了凡生意經 第十五集

學習《了凡四訓》，立命之學非常重要，心想事成是生命的第一能力。這種學問是生命的大學問，我們學任何東西一定要和生命緊密聯繫在一起，離開生命沒有學問，要學就學生命的大學問。雲谷禪師和了凡先生，傳授了立命之學。了凡先生又在自己的生命的當中，運用立命之學。他把自己的經驗總結記錄下來，就變成我們今天學習的了凡先生的立命九法。

第一法深信因果；第二法發露懺悔；第三法書符發願；第四修身以俟；第五持准提咒；第六正名養德。名字就是命，因為名字本來是念頭，念頭就是我們的命。而名字這個念頭是我們天天要提起的，與人打交道，你做事都在用自己的名字。名字要起好，還得要善用。名字起大了不行，你看《了凡四訓》裡面講，世之享盛名而實不符者多有奇禍。假如名不副實，名大實小，我們的命就虧掉了。我這個名字是後來改的，姓是祖宗的姓，姓俞，要傳承。名呢是父母起的，叫智宏，智然，智還是那個智，宏，寶蓋頭的宏。這個智宏這名字非常好，但是我用起來就嫌大，以前用智宏這個名字，總覺得有點帶不動，有點什麼感覺呢？四十碼的腳穿了四十三碼的鞋，你說沒鞋吧他穿著，有鞋吧就覺得跌跌沖沖的，老乾錯誤的事情。也算聰明人，盡干糊塗事。大概十多年前，有次走在路上，我突然就在想，能不能換個名啊，換個合適點的名，就想到智然這個名字。沒有改過，就智然。智然這個名比智宏稍微柔和一點，這完全憑直覺了，你說它不柔和我也沒辦法，我就感覺柔和一點。用上以後的確不錯，四十碼的腳穿上四十碼的鞋了，很合適，犯錯誤越來越少。這個名字什麼意思呢？名字是有意思的，如果名字你不能把意思解讀了，這個名字你就沒有善用。智然這個名字很明白，別干糊塗事啊。人家一喊智然我就知道別干糊塗事，這個意志多強啊。去年的時候我去溧陽看我舅舅，我就把我寫的一個學《弟子規》的心得小冊叫《今日弟子規》送給我舅舅。我舅舅一看作者，他說智然是誰啊？我說智然是我啊。你怎麼起這個名呢？我就把四十三碼的鞋跟四十碼的腳的關係跟他一講，我舅舅怎麼講，我早就覺得你的名字起大了，不好意思講。名字的確是要恰如其分。

過去孩子生下來不好養，父母就給起個小狗小貓，一養就活，的確是這樣子的。我們要給自己起個名，這個名呢姓不能動啊，名也不能動，我們能換的就是號，人人要有號，號就是明智的。那麼這個號怎麼起？基本的原則就是你對自己的志向是什麼？給這個志向配備一個名而已。我想做個不糊塗的人，就起個智然，你也可以起個叫德華，有德有華都可以。總之你的志向跟你的名是相配的就可以了。起名字也不必找人起，如果你有機會找人起，當然也可以。我講的這個方法呢，你只要依這個方法，一般都是很靈的。什麼叫靈呢？好用。第一，憑直覺，不要思也不要想，一思一想就這個不靈了。第二個呢要跟自己的志向相匹配。今天晚上大家立命，立命，你就要給自己的命配備一個名，叫立名。了凡先生就是這麼做到的，余初號學海，是日改號了凡。人生的方向，志向一變號馬上就變了，跟它相配備嘛。你依照這兩個原則，一是直覺，二是符合你的志向，你自己都能起名字，你只要把意思解釋好就可以了。那麼這個是講的給自己起個有能量的名字。第二個呢，把名字用好。比方講，你都給自己起名字叫德華了，你就不能幹沒德沒華的事情，否則一定有禍，名不副實啊。那麼你做事的時候，就依照你的名做人生的標準，你就不會錯，而且能量天天增長。你要做德華，有德的人，天天幫人助人為樂，幫一個人人家說，謝謝你德華，德華這個名字上就加一分名氣。加一分氣啊，能量上去了。你做兩件事加兩分，所以你的名字不可以默默無聞的。默默無聞不是謙虛，是糊塗啊。名字既然是名就一定要有名，要有氣。你看有名氣的人，往電視機前站三十秒，五百萬就來了，名氣大啊。名氣不大站三年，三十塊也來不了，名字是有氣的，一定要讓名字有氣有能量。

做善事符合你的名，增能量。反過來你要做沒德沒華的事情，人家說這傢伙不是東西，你的名你的命就減一份能量。加減法都在名上得到實現，你不僅名字上有能量，你的姓，姓氏也有能量。我們跟祖宗在一起，你每天實際上從來沒有離開過祖宗，你出門都頂著祖宗的姓出門，你回來又帶著祖宗的姓回來。人家一說張某某真了不起，給這個姓氏就加了一分，人家說張某某不好，就給這個姓氏減了一分。人生無非就是作善作惡也無非給自己的命加分減分。你所有的福氣最終都是在名上得到體現的。有些人犯了罪到監獄裡面，到監獄裡面第一件事就是把名字拿掉，然後編上號，一二三四五六七，姓氏給拿掉了，名字給拿掉了，你身上就沒有名氣了。我們見面講貴姓啊，富貴的貴就沒有了，尊嚴就沒有了。保護名字就跟保護命一樣重要，這就講了用名字。依名字來生活，天天增長能量，違背名字就是損自己的能量。

那麼了凡先生也是這麼做的。余初號學海，是日改號了凡，蓋悟立命之說而不欲落凡夫窠臼也。那麼袁了凡，他想心想事成做聖人，就給自己起了一個了凡的名字，不願意做凡夫了。凡夫就是心想不成，心想不成就是凡夫，心想事成就是聖人。名字起了之後怎樣呢？從此而後變了，終日兢兢便覺與前不同，前日只是悠悠放任，到此自有戰兢惕厲景象。在暗室屋漏中，常恐得罪天地鬼神。不一樣啦，就像你入黨了是黨員了，走在馬路上，你就以黨員的標準要求自己，你就不會把自己當老百姓了，要求高，你看這名字很重要。那麼了凡先生也是這樣，終日兢兢就是我們講的不敢隨便，很謹慎。就怕給名字抹黑，就怕給名字減分。所以我跟大家講，每一分鐘，人無非在做三件事情，要麼在積福；要麼在享福；要麼在損福，那麼這福在哪裡呢？都在你的名上。有名的人福氣大，沒名的人福氣小，都在名上體現出來。前日只是悠悠放任，什麼叫悠悠放任呢？想吃吃，想喝喝，想幹嘛幹嘛，想打麻將打麻將，順著習氣來。想睡懶覺就睡懶覺了，了凡先生起了了凡這個名之後，不敢睡懶覺了，三千件善事等他做啊，不能不做。每天他都要記功過格的，每天都有使命的，不然登科怎麼來啊。立了個命說我要兒子，然後抱頭睡大覺去了，那兒子能來嗎？三千件善事每天要落實的，不敢再隨著自己的習氣了。這就是立命之後人對自己的要求高了，有志向了。

到此自有戰兢惕厲景象。戰兢惕厲就是謹小慎微的意思，就是所作所為都要與自己的名和命相匹配。是德華就要做有德有華的事，就不會再做沒德沒華的事了。在暗室屋漏，這個暗室屋漏多是講人的眼睛看不到的地方，哪個地方人眼睛看不到呢？我們的起心動念。這個地方眼睛看不到，但我們的命恰在這裡就發生了。念頭就是我們的命，念頭一生，夢境就來了，底片一換電影就變了。這個地方跟人家看見看不見一點關係都沒有，只要你動念馬上生命就發生改變。所以明白這點以後，我們就不敢背著人做事了，你背著人做事你動念你做夢，自作自受，跟任何人沒有關係。人家不看見，你做夢誰看見，老虎追你誰看見，你自己苦啊，自己害怕。如果你做美夢，，你自己偷著樂，人家樂不起來啊。夢是你做的，苦樂也是你自己受的，明白這個道理以後，沒有人再需要管你了，完全就是自己管理自己。坦率的說，到達念頭層面，誰也管不了你了，除非你自己管自己，你要不管自己，誰能管到你啊。你動念誰知道，不知道，所以說講自我管理，如果大家不明白念頭和命的關係，自我管理很難實現。明白了以後，沒有人再需要管理。在暗室屋漏中，常恐得罪天地鬼。起心動念也不敢得罪人也不敢得罪天地鬼神，只能存我幫你的心，只能存我錯了的念。這兩個念頭就是最有福的念頭。

遇人憎我毀我，自能恬然容受。那麼人家憎恨我、誹謗我、誤解我、責難我，甚至欺負我，你還生氣嗎？不生氣了。為什麼不生氣呢？生氣漏你的氣啊，你幹嘛生氣，我經常講，打死都不能生氣，死了後能量還很高，一生氣能量低了。不僅不生氣，還很歡喜，吃虧是福啊。人之無過咎而橫披惡名者，子孫往往驟發。想到這裡偷著樂，子孫有福了。我們積陰德在哪裡積啊？除了做善事積陰德，多半陰德多是在被誤會、毀謗當中積下來的。多少人在文革當中受了委屈，文革之後呢，你發現他的後代都發起來了。反而在文革中佔便宜的，子孫都倒霉了沒發起來。你說吃虧還能生氣嗎？樂都來不及，能樂就很好。自能恬然容受。人想通就沒煩惱了，煩惱都是沒有想通。沒想通是我們學習的不夠，踐行的不好。《了凡四訓》大家要常讀，天天誦讀一遍。做不到天天誦讀一遍，每天把謙德之效誦讀一遍，這是最起碼的。有時間把立命之學誦讀一遍，誦讀一遍的時間也不長，我最早誦讀的時候大約要六十多分鐘一個多小時，後來越來越快了，現在差不多三十五分鐘，讀快點三十分鐘都能讀完。三十分鐘在生命裡面是很短的時間，但是這種能量補充上去是很高的，直接就把《了凡四訓》變成你生命的念頭，你說這個多直接啊。等於你是一個心田，往你的心田裡面播種有福的種子，播正念，那還能偷懶嗎？有時間就播啊。如果到能背誦的地步，我們講行住坐卧，常常就把《了凡四訓》提起來了，什麼叫提起來呢？常常念、常常背加深印象。對於加深印象跟生命的關係，我舉個例子大家就好理解。平常我們看電視，電視里放廣告，比如說洗髮水。海飛絲、海飛絲、海飛絲，海飛絲的廣告，三十秒鐘就得幾萬塊錢，海飛絲公司哪有這麼多錢，天天給你看海飛絲。無非就一個目的，當你走進超市，這個地方是飄柔、這個地方是花王、這個地方叫霸王，這個地方叫海飛絲，你一進去一眼看到哪個啊？肯定海飛絲啊，為什麼呢？海飛絲念頭太強烈了。如果你天天念《了凡四訓》，你就是聖人啦，你的念頭是聖人，你不是聖人嗎。強烈絕對不會做凡夫的事情，肯定是做聖人的事情。你實在說時間不夠，太忙了，你就把兩個念頭提起來，我幫你，我錯了。沒有事的時候，我幫你，我錯了，我錯了，我錯了。你平常不練這功夫，到真錯的時候，你發現你說不出口。為什麼呢？念頭有了，念頭裡面還有個力量叫念力，念力不夠也不行啊。我幫你也是這樣子的，看到人需要幫助也想幫，沖不上去，為什麼呢？念力不夠，念力是要練的。念頭是可以學的，念力是要練的功夫。這功夫平常要做，那麼了凡先生立命，再加上一些方法的加持，了凡先生變化了。到明年禮部考科舉，孔先生算該第三，忽考第一，其言不驗而秋闈中式矣。這變化太快了，第二年，原來孔先生給他算的命停止了，新的命立就來了。什麼叫立起來呢？第一名是新立的命，第三名是老的命。從前種種譬如昨日死，老的命趴下去了，從後種種譬如今日生，新的命立起來了。所以說大家知道只要會立命，不必要去算命，會立命就行了，會心想事成就行了，把這個功夫用熟了，把這種能力提升了，你想想看我們每個員工都有心想事成的能力，這個公司定目標就快了。如果大家都沒有心想事成的能力，你天天定公司目標，沒有一個人能實現，你不是白定嗎。所以我們講生命力，員工有生命力，企業就有生命力，員工有心想事成的能力，就等於企業有心想事成的能力。那麼這是講的正名養德。德就是德能，心有力量想什麼就容易成功，所以名字是提升我們心力的一個很重要的方法。大家要善用、要巧用、要會用。

那麼第七個方法叫做反省精進。我們總要不斷進步，不進則退。尤其是學習傳統文化更要走進步的道路，不要走退步的道路。這個話不是跟大家說著玩，很多人學之初剛開始學的時候非常努力，現在沒勁了退步了。剛開始學的時候信誓旦旦，我要如何如何，包括今天大家學完《了凡四訓》之後我要如何如何。一個月不見面再見他沒這麼熱情了，所以要用加法不要用減法，什麼叫加法呢？今天晚上立命，只要立一個命，不要立很多的命，我不講，大家肯定會，我要這個這個要那個那個，要那麼多幹嘛呢，一個都實現不了有什麼用呢。立一個命成一個命，這個命不能實現，我永遠不立命，非得把它搞成為止。要有這種氣魄，要有這種信心啊。反過來說你立命都能成功，你都能心想事成，你以後一個個立誰能管你啊。立一個成一個，成一個立一個，你自己控制，幹嘛要一把把的立，一筐筐立，沒有必要，立一個命就可以了，而且只立一年的命。不要把共產主義理想放在裡面，太遠了你自己都不相信。因為這裡面大家晚上立命的時候都會看到，會立命的人很快就實現了，所以這邊我要跟大家提出來，一年的命，一年立一個命，一定要具體，不要抽象，保證你能感覺到進步。改過也是這樣，改一個再改一個進步了，再改一個又進步了。一下子想改十個，一個沒改成退步了。要保持精進的狀態，精是雷鋒精神的精，進呢進步的進。精就是專精，專心的來做，努力進步。那麼在哪裡精進？在反省當中精進，常常反省你就能進步。稻盛和夫就是靠反省的力量推動自己進步的。

了凡先生怎麼反省的呢？然行義未存檢身多誤，或見善而行之不勇，或救人而心常自疑，或身勉為善而口有過言，或醒時操持而醉後放逸，這個是了凡先生反省的內容。

行義未存檢身多誤。行義未純是從心態上、動機上來反省的。我行善的動機有沒有問題，動機要錯了，做善事都是惡，所以動機及其重要。檢身多誤是從言行上來反省的，動機更重要。以前聽朋友講個故事，一個老太太有兩個媳婦。大媳婦對老太太很孝順，有次到親戚家串門，親戚就招待她了。做了一點肉，過去吃肉那是不容易的，一年吃一次，一年就養頭豬，過年就殺掉。現在大家天天吃，肉都吃不出肉的味道了，不夠珍惜。人家請她吃肉，大媳婦就想肉好吃啊，我一個人吃，老太太在家吃不上，就覺得應該給老太太帶回去。你看多厚道，想別人不想自己啊，有利他的精神，常存我幫你的心，要不存我幫你的心，到那一看肉自己先把它吃掉了，等想起來拿不出來了，意識要強。她就把肉沒有吃，拿張紙一包帶回去了。走在路上不小心摔了個跟頭，那肉就掉下來了，你說巧不巧，正好掉牛糞上。你說大媳婦心裏面難過啊，好不容易一塊肉掉牛糞上，帶不回去啊。但心想要帶不回去老太太還沒吃，是洗洗帶回去還是就不要，糾結了好一陣，最後決定洗洗帶回去。帶回去給老太太吃，老太太不知道吃的很歡喜。這個時候天上烏雲大作電閃雷鳴，大媳婦說完蛋了，我把掉在牛糞上的肉給老太太吃，老天爺看到了。過去對老天爺那是畢恭畢敬。大媳婦就想，我死不要緊不要傷及老太太，她就趕緊往外跑。一跑出門，門口有棵大樹，一個雷下來，啪，沒把她劈死，把那棵大樹劈斷了，從大樹裡面就跑出一壇黃金來。人沒死發財了。這一發財小媳婦聽到了，姐姐成功了，姐姐是企業家賺大錢了，我得跟她學習經驗，她是怎麼成功的。就像我們很多企業家，成功以後寫自己的經歷成功之路，好多人都願意買成功之路。這個姐姐老實，妹妹一問，她就跟她講怎麼怎麼，哦這麼成功的啊。她也到親戚家去，親戚也請她吃肉，她也把肉包包就回去了。走在半路上想還有一個環節，牛糞在哪裡啊？哦找到了，把肉往牛糞上一扔，洗一洗就回去了。老太太一吃也很歡喜，這時候電閃雷鳴，烏雲大作。她想趕緊往樹那邊跑，不然來不及了。剛跑到樹那邊，一個雷下來，這下子沒打樹把她打死了。你看她做善事，哪個環節少，一個都沒少。就一個地方錯了，心錯了，動機太重要了。

了凡先生在這個積善之方裡面，把這個善講得很細微。善有真有假、有端有曲、有陰有陽、有是有非、有偏有正、有半有滿、有大有小、有難有易。光一個善字講這麼多內容，大家有沒有聽出味道來，善是一門大學問啊。不學，做善事就會做錯。做善之前一定要把積善之方中的這個八善好好看明白，確保我們動機不錯。這是反省啊，從動機上來反省。

第二呢，從言行上來反省。這言行上反省容易些，比方講，我前面跟大家介紹，蹺二郎腿是傲慢。你常常去反省它，我今天有沒有蹺，蹺了趕緊放下來，忘記了又蹺了，發現了再放下來，這個容易，動機上不容易發現。還有我們講的說話要慢、吃飯要慢、走路要慢，你常常反省，我今天是不是吃快了，我今天說話是不是急了，這要做出反省的。老師講天天要常說我幫你，常說我錯了。我今天說我錯了說了多少，這些都是好反省的，最難是動機，當然了言行反省也很重要。見善而行之不勇，見到善事他想做啊，想做沒有勇氣做這也是問題，什麼原因呢？善念有了，念力不夠強，沒有別的原因啊，經典讀少了。天天讀經典，天天給自己心田裡面那個善念給它加能量。善事做少了，常做，做一份善事得一份人氣，人家說謝謝，又給你善念加一分。所以一個多讀經典，第二個呢有機會多做。如果講的再現實具體點，說我錯了，時時能說出來，如果說今天想說說不出口，就是念力不夠，也叫見善而行之不勇。上課的時候都能說出來，現實中也能說出來。不用講多，就鞠躬這個動作，你在這裡鞠的時候一點沒問題，一點障礙也沒有。離開這個教室，你馬上就不會鞠了。你鞠躬的時候一定看旁邊，沒人我鞠，有人我就不鞠了。什麼原因呢？念力不足，你如果回家還能鞠，見到爸爸媽媽還能鞠，那個念力就很強了。見到爸爸媽媽就不鞠了，沒有別的原因，還是念頭裡的力量太弱。念頭有了，念力不足，沒有別的辦法，修鍊、常做。

或救人而心常自疑。我們在幫人的時候，心裡常常糾結。這個事情很普遍，比方講大家都明白了，捨得捨得有舍有得不捨不得。到真做的時候，他也依捨得，不過他變形了。他依什麼了呢？他依得舍，有得我就舍，沒得我就不舍了。變形了你知道嗎？糾結啊，這事做了對我有什麼好處，有沒有好處，有多大好處，自己障礙自己啊。古人講，但知行好事，莫要問前程。你要相信有因有果，你要相信種瓜得瓜種豆得豆。你只要能種豆，就不要想能不能得豆，那是一定能的。就跟你看電視節目一樣的，你只要按按個電鈕1頻道，肯定出來1頻道，不會出來2頻道的。你按2頻道，只會出來2頻道，不會出來3頻道.你只要相信你按的1頻道就可以了，不要看結果，這是真理。對真理要有信心，你可以對自己沒有信心，一定要對真理有信心。慢慢的，你對自己也會有信心的。假如對真理沒信心，你對自己有信心，你肯定干糊塗事，自以為是。所以對真理不要懷疑，對有因有果、對心想事成不要懷疑；對根深葉茂不要懷疑，這都是真理。

或身勉為善而口有過言。那麼身勉為善就是我們講的做善事能做了。現在我們很多企業家也願意捐款了，也願意幫人了，也參與社會的慈善事業了，都很好。但是口有過言。什麼叫口有過言呢？嘴巴上不能吃虧，嘴巴上要是吃虧，就要跟人辯解。財上的虧都已經吃了，沒問題了，嘴巴上不肯吃虧，遇到委屈還要辯解。如果真能做到像丁敬宇一樣，受侮不答，聞謗不辨，我們這個善就深了。這個完全是嘴上的功夫了。所以企業家口上有福啊，不要把它漏掉。吃虧的時候趕緊把嘴巴閉上，不要得理不饒人。要講道不講理，講理氣死你，要講道。

或醒時操持而醉後放逸。清醒的時候不會做錯事，喝醉酒呢就保不住了。所以企業家對酒要相當的警惕。常常喝醉酒，你就干糊塗事。多少糊塗事是在酒後乾的，不喝酒沒事啊，一喝酒就有事了，所以就不是好東西。年方少，不飲酒，飲酒醉，最為丑。從小對酒就要有高度的警惕，長大就不會犯錯誤。我的很多苦頭，都是在酒上吃的。我現在才知道，那個時候沒學《弟子規》。後來把酒戒掉了，過失少了很多，很多過失在喝醉酒時犯的。大腦不清楚，人大腦不清楚，有幾個不幹糊塗事。上次看到一個報道，說法國有個人喝醉酒，手上拿個酒瓶，歪歪倒倒，找了個廢物箱把酒瓶放進去了，旁邊圍觀的人就佩服他，你看人家喝醉酒還那麼強烈的有環保意識，我們大腦清醒的時候都沒有啊。香蕉皮一甩就扔掉了，痰就吐出去了。為什麼他有那麼深厚的環保意識啊？沒有別的，平常環保的書讀多了，廣告看多了，念頭強啊。都在念頭上的功夫，所以我們要加強正念的訓練，這是訓練出來的。他們以前講個笑話，說有母子兩人，孩子只有一歲，家裡住四樓失火了，從門呢跑不出來被火封住了，從陽台上也不敢跳。在這種危難之際，火越燒越大，底下就有人叫了趕緊把孩子扔下來，底下有人接住。媽媽捨不得，實在不行，萬般無奈把孩子往下一扔。就在底下人群裡面就看到一個人一個魚躍就跳出來了，就把孩子給抱住了。你問他幹嘛的，踢足球守門的，太嫻熟了。大家很高興，在高興之餘，他又做個動作，順腳把他踢出去了，要嫻熟到這種境界，所以你就知道要訓練，念頭要訓練到這種境界。在這個地方是看到功夫的。

以過折功日常虛度。每一天我們今天是賺了還是賠了？每天都要算賬，每天都要做報表。你看報表怎麼做，無非是盈和虧。今天善事做的多，不善事做的少，我今天就賺了。我今天不善事做的多，善事做的少，我今天虧了。如果再具體我今天說你錯了說的多就虧了，我今天說我錯了說的多就賺了。其實每一天你不記賬，老天爺都給你記賬的，一分一毫都不會少。但老天爺記賬你不知道。你自己記賬，自己的意識比較強，所以他這個地方就講，以過折功，他就發現自己日常虛度了。過多功少，下面他就結合自己來講。自己巳歲發願直至乙卯歲，歷十餘年而三千件善行始完。那麼前面了凡先生立命的時候，誓行善事三千條，要做三千件善事，那麼這三千件善事做了多長時間呢？十年。不是說十年裡面只做了三千件，而是十年當中善事不善的事相減以後，餘額是三千件。我們想，假如了凡先生只做善事不犯過失，三千件善事老早就做完了。我們就是這樣子的，一面做善事，一面犯過失，一面犯過失，一面做善事，把自己耽誤了。比如有的人這邊放生，那邊回家吃魚吃蝦。這邊放生有功啊，吃魚吃蝦有過啊，這就是犯過失了。還有人幫人，這邊幫人有功，那邊發脾氣就有過了，扣掉了。我們經常在幫人的時候，特別容易發脾氣，一點功勞都沒積下來。為什麼呢？傲氣犯了呀，如果幫人的時候，還能很恭敬，還能很謙虛，功勞沒有漏掉。往往是發脾氣多，你做十件善事一百件善事，你只要對人發一個脾氣，你就兌掉了，白乾啊。尤其是我們企業家經常干這種冤枉事，對員工你好的不得了了，對員工發一通火，功勞都沒有了。要管住自己的傲氣、怒氣、怨氣和脾氣。這個是講的反省精進，立命九法的第七法。

第八法呢叫回小向大。時方從李漸庵入關，未及迴向，庚辰南還，始請性空、慧空諸上人就東塔禪堂迴向。這個迴向啊，意思還是不難理解的。就是我們做善事，做善事有功，這個功勞你是自己留著享用呢？還是送給你最喜歡的最相送的人呢。這個功勞是送的出去的，福氣是送的出去的。這個曾國藩在家書裡面，曾經有過這麼一段記錄，反正對我的印象很深，曾國藩27歲考取進士，要候缺。上面有人退了，他馬上就補上去做官了，那麼那段時間叫待崗，只能拿基本工資，沒有崗位津貼的，收入很微薄。他住在北京，好像是南衡街，跟我原來住的地方很近，平常沒事常到報國寺，去那邊走一走。這時他的爺爺回老家生病，他就寫信回去問爺爺的病情，弟弟回信說爺爺的病好了，接著呢，曾國藩又寫了一封回信，在這封回信裡面講了一樁事情非常重要。他說幸虧我沒有得官，否則運氣泄的太多，不然爺爺的病好不了。他沒有把福氣用掉，這個他有沒有做官跟爺爺生病有什麼關係呢，他沒有做官沒有把福氣用掉，這個福氣是家族福氣。他要是做官呢？爺爺的病就好不了了。從這個事情上，大家引起高度重視，我們要是多花錢，等於在損家人的福氣，在損家人的福氣，損爸爸媽媽的長壽，損爸爸媽媽的康寧甚至損爸爸媽媽的善終，這都連著的。那麼接著曾國藩又講，兄弟子侄學業也無所長進。假如他做官了，福氣他享了，兄弟、兒子、侄子他們的學業也不能有長進。大家明顯的感覺到，一個人好學成績又好是福氣，從哪裡來的，從積善中來的。我們在外面，孩子學習成績不好又不愛學習，怎麼辦呢？不必要給他花更多的錢去上所謂的貴族學校，貴族學校無非是花錢比別人更多啊，你把他，他成績本來就不好了，沒福啊，你還大量在他身上花錢更損他的福，你還不如拿好這個錢給他積善他成績就好了。這個事情《三字經》裡面講到的竇燕山也是這個做法。《三字經》裡面講到這個故事，竇燕山有義方，教五子名俱揚。竇燕山這個人，燕山是個地方，因為這個人有名就以他的名來命名。這個人家裡很有錢，但這個人品德不好，三十多歲的時候，有天晚上做了個夢，爸爸在夢中教訓他，說你這個人壞事做多了，不得好死，命中無子。過去的人對命中無子特別的緊張，一下子就驚醒了，虛汗直冒，這時就反省了，突然醒悟，從此以後就不做壞事了。他把自己家拿出四十間房間來做教室，請最好的老師來教當地的學生，雖然他沒有孩子，教別的孩子。後來一下生了五個兒子，不是生一個，好事做多了么就多生幾個，這是福氣的顯現啊。這五個孩子生下來，哪裡來的呢？他爸爸做善事來的。助人為樂，樂是正能量，想要兒子心想就事成了。但是這五個孩子生下來，都有殘疾身體不好，不是這個病就是那個病。按我們的習慣趕緊找大夫啊，他沒有找大夫，他幹什麼呢？他一下子就明白了。孩子哪裡來的？做善事來的，哪有缺陷啊？我做善事動機不純，質量不高。把動機純正了，繼續做善事，五個孩子的殘疾統統好了。而且五個孩子官都做得很大，我看了一下，大致都是部以上幹部，憑什麼？做善事來的，有福氣啊。所以曾國藩講的一點不錯，我們少享一點福，這個福就變成兒女的學業，就變成父母老人的健康和長壽。這種心態叫做回小向大，把一個人享的福變成給大家享，叫做回小向大。這種心量大，予人玫瑰手有餘香，自己的福一分沒少一分沒減，大家的福就增加了。本來一件事就那麼多福，因為心量拓大了，福也拓展了。就像一支蠟燭，本來就一支蠟燭亮光，現在這支蠟燭點燃了一百隻蠟燭，自己蠟燭還在燃燒，其他蠟燭也點亮了，光明就更大了，所以這種就叫回小向大。吃不吃虧呢？一點也不吃虧，而且是增加福氣最簡便的方法。你做事不要做多，迴向就可以了。你實在沒有人迴向，給我也行啊。你也不少，我也增加了多好啊。這種事情叫做有智慧。

那麼江本勝博士用科學實驗的方法，證明了回小向大是事實，他怎麼來做的呢？他取了一杯東京的自來水，東京自來水水結晶不太好，質量不高。他就把它放到辦公室裡面，然後通知在日本其他地方的一些朋友，約定同一個時間，向著他辦公室所在的方向來祝福這杯水。什麼叫祝福啊？我愛你，把能量給它，然後再把這杯水冷凍以後放到顯微鏡下看，水結晶就改變了，如果我們父母身體不好，有病，我們把我們的福氣給他，病馬上就好。所以說我們每次立命的時候都有同學都立這樣的命。

我願意做多少事情把這個福氣給我的爸媽，讓他身體健康，這是完全可能的，一定能做到的。那麼今天晚上我們立命，把福氣給人可以，但是不能替人、代人家立命。什麼叫代人家立命呢？我要我兒子一定要考上大學。你管不了他，你只能管你做什麼，不能管他做什麼，不能替人立命。立自己的命，不要立別人的命。我們經常替別人立命，不行的。那麼我們注意到了，了凡先生回小向大的時候，他不是自己親自做的。請誰做的呢？請性空、慧空諸上人。這兩位都是有修行的出家人，都是有清凈心、有能量的修行人。為什麼要請有能量的人來迴向呢？有能量的人迴向的力度大，我們迴向的力度小。比方講我現在在說話，我說我愛你，假如沒有麥克風你聽不到，我現在對著麥克風說我愛你，你都聽到了。麥克風就是兩位高僧啊，借他的力量大家都得到啦。所以迴向也需要請能量高的人。如果你覺得你能量不夠，就請高人幫你迴向，效果好。如果你行，麥克風一關，扯著嗓子喊，大家聽到也行，道理完全是一樣的。

那麼這個是立命九法的第八法，回小向大，遂起求子願，亦許行三千善事，辛巳生男天啟。你看了凡先生立命，也是一個一個立的，不是一批批立的。先求登科，完成了再求生子。這個跟《弟子規》的法則完全相應。《弟子規》上講，方讀此、勿慕彼、此為終、彼未起，雖然講的是讀書，其實講的是一個基本法。做人做事就是這個規則，不要貪大，不要求多，一個個來。兒子是一個個生的，不是一批一批生出來的，一個個來，這就是規律啊。成一個辦一個，改過也是這樣子的。那麼了凡先生立命，他總是兩個項目同時配套進行的。求登科行善事，求登科就是心想事成的想，動了一個願望，光想不行心還得有力啊。行善事提升自己的能量，助人為樂，樂是正能量，心有力了，想什麼馬上就變成現實，所以這個心力是成敗的關鍵。難怪孟子講，人生的意義在哪裡呢？養吾浩然之氣，不要養怨氣、不要養怒氣、不要養殺氣，要養正氣、養和氣、養信心、養正能量。怎麼養法呢？助人為樂是很重要的方法。三個方法養正能量，大家可以結合起來用，第一個就是我們剛剛講的助人為樂；

第二個常常誦讀經典，用正念提升我們的正能量，讀《了凡四訓》就是提升能量；第三個方法用准提咒，用念為人民服務、念阿彌陀佛或者用念我錯了，用念頭直接用念頭本身，用正念提升能量，把這個功夫用上了，心力提升了，想什麼就靈驗了。

那麼立命九法的第九法叫記功過格。余行一事，隨以筆記，汝母不能書，每行一事輒用鵝毛管印一朱圈於曆日之上。這個記功過格就跟寫日記差不多，只是內容是記錄自己做了什麼善事犯了哪些錯誤而已，不像有人寫日記喜歡寫些感情上的東西，他是專門記功和過的叫功過格。這個方法在明朝被廣泛使用，每天記每天就在反省，每天就在對照，每天就在加深印象，這個就是日常的基本功夫。了凡先生他是讀書人能寫字，所以他做一件善事就把它記下來。汝母不能書，了凡先生的太太不會寫字，怎麼辦呢？不會寫字也不影響記功過格。所以記功過格它是一種講的狀態，不是講的事情。她怎麼記呢？找一個鵝毛管，切一個口，在硃砂上按一個印子，然後在日曆上戳一個孔，干幾件戳幾個孔，也是記功過格。所以記功過格是一種狀態，不光是講一件事情。

那麼他們做善事，每天做，都做哪些呢？他舉了兩個例子，這兩個例子不是隨便舉的，大家也不要隨便來念，這兩個例子隱藏著密意，隱藏著更深的意思。或施食貧人、或買放生命。施食貧人就是我們講的幫人，買放生命就是放生。這個救人跟放生有啥區別呢？這是兩個境界上的事情，大家讀《弟子規》都很清楚，《弟子規》講泛愛眾，講愛人只講到愛人，沒有講到人以外的豬啊、牛啊、羊啊，沒有講到魚和蝦，儒家的境界只到愛人，沒有講愛眾生，所以愛魚愛蝦愛牛愛羊，這是道家的境界。所以你只到兩個例子，實際上講的兩種境界。從這個意義上講，《了凡四訓》把儒家的學問和道家的學問融會貫通了。因人而宜，你想學儒你就愛人，你說我想人也愛，魚也愛蝦也愛，那你就愛眾生，一樣。所以這個經典啊，不同因緣的人，每一個在裡面都得到自己的收益，是一部難得的經典。那麼一日有多至十餘圈者。每天做的善事多的時候有十多件，好理解。至癸未八月三千之數已滿。這個至癸未八月算了一下，應該是四十六歲至五十歲之間，差不多四年，四年時間把三千件善事做完了，比以前快了，雖然比以前快，也未必比以前做的善事多。為什麼？他不善的事情做的少了。《了凡四訓》在改過之法裡面直接就點出這個問題，未論行善先須改過，你把過失改完了，你行一件善事是一件善事，做兩件是兩件。你這邊做了十件善事，那邊犯了十二件過失，你還虧啊。先要改過，這點非常重要。復請性空輩就家庭迴向。你看了凡先生求登科為誰求呢？不是為自己，現在做善事成功了，有功勞也不自己享，心量很大。這個心量的東西太重要了，同樣在做善事，做同樣的善事，因為心量不一樣得到的福氣差距太遠了，動機非常重要。

九月十三日，復起求中進士願，許行善事一萬條。丙戌登第授寶坻知縣，那麼後來了凡先生求子之後，又求中進士。大家有沒有發現，求登科求生子每次都是行善事三千件，為什麼這個要行一萬件呢？這些地方都是要體會的。我個人體會，中進士這個福氣很大，能量不夠夠不著，三千件善事不夠，一萬件那個能量才夠，想才能變成現實。所以你就知道，能不能成，能不能想成，不取決於人，取決於我們自己，取決於我們做的善事夠不夠力度。從這個地方大家看到，做官人的福氣是很大的，凡是做官人的都是積善積來的，不是行賄行來的，也不是坑蒙拐騙來的。到這個地方看清楚了，如果你沒有那麼大的福氣，你又做上那個官，馬上就有禍。那道理很簡單，你只能喝二兩，喝個半斤不醉了嗎，肯定醉。過去的人有一種說法叫隱德不仕，有德的人不出來做官，為什麼呢？因為一做官花就開了，福報就消掉了。隱德不仕呢就是多積點德少做官，大馬拉小車，那個車拉的自在，福報很小還拉個大車累死你。現在人就喜歡小馬拉大車，還喜歡搞空手套白狼，你不傻嗎？都是糊塗啊，聰明反被聰明誤。古人講厚積薄發，厚積多積少用，現代人不積亂用，透支啊，明明一個月三千，還到銀行貸三千，不透支嗎？都是不明道理。古人講量入為出，現在我們是不管入多少，先出多少再說。

丙戌登第，了凡先生已經五十二歲了，中進士之後在寶坻知縣做官做了七年。這個七年在寶坻縣做了很多工作，被稱為寶坻八百年來第一任好官，你就知道官聲也很好。這個寶坻知縣，雖然了凡先生也在那做縣長，但是寶坻知縣屬於直轄市皇帝直管，這個級別也比其他地區也高個一級半級的，所以這個福氣也比其他地方要大。原來在四川做個縣長，現在在寶坻做縣長，應該講規格高了。

下面了凡先生自己用功過格的具體方法。余置空格一冊，名曰《治心編》，找一個本子，白本子，裝訂好以後，給它寫個名字，他的叫《治心編》。去年年底的時候，在南京辦《了凡四訓》研修班，河北有個企業家回去以後特別認真也是找了一個空白的本子，把它訂的很整齊，當功過格用。他給自己起的名字叫《洗心編》，把心洗乾淨。他就把自己記了一個月的功過簿拿來給我看。我看了以後特別佩服他，左面是每一天做的善事，他記在上面，右面是犯的錯誤也記在上面，很認真。每天能夠反省每天能夠對照，如果不記功過格每天反省對照就難了，比較粗，記功過格的過程就是反省的過程。慢慢的過越來越少，善越來越多。為什麼呢？看到善事在增加有信心，越做越多了，看到過失越來越少更有信心，以至於不犯了。每天在反省，這方法很好，而且我發現他記得很認真，我問他有沒有假賬啊？他說沒有假賬，絕不做假賬。功過格還記假賬，太糊塗了。人生不能做假賬也不能帶假面具不能說假話，否則是自己騙自己。所以南老講的好：很多人一生當中只做三件事情，自欺、欺人、被人欺。有什麼意思呢？沒意思。

晨起坐堂，家人攜付門役置案上，所行善惡纖悉必記。纖悉必記就是了凡先生記賬也是不記假賬，大事小事一個不漏，真實。用真心來做事，肯定得真實的結果。那麼早上起來坐堂，這個堂。過去的房子比現在養人、舒服。過去沒有樓房，最多是小二樓。現在呢三十層五十層高樓大廈，住在樓房裡面，不如住四合院，像福建的民居那麼舒服。我上次在福州講課，他們帶我去參觀，明清的民居，那房子雖然很破但是很舒服。一進門有個天井，我們講的庭院，庭院後面就是一個中堂，兩面是屋子，再往後是老人住的地方，採光又好通風又好。我在北京住十五樓，花都養不活，拿到樓下就沒問題，花養不活人也有困難，大家不知道因為沒有覺察到。很多事情都是一點一滴日積月累造成的。那麼早上起來，家人、門役，我們這個地方就有想法，了凡先生記功過格我們理解，讓家人一起記我們也不懷疑也理解，為什麼讓員工一起記呢？後來我想通了，這個老闆跟員工什麼關係？員工做一件善事老闆也得一份福氣，員工干一件壞事，不管是在公司還是在公司之外，老闆也損福氣。為什麼？老闆跟員工構成一個生命的整體叫組織。就像我們這個身體，身上有很多細胞，假如細胞有了病變，身體受不受影響？絕對受影響。說老闆教育員工做善事，自己有福啊，你不教員工說那個不管我的事，他只要會幹活就行了。他到外面打麻將、卡拉OK、桑拿、賭博、找小姐跟我沒關係，絕對扣你的福氣，他跟你是個整體。所以我們對員工只有教育，把他教好。否則你用他，他只要做不善的事情直接扣你的福氣。了凡先生特別明白這個道理，那麼在講早上。晚上呢夜則設桌於庭，效趙閱道焚香告帝。晚上在庭院裡面擺上一張桌子焚上香。趙閱道是宋朝時候人，這個人官做的很大，非常有品德，兩袖清風仙風道骨，不貪心，很多人佩服他。這個人做人有個基本原則，凡是不敢對天說的話，不敢讓天知道的事情堅決不做。所以他做事總是對得起天，不隱藏，君子坦蕩蕩，這個人心中沒有鬼自然就不愧了。慚愧的愧怎麼寫？心中有鬼就愧了。愧是傷能量，能量虧失的一種狀態，心中不可藏鬼的，心中只有裝著正氣裝著正念、裝著正人君子，這個人能量不虧。雖然如此但也有過失，有過失他很快就能覺察到，晚上對天懺悔，我錯了。這一懺悔過失就消失了。大家對我錯了產生的力量體會不是很深，你要去做。打個比方走在馬路上一腳踩人腳了，你如果不說我錯了，你肯定惹麻煩，踩完以後趕緊說我錯了人家說不要緊，這就是我錯了這個念頭產生的作用。你說有沒有作用？太有作用了。靳雅佳老師連天氣不好都是我錯了，把老公給感化了。這個念頭是很有能量的，能化解一切的冤讎。我錯了不是一句話而是一個念，如果不動真心那是話，動了真心那是個念，不是話起作用是念起作用，大家要記住這個問題。了凡先生把自己立命的九種方法都介紹完了，這九種方法大家常常要能夠讀誦，能夠了解，讀熟了就能用好。

第一法深信真理；第二法發露懺悔；第三法書符發願；第四法修身以俟；第五法持准提咒；第六法正名養德；第七法反省精進；第八法回小向大；第九記功過格。接下來的內容是在了凡先生立命心想事成的過程中遇到幾個特殊的事情。這幾件特殊的事情是非常重要的，了凡先生專門把它記錄下來。

汝母見所行不多，輒顰蹙曰：我前在家相助為善，故三千之數得完。今許一萬，衙中無事可行，何時得圓滿乎？遇到個什麼事呢？這人明白了心想事成的道理，明白了有求必應的法則，他就知道求名求利，須知求己勝求人，求自己動念頭，求自己做善事，所以心想事成啊。在這種情況下，人知道命運是自己做主的，他就會拚命的來做善事，做善事就在積福，這種狀態就叫做自我管理。人到這種境界不要人管了。善事做少了心裡難過，他老婆就是碰到這個問題，汝母見所行不多，輒顰蹙曰，她著急啊，那麼在這裡提出個問題？老百姓做善事跟縣太爺做善事方法是不一樣的；總經理做善事跟員工做善事是不一樣的；會計做善事跟銷售員做善事不一樣的。講到了素位而行的問題，你在什麼位置上你就用什麼方式來做善事。做爸爸的做善事跟做兒子的做也不一樣。

這個把它引申來看，了凡先生實際上已經把善事做完了，但是因為他標準不明，他以為沒做他不知道。那麼原來在家裡面做善事，三千善事很快就做完了，現在發願做一萬件，就發現沒有事可做，心裡著急。是真的沒有事可做還是什麼原因？在這個時候了凡先生心裡有煩惱了。有煩惱不要緊，有煩惱能量高了不用找心理醫生了，直接神人給你做心理輔導了。夜間偶夢見一神人。晚上是有生命功能的，不是沒有功能的，不要把晚上當作沒有用的時間，有用。那麼做夢遇到神人，余言善事難完之故，他就把自己想做善事又沒有做成，數量做的不夠，這份煩惱像神人請教了，神曰，神就直接告訴他，只減糧一節，萬行俱完矣。就給他答覆了，你減糧食稅這一件事情你就把一萬件善事做完了。大家看看，縣太爺做善事在哪裡做？誰能減糧食稅？除了縣太爺。大家知道在自己的崗位上做善事，這叫真善。崗位上不善還到外面行善，未必是真善。我有時也跟大家探討這個問題，我們很多人喜歡在外面做善事，你做的是真善還是不善？我上次碰到個人，在家裡夫妻關係不好，他不願意耽家裡面，就在外面做善事做義工。他就跟我講這個事情，在家裡面夫妻沒有處理好，到外面做義工有沒有逃避的嫌疑呢？這個善就打個問號了，首先要把夫妻關係處理好，這是大善，一個家族的大善，比到外面做義工要善。這個地方大家要格外的小心，一定要知道自己的位置，是丈夫把丈夫做好；是妻子把妻子做好；是爸爸的把爸爸做好；是媽媽的把媽媽做好……這是大善。縣太爺把老百姓照顧好就是大善，反過來做了縣太爺沒有照顧好老百姓也沒有做壞事，你還是不善。名不副實啊，做了縣太爺就是為老百姓做事的，你做了縣太爺又沒有給老百姓做事，名不副實啊。

《了凡四訓》講，世之享盛名而實不符者多有奇禍，你就已經虧了你的福氣了。過去有句話一點不錯，那這句話大家不理解，做官不能為民做主不如回家賣紅薯。你回家賣紅薯你不損福啊，你做了官做了縣太爺又不能為老百姓做事，名不副實就把你的福氣給虧掉了，還沒有說你做壞事，做壞事虧的更多，只講你啥事沒做。你只有一種情況才叫不虧，就是所做如你的身份，一點不虧。做官不容易，做官是很危險的。兩種人做官很輕鬆，一種是明白道理的人做官，他知道該怎麼做。還有一個啥都不明白的，瞎做，他也沒擔心，但是禍在後面，所以做官不是件容易的事情。做老闆也是的，不能把員工照顧好就在損你的福氣，如果對員工還不好，損的更大，老闆不好做。

稻盛和夫講，如果企業家經營企業虧損了，對員工是犯了大罪。什麼樣的大罪？不用到法院來叛你，扣你的福氣，扣祖宗給你遺留下來的福氣，也扣你子孫的福氣，扣啊。所以每件事情都要從經營的角度來看，有贏有賠、有賺有虧，沒有一件事情不在盈虧之間來計算的。只是我們粗心沒有去算，你不算它有人替你算。誰算啊？老天爺算，老天爺怎麼算？蓋寶坻之田，每畝二分三厘七毫，余為區處，減至一分四厘六毫，委有此事心頗驚疑。了凡先生心頗驚疑。驚什麼？我減糧食稅，神怎麼知道的？我又沒給他打報告，又沒給他發簡訊，他怎麼知道的？神什麼都知道，你做好事他也知道，你做不好事他也知道。所以說他是總會計師，咱們是分賬會計師，你不記他都能記的，他不失職啊，記在上面。這講吃驚，疑呢？減糧食稅這一件事情真的抵做一萬件嗎？他也不相信啊，他不了解為官之善和為民至善的區別。這時候他有個好朋友叫幻余禪師，這個人算是了凡在嘉善的老鄉，雖然出家人但是同鄉，常常從南方到北方去五台山拜佛，路過寶坻就跟了凡先生敘舊。這次又來了，了凡先生就把夢中事請教。適幻余禪師自五台來，余以夢告之，且問此事宜信否？神講的減糧食這件事情等於一萬件善事做完了，真的假的？他提出疑問了，幻余禪師的答覆非常重要，師曰：善心真切即一行可當萬善。這個說法我們每個人要記得清清楚楚，用真切的心來做善事做一件等於一萬件，反過來不是真切的心做善事你做十萬件不抵一件。做善事要會做啊，會在哪裡呢？會在用心啊。我們平常善事沒少做，就是疏忽了那個心，往往做善事沒有得到結果，做是做了好多，沒有得到結果。然後就懷疑種瓜得瓜種豆得豆不是這回事吧，那是我們不了解做善事的心是得福報大小的關鍵。

在《了凡四訓》裡面積善之方專門講了個故事，有個小姑娘很窮，很想幫人很想做善事。她沒有錢，只有兩文錢，她就把它捐到廟裡面。錢很少但是福很大，什麼福呢？長大以後入宮做了娘娘，這個福很大，娘娘千歲啊。我們都是百歲，皇上是萬歲，她千歲福很大，而且老和尚親自為她主持捐贈，兩文錢，搞那麼大規模的捐贈儀式，親自給她誦經迴向，很隆重、很重視、規格很高。娘娘又想起過去捐贈的事情，兩文錢有那麼大的好處。我現在是娘娘了，錢也多了再做一點不就更大了嗎，又去了。這次帶了千兩黃金。那按理講，貴為娘娘貴為千歲，又是千兩黃金。老和尚應該更重視啊，更隆重啊。老和尚沒有，他派了他的一個小徒弟，小沙彌給娘娘主持捐贈儀式。娘娘就不理解了，我現在身份又高錢又多，為什麼老和尚對我的態度這麼冷淡。捐贈儀式結束後她就來請教老和尚，老和尚就跟她講過去你就兩文錢，你那份心真切，現在貴為娘娘，錢多了身份高了，心不如當年真也不如當年切了。大家看到心真切是得福報的關鍵。你想一千兩黃金對娘娘什麼概念，九牛一毛啊；兩文錢全部家當了。大家就知道窮人做善事比富人得的福報還大，關鍵用心。你不要說我捐了一千萬，你捐一千萬可能不如他捐一千塊得的福報大。問題出在哪裡呢？心態上。

那什麼叫做善心真切的真切呢？怎樣的心叫真？怎樣的心叫切？有標準的。做善事不圖回報，這個心叫真。圖回報，這個心叫假，這是標準。只幫人不圖回報，真啊。什麼叫切呢？急人所急，不是我想做善事就找善事做。我們打個比方，有個人想做善事，在馬路上想扶老太太過街，一種做法呢走在馬路上正好碰到老太太過街困難，把老太太扶過去了；還有一種呢站在馬路邊等，看看有沒有老太太來，其他的善事不做，就等老太太，這就不是的了，不切了，急人所急啊。我們今天做善事也是這樣的，身邊有急的事情不去辦，雪中送炭的事情不做，專喜歡做錦上添花的事情，不夠切，花架子不務實。公司裡面遇到的困難十萬火急他不去管，他跑到外面做善事去了，不真也不切。做善事在這個地方了凡先生給我們提出了一個很高的很重要的問題，從事上善要提升到心上善，心上善叫真善。善事陰功皆由心造，常存此心功德無量。心上善最重要，有心上善再事上善，這個善就真了。光有事善沒有心善，這個善不真，也開不了真花，結不了真果。這個地方就很重要了，會做善事的做一件抵十萬件，不會做善事的做十萬件也不抵一件，區別在智慧上。所以有智慧的人做善事跟沒智慧的人做善事，得的結果差距太大了。

1.深信真理2.發露懺悔3.書符發願4.修身以俟5.持准提咒6.正名養德7.反省精進8.回小向大9.記功過格----立命九法

務要積德；務要包荒；務要和愛；務要惜精神----《了凡四訓》