風水之龍穴砂水向

05-27

風水之龍穴砂水向

聖人之於民類，麒麟之於走獸，鳳凰之于飛鳥，亦類也。重岡並出，群阜攢頭，須擇其毛骨廳秀，神氣俊雅之異於眾者為正也。眾山俱小，取其大；眾山俱大，取其小。參形雜勢，主客同情，所不葬也；參形雜勢，言真務之不分；主客同情；言你我這莫辯。夫支欲伏於地中，壠峙於地上；伏者隱伏，峙者隆峙。此乃支城行度體段之不同。支城之止，平夷如掌；支城葬法雖有不同，然其止處悉皆如掌聲之平。倒杖口訣曰：斷續續斷，陽受於坦；起伏伏起，氣受於平。李淳風曰：來不來，坦中裁。住不住，平中取。亦曰：來來來，堆堆堆，慢中取，坦中裁。皆如掌之義。支葬其額，城葬其麓；支葬其頹，緩而急之也；壠葬其麓，急而緩之也。金牛云：緩處何妨安絕頂，急是不怕葬深泥。卜支如首，眩壠如點頭；所謂如手如足，亦即顛麓之義，謂欲求其如足也。形氣不經，氣脫如逐；支城之葬，隨其形勢，莫大各有常度，不經則不合常度。或葬城於頹首，葬支於麓足，則生氣脫散，如馳逐也。夫人之葬，蓋亦難矣。支壠之辯，眩目惑心，禍福之差，侯虜有間。支城固亦易辯，奈有似支之城，似攏之支。之來而壠止，壠來而支止，或壠變為支而復為壠，支變為壠而復為支。或以支為壇垛，而行壠於上；以壠為壇垛，而行之於止。復有壠內而支外，支內而壠外者；又有強支弱壠，急支緩壠，緩支平壠，隆支隱壠，石支土壠，老支嫩壠，偏支正壠，全支半壠，以及夫非支非壠之不可辯者。然其中有廳有正，有經有權，自非明師耳提面命，則眩目惑心，莫能別也。倘支城互用，首足倒施，其禍立至。今之葬者，支壠不能別，可無誤乎！乘金相水，穴土印木；此指穴中證應之玄策也。金亦生氣之異名，即其尖圓之所止也。相水者，乃金魚界河相輔於左右。穴土者，土即中央之義，謂穴於至中，取沖和之氣，即葬口是也。印木即兩邊蟬湖之砂，夾主蝦須之水，以界穴地。《肘申寶經》曰：三合三分見穴土，乘金之義兩片兩。潮察相水印木之情，蓋亦神明其義耳。又有所謂水底眼，剪刀交，水裡坐，水裡卧，明暗股，明暗，長短湖，長短水，蝸窟蛤尖，交金界玉雞胸鴻尾，壽帶孩衿，莄口鳥跡，生龜死鱉，眠於就濕，割腳淋頭，朝陽暗陰，陽落陰出，羅紋土宿，十字天心，撲面水底，浮大口出小口，水過山不過橋，流水不流，兩片牛角砂，一滴蟹眼水，舌尖堪下莫傷唇。齒薄可扦休近骨，虛榜雨聲猶滴，古鼎煙消氣尚浮，卒難通曉。外藏八風，內秘五行；四維四正，完密而無空缺，既無風路，則五行之生氣，自然秘於其內而凝結。天光下臨，地德上載；天有一星，地有一穴，在天成象，在地成形。葬得其所，則天星垂光而下照，地德柔順而上載。陰陽沖和，五上四備；物無陰陽，違天背原。孤陽不生，獨陰不成，二五感化，乃能沖和。沖和之處，則必有五色異土以應之。四備者，不取於黑。又曰沖和之處陰氣寒，至此而溫，陽氣熱，至此而涼，溫涼之氣，是為沖和。目力之巧，工力之具，趨全避闕，增高益下，微妙在智，觸類而長，玄通陰陽，功奪造化；目力之巧，則能趨全避闕；工力之具，則能增高益下。大幾作用之法，隨宜料理，千變萬化，本無定方，全在人心目靈巧，以類度類，觸而長之，則玄功可以盜地之機。通陰陽之理，奪造化之權。勢如萬馬，自天而下；星嵐插漢，自天而下，若萬能馬賓士而來。形如負峙，有城中峙，法葬其止；萬物負陰而抱陽，故九背後不可無屏障以蔽之，如人背後最畏賊風，則易於成疾，坐穴亦然。真龍穿障受氣，結成形局，玄武中峙，依倚屏障。以固背後之氣，此乃立穴之大要！然又當求其止聚處而葬之，則無不吉矣。經曰：勢止形昂，前澗後崗，龍首之藏。勢欲止聚，形欲軒昂，前有攔截之水，後有樂托之山，形局既就，則真龍藏蓄於此矣。鼻顙吉昌，角目滅亡，耳致侯王，唇死兵傷；此以龍首為喻而取穴，非謂真有鼻顙角目也。但鼻穎以喻中正，故吉；角目偏斜而又粗硬孤露，不受穴，故凶。耳言深曲，唇言淺薄，所以有侯王兵傷之別。宛而中蓄，謂之龍腹，其脈深曲，必後世福，傷其胸肋，朝穴暮哭；宛宛之中，若有所蓄者，龍之腹也，況有深曲如臍，豈有不吉？若葬非其道，傷其凶者，必遇石而帶黑暈，傷肋者乾燥如聚粟，或上緊下虛，鋤之如到肉。朝穴暮哭者，其應之速，不可不慎！夫外氣所以聚內氣，過水所以止來龍；外氣者，橫過之水；內氣者，來龍之氣。及外氣橫形，內氣止生之謂也。千尺之勢，宛委頓息，外無以聚內，氣散於地中。經曰：不蓄之穴，腐骨之藏也。千尺乃勢之遠也，宛委者，宛轉委屈而馴順。頓息者，頓挫止息而融結也。若陰陽不交，界河不明，後無橫水以攔截，則土中之生氣散溫而無收拾矣，葬之適足以腐骨。夫噫氣能散生氣，龍虎所以衛區穴，疊疊中阜，左空右缺，前曠後折，生氣散於飄風。經曰：騰陋之穴，敗棒之藏也。天地之氣，噫則為風，最能飄散生氣，故必籍前後左右衛護區穴，而後能融結。若堂局雖有入首疊疊之阜，卻緣左空右缺，前曠後凹，地之融結，悉為風所盪散，則生氣不能蓄聚，攏之浮氣升騰於上，支之沉氣陋匯於下，葬之無益於存亡，適足以腐敗棺棒而已。夫土欲細而堅，潤而不澤，裁脂切玉，備用五色；石山土穴，欲得似石非石之土，細膩豐腆，堅實潤濨，紋理如裁脂也。土山石穴，必得似土非土之石，脆嫩鮮明，光澤晶瑩，體質如切玉。五氣行乎地中，金氣凝則白，木氣凝則青，火赤土黃，皆吉。唯水黑則凶。五行以黃為土色，故亦以純色為吉，又紅黃相兼，鮮明者尤美，間白亦佳，青則不宜多見，以近於黑色也。支壠千變萬化，高低深淺，結作各異，鳴穴中生氣聚結，孕育廳秀而為五色者，則無有不吉者。五色者，特舉其大綱。土山石穴，亦有如金如玉者，或如象牙、龍腦、珊瑚、琥珀、瑪瑙、硨磲、硃砂、紫粉花、細石膏、水晶、雲母、禹餘、糧石、中黃、紫石英之類，及石中有鎖子文、檳榔文中點點雜出而具五色者，皆脆嫩溫潤，似石而非石。石山土穴，亦有所謂龍肝、鳳髓、猩血、蟹膏、散玉、滴金、絲切、婁翠、柳金黃、秋茶褐之類，及有異文層香如花樣者，或異色鮮明如錦繡者，皆堅實光潤，似土而非土，即為得生氣矣。否則非真穴。至若活動物神異，固嘗聞之，然有亦能漏匯龍氣，大非吉地之宜有，高明者宜以鑒之。夫干如聚粟；土無氣脈，上緊下虛。焦白之土，麻黑之砂，括燥鬆散，鋤之如聚粟。溫如卦肉；於溫軟爛，鋤之如腐肉，不任刀也。水泉砂礫；地氣虛浮，腠不密如濾篾，如灰囊、內藏氣濕之水，外滲天雨之水。以上皆為凶，葬之則存亡無益，適足以腐骨敗槨而已。葬者以左為青龍，右為白虎，前為朱雀，後為玄武。乃前後左右之四獸，皆自穴處之。玄武垂頭；垂頭自主峰漸裝甲兵而下，如欲受人之葬也。受穴之處，澆水為流，置坐可安，始合垂頭格也。若注水即傾，立足不住，即為陡瀉之地。《精華髓》云：人眠山上，龍方住，水注堂心穴自安。亦其義也。朱雀翔舞：前山聳拔端特，活動秀麗，朝揖而有情。青龍蜿蜒：左山活軟簾凈，展掌而情義婉順。若反抗倔強，突兀僵硬，則非所謂蜿蜒矣。白虎馴順：馴，獸也，如人家蓄犬，馴擾而不致有噬主之患。俯者，低頭俯伏之義，柔順而無蹲踞之凶。《明堂經》云：龍播卧而不驚，是為吉形。虎怒蹲視，昂頭不平，禍機中藏。又曰：白虎彎彎，光凈圭山，角艮如卧角，園如今環，虎具此形，乃得其真。半低半凶，頭高尾藏，有缺有陷，折腰斷梁，虎有此形，凶禍災殃。形勢反此，法當破死；四獸各有本然之體段，反則則不吉。故虎蹲謂之銜屍；右山勢蹲，昂頭視穴，如欲銜噬墳中之屍。龍踞謂之嫉生；左山形踞，不肯降服，回頭斜視，如有嫉妒之情。世俗多言龍昂虎伏，蓋亦傳習之誤。昂當作降，大概龍虎俱以馴俯，俯伏為吉。玄武不垂者拒屍；主山高昂，頭不垂伏，如不肯受之葬而拒之。朱雀不舞者騰去；前山反背無情，上正下斜，順水擺竄，不肯盤旋朝穴，若欲飛騰而去。以支為龍虎者，來止跡乎崗阜，要如肘臂，謂之環抱；平洋大地，左右無山以為龍虎，只有高田溝夾，故當求崗阜之來，蹤土跡於隱隱隆隆之中，最要寬展，如人之肘臂，腕肉有情，明堂夷自為局垣，一龍一虎，如視之園。其形如步武，旋轉自然，團簇環抱而恬軟。以水為朱雀，衰旺系乎形應。忌乎湍激，謂之悲泣。水在明堂，以其位乎前，故亦命朱雀。若池湖淵潭，則以澄清瑩凈為可喜。江河溪澗，則以屈曲之玄為有情。倘廉劫箭割，湍激悲泣，則為凶。由是觀之，雖水之取用不同，關係乎形勢之美惡則一也。蓋有是形則有是應，故子孫衰旺，亦隨之相感之理。別有一般冬冬哄哄擂鼓聲音，得之反吉，又非湍激悲泣之比。朱雀源於生氣；氣為水母，有氣斯有水。原其所始，水之流行，實生氣之所為。生氣升而為雲，降而為雨，山川妙用，流行變化，勢若循環，無有窮已。是故山之與水，當相體用，不可須央離也。派於未盛，朝於大旺；派者，水之分也。朝者，水之合也。水行之，初分懸溜，始於一線之微，此水之未盛好，小流合大流，漸漸遠而漸多，而至於會流總潞者，此水之大旺。蓋水之會有山而至，山之始乃水之起。能知水之大會，則知山之大盡。推其所始，究其所終，離其所分，合其所聚，置之心目之間，胸臆之內，總而思之，則大小無從而逃，地理可貫而盡矣。若夫《禹貢》之載九州，其大要則繫於隨山峻川這四字，如導水、導河、導漾之類，皆水之未盛；如入於江、河、海者，皆水之大汪，以其大勢言之，則山川之起於西北，自一而生萬也；水之聚於東南，合萬而歸一。《禹貢》舉天下之大者而言之，則始於近而終於遠，自一里而至十里，由十里而至於足跡之所能及，推其冊之起止，究其水之分合，是成小《禹貢》。澤其相衰，流於因謝；則謂所澤。《詩.彼澤之陂》注云：水所鍾聚也。水既港蓄淵停則止，水勢已煞，故曰：衰流於因謝者，水盈科而進，則其停者已久，溢為餘波，故曰：謝。以返不絕；山之氣運，隨水而行，凡遇吉凶形勢，若遠著近，無不隨感而應。然水之行也，不欲斜飛直控，反背無情，要得眾砂節節攔截之玄，屈曲有情，而成不絕之運化也。法每一折瀦而後匯；此水去勢，每於曲折處要有瀦蓄，然亦下不必盡泥穴前，但得一水，則亦可謂之游矣。善於作用者，穴前辰直長，法以穴中溝頭水論瀦匯，每折中作斗，既瀦而後匯去，可救初年無患，此亦是奪神功之妙。洋洋悠悠，顧我欲留；此水之去勢，悠洋眷戀，有不忍遁去之情，顧我而欲留。其來無源，其去無流；源深流長，不知其來，砂攔局密，不見其去。經曰：山來水回，貴壽而財。山來者，眾山攢集；水回者，群流環會。此富貴壽考之穴。山囚水流，虜王滅侯；山囚，明堂閉塞不寬敞也；水流，元辰直溜不索纖也。生旺系乎形應，地理之法，不過山水向背為緊，向則為吉，背則為凶，故向坐有法，當取之於應照。水路有法，當求之於曲折，他無興焉。