諸謀難遂。

 3.伏吟之變: 因動化而未變，須待沖開、引動、變化以求發展。

(二) 反吟意象意事及變化

1.反吟之象：反覆、波動、起伏、動蕩、搖擺、悖亂、出爾反爾等。

2.反吟之事: 反覆倒騰，徒勞無功，所求不遂等。

3.反吟之變: 因動化變回頭沖，致測項反覆不寧，須待用合止沖得解。

四、旬空之象

正因為原象中月日對卦爻的作用已經涵括了人事物「以前和當前並可能延續的狀態」，所以卦爻旺衰的確定: 原則上只用起卦月日而不用年時，旬空的確定同樣如此。

而在時空概念上，「以前並可能延續的狀態」， 一旦被「當前並可能延續的狀態」所改寫，則用月確定的「以前空」，「當前」已經不空，更不能空下去了。所以不論測遠事近事，旬空只依照起卦日干支查出。

事物發展的進展程度跟既有條件有著必然聯繫，所以所起之卦均脫離不了起卦時的時空背景(就象人的出生四柱一樣)，均是以起卦時的狀況為坐標基礎去探詢事物發展的趨勢。原象是一塊基石，從這個基礎坐標出發，從已知探知未，因此進行時中的月日無法與原象月日相提並論——同樣道理，進行時中的旬空也無法與原象中的旬空同論。不少學者將進行時的旬空以及據年、月、時干支查出的旬空都用上，實為斷易之多歧，沒有實用價值，只能事後東拼西湊，實踐時又無法駕馭，學者們不可再執迷不悟。這即是旬空的實質。

由於原象中的旬空具有相對「不易」性，那麼，日上旬空表示當前空、並可能空下去。在什麼情況下才能不空下去呢？旺、動、沖，否則始終為空。

旺不為空是因為它原本有力量只是暫未爆發或蓄勢待發；動不為空是因為動變是事物自身發展的必然趨勢，具有一定抗外界干擾的能力；沖實不空容易理解。

空的本義表示:「沒有」，在六爻體系中，旬空只體現在卦爻，而不能體現在作為公共資源的起卦時空上。比如：亥月戊辰日(戍亥空)，空的只是戌亥爻，而不是亥月。

空亡之象：不實在、不踏實、不確定、沒出現、沒底氣、時機未到；莫虛有、虛無縹緲；空白、空虛、空洞；虛幻、虛妄、虛假等。

五、卦爻入墓之象

伏入飛墓、月日墓；卦爻均入月日墓,不分其是動是靜；不存在動、變墓，按一般生克論象即可。

有人認為：「動入變墓，不入月日墓；變不入墓(因動變表示事物自身積極求變，具有較強抗外界因素干擾的能力)」，這是錯誤的認識。實際上，沒有動入變墓的道理；爻之動變有其動變之象，動變之爻遇月日墓仍有其墓象,析卦講究的是觀象斷事，豈有隻管其動變象而不管其墓象的道理？

申酉遇丑為相墓，寅卯遇未為囚墓，亥子遇辰為死墓，巳午遇戌為休墓；土墓在辰，有人認為「土無墓，土本身就是萬物之墓，否則戌土遇辰土，到底論沖還是墓?」這是錯誤的認識。實際上，土遇辰既扶又墓，只是其象要比金木水火遇墓要複雜一些；「土為萬物之墓」屬易理之說，在六爻上少有實用之象。

原象月日上論旺相休囚死，還特論生、旺、墓、絕四樣，因月日同功同權。進行時作時段墓。

休囚、旺相之支都可以入月日墓；動變也會入月日墓,只因自身積極求變,雖受墓的影響但仍能發揮相對的積極作用。

入墓的本義: 收藏、儲藏、儲存等。

入墓之象:

a.逃遁之象: 逃避、躲避、迴避、隱藏、置身事外等；

b.受限之象: 管理、局限、局促、關押、收繳、身不由己等；

c.範圍之象: 屬於、包括、歸宿、指向、轄區、統領、區域等；

d.環境之象: 倉庫、圍欄、山洞、地道等；

e.安保之象: 保護、收容、收留、住院等；

f.糊塗之象:懵懂、糊塗、模糊、眩暈等等。

總之，應注意配合測項具體地取象而用。

六、生旺墓絕之象

A.長生之象：朝氣蓬勃、旭日東升、出現苗頭、漸露端倪、原始、開始、起點、產生、發端、發源、發祥、來源、源泉等。得長生者，利長遠測項。

有人說:「土遇申月日論休囚，而非長生」或者說「取象方面可論長生」 實為不當；「金長生在巳」仍不可取。因理象本一體，且一切理數均是為象服務，怎可人為割裂？

B.帝旺之象: 人至中年、成熟、鼎勝時期、繁榮富強、昌隆、牛氣衝天、盛況空前、強大無比、應有盡有、高潮、巔峰、雄心勃勃等。得帝旺者利短期測項。

C.墓庫之象：(請見前述)。

D.絕的意象：到此為止、沒有退路、絕地、絕境、懸崖、失望、心灰意冷、死心、無能為力等。化絕的意思是到那為止，而不是什麼都變沒了。若原象基礎旺相，儘管「到那為止」，也相當可觀了。絕於父母的意思是有個期限、時間表、限額等。父得官生，主期限、時間表、限額、指標、合約等真實可靠(就好比文書得到負責人或經辦人簽字、蓋章後才生效之現實)。

七、廢"未戍燥土脆金"之謬說 

在六爻中，未戌土照樣生金！不存在燥土脆金之說。

也許很多學過新派六爻者不易接受——多數學者還沒來得及對六爻內在規律進行深入挖掘，便急於把新派八字元素強行注入到六爻中；格局(扶抑法)斷卦體系犯了原則性錯誤, 在此基礎上推導出來的理法往往失之毫釐, 謬之千里；

我本人在深究新派六爻時也一度認為未戍必脆金，後在「天人合一」、「事卦合一」的思想指導下有幸成功還原六爻本色，踏上《六爻乾坤》正道之後，發現未戍土照樣生金！學習者不得再受誤導。

 第九節   界定月日在六爻中的功用 

月球是對地球影響力最大的衛星，若無月球繞地運行，則地球在繞日公轉時便不會發生傾斜、也不存在黃赤交角了，則不存在太陽在南北回歸線之間往來，則地球上的每一點只有一個季節、不會有四季輪換，則不存在五行，只有一行，則就沒有周易八卦、六十甲子，古人在立竿測日影時，已將月地視為一體，將衛星月球視為地球的一部分，從而巧妙地將日月地運動簡化成了日地運動。 

    八字體系的原局包括出生年月日時四柱，六爻體系的原象包括起卦四值和所起之卦。所起之卦是狹義的內因，在得到誕生該卦的時空這把刻度尺衡量量化的同時，才有了旺衰強弱，才構成了真正意義上的內因——原象。因此，不存在脫離時空的旺衰。

一切事物均依賴時空而形成，證實其存在與幻滅，以觀其變化。我們考察爻的旺衰，實際上就是考察人事物在時空中的狀態。具體來說就是考察人事物「以前和當前並可能延續的狀態」。

原象中月日對卦爻的作用：月令在先，表示「以前並可能延續的狀態」，而非單指當月的情況——進行時月令對卦爻的作用才是只司一月之權；日辰在後，往往表示「當前、目前並有可能延續的狀態」，而非單指當天的情況(除非專測當天)——進行時日辰對卦爻的作用才是只司一日之權。

正因為原象中月日對卦爻的作用已經涵括了人事物「以前和當前並可能延續的狀態」，也就涵括了人事物在時空中的狀態，所以卦爻旺衰的確定一般只用起卦月日而不用年時。

 全面地講，能夠認證事物存在狀態的只有時空以及事物本身的動靜情況——能夠決定卦爻旺衰的只有月日動變。 -

 事物發展的進度程度跟已有條件有著必然聯繫，所以無論測什麼時候、多長時間的事情所起之卦均脫離不了起卦時的時空背景(就象人的出生四柱一樣)，均是以起卦時的狀況為基礎坐標去探尋事物發展的趨勢。原象是一塊基石，我們探尋事情的發展趨勢，就是從這個基礎坐標出發，從已知探知未知的，因此進行時中的月日無法與原象月日相提並論。 -

 由於日在月中、月包括日，故原象月令的力量約佔七成、日辰約佔三成，而因為原象中月日對卦爻的作用月令在先，日辰在後，月遠日近，故綜合起來顯得原象月日同功同權。

「月令乃萬卦之提綱，日辰為六爻之主宰」，打個比方: 「提綱」如上級方針政策；「主宰」如地方法規，二者是辨證統一的關係。一般情況下，地方政策根據上級法規制定，但「縣官不如現管」、「上有政策，下有對策」、「結合本地實際因時、因地制宜」，故日辰始終其事，不論久遠到底有權。

八字命局的信息具有相對穩定性，六爻原象的信息也具有相對「不易」性。原象旺衰是進行時旺衰消長變化的基礎，所以原象中旺相之爻即便進行時遇到衰月也不可能一落千丈；同樣地，原象中衰弱之爻即便進行時遇到旺月也不可能一步登天。原象爻臨月令，後遇月沖而不破；原象爻臨月破，後值月令而不全。如同：省長降一級照樣大過鎮長升一級，瘦死的駱駝比馬大；推測進行時中測項的狀態時一定要以原象為依據，不能天馬行空式的不講原則——這使長期困擾易學界人士、包括經常把「辨證法」掛在嘴上之人的老大難問題:「衰者總有逢旺日，旺者總有遇衰時」的惡性循環划上了句號！

月日之間的生克沖合為另類問題，因月日「同功同權」，二者間的同層次作用並不影響它們對卦爻「各司其職」，故在實戰預測中忽略不計。

 月日對卦爻的作用即卦爻在時空中的存在狀態，反映了社會環境對人事物的影響，其影響因素由月日的六親類象來表徵。比如測去辦某事，世爻所持的六親地支逢月破，則表示卦主因某種原因導致處理方法不當，或由，某原因對此事缺少信心、沒興趣等等(除非故意行為)，不一定就是被什麼有形物給撞壞了。

靜爻月破，如果不得原象日辰生助、填合或者卦中無生，此爻始終為破，即便進行時值月建也不全。

原象中爻月破臨日，表示以前破，當前得填補、破而變不破，呈現出由破到不破的振動轉折狀態。但進行時中的月日不能與原象月日同論。

原象中爻月合臨日，表示以前逢合，當前遇值要抗合、擺脫合，表現出相拒、拉伸振動狀態，將測項因素變化狀態很好地還原出來。

激將與衝擊的表象: 原象月日對卦爻六親的作用，月令在先，日辰在後。動變是事物自身積極發展的態勢，具有較強抗外界環境干擾的能力。故，月衝動變爻，表示該爻月破在先，之後艱難地行動起來以達到積極求變的目的。日衝動變爻，表示該爻的行動當前受到激將、衝擊(動變爻在月旺相，日沖則為激將；反之則為衝擊。激將乃快馬加鞭之象，衝擊乃受阻之象)。

月破之象: 殘缺不全、被分裂、被瓦解、被拆散、被打破、被破壞、被粉碎、被發現、被曝光、暴露、敗露、沒興趣、沒勁兒、無能等。

日破之象與月破近似，主要區別在於其測項時段顯示上。

第三篇 《卦意測演算法》體系的實用規則

第一節   卦爻作用關係探索

 (一)."隔不作用"是卦爻作用的一般概念

六爻卦由上下兩個經卦組成，兩經卦各持世應。仔細觀察覺太極圖，就會發現兩經卦、世應與太極圖有著完美的契合。即太極圖中的陰陽兩魚代表兩經卦，兩個陰陽魚眼代表世應。世應是卦中陰陽二氣消長變化的咽喉要塞，是兩經卦的基本點，上下兩經卦的其它爻必須各自圍繞這兩個基本點來轉，然後才是世應發生作用——把爻之作用關係對應到人事生活中更容易理解: 人類是一個小太極，分陽陰男女兩儀，人類的繁衍生息要靠男女的兩個基本點(生殖器)來完成。[此段引致饒宜獻之《六爻新大陸》]

 六爻產生的年代，是一個等級制度極為嚴格的社會。六爻卦的結構，就是這種社會組織結構的表現形式。在爻位說中，有天位、人位、地位之分; 上位、中位、下位之別；剛柔貴賤之殊。在年時預測中，初爻為萬物百姓、二爻為縣令、三爻為州府、四爻為宰相、五爻為天子、上爻為天為太上皇。各爻的象徵物就反映出了社會管理的基本模式，過去叫等級制度，現在叫組織原則。六爻的這種基本模式還包括世間萬物的各個方面：測家運時，它反映的是家庭的組合關係；測企業團體時，它反映的是企業團體的組合關係；測一個具體的人時，它反映的是人體各部分的組合關係(初爻為足、二爻為腿股、三爻為腰腹、四爻為胸背、五爻為頸喉、上爻為頭)。六爻的這種爻位象義就決定了六爻預測中爻與爻隔不作用的一般規律。一般地，初爻不能和三爻作用，相當於平民百姓很難與州府發生聯繫；三爻不能與五爻發生作用，相當於州府難以和皇帝同朝議政。

 現代社會，依然體現六爻所代表的這種社會組織結構。如逐級彙報制、崗位責任制等。越級上訪是不會提倡的，偶爾有之，如六爻中的動沖之爻，也會象六爻作用關係一樣受到鄰爻、動爻的限制，所以上訪者層層受阻之後，即使成功也是批回原管理部門處理。六爻反映社會,社會如此,六爻作用關係亦如此,所以「隔不作用」是卦爻作用的一般規律。以上兩段引致張代祥之《六爻新法》。-具體如下: 

 持世之爻是世卦的基本點，世卦其它爻必須圍繞持世之爻來作用。

 臨應之爻是應卦的基本點，應卦其它爻必須圍繞臨應之爻來作用。

 持世臨應之爻是溝通上下卦的紐帶，二者與各自鄰爻作用後才能發生接觸。

 二).初爻與上爻作用關係 

 1.初爻與上爻作用的理論根據

 1).太極模式(一個中心，兩個基本點): 卜筮的目的是得到代表某一「態」的卦來，從卦得象，明了其「態」的物象，而卦之六爻位決定該「態」之來去變化。

 筮圓卦方，筮圓為天道循環規律，卦方為地道五方八方分物之象。

 卦爻排列遵循「一個中心，兩個基本點」: 卦爻以卦宮為太極點排列，卦宮相當於太極圖的圓心(一個中心)，上下卦相當於陰魚；世、應爻相當於陰陽魚眼(兩個基本點)，陽魚頭與陰魚尾的連接部相當於上爻與初爻的交界，陰魚頭與陽魚尾的連接部相當於三爻與四爻的交界。初爻和上爻作用，便體現了卦方與筮圓的本質聯繫，把爻之作用關係由平面模式升華到了立體模式。也即是將事物的變化狀態由太極的粗曠模擬升華到六爻爻位的清晰模擬。

 2).曲線運動規律: 天體運動規律告訴我們，宇宙中的天體均是曲線運動，並有其相應的運行軌跡和周期，以此循環往複。宇宙天體運動規律如此，模擬其運行模式的太極圖演變成八卦圖時，八卦盪摸結果不可能脫離太極運行模式。

2.初爻與上爻的作用原則: 不是合沖不考慮(因合沖的定向性非常明確)；至少一個是動爻，要是二者均安靜，須有月日「並」其一。

三).三爻與四爻作用關係

三爻四爻因處在兩經卦的邊界，其作用不是合沖不考慮。

四).動爻越過靜爻去作用於它爻時，合沖最先、動爻次先。

五).動化回頭合沖作用關係 

合沖的定向性非常明確。動必有因，爻動而變若非直接化回頭合沖，便要接著看變爻與本位動爻的鄰爻有無合沖的關係。若無，變爻才會直接作用於本位動爻(世應互為鄰爻，初上爻互為鄰爻，三四爻互為鄰爻；六合六衝卦初四、二五、三上互為鄰爻)。

 (六).六合六衝卦爻之作用關係

 合沖的定向性非常明確，合有著強大的凝聚力，沖有著銳利的撞擊或穿透力，故六合六衝卦初爻與四爻、二爻與五爻、三爻與上爻作用。其中持世、臨應之爻是陰陽二氣消長最為敏感的部位。大象六合變六衝與六衝變六合，都可以體現到爻中。六合六衝卦，合沖的整體性較強。

 (七).變卦若非六合六衝卦，諸爻一般不發生作用。

 (八).三合局作用關係 

 爻之間隔並非絕對不作用，只不過一般情況下因其作用力小可忽略不計罷了。什麼情況下隔也作用呢？除初上爻合沖、六合六衝卦、動化回頭合沖等之外，還有三合局，因為三合局的凝聚力比包括六合在內的其它作用方式都強得多。

 寅午戌合火局，五行作用關係是寅生午、午生戍；

 巳酉丑合金局，五行作用關係是巳生丑、丑生酉；

 亥卯未合木局，五行作用關係是亥生卯、卯克未。

 六爻中三合局的基本結構是：初爻、三爻均動化而組成三合局；四爻、上爻均動化而組成三合局。六爻中的三合局呈現各式各樣的作用關係，而一旦組成三合局，不管表面的作用關係多麼錯綜複雜，都要回歸其五行相生關係。

假設: 四爻丑動化酉，上爻酉動化巳。表面上看，上爻酉動化巳是回頭克，變爻酉與上爻酉毫不相干，由於巳酉丑具備了組成三合局的基本條件，在強大的凝聚力影響下，卦爻相應地按照三合局內之五行相生關係發生重組，形成巳生丑，丑生酉的局面。

關於卦爻作用規律，是斷卦的重要組成部分之一，我已講得夠多夠深，也很對得起易友了，這已然也起到了深度宣傳的目的。當然我也不可能毫不保留地全盤公開我的研究成果，我相信讀者朋友們能理解在如今的商品經濟環境下人皆有之的那點私心。將在學習班上對本講內容進行全面深化以致實戰。

第二節  斷卦基本思路

 一、立卦要領

1、立卦基本要求: 對測項的立卦思想(信息發送概念)要簡單、直觀、鮮明！

2、來人的性別、大致年齡、相貌衣著、神態氣質、言行舉止，不管我們有意無意，客觀上已經留下了第一印象。這不是察言觀色，而是已知條件的一部分，可以無形中幫助我們融入求測者的信息場，等專心於解卦時則不必為此而分心。察言觀色是指解卦時注意力卻在求測者的反應上。

3、詢問來人要測什麼事情？測該事的動機和前提是什麼(為什麼要測這件事情等)？不要凡來人你都想測來意！

4、對於新客戶求測，卦師要幫助他理順立卦的思想(發送信息之意念)。遇不會搖卦的要告之搖卦的步驟、要領, 要保障起卦的正確性。 

    第一步、手臟、有汗的要先洗手，以確保銅錢與手掌的良好接觸及搖卦時錢不粘手； 

    第二步、停止談論別的話題，先不要接觸銅錢，放鬆、靜心一會兒； 

    第三步、讓求測者拿過銅錢，合扣於兩掌心並貼住，反覆專註地想一分鐘左右所問測之事情； 

    第四步、隆起雙手，讓裡面有足夠的空間，隨意搖動幾下，讓銅錢在手裡充分翻滾，然後象開窗一樣一齊鬆開雙手，讓銅錢自由落到平整而堅硬的地面上，待銅錢靜止後，卦師用筆記下能見的三個銅錢字或背的情形。接著馬上搖第二次致第六次，卦師一一記下並提醒是否夠數。對輪豎靠物銅錢的處理，一般以能見之面為準或拾起該錢合扣重搖再定記劃。 

    6、準確無誤地標記: 起卦時的四值干支及旬空支、裝卦爻支、安世應位。 

    7、標記起卦月日支所屬的六親，有時還要標記年支時支所屬六親。 

    8、標記卦爻中的旬空支和月日合、沖、並之支爻, 有時還標記年支時支並沖合之支。

9、標記特殊卦象(六衝、六合、三合等)，以便留意分析測項。

10、測項之起卦時機的正確把握是成功預測的關鍵之一(後有專述)。

 二、解卦步驟

    1、立好卦以後，不要急於分析，先重溫一下所測之事及卦主測項的動機前提，然後聯想現實中此類事情涉及的環境、環節和相關的人、事、物(特殊的、陌生的測項，有必要向求測者詢問一下)。 

    2、然後千萬不要想著把上述一一對應到卦中！ 

    正確的斷卦步驟應該是:

    第一步、把與所測之事有聯繫的人、事、物都找出來；

    第二步、再把卦對應到找出來的人、事、物中；

    第三步、根據生克合衝來斷這件事的發展趨勢。

    斷卦要以不變應萬變——不變是指以卦意為中心這一原則不變, 變是指斷卦思路緊隨卦意組合而變。如此才能實現「事卦合一」。 

大部分問題只要在原先基礎上動一動、思維方式轉一轉，變安排卦意為服從卦意，就能實現事卦合一、扭轉乾坤，使得全盤皆活。「功夫在卦外」強調的是豐富的社會閱歷對提升預測水準的意義，前提必須是深入到六爻本質，真正弄清六爻內在機制之後——如果連最起碼的領會卦意都做不到，甚至連六爻的方向都弄錯了，卻高論「功夫在卦外」，那是本末倒置、顛倒黑白，又何需學卦呢？    

3、凡卦必有世應重心，世應是表示關乎此事的重大事物標誌，是站在社會環境來反映客觀現實，持世之爻是第一基本點，臨應之爻是第二基本點，卦爻如何排列均有其卦意，卦會根據客觀實際，將事情按照輕重緩急安排於爻中。無論誰、測何事，都要順著卦意走，不能忽視世應、舍重就輕，否則總結出的技法不免誤導後學(對世應重心視而不見，單憑所謂的取用神斷卦，是傳統六爻的主要弊病之一)。關注世應，在此前提下考察動變及伏神，以卦意為用，以跟所測之事有聯繫的人、事、物為用，打破原來的取用傳統，於是，你的思維開始逐漸和六爻之魂重合......順著卦意走，不僅能輕鬆排除「暗示」的誤導，還能夠解決「測此應彼」甚至測來意問題。 

    如何分析主卦、變卦、原象，下面具體講講:

用靜態的視角平面地看原象，這類錯誤非常具有代表性，很多易友甚至大師都有此通病，狹隘地看「原象」，人為地把「測吉凶」和「定應期」割裂開來。比如某婦測兒子能否回來？那麼起卦時原象是什麼樣，結果就是什麼樣，即用神沒有「病」，就能回來；有「病」就不能回來——而如果是測兒子什麼時候回來？先看原象用神有什麼「病」，等進行時「病」得治時人准回來，乃屬通病。 

    預測要以動態的視角立體地去看原象：分析原象要循序漸進，可暫不先看月日對卦爻的影響，而是先看卦爻以觸摸其脈絡。

先看主卦:

1).主卦是否為特殊卦象；

2).世應持臨何六親，各應代表什麼；

3).看何爻位、什麼六親發動，各應代表什麼?

4).動爻生克路線如何，對主卦之爻尤其是世應有何影響?

次看變卦:

1).變卦是否為特殊卦象；

2).動爻化出了何六親，代表什麼?

3).變爻回頭對主卦之爻的生克意向如何?

4).變爻若對主卦世應有何影響、直接或間接，若間接則應考慮世應位的被動虛化代表什麼、生克意向如何？

再看原象:

1).世應動變在月日時空中的存在狀態；

2).月日對卦爻的沖、合、並；

3).查明旬空之支爻；

4).從以上狀態中整體把握測項的基本情況。

這樣，既察立卦時原象是什麼，又能看出這樣的原象預示著怎樣的發展趨勢，還要清晰地意識到未來的月或日進行時原象的影響。

當然，上述步驟是針對生疏者而言，孰練之下，一齊統抓到位。

    4、定應期: 察測項因素在未來時段或點上之變化狀態(另有專述）。

    5、借喻法: 針對測項需要藝術性描述的表述方式方法。  

6、策劃調整建議: 揚長避短或趨吉避凶之舉措(另有專述）。

第三節 大忙(閑)人之測項要以"基本態"為主

 六爻卦對測卦人的「基本態」具有客觀地反映性能，同時還具有「隱輕示重、隱遠示近、隱多示單、隱靜示動、隱喜示憂」等功能。

那麼大忙人或大閑人的「基本態」如何呢？大忙人的「基本態」是「忙態」，大閑人的「基本態」是「閑態」，故大忙人或大閑人之測項多反映其「忙態」或「閑態」，而不一定就是其測項之正常卦象爻象，......除非他已切入測項的「基本常態」。

第四節  六爻預測中有總分卦結合法

該法是針對測項時間跨度或變數相對較大而易造成析斷矛盾的一種解卦技巧。比如:某人在其測項之初立過一卦,之後又在不同時間段上對同一測項又立過幾卦，問題是這之後的幾卦基本上會與初立之卦的顯象並不一致或甚至矛盾，這類測項在實際應用中會經常遇到(古今六爻著作均未提及類似議題)。

第五節  一箭雙鵰——原卦與應卦同步斷解

   「變易」於六爻表現有四：

一、爻之動變；

二、日月流變；

三、以不變應萬變：「不變」是指斷卦時要服從卦意這一原則不變；「變」是指斷卦思路跟隨卦意而變，如此才能實現「事卦合一」；

四、原卦變應卦：錯綜其數，陰陽互變孿生應卦,「應卦」其義相同。也有稱為「錯卦」、「綜卦」的。古人雖早已提出了「錯卦」、「綜卦」之說，但並未講清其具體用法。我叫它「應卦」，取其與前卦相對之意，即陰陽對應之卦。

    古人把銅錢有字的一面規定為「陰」，無字的一面規定為「陽」。但這只是人為的規定，而非固有的屬性或規律，所以記卦時又可把「」記成「\」，把「\」記成「」，把「X」記成「O」，把「O」記成「X」。這樣，在搖出一個卦的同時，就等於得到了兩個卦，另外一個稱為應卦——可以更形象的理解為：假設桌子是透明的，記卦時從桌面上看到的是原卦；而從桌子底下往上看，得到的便是應卦，是從另一個角度看問題。我們要按規律辦事，用銅錢搖卦本來就應該同時得到兩卦；古人憑什麼要丟掉「應卦」呢？因為按「取用神」斷卦，兩卦同斷往往有矛盾的，故只用一卦。事實上，問題出在沒有認識到「取用神」斷六爻卦根本就是錯誤的，哪能解決「兩卦同斷的矛盾」呢？ 

    所以應卦的原理很簡單，不要神秘。但對其應卦的運用就不能小視，要正確處理，同時還能增加一倍的信息量。 

原、應卦快速轉換口訣是：天地定位、雷風相搏、水火相逮、山澤通氣。

《說卦》規定了後天八卦的各個方位之間的關係:

天地定位：天為乾，地為坤，乾坤確定了其他六種事物(雷、風、火、水、山、澤)的位置。乾坤廣大無邊，但處於動靜的變化之中。「夫乾其靜也專，其動也直，是以大生焉。夫坤，其靜也翕，其動也闢，是以廣生焉。廣大配天地，變通配四時」。一切的動靜變化，都在這天地之間進行。

雷風相搏(雷風不相悖)：表明雷與風相近又相隨。

水火相逮(水火不相射)：表明水與火相反，但卻時常共濟一起，互相伴隨。

山澤通氣：艮山兌澤，氣息相關，互為表裡。

    應卦其義相同，只是切入角度、反映方式、時空反映有別。多數情況原、應卦的信息其實並不重複或相似，而是互為補充，正如我們看一個人時看了前面又看後面一樣。對應於太極圖：原卦相當於陽儀，應卦相當於陰儀；兩儀合起來, 就完整、全面了,具有一箭雙鵰之效。 

需要注意的是，不要對應卦產生過分依賴的心理。應卦充其量只不過是另一種記卦方式，並不屬於技法範疇，理論方法不成熟的話，應卦照樣斷錯！ 

第六節 對六爻功能的界定

六爻預測的功能定位是一個戰略性、原則性問題，學習、研究、運用六爻預測，必須要對這一問題有一個清醒的認識，它讓我們明確六爻預測的能與不能。一直以來，易友們受某些神斷卦書熏染，中毒太深，以下觀點可能在感情上難以接受，但不要忘了——我們的目標是學以致用，可以肯定地說: 不正視六爻預測的功能定位，那些神斷卦書就算再花上百年，看上萬本，練上億卦，也只能屬紙上談兵！

我在實踐、對比、思考的過程中，結合某些學者的正確觀點，對六爻卦的部分適用功能定位總結如下: 

一、地支信息表現

在六爻預測中，地支主要用以演化六親、體現時間概念、物質有無以及相對大小、多少、爻支間的作用形式，這些是主要信息(為其第一信息)。至於方位、五行屬性、具體數目、顏色、生肖屬相等信息(為其第二信息)則微乎其微且缺乏規律性。實戰上要抓其主要矛盾即第一信息因素。

其中地支間的生泄克耗沖合刑害關係，是輔助取象的主要依據，更是貫穿六爻預測的筋脈，有著深刻而豐富的內涵。因卦宮五行與地支五行的生克關係而定六親，地支間的生泄克耗沖合刑害關係可以定出測項因素變化之相對時間(即定應期)，通過爻支的旺相休囚可以看出測項中的物質有無以及相對大小、多少或行為上的各種情形......

二、六爻中的數量(目)預測欠規律 

易學系統中: 「數」即構成易學系統的陰陽五行、天干地支、八卦六爻等信息符號和旺衰氣數，而不是指1、2、3、4等數學中的數字；「理」即生克之理和邏輯情理；「象」即對應模擬也，繫辭曰: 「易者，象也」。 

    不論時政大事還是生活瑣事，六爻都可以預測出事情發展的趨勢，但只能是明其實質、舉其要點、言其概觀，對於一些細節尤其是數字很難測出，這種輪廓式的推斷就是六爻預測的模糊性。可見，六爻預測最大的功能就是示吉凶。

    有的人不是將筆墨花在對六爻實測規律的挖掘上，而是出於炮製「神斷」的需要，捨本逐末地神化「數字預測」，看似斬釘截鐵，其實是七拼八湊、牽強附會——這是不識六爻預測的功能。 

    《易經.繫辭》:「爻有等，故曰物」、「方以類聚、物以群分」。等者，群也。爻中之義，群物交集，五星四氣，六親九族，福德刑殺，眾形萬類皆來發於爻，故總謂之物也。京氏易的要點之一就是以爻變為基礎來使易學描述宇宙間一切事物的變化。六爻預測的功能則定位為對事物變化的模擬和類象——而不能解決"黃河泥沙多少，天上星星幾何？" 

    還可借用順口溜來形象地說明六爻預測的部分功能：「你知我不知，你不知我知；一二三四不知，吉凶禍福我知」。比如，自己兄弟幾人誰都知道，可神奇的六爻卻難以測出；知道自己兄弟幾人卻不知將發生何事，但用六爻八卦卻能輕鬆測出。

    西方哲學長於演繹，東方文化善於歸納。六爻用六親意象、爻象類萬事萬物，其粗線性也在情理之中。比如腎病有多種：是腎炎、腎結核、腎腫瘤、腎積水還是腎結石？是左腎還是右腎？是解剖學上的腎還是中醫所指的腎？若是腎結石，結石有幾塊？直徑分別有多大？醫院用CT或彩超就一目了然，而用六爻八卦卻難以定論，頂多能測出腎臟系統有病。但是，用六爻八卦能測之事，科技手段卻往往無能為力，比如要提前知道某事的結果（還不用去調查），八卦能很快輕鬆解決，現代科學卻難。

    尺有所短、寸有所長，各有各的能與不能。了解了六爻預測的模糊性，在學習中有所為、有所不為，把主要精力花在科技手段無法解決的實用項目上，才能揚長避短。

    當然，現實生活中諸種事物又的確存在數目、數量問題，六爻預測中通常有以下幾種定數方法：地支序數、月建數、河洛數、範圍數、卦序數、主卦序數和、主卦變卦序數和等，實踐證明這些定數方法多數情況下並不令人滿意，說白了就是顯得沒有規律。一般情況下可用河洛數確定相對較小的數目，用主卦變卦序數和去確定相對較大的數目，同時還需注意：切不可針對「用神」去定數，而是根據卦中顯示相關因素確定。

    三、「一卦多斷」沒有普適性  

六爻預測是長動態信息為主的預測術，預測人生的動態信息有著八字預測術無法替代的功能。但人有萬事，事有萬端，一卦之中無法把人生所有的信息都包含在內，只有最關心或者最強烈的信息才容易體現出來。

《卜筮正宗》曰:「終身卦要如是推算大限、小限，究竟禍福吉凶，並無絲毫之驗。後人若卜終身者，當知興廢大局報於卦；刑傷克害、際遇機緣報於爻。若年年如是，月月照常，而爻中不及報,就妄推無准。莫若名利禍福壽夭逐件分佔，便可顯而易見也。學者當用意推詳之」。

我非常贊同「一事一斷」以及「圍繞一事將之斷准、斷細」的觀點

我明確地告誡大家：每個卦都有自己反映測項的既定角度，卦意如此，六甲大運及大小限運測終身運氣只不過是一廂情願地人為曲解卦意的產物，是試圖以六爻預測取代八字預測的失敗嘗試！同樣地，基於大小運限推導出來的所謂「事態順序」更是橫生枝節，將原本簡單的問題複雜化。道理原本很簡單：測任何事，從成卦順序看，初爻為一卦之始，而解卦時並非一律先去看初爻，也並非一律從初爻看到上爻。世應動變的出現，使得一卦之中各爻各位，在卦意內容上主次立判，只要順從這條正宗的線路，我們就能遊刃有餘、恰如其分地將測項的來龍去脈還原出來。我不強求讀者立馬認同以上觀點，「人教人不乖，事教人才乖」，不嘗盡苦頭，是不知回頭的。 

    在具體分析時，為了解讀卦爻之意，最關鍵就是要以卦意為中心，結合測項提取信息，即以卦意為體，測項為用，顛倒不得。鑒於事實上的「一對一」與解卦難度之間存在差距，我們在遇到對某一象義難以取捨時，只能用「或」字來分開，而不能用「和」字來捆綁。 

    許多人不了解六爻的這種原理，只看到「一對多」的理想狀態，沒有意識到「一對一」的實際情況；只根據傳說、想像和希望的標準來要求六爻，沒有體諒六爻功能的局限性；只知按照主觀意願人為地任意捏造拼盤，沒有尊重六爻的卦意表達；只知一味地迎合市場「民意」的需要，不加以正確的引導；只知隨波逐流與同行攀比「神斷」，沒有勇氣去捅破這層紙。

    四、六爻卦具有隱示功能

六爻預測實戰中的「隱此示彼、隱遠示近、隱輕示重、隱多示單、隱喜示憂」現象，正是六爻卦的隱示功能，由此決定卦爻並不是一定要顯示你想問的事情。

    1.隱此示彼: 立卦時在發送信息中測此實想彼或卦要顯示卦主的基本常態(即測此應彼)。

2.隱遠示近: 立卦測項，卦爻多顯示近況而隱去遠事，除非久拖未決之事或超年之測項。

3.隱輕示重: 立卦測項，卦爻多顯示要重之事而隱去次輕信息。

4.隱多示單: 立卦測項，卦爻多顯示單一信息而隱去多重信息。

5.隱靜示動: 立卦測項，卦爻多顯示動態或進行中事而隱去靜態之事。

6.隱喜示憂: 立卦測項，卦爻多顯示憂凶信息而隱去喜吉之好事。

7.隱他示己: 立卦測事，卦爻多顯示自己的事而隱去他人之事。 

其實不管怎樣，只要順著卦意走，按照「六爻卦意預測法」原則，也能輕鬆地將「彼」的信息提取出來。

    比如，測當天之事，卦為了集中反映當天的情況，卦爻支已經按照事之客觀狀態去「排兵布陣」以達到最佳的表達形式，原則上就不用此卦再去斷其它除非「測此應彼」，而所謂的「測此應彼」只是你覺得意外，卦並非刻意跟你開玩笑、捉迷藏，她這麼做仍是按「測者問此想彼，卦爻隱遠示近、隱輕示重、隱多示單、隱靜示動」等原則去服從於客觀現實。

五、"一事多卦法"可展示測項的多面象

「一事多卦法」專為重大測項而備用，因重大事件往往涉及的因素較多，牽涉面廣，一卦之測可能反映不全面，多立幾卦必能全面顯示重大事情的方方面面。

古人講在一個時辰內不能對同一事情搖兩卦或多卦來預測，純屬胡說！

    從廣義而言，六爻可測盡萬事萬物，事實上六爻也構架了預測之成熟模型；

    從狹義上講，測項中遇上的64卦中之每一卦只有6個爻6個層面，這個預測使用資源是非常有限的。在測項中，卦爻將有限使用資源按客觀現實顯示於卦中，而重大事情由於「涉及的因素較多，牽涉面廣」，一卦之測往往「力有不逮」， 此時「一事多卦法」就可大顯身手了。如同「盲人摸象」，將各人摸到旳「象」合在一起，這個大象就全面了。

《六爻乾坤》按其「卦意預測法」原理提出了「一事多卦法」，可以完全解決一卦之測的「力有不逮」。請學員們大可放心的是:

1.「一事多卦法」可以從多個角度去反映測項的方方面面，達到了全面掌控重大測項的目的；

2.「一事多卦法」出來的結論不會矛盾,只會增加測項的反應角度,這是傳統六爻和新派六爻的取用神斷卦法沒法解決的。

3.此法可提高六爻預測的準確度及擴大其應用價值，降低六爻預測的信息失誤風險，進一步體現了「六爻卦意預測法」的優秀性、先進性。(此為獨家發現，首次批露)、

六、應期精度尺碼

有的人不是將精力花在對六爻預測規律的挖掘上，而是出於炮製 "神斷" 的需要，過度地渲染「分令時」，著作中屢屢出現測行人用北京時間生搬硬套到幾點幾分......而粗通易理的人都知道：作為時空標記的干支紀時,是以太陽高度角，即以真太陽時(或稱地方時)為衡量標準的。「分令時」在理論上不是不可行,但在實際運用中要嚴格地換算成物理性質的地方「分令時」，而不能一律用行政性質的北京時間:科學的東西容不得半點馬虎,絕不能憑自己一句「約定俗成的規定」來企圖抹殺客觀規律！

測量牛郎織女星之間的距離，只能精確到光年，而難以達到千米；測量京廣鐵路，只要求精確到千米，難以達到米、厘米、甚至毫米，也沒那個必要；其餘測量一根柱子長度、一枚鐵釘質量也有著不同的計量單位；同樣道理，尺子有米尺、千分尺等，精確度都不一樣，不能強用米尺去要求達到千分尺的精度。

1.超年之測(超年的，含流年、終身卦等), 以原象月日為基礎， 進行時(即應期)用年(太歲)推測。 

2.年內之測(超月至年內，含流月、年運卦等)，以原象月日為基礎，進行時(即應期)用月建推測。 

3.月內之測(超日至月內，含流日、月運卦等)，以原象月日為基礎，進行時(即應期)用日辰推測。 

    4.日內之測(超時至日內，含流時、日運卦等)，以原象月日為基礎，進行時(即應期)用時辰推測。 

5.時內之測(超分令至時內之急時或短暫之項，含流分令、分令卦等)，以原象日時為基礎，日辰為重，進行時(即應期)以分令時推斷，比如測當天內的體育比賽等。理論上講應期可以斷到「分令時」，應加強地方分令時運用。    

七、"事卦合一論"是六爻卦代形式的本質規律

「事卦合一論」脫胎於古人的「天人合一」觀。現代科學認為: 人體具有生物電和生物電磁波，當人集中精神於某事物時，人體生物波能與該事物的信息波產生共振(共鳴)，通過時刻存在我們周圍的電磁波連通人體與關聯事物，電磁波載著我們需要的信息，再通過翻譯信息的工具——八卦及其卦爻和六親，測項的狀態通過卦爻及六親之類象等表達出來。

只要將有緊密聯繫的立卦預測方式加以運用，且不論是何人代測與事主有關聯之事，均具有穩定性，這是六爻卦的功能之一，且具有普適性，我稱此現象為「事卦合一」。將「事卦合一」原理用於代測時，要注意立卦信息的有效連接。此論主要用於代測形式。

數年來，我將「事卦合一」論用在六爻代測方面，取得了十分準確預測的效果。古今「取用神斷卦」者不明符合「天人合一」宇宙觀的「事卦合一」原理，處理代測事項時以六親為用神與世爻的比較關係定吉凶，往往錯斷頻生，故「一葉樟目，謬之千里」！(此為獨家發現，首次批露)、

八、六爻卦多顯示測項的階段象 

六爻卦象與測項進展時段具有最佳的對應狀態，這也是六爻卦的重要功能之一。界定此功能可最大限度地提高六爻預測的準確率，因為:

從測項進展時段來看，測項時段因具體事項不同而長短不一，其過程粗略分為:測項消息期、測項前期、測項發展期、測項高潮期、測項收尾期等五時段。伴隨測項信息而來立卦的卦主，可能不會按卦師希望的如上所述之時段來預測其事項的，但不同時段所立之卦所顯示的信息對揭示測項大局有重大影響！

1.測項消息期: 從狀態上講，指卦主尚未進入測項中實際角色之前，若遇卦主在此期前來立卦測事，所得之卦象對測項大局沒有指導價值。

2.測項前期: 即測項初入期，卦主已完全進入測項角色，此期預測最有價值，所立之卦可作測項總卦使用，此卦能總攬全局，卦主可憑此斷參考測項的可行或不行。現實中有40%左右的測項在此時段預測。

3.測項發展期: 此期所立之卦對大局沒預測價值，此卦只反映階段性吉凶。

 4.測項高潮期: 此期所立之卦對大局沒預測價值，此卦只反映階段性吉凶。

5.測項收尾期: 若遇卦主在此期前來立測事，此時之卦對大局沒指導價值。

以上各時段的準確判斷,是卦師析卦前的首要任務。一方面要向卦主問明以增強把握；另一方面卦師要憑高超的本領據卦的實際反映從中抓取測項的「來龍去脈」,從卦中判定其測項已處於何進展時段。亦可將此節作為「成功預測的立卦原則」。