太極拳系列講座之一
龐 明
（2000年6月29日）
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我們講太極拳關鍵是練氣，是不是因為我們練氣功才這麼講？其實不是這樣，太極拳本身練氣。今天我先結合太極拳的有關著作給同學們講講太極拳練氣的問題，然後再講如何氣貼於脊。
先講孫祿堂的太極拳。孫祿堂是近代著名的拳家，他的功夫很好。其理論研究在近代拳家中也是很深刻的。他不僅對宋明理學、太極學有研究，對道學也很有研究。孫式太極拳也叫開合太極拳。這本書是1924年出版的。書的開頭是「太極拳之名稱」，講太極拳的名稱是怎麼來的。下面我就邊念原文邊解釋。
「人自賦性含生以後，本藏有養生之元氣。」人生下來之後，有這麼一個氣，叫元氣。元氣對人的生命活動有保養作用。
「不仰不俯，不偏不倚，和而不流，至善至極，是為真陽，所謂中和之氣是也。」這兒講的是中和之氣。中和之氣的講法源於儒家的《中庸》。從宋明理學之後，在中國的道學、儒學和武術中，理氣學說佔了很大比重。他這個解釋是按儒家的理氣學說講的。「喜怒哀思之未發謂之中，發而皆中節謂之和」，我們原來講氣功時管這叫中和，由這引發的氣叫中和之氣。
「其氣平時洋溢於四體之中，浸潤於百骸之內，無處不有，無時不然，內外一氣，流行不息。」這個氣全身各個地方都有，一直在流行，里里外外都是這一個氣。
「於是拳之開合動靜，即根此氣而生。」 他說拳的開合動靜，都是根據這個氣來的。孫祿堂寫的形意拳、太極拳、八卦拳拳譜都是從這個氣來立論的。
「放伸收縮之妙，即由此氣而出。」一個放，一個伸，一個收，一個縮，拳的這些表現和妙處也是從這個氣來的。
「開者為伸、為動，合者為收、為縮、為靜。」這是講拳的開合動靜問題。
「開者為陽，合者為陰。放、伸、動者為陽；收、縮、靜者為陰。開合像一氣運陰陽，即太極一氣也。」練拳無非是個開合伸縮的問題，這裡邊就是太極一氣。
「太極即一氣，一氣即太極。以體言則為太極，以用言則為一氣。時陽則陽，時陰則陰，時上則上，時下則下。陽而陰，陰而陽，一氣活活潑潑，有無不立。」他講體和用，一個是理，一個是氣。這是他自己的體會，真正的儒學不這樣講。他從拳術的角度這麼講是可以的，也是必要的。
「開合自然，皆在當中一點子運用，即太極是也。」太極裡邊那一點動態的真陽即意識的運用，運用就是太極。
「古人不能明示於人者，即此也。」古人不能明白告訴你的就是這個東西。
「不能筆之於書者，亦即此也。」不能寫到書上的，也是這個東西。
「學者能於開合動靜相交處悟澈本原。」從開合動靜相交的地方去悟徹本源，本源是什麼呢？
「則可以在各式圜研相合之中得其妙用矣。」圜是什麼呢？
「圜者有形之虛圈○是也。」太極圖不是有一個圈嗎？他說圜就是有形的虛圈。
「研者無形之實圈●是也。」裡邊實的、無形的東西就是研。
「斯二者，太極拳虛實之理也。」沒圈的裡邊是實，有圈的裡邊是虛，這兩個是太極拳的虛實之理。
「其式之內，空而不空，不空而空矣。」這個圈裡邊空而不空，不空而空。那麼實的是什麼呢？是氣。
「此氣周流無礙，圓活無方，不凹不凸。」沒有凹，也沒有凸，就是這個東西。
「放之則彌六合，卷之則退藏於密。」一放開整個天空都是它，一收縮一點點也是它。
「其變無窮，用之不竭，皆實學也。此太極拳之所以名也。」太極拳就是一虛一實——外面的虛圈和裡邊的無形之氣。太極拳之所以叫太極拳，就是因為由太極而來，太極就是虛和實的應用。孫祿堂這本太極拳書一開頭就這麼講，他完全講氣——太極之氣，也就是元氣。練拳是這樣，下面再講幾個姿勢。
開始練功時，要兩腿並著站立。一般練拳的都不講究兩腿並，孫祿堂的形意、太極、八卦一開始都是兩腿並，和立正的姿勢是一樣的。無極生太極，一開始是無極的姿勢，所以第一章是無極學。同學們聽聽就行了，我就不多解釋它。
「無極者，當人未練拳術之初，心無所思，意無所動，目無所視，手足無舞蹈，身體無動作，陰陽未判，清濁未分，混混噩噩，一氣渾然者也。」安安靜靜呆著不動彈，這就叫無極。
「夫人生於天地之間，秉陰陽之性，本有渾然之元氣，但為物慾所蔽，於是拙氣拙力生焉。加以內不知修，外不知養，以致陰陽不合，內外不一，陽盡生陰，陰極必敝，亦是人之無可如何者。惟至人有逆運之道，轉乾坤，扭氣機，能以後天返先天，化其拙氣拙力，引火歸原，氣貫丹田，於是有拳術十三勢之作用。研求一氣伸縮之道，所謂無極而能生太極者是也。」一動之後才是太極。
「……總而言之，曰內外體用一氣而己。以練架子為知己功夫，以二人推手為知人功夫。練架子時，內中精氣神貴能全體圓滿無虧。操練手法時，要在周身靈活不滯。先達雲，終朝每日長纏手，功久可以知彼知己，能制人而不為人所制矣！」無極學的姿勢就是往那兒一站，一呆就完了，空空洞洞，渾渾噩噩。那太極學呢？第二式就是太極。
「太極者在於無極之中，先求一至中和至虛靈之極點。」安靜之後找那個虛靈的極點，也就是自己那個虛靈的意識。「我要練功了」，裡邊要動那個精神，那個虛靈的意識指的是這個。
「其氣之隱於內也，則為德；其氣之現於外也，則為道。內外一氣之流行，可以位天地，孕陰陽。故拳術之內勁，實為人身之基礎。」氣隱到裡邊成為德，現至外邊成為道，練拳的內勁即意識的勁。
「在天曰命，在人曰性，在物曰理，在技曰內家拳術。名稱雖殊，其理則一，故名之曰太極。」內勁、靈明的意念活動稱為太極。
「古人云，無極而太極。不獨拳術為然，推而及於聖賢之所謂執中，佛家之所謂圓覺，道家之所謂穀神，名詞雖殊，要皆此氣之流行已耳。故內家拳術實與道家相表裡，豈僅健身體，延年壽而已哉！」太極拳跟佛家、道家是相通的，不光是益壽延年的。孫祿堂講的太極拳是比較中肯的。太極功就是根據孫祿堂的太極拳簡化而來的。
然後就是「懶扎衣」。以前穿長袍馬褂，練拳之前，先把衣服摟起來。
「先將兩手合向里扭，扭至兩手心相對」，他是半陰半陽掌這樣起的。半陰陽掌有它的特殊性。
「兩手再徐徐同時一氣如抱著大圓球相似。」其實是一個氣球。
「兩手之距離遠近，順著自己的兩肩，向左斜角自下邊往前，又往上邊起，兩手起時，與吸氣同時如同畫兩條弧線，畫至離丹田處。」他的太極拳叫開合太極，手起來後要伸開，兩手一前一後。
「前式似停而未停之時，即將兩手仍如抱著一圓球，靠著身子，與呼氣同時往回返畫弧線。」就這樣起來，再出去。
「此種呼吸不可有聲。右手畫至心口，與左手平直。身子仍直立，不可俯仰歪斜。兩腿於兩手返畫時，要同時徐徐往下彎曲。……頭亦極力往上頂勁，心要虛靈。
「將前式亦似停而未停之時，左足再向左斜角邁去。足後跟似落未落地之時，兩手再從心口前後著徐徐一氣，向左斜角伸去。伸至極處，兩肩亦同時往回縮勁。」講的還是一個氣。然後往後縮，不要用拙力。
「外形式似停，而內中之氣不停。兩肩里根與兩腿里根，即速均往回縮勁，腹內要圓滿虛空，神氣以意逆運至丹田。」他在講太極拳攬雀尾的時候都在講氣，手動時象拿個氣球。
「再將右足往前邁去，足後跟著地，隨即將兩手一氣著。」兩手一動氣要連著。後面講到兩手離開三寸許，再向前推。
「以後仿此自起點至五節，要一氣流行。不惟五節如此，由始至終，亦要周身節節貫串。」開合太極拳每打一個姿勢都要做個開合，攬雀尾完了也就是一個開合，開合又是氣的開合。
「即將兩手如同抱著氣球，內中之氣，亦如同往外放大之意。」一開氣球有向外放大之意，一合再收回來，所以孫祿堂的開合太極拳都是在練氣。所以我們講太極拳要練氣並不是我們自己的杜撰。「孫祿堂練過道家功，所以他那麼說啊！」練別的太極拳的是不是這樣呢？我們再看看比較早的陳氏太極拳。
陳鑫於20年代寫的拳論分為幾個大問題，其中一個就是談氣的問題。我們就談談陳鑫的《太極拳推原解》。
「其樞紐在一心」，太極拳的樞紐在於心，就是意識。「心主乎靜，又主乎敬；能敬能靜，自葆虛靈。」智能功的「內靜外敬」也是講這個問題。他是根據《管子》里古老的氣功來要求的。「天君有宰，百骸聽命。動則生陽，靜則生陰，一動一靜，互為其根。清氣上升，濁氣下降，百會、中極，一體管鍵。」他在這裡提了兩個穴位：百會和中極。中極穴在恥骨上一寸。要注意中極裡邊，這是人體的關鍵。他這個講法不確切。中極往裡一寸、兩寸、三寸還不夠，應該是中極向內和會陰向上兩條線的交叉點，有的稱為會陽，其實會陰和會陽差不多。「初學用功，先求服應，求脈轉關，一氣相生；手眼為活，不可妄動。其為氣也，至大至剛，直養無害，充塞天地；配義與道，端由集義，渾灝流行，自然一氣。」太極拳就是這麼一個氣，這個氣是充塞天地的。後面一段講太極拳的用處，就不念了。
「理精法密，條理縷析。放之則彌六合，卷之則退藏於密。其大無外，其小無內。中和元氣，隨意所之；意之所向，全神貫注。變化猶龍，人能莫測，運用在心，此是真訣。」練太極拳就是練用意念來支配氣。這個氣是什麼呢？陳鑫太極拳論分類語錄裡邊談了13個問題，其中第三個問題講到「輕靈圓轉，中氣貫足」。我挑一些念一下。念這些東西就是讓同學們知道，傳統氣功和傳統武術是一致的，太極拳和氣功更是一致的。
「其勁皆發於心內，入於骨縫，外達於肌膚，是一股勁，非有幾股勁，即氣之發於心者。得其中正即為中氣，養之即為浩然之氣。」練太極拳要用內勁，內勁是用心勁、用意念支配氣而產生的。
「中氣貫脊中。」中氣要貫到脊中裡邊。
「中氣上自百會穴，下貫長強穴，如一線穿成也。」前面是百會、中極，後面是百會、長強，他就是沒有講會陰。
「以心中之中氣運平四股之中，是人所不見己我獨知之也，須時時神而會之，久而自明。」心中的中氣要往四肢運。中氣是什麼呢？
「頂勁領起來（頂勁：心之中氣。領：如提起）」，心裡邊的氣把頭領起來。「頂勁何在？在百會穴，其意些須領住（領是領其全體精神，令其不偏不倚）就算，不可太過，過則下掤上懸，立不穩當，此是一身關鍵，中氣之所通者，不可不知。」百會一領，中氣就能夠通。
「中氣上通百會，下通二十椎，此處一通則上下皆通」，百會一通，上下氣都通。「全體之氣脈胥通，自無倒傾之弊。腦後二股筋是佐中氣之物，二筋之間其無筋處乃中氣上下流通之路，下行脊骨之中至二十一椎止。即前後任督二脈亦皆是輔吾之中氣。」他講中氣是對的，但對路線講得不夠準確。一般的太極拳是不怎麼講經脈的。武當派、太極派裡邊只有兩派練經脈，完全按經脈走。陳鑫寫書時在動作里加了很多經脈的道理，有的地方講對了。有的只是泛泛講，實用意義不是太大。
「中氣最難名，即中氣所行之路處也最難名」，中氣不好說，怎麼走的也不好說。「無形無聲，非用功夫久，不能知也。」你要不是經常練功有了本事，體會不出來。「所以不偏不倚，非形跡之謂」，不偏不倚講的不是形體。「乃神自然得中之謂也。」精神要得這個中。「即四肢中所運之中氣亦即此中氣之旁流，非另有一中氣。」這點講對了，身體里的中氣和肢體里的中氣是一個氣，不是幾個氣。「此處不偏，而後四肢之中皆不偏，雖四體形跡呈多偏勢，而中氣之流於肢體中者自是不偏，此意第可神而明之。」神裡邊定住了，姿勢有偏頗的時候，這個氣不偏。
「氣非有兩，其柔而勁者為中氣，一味硬者為橫氣。其為用也，不偏不倚，無過不及，是中氣之用，非中氣之體。中氣之體即吾心中陰陽之正氣，即孟子所謂配道義浩然之氣也。」這一段講氣比較多。我們講太極拳都要練氣，而且練太極拳有太極拳的練法，有太極功的練法，而太極功直接從氣上練起來。我們這個講法看來和傳統太極拳是不矛盾的。只是傳統太極拳並沒有分太極拳、太極功、太極道，一般社會上練拳的包括孫祿堂也沒這樣講。
剛才介紹的這些太極拳著作都是20年代出版的，那麼更早的太極拳著作是不是這樣講的？比較早的著作是武禹襄根據自身對王宗岳《太極拳論》的體會寫的《打手要言》、《行功歌》，後來不知誰把他的材料綜合整理成《十三勢行功心解》。以後他的外甥李亦畲又寫了《走架打手行功要言》，但內容都是武禹襄的。《十三勢行功心解》對練太極拳很關鍵，它對方方面面的內容都講到了。（在網際網路的網路快報裡邊也有它，他們的解釋還很不錯。）它把武禹襄的《打手要言》裡邊精華的東西都集中起來了。
「以心行氣，務令沉著，乃能收斂入骨。」要用心（意識）來運氣，運氣的時候要沉著，即氣沉丹田。這麼做能把氣收到骨頭裡邊。
「以氣運身，務令順遂，乃能便利從心。」用氣來運形體，心怎麼動身體就怎麼動。我怎麼動不起來啊？練功得練到一定程度。一開始你還感覺不到氣，練到以後體會到氣了，再以後，氣和神合一了。太極拳有兩種練法，其中一種是自發功的練法，氣一衝意念隨著動，意念和氣合到一起，最後也是神氣合一——不是氣在動，而是神和氣合成一個了。意念一動氣就動，氣一動意念一動，這是從自發功練起來的。另外就是普通從姿勢上練起來，也是用意不用力，要用意來動它。抻胳膊用意識抻，形體要放鬆，不要使勁。怎麼放鬆呢？手帶著胳膊動，就都放鬆了。這是個竅門。
「精神能提得起，則無遲重之虞，所謂『頂頭懸』也。」練太極拳頂頭懸，精神一提起來，就不會顯得很遲鈍、重濁。練氣功的時候也是如此。
「意氣須換得靈，乃有圓活之趣，所謂『變轉虛實』也。」虛實變換得用意、氣，意念一動，氣帶著形體動，這樣才能變換靈活。從前面幾句來看，練太極拳就是練意和氣。象昨天講的《十三勢歌》共有140字，其中就有7個「意」字。其實太極拳就是要練意念、練氣。
「發勁須沉著松凈，專主一方。」練太極拳時要發勁，發勁時要沉著，還要松靜，意念、氣、力、形得專註到一個方向。
「立身須中正安舒，支撐八面。」身體一立象口鐘一樣，前後左右上下都要中正，這樣氣才能正。
「行氣如九曲珠，無微不到。」對九曲珠有好幾種解釋。一種解釋是：身體的上、中、下三節，胳膊的肩、肘、腕三節，腿的胯、膝、踝三節，共有九節，稱為九曲珠。但這樣講似乎沒有抓住要點。九曲珠從裡邊講應該是指脊柱，脊柱上有九個彎曲，你要把脊梁骨一個壓一個地連起來，將來氣貼於脊，力由脊發才會有作用。當然講上肢、軀體、下肢各三節，「力發於足，主宰於腰，形於四肢」，也可以，但對於「中」、「主於脊」、「主於腰」就不夠了。
「運勁如百鍊鋼，何堅不摧？」太極拳練時軟，用時綿里裹針，「極柔軟，然後能極堅剛。」
「形如搏兔之鶻，神如捕鼠之貓。」「鶻」是鷹的一種。「形如搏兔之鶻」是講形體象鷹抓兔子一樣，很快。「神如捕鼠之貓」，貓要逮耗子的時候，在耗子洞前守著，精神非常集中。一個是形蓄而待發，很勇猛；一個是神很安靜、集中，其實練任何拳都得這樣，練我們的形神庄、五元庄精神也要集中。
「靜如山嶽，動若江河。」安靜時跟山一樣，運動時象奔騰的江河。有的說要「靜如秋月，動若飆風」。
「蓄勁如開弓，發勁如放箭。」練功或對手時，蓄勁象把弓張開一樣，拉起來掩而不發；發勁時象箭一樣出去，很快。有的說太極拳動作慢悠悠的，怎麼打人呢？現在練太極拳的大部分是老頭、老太太和體弱多病的人，而好多練長拳、炮錘之類的人身體原來就棒。有些練太極拳的講得挺漂亮，但和人家一比劃就輸了。所以人們都說太極拳打不了人，是「豆腐拳」。其實太極拳綿里藏針，是很厲害的一種拳術。來的緩我就緩，來的快我也快。「彼不動，我不動，意在彼先」，你不動，我也不動，意念在你前邊；「彼若動，己先動，力在彼先」，你要動還沒動，我先動上了，力量在你前面。你要不快，能走到前面去嗎？
「曲中求直，蓄而後發。」 練太極拳的時候要走圈，用的時候就不走弓背了，而要走弓弦。化你的時候還得走圈。
「力由脊發，步隨身換。收即是放，放即是收，斷而復連。」這裡關鍵是「力由脊發」，力量由脊樑發出去。腳步跟著身形來轉換。
「往複須有摺疊，進退須有轉換。」這兩句對練拳很有意義。往複摺疊是什麼意思？象摟膝拗步，手打出去了，怎麼摺疊？腰若松不了，你摺疊不了。手一推出去，怎麼回來？一出去，到頭了，腰往外一松，又長出去了，一長出去，手上半個圈，外面半個圈，一個圈拿回來，這就是一個太極。練太極拳的沾連粘隨，都在這個關鍵上練。腰松不開，沾連粘隨就不好練。腰鬆開了，往後一松，手就往前邊去了，跟著自然就回來了。這個情況得用腰來解決。當然我們練太極拳並不著重技擊，我們著重養生，但是道理要懂，懂得腰是關鍵，得解決腰。腰解決不了，問題都解決不了。你光練力由脊發，將來會力由脊發了，弄不好就會出毛病，腰松不開，氣機不能上下流通，不能轉換。很多練太極拳的到了晚年紅頭漲臉，虛陽上越，得半身不遂，就是因為腰沒解決好。力由脊發，必須松腰。他這裡講得就不夠了。我們現在先不用管這個，先練姿勢，你能做到松、輕靈、圓活就行。
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