用儒治世，用佛來修心，修心養性要用佛，提升自己的靈性

　　【昔宋文帝問侍中何尚之曰：「六經本是濟俗，若性靈真要，則以佛經為指南。如率土之民，皆淳此化，則吾坐致太平矣。」】

　　這是一小段。宋文帝曾經問過他的侍中何尚之。我們先來介紹一下宋文帝。這是南北朝時代，當時的社會狀況也是很不安定。晉以後，五胡亂華，南朝宋武帝劉裕滅了晉朝，自己就稱帝，換句話說，他建立一個政權，歷史上稱他為武帝。史家也稱他為劉宋，因為在往後有唐朝，這是大一統的時代，唐以後又有宋，趙匡胤建立的，我們稱為趙宋。所以在中國歷史上，國號相同的就以帝王的姓冠上去，我們就曉得他是屬於哪個宋，南北朝時候的宋。南朝的首都都在現在的南京，所以是六朝古都，宋、齊、梁、陳都在南京建立的。

　　宋文帝是武帝第三個兒子，他的名字叫義隆，劉義隆。我們講公元大家印象就比較深刻，他出生在公元四百零七年，今年是公元兩千零四年，在我們一般講，他是四世紀的人，我們現在是二十一世紀了。公元四百五十三年，他死了，死的時候是四十七歲。他在那個時代是一個難得的好皇帝，他是個讀書人。他做皇帝是從公元四百二十四年到四百五十三年，文帝在位三十年，是劉宋最長命的皇帝，做了三十年皇帝。劉宋是從公元四百二十年代晉稱帝，總共享國六十年，就是它的政權存在總共是六十年。六十年經歷八個皇帝。

　　由此可知，劉宋時代的皇帝壽命都很短，六十年八個主，而文帝佔了三十年，所以他是個長命的皇帝。他的書念得很好，非常可惜，他是被他兒子殺死的，也就是太子劉劭殺了父親，自己做皇帝，當然這種狀況就是現在所講的政變。兒子殺父親，大逆不道，當然不得人心。所以他的第三個兒子起兵討伐太子，太子也在這個時候死了，所以實際上這個太子做皇帝只幾個月，歷史上沒有他的名字，時間非常短暫。

　　文帝死了，文帝的第三個兒子起兵把這個亂平定，這就是孝武帝，文帝之後是孝武帝。歷史上記載文帝博涉經書，用我們現在的話說，他書念得很好，字也寫得好，尤其是隸書。在歷史上記載的這一段，我們學佛的人看到，這是個好皇帝，是個好人，勤政愛民，死於非命。不是別人殺他，是兒子殺他。在佛法裡面講，亂世之人，冤冤相報，這個道理與事實真相我們應當要明瞭。佛經上說，父子一家人，過去生中必定有因果關係，沒有關係不可能做一家人。

　　一九七七年我在香港講《楞嚴經》，那一次的時間最長，我在香港住了四個月。前面兩個月在九龍倓虛老法師的圖書館，中華佛教圖書館，後面兩個月在香港藍塘道壽冶老和尚的道場，光明講堂，我在那邊也住了兩個月。光明講堂的佛殿上有一副對聯，是壽冶老和尚寫的，壽冶老和尚的字也寫得很好，一生讀《華嚴》、寫《華嚴經》。我是在紐約跟他老人家見過幾次面，他對我也非常的愛護，因為聽說我是講《華嚴經》的，他也是學《華嚴》的。老和尚都往生了，我們自己從小和尚也變成了老和尚。

　　他在佛堂懸的一副對聯，我記得很清楚，印象非常深刻。他上聯寫的是「夫妻是緣，有善緣，有惡緣，冤冤相報」，下聯寫的是「兒女是債，有討債，有還債，無債不來」，這副對聯寫得好。世俗的一家人，夫妻、兒女，這一副對聯都寫盡了。做帝王的也不例外，你養的這些兒子長大了，各個都想爭奪王位，如果沒有大的福報，冤親債主生到你家裡來了，就變成叛逆。劉劭殺文帝，就是一個很現實的例子，冤冤相報，這是一個討命債來的，不是普通的債務。歷史上像這種例子很多很多，在民間我們細心觀察，史書裡面各個朝代都有記載，現代的社會，這種事情在中國、在外國愈來愈普遍，以前這是新聞，現在已經不是新聞。所以多少人感嘆世風日下，又有幾個人能參透其中因果報應的道理。這是我們為宋文帝不得善終，感到非常遺憾，他在歷史上有很好的評價，我相信雍正對他很尊敬。

　　他問他的『侍中』，「侍」就是奉侍，「中」是講宮廷，換句話說，這個官員是在宮廷裡面侍奉皇帝的，是以此得名。過去許多的朝代都設此官位，它的品級是三品。他沒有雜務，換句話說，他不管事的，就像現在所講的顧問一樣，是陪皇帝聊天的。皇帝有什麼事情的時候，向他們請教。這些人，用現在的話來說，一般都是學者專家，廣學多聞，所以可以給皇帝做顧問。這個官是個清官，清要之官，是皇帝的近臣。他不管事、不管政，是這麼一個地位，這個地位也是很重要的，很值得人尊敬的。那個時候何尚之就是擔任侍中這個官職。

　　在這個地方我們還要做一個簡介，歷史上大家知道有貞觀之治、開元之治，這是以後；漢朝有文景之治，這都是政治辦得最好的時候。宋文帝在位的時候有元嘉之治，他的年號叫元嘉。他治國力求精進簡捷，一切簡化。皇帝、官員沒有煩心的事情，平民百姓也能夠安居樂業，所以政治很清明。他是讀書人，所以非常重視教育，所以在那個時候，他立四個學校，就好像我們現在四個大學，當然跟現在大學規模不相同。這四個大學請專家老師來擔任教學，他們收學生，為國家培養人才。同時講學的時候，就是上課的時候，可以讓平民百姓都來旁聽，好像我們現在的社會教育。這四個學校，一個是儒學，這個我們的概念比較深一點，講孔孟之道，現在人講的四書五經。當代大儒，雷次宗先生，請他來主講儒學。何尚之主講玄學，我們現在稱為哲學，大概是以老莊、諸子百家，在中國四庫裡的子學，用現在的話說，多半是講哲學。何尚之主講玄學，謝文主講文學，何承天主講史學（歷史），他立這四個學校。

　　二十五史，《南史》裡面說「於斯為美，後言政化，稱元嘉焉」。元嘉之治，政治清明，治理得這麼好，學風、道風關係很大。漢武帝給中國教育制定了教學的宗旨、方針，宋文帝完全落實了，「建國君民，教學為先」。我們在歷史上能看到，劉宋建國是公元四百二十年，宋文帝做皇帝是在公元四百二十四年，由此可知，他的父親代晉稱帝只有三年，過世之後，傳位給文帝。文帝在當時還不到二十歲，文帝是公元四０七年出生的，從這裡來看，我們就曉得公元四百二十七年時，他才二十歲，他做皇帝的時候只十三、四歲。這是在動亂的一個時代，懂得教學，任用賢明，所以在他做皇帝的三十年當中有這麼好的政績。

　　何尚之先生出生在公元三百八十二年，卒於公元四百六十年，享年七十八歲。我們從這裡來看，這個人是帝王師，他是廬江灊縣人。我離開老家的時間太久，我十歲就離開了。抗戰勝利之後，回到家鄉只住了兩個月，以後差不多五十年沒回去。我從國外回到老家的時候，已經離開老家整整五十年，所以對於故鄉的許多事情都沒有印象。何尚之跟我是同鄉，我們同一個縣的，使我想起來我們家鄉姓何的人很多，何姓是我們家鄉的一個望族。

　　文帝在位的時候，立四學，何尚之主講玄學，收學生（古時候講收徒弟，現在講收學生），這個學生是傳道的，不是普通的學生，真正有成就的，歷史上稱為南學，因為他講學的處所在南門，那個時候有城市，他是在南門，南郭外，大概是在南門外。以後文帝辦了一個大學（大學在從前稱為國子監，到清朝都有），聘請他來主持大學教育，現在稱大學校長，從前稱國子祭酒。國子祭酒就是這個學校的校長，國子監的主持人。他曾經做過尚書六年，文帝二十八年他做尚書令，就是以後稱的宰相、首相。文帝死於公元四百五十三年，也就是元嘉三十年。他在元嘉二十二年擔任尚書的職務，也做了不少年，他從政大概有八年的時間。

　　太子劉劭殺父自立，這個罪過很大，孝武帝討平，即帝位之後，本來想把服從於太子的這些將軍、家屬統統治罪，何尚之勸告孝武帝，一切從寬，能夠免於追究的，一概都免了，救了不少人。孝武帝年歲不大，何尚之是長者，對他很有影響力，所以何尚之勸孝武帝，在這一次事變當中就救了不少人。孝武帝初，南郡王義宣叛亂，也被孝武帝平定了。孝武帝是文帝的第三個兒子，文帝以後的一位皇帝。在這個事變當中凡是服從叛變的，都是死刑，何尚之也勸請孝武帝要學他父親的寬洪大量，孝武帝也不錯，也都能接受。所以何尚之這兩次真的救了很多人，這些事蹟在二十五史的《宋書》與《南史》裡有記載。這是我們把這兩個人做簡單的介紹。

　　現在我們來看文帝問的內容。我們知道文帝書念得很好。『六經本是濟俗』，「六經」是儒家的，《詩經》、《書經》、《禮記》、《易經》、《春秋》，《春秋》是歷史，我們現在稱這些為五經，還有《樂》這一種失傳了。現在在《禮記》裡面有一篇樂記，古時候稱六經，《詩》、《書》、《易》、《禮》、《樂》、《春秋》。儒家所傳的六經，「本是濟俗」，濟是接濟，是救濟、是協助，俗是世俗，換句話說，它是教化世俗的。世俗人要是學儒家的六經，就知道怎樣做人，怎樣做個好人，怎樣把人品向上提升，他懂得這個道理，所以儒能治世。

　　『若性靈真要』，可見得宋文帝也懂佛，也懂道，他也是博學多聞。他說講到心性，講到靈性，「真」是真實，「要」是重要、精要，講到這些東西，那要推『佛經為指南』。這兩句話用我們現在話來講，用儒治世，用佛來修心，修心養性要用佛，提升自己的靈性。我們在講堂裡常常提出，人生的意義是什麼？人生的價值是什麼？真正明白的人就像宋文帝一樣，提升自己的靈性這個重要。

　　全世界凡是信仰宗教的，都肯定人生不是一世，人有來世，有過去、有未來，不是一世就完了。一世就完了，那我們就可以不必這樣的苦修了。既然知道有過去、有未來，提升靈性第一重要，明瞭因果也非常重要，明瞭因果則不造惡。雖然不造惡，文帝是個好皇帝，還被他兒子殺了，這是什麼原因？使我們想起老子所說的「和大怨必有餘怨」。這個兒子過去世是冤家對頭，雖然也和解了，和解了還有餘怨，他心裡的怨恨沒有化解，這一世當中又碰到，甚至於很小的事情，把前世的怨恨引發出來，發生重大衝突，就造了極重的罪業。這個事情，佛跟道講得清楚。所以我相信儒釋道三教文帝都涉獵了，而且都有心得，他才能說出這個話。

　　後面這是感嘆，也是他認真努力去做的。『如率土之民，皆淳此化，則吾坐致太平矣』。「如」是假設，「率土之民」就是他所治理的國家裡面所有的人民，「皆淳此化」，淳是淳樸，樸實、善良、敦厚的風化，「化」是風化。也就是說在他國土之內的所有人民，都能夠接受儒家的教導，都能夠接受佛家的薰陶，能夠接受這個教育。所以我們就想到他立的學，有儒、有玄，佛跟道都在玄學裡面，何尚之主講這一門學問。所以他這個問題不問別人，問何尚之。如果這兩種教育能推行普及到全國，他說：我這個皇帝真正是坐享太平，國泰民安。我們今天講的安定和平，繁榮興旺，所以歷史上稱為元嘉之治。你從這個談話就曉得他的教育辦得好，自己真正在學習。 (恭錄自凈空法師講《雍正皇帝上諭與多元文化教育》21-232-0002)
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