論什麼樣的學問才是楊公真傳

   論什麼樣的學問才是楊公真傳

楊公即楊筠松，是我國唐朝僖宗年代的國師。祖籍廣東信宜（古稱竇州，在今信宜鎮隆鎮尚保存有「竇州城」遺址）。是我國地理業的祖師，也是古往今來人所共知的有名的歷史人物。特別是在清朝以前，無論朝廷或民間，對楊公都是推崇備至。這是為什麼呢？

因為楊公把我國的地理學說去蕪存真地總結升華到理論高度，對後世地理學的發展作出了永不磨滅的貢獻。我國的地理學很早就已產生於先民的生產生活中，先秦的蕚里子、黃石公、張良，三國時的諸葛亮、管洛，唐朝的袁天罡、李淳風、丘延翰等等，皆是有史料可查證的地理名師，他們各自都留下了不同的地理故事、尋龍點穴詩歌，但都缺乏系統的理論體系，指導後人進入地理之門。而且隨著時代的變遷，人們又不斷添加了許多正確的和不正確的學說，形成了諸家並立，眾說紛紜的局面。據說，單是擇日一項，在楊公時就已多達一百二十多家，令人無所適從。在這樣一種混亂狀態下，如果沒有一位德才兼備的哲賢出來將正確的東西歸納總結成系統的理論，那麼，後人將無法從先人的地理學說中繼承到更多的正確的東西。因此，歷史和天意選擇了楊公。是楊公把我國真正的地理知識總結升華到理論高度，著成膾炙人口的《撼龍經》、《疑龍經》以及楊公的門人曾文迪根據楊公口傳而著成的《青囊經》、《天玉經》、《都天寶照經》等權威著作。這些著作奠定了楊公在我國堪輿學發展史上的地位。後世各門各派，無不以此五經為綱，並稱楊公真傳。

楊公從布衣百姓到國師，又從國師到家喻戶曉的救貧先生。期間經歷了學習、實踐應用、教學、總結歸納等階段，積累了豐富的實踐經驗，形成了高屋建瓴的理論。唐朝末年，黃巢賊破京城，朝野一片混亂。楊公審時度勢，決定削髮入昆崙山尋龍。在尋龍過程中，偶遇九天玄女授以三大神術。接著，一路尋龍到江西虔州，邂逅曾文迪而落住江西。後來，楊公開班授徒，並以救貧神術專救人貧。因有朝作暮發之功，遂被人稱為救貧先生。如果楊公沒有上述四個階段的歷練，決沒有五經的著成。

我國的其它各個領域，如教育學、倫理學、命理學、易經以及道教、佛教、儒教等宗教，都有自己的理論經典和領袖人物。如果堪輿學沒有一個作為理論和精神上的領袖人物，那麼，一千多年來的堪輿學將處於群龍無首的混亂狀態。堪輿學是一門人力勝天的學問，如果任由世俗不得真經的時師添枝加葉，誤造偽術，必定害人不淺，而致禍福無憑。

因此，人們敬奉楊公為祖師是勢所必然。實際上，從楊公以後，一直到今天為止，未有何人能超越楊公的。清朝康熙帝的大司農高文良公說得至為盡當：「自郭公（指郭景純）葬書外，無論庸妄偽托之書，不可同年而語。即曾廖賴所撰，亦俱在北面之列，無能望其項背者」。宋朝國師廖禹更云：「景純葬書最精要，其次龍經妙，推源考究本於斯，句句是吾師」。可見，前賢明師對楊公之著是何等推崇，又從楊公著作中學到了何等珍貴的學問。凡後世有大成之明師，對楊公的著作無不逐字反覆研習推敲，印證山川，從而得以成堪輿大道的。

我們對於中國老百姓恭奉楊公為祖師已無疑義，這說明楊公的堪輿術，確實神驗。於是，許多習地理者，無不打著楊公真傳的旗號，到處宣稱自己所學才是真正的楊公地理秘訣。最顯著者，莫如三合家的先生，看過《地理原真》和《地理五訣》的人，就知道三合水法才是真正的楊公救貧水法。清朝的蔣大鴻更厲害，在對五經削足適履了三分之一後，亦著《地理辨證》，將玄空學定為楊公真傳，把三合家和九星家的理氣批判得一無是處。從此，本來就已經夠混亂的中國堪輿學，變得更加「百家爭鳴，雜說紛陳」了。直到今天，我們只要走進地理擇日的攤檔店館，議到何派理氣時，必定發生辨論大戰，玄空學的先生必批三合先生的不是，三合先生必罵玄空是什麼東西，沒聽說過。玄空學內部又分兩大陣營，即沈氏玄空飛星學和玄空易卦學，這兩派從清朝的章仲山和張心言開始，就已爭辨得「面紅耳赤」了。時至今日，爭辨聲仍不絕於耳。

至於擇日方面，楊公時就已有一百二十多家，發展到今天更是多得不得了。各門派均片面強調自己的擇日功夫是最頂級的，「天下第一」、「泰山北斗」、「天機日課」者比比皆是，用「祖傳滿天飛，大師遍地游」來形容當今之擇日界，一點也不為過。

話又說回來，為什麼有的三合先生將三合水法鐵板釘釘定為楊公真傳，並且著書立說予以流傳呢？又為什麼有的玄空先生也將他們的學問說成是楊公真傳，而極力否定它門它派的學說呢？再為什麼九星派的先生如清朝張九儀先生，在否定玄空學的同時，戲說蔣大鴻、目講僧二人可笑呢？

千百年來，不知多少個年代，也不知多少人，都在這個圈子裡打轉。著書立說成為名師者，亦跳不出這個圈子的局限。清有蔣大鴻，沈竹礽，民國有曾子南、鍾義明這些人都是大名鼎鼎的先生，都罵三合九星是假傳偽學，而他們自己所學的才是真正的楊公風水。但很多人都不明白，為什麼這些名師極力否定的東西，人家為人造福後，不但無禍反而福澤頻添呢？哪些三合先生盡罵玄空學，為什麼曾子南幫人造福，說什麼時候添丁發財，主家就什麼時候丁財並進呢？

三合家注重水法，以水法催發財丁貴而著名，用於平洋地區和楊公救貧地局中，最為適宜。在龍穴砂水四科中，水對龍家的影響關係重大。聖賢云：「吉凶悔吝生乎動」。楊公云：「未看山，先看水，有山無水休尋地」。水主動，主快，對人的吉凶禍福影響至快至大，所以看過《地理原真》的人，必定發覺平洋多水地區的穴圖較多，其中，用的就是三合水法。但是，三合水法並不是見水就可以任意調用，用的不對，立向不對同樣發不到財丁貴,還會發禍。許多三合先生從業數十年，到老也不明白自己為人卜葬,為什麼有的發達了，有的明明砂環水抱，龍真穴的卻誤人損丁破財，就是因為他們沒有悟得真竅，而被玄空先生批評不靈驗。

九星家注重天星，論龍山向水要凈陰凈陽。代表人物為賴太素和張九儀。張九儀將賴公的撥砂法運用得出神入化，斷驗如神。宋時廖禹和辜托長老皆精於此法，廖公云：「唯有輔星理最玄，用卦此為先」。此派強調砂在龍局中的重要性，但不識其竅者，亦難知其神通。所以辜托長老說：「撥砂至寶，不可輕傳」。清朝尹一勺先師說：「撥轉山崗，打動乾坤」。全在撥砂一著功夫。

三元玄空家注重龍穴向水的高度統一，顯著特點是特彆強調氣運旺衰。所造葬的陰陽宅要氣運當元得令，否則吉地凶葬。不論山或水，皆要分辨零正。經云：「識得正神與零神，指日上青雲；不識正神與零神，代代絕苗根」。由此可見，玄空家十分重視山水的正神零神對人們的影響。

從我國堪輿學三大流派的特點來看，它們都有專長的一面，但都不能囊括整個堪輿學的全部內容，都是楊公風水的組成部份。這三派理氣內容好比學校里的語文、數學和政治課程，缺一就不是一個整體。後人自大其學說，以致派別林立，才有你錯我對之爭。我國的老百姓只堅持一條，你的學問能為我保平安、發富貴者，就是真學問，就是楊公真傳。否則，任憑你吹得轟天響，罵盡歷朝歷代的名師都不如你，也沒有用，記得有位偉人說得好：「實踐是檢驗真理的唯一標準」。因此，我們可以說：「實踐與驗證是檢驗楊公風水真傳的唯一標準」。

綜上所述，中國堪輿學就是楊公真傳，楊公真傳代表的就是正確的中國堪輿學說。學者如有心於斯學，以虛懷若谷之心，苦學前賢真傳，當不會否定筆者著撰此文之意，必有大成者以造福蒼生焉。

形氣風水工作者職業守則

一、學習和從事形氣風水工作者，必須孝敬父母，善待眾生，必須讀書明理，必須堅持以實踐為檢驗風水學真偽的唯一標準。不唯書，不唯上，只唯實，繼承好我們祖先的風水學說。

二、常修善道和陰功積德

1、貧窮人家雖無金錢和地位，但平生為人善良誠實，樂於助人，已積陰功善德。有緣遇之，當指點布置風水，助其改善生活。

2、要把風水作為慈悲度人的善事來做好，度眾生，多造福。

3、常念常行《三世因果經》，導引福東向善積德，敬天地，禮祖先，向神佛。

4、尊敬、愛護地理業的祖師和老師，禮敬九天玄女、郭璞、楊筠松、曾文迪、廖禹、賴太素、陳摶等歷代祖師，禮敬山神土地。

5、師門傳承中的口訣和秘訣，不準公開的，決不公開；不準濫傳的，決不亂傳；嚴守師訓，永不背叛師門。

三、嚴格遵守祖師「地理十不葬」誡律

1、平時不守孝道者，實違天理人倫，此種人不能為其造葬。

2、平時慣施惡行者，陰德已損，心地已壞，不可逆天而為之造葬。

3、身行不善者，不可造葬。

4、平時心常陰險刻毒，為富不仁者，不可為之造葬。

5、錢來不幹凈者，不可造葬。

6、古墳舊墓者，不可造葬。

7、私用公山者，不可造葬。公山指老墳側近。

8、福主對風水先生信任不專者，不可造葬。

9、有多方串謀、詐騙他人山場等來歷不明者，不可造葬。

10、接待無禮者，不可造葬。

四、風水學儘是人力勝天之學，必須揚善除惡，當與天地正道共存並行，方為人間正道。故習業此道者，非孝道廉潔之人，不可輕傳。為人造福者，當度德而為，切不可貪人金錢，胡作妄為，濫施鎮壓。否則，惹怒人神，必遭天譴！

以上數則，學者切宜記之守之！