風水講座——觀水－－尹鋒
風水講座——觀水（一）
尹鋒
一、明堂納水
明堂，在古代是指天子理政、百官朝見的場所。風水中的明堂是穴前平坦開闊之地，群山環繞，眾水朝拱，生氣聚合，龍氣住結，前面餘氣開陽而成堂局，四周的峰巒墩阜，攢簇聚會，就像人君視朝，百官獻奏。根據穴場的遠近，明堂又可分為小明堂、中明堂（又名內明堂）、大明堂（又名外明堂）。龍虎山以內的稱內明堂，龍虎外、朝山內稱中明堂，朝山外稱外明堂。更細的分法是把穴星分水下來，合水處，略有平坦的地方稱為小明堂，是判斷穴的有無、真假的最重要的地方。內明堂又稱「內陽」，中明堂又稱「中陽」，外明堂又稱「外陽」。內堂要聚氣而藏風，外堂要寬而收朝取勢，中堂要平正圓凈、大小與龍穴相稱，穴大堂小則規模狹隘，穴小堂大則散漫無收。大抵明堂宜正不宜斜、宜圓不宜缺、宜橫不宜直、宜平不宜偏、宜坦不直險，宜窩不宜突，貴寬闊方圓成象，如鋪氈、掌模（掌中的紋路）、鍋底為吉，側裂傾摧、反背無情者為凶。富貴之地，內外明堂必全。明堂以藏風聚氣為要，須眾水歸元朝聚，下砂關攔，《泄天機·明堂入式歌》云：「明堂貴乎能聚氣，散氣卻非宜。」《堪輿漫興》云：「明堂食邑宜寬廣，諸水朝來富可知。更愛灣環並方正，還期交鎖及平夷。」內明堂不可太闊，太闊則氣不融聚而近乎曠盪，曠盪則不藏風；又不可太狹，太狹則氣局促，局促則穴不貴顯。須寬狹適中，方圓合格，不卑濕，不欹側，無流泉滴瀝，無圓峰內抱，不生惡石，方為內明堂之標準。凡山勢來急，垂下結穴，龍虎與穴相登，前案遠，則當論外明堂。外明堂必須兩邊寬展，不可窄狹，窄則局不開展，要四山環繞，周無空缺。又見眾水曲屈朝來，則外明堂方合法度。《龍子經》云：「伸手摸著案，稅錢千萬貫。」此謂內明堂不宜太闊。《明堂經》云：「明堂方廣，可容萬馬，王侯陵寢，雄霸天下。千騎簇立，回還翕集。將相公輔，封侯傳襲。其平如砥，或如鍋底，容數百人，公相墓址。」此謂外明堂不宜太狹。故《吳公秘訣》云：「內外明堂分兩般，內宜團聚外宜寬。二堂具備三陽足，此地當知代有官。」實為妙論。
明堂出水的一邊稱為下手，要緊密忌曠盪。明堂中間有墩埠而不舒暢，稱為「塞堂」；偏於一邊，或邊高邊低，稱為「側堂」；破碎不平坦，稱為「裂堂」；峻急陡瀉，稱為傾堂；崩塌折斷，稱為「摧堂」；對面山直插礙眼, 稱為「撞堂」；山腳尖利，直插而入，稱為「射堂」；面前小山墩橫過, 稱為「扁堂」；以廿四山坐向取用。古云：「入山尋水口，登穴看明堂。」即以明堂證穴之法。
內明堂忌有破碎及頑惡之石，若龍虎之內有頑惡之石生於穴下者，主後人常有墮胎之憂。若龍虎之內，生有圓峰而秀麗者，主抱養他人之子，訣云：「圓峰在左則主抱養，在右則主妻淫。」故內明堂需平正，忌生頑山惡石，圓秀之峰也不為妙。明堂若有坑陷，主少亡，若明堂內有土堆，則主有眼疾。明堂更忌有尖砂射入向穴，此謂劫殺明堂，主有刑殺、陣亡、惡死。訣云：「劫殺照破全無地，順水斜飛無躲避。若然尖射入穴來，忤逆刑戮切須忌。」凡明堂之內，除忌有凶山、惡石、土堆之外，還忌種植樹木、路沖，及在明堂之內建有亭台樓閣，若明堂之內有以上諸者，主易生禍。明堂若傾斜，主出人奸詐陰險。明堂與龍穴比例不正，穴大而堂局淺狹者，主出人心胸狹隘。
明堂又有吉格和凶格之別。交鎖、周密、朝進、寬暢、大會、廣聚諸明堂為吉格。交鎖明堂最吉，因明堂中兩邊有砂交鎖而得名。周密明堂因四周拱固而得名。朝進明堂前有特朝之水而得名。寬暢明堂因穴前開廣明暢而得名。大會明堂因眾水歸堂而得名。廣聚明堂因眾山眾水團聚而得名。此外，劫殺、反背、傾倒、曠野、破碎諸明堂為凶格，宜斟酌取用。劫殺明堂因尖砂順水而得名。反背明堂因悖逆之象而得名。傾倒明堂因水傾砂飛而得名。曠野明堂因穴前空曠而得名。破碎明堂因窟竇尖怪而得名。今將古籍《地理人子須知》中明堂吉凶格圖(各九式)附錄於下：
明堂吉格圖(凡九式)
交鎖者，明堂中兩邊砂交鎖也。《經》云：「明堂要如衣領，左紐右紐方為貴。或是山腳與田隴，如此關闌真可喜。」又云：「眾水聚處是明堂，左右交牙鎖真氣。如此明堂方是真，鎖結交牙誠可貴。」此堂極吉，主巨富顯貴。
周密者，乃四圍拱固而無泄也。蓋堂氣周密，則生氣自聚。楊公云：「明堂惜水如惜血，堂里避風如避賊。莫令空缺被風吹，莫使溜牙遭水劫。」故明堂以周密為貴，若有凹缺，則非周密矣。羅城周密亦吉。
繞抱者,乃堂氣繞抱,使水城全身彎曲，誠有可取。故曰：「內堂繞，發越極速；外堂繞，富貴悠長。」楊公云：「明堂繞曲如繩樣，繞向穴前彎內向。內向之水繞身曲，對面抱來弓帶象。」
融聚者，明堂之水融瀦囊聚也，至貴。卜氏云：「水聚天心，孰不知其富貴？」楊公云：「明堂如掌心，家富斗量金。」又云：「明堂如鍋底，富貴人難比。」大抵皆融聚之水也。
平坦者，乃明堂中開暢平正，而無雜亂高下之礙也。此堂極吉。楊公云：「真氣聚處看明堂，明堂裡面要平暢。」《明堂經》云：「其平如砥，公相基址。」
朝進者，乃特朝之水，汪汪萬頃朝入穴也。此堂至吉，主巨富冠郡，田連阡陌，位極人臣，滿門鼎盛。且主易發財祿，朝貧暮富。田源水自高而下，層層級級朝入穴者尤吉。
廣聚者，眾山眾水圍聚也。《葬書》云：「若懷萬寶而宴息，若具萬膳而潔齊。」又云：「若覽而有。」皆明堂內百物具備之意，此明堂之至貴也。要山明水秀，如朝海拱辰為合格。
寬暢者，明堂中開曠明暢，不窄狹，不逼塞也。此堂至貴，切不可以曠野空闊不周固者為寬暢。要有低砂交結，或低平近案關聚內氣，或水融聚為真。
大會者，諸龍大盡，眾水歸堂，如萬邦之納貢，如百辟之來朝，故曰大會也。主貴至王侯，富至敵國。楊公云：「四龍大會，有地必大。」亦須諸山自百餘里來，至此皆大盡方是。此與廣聚不同，廣聚者，惟山水團聚重迭而已，非有眾龍大盡也。
明堂凶格圖（凡九式）
劫殺者，乃明堂中有砂，尖嘴順水，或射入穴中也。凡有此皆不可用。蓋明堂乃諸水聚處，欲其平正。若有尖砂順水，則主退財、離鄉、軍死。尖而射穴，則主刑殺、陣亡、惡死，至凶。吳公云：「劫殺照破全無地，順水斜飛無躲避。若然尖射入穴來，忤逆刑戮須切忌。」
反背明堂，悖逆之象也。當穴宜弓抱拱身，而反突抝反背，何凶如之？主逆妻抝子，悖戾之奴，百無一成，豈但門衰戶薄已哉！
窒塞者，堂中有阜窒塞而不舒暢也，主出人頑鈍。楊公云：「出人矮小氣量狹，只為明堂有案山。」吳公云：「明堂塞，人凶頑。」蓋穴前宜開明。若有墩阜當前逼塞，不但頑濁，又主產難、目疾、抱養、填房。若兩宮齊到，一墩居中，主兄弟不義。亦有貴地，有墩阜前塞者，終覺開明舒暢。
傾倒者，明堂水傾，龍虎順隨而去也。此堂最有虧損。斷訣云：「明堂傾倒，休誇穴好。」廖氏云：「若是堂傾無落聚，有穴終須棄。」故傾倒明堂，縱有龍穴，亦須棄置。董氏云：「明堂第一嫌傾倒，傾倒有砂隨水走。買盡田園走外鄉，更主兒孫多壽夭。」
逼窄者，乃案逼穴前，堂局促狹也。若龍穴眞，僅可小康。亦主出人頑濁兇狠，無足取也。楊公云：「明堂逼窄人凶頑。」廖氏云：「逼窄生人必蠢頑，猥鎖更貪慳。」
偏側者，乃堂勢傾側，偏於一畔，邊高邊下而不平正也。廖氏云：「側勢斜來向一邊，妻子不團圓。斜是欹從穴邊過，歲歲長生禍。」
破碎者，明堂中或突或窟，或尖或石而不凈者是也。主百事無成，禍盜迭出，家道不寧，少亡孤寡之患，及招圖賴人命之非，飛來災禍，退敗產業。此等明堂，最為不吉。
陡瀉者，穴前峻急而水傾瀉也。此堂極凶，主損人惡死及飛禍，不但退敗產業而已。縱是真龍好穴，亦退敗後始發。鄒國師仲容云：「傾瀉明堂不可安，穴前陡峻不彎環。縱有真龍能發福，賣盡田廬始出官。」
曠野者，穴前一望無涯，蕩然寬廣，無復關闌之謂也。此堂極凶，卻能眩人，以其寬闊，多見遠秀羅列清奇，而古人又有「明堂容萬馬」之說，是以昧者惑焉。不知明堂曠野，則風飄氣散，安有融結？吳公口訣云：「明堂容萬馬，亦忌曠而野。」觀物祝公泌曰：「數十里外遠朝山，渺渺茫茫曠野間，近案又無堂氣散，千重清秀也空閑。」梁箬溪饒曰：「左右周回似有情，來龍落穴亦分明。水長無案明堂曠，下後兒孫家計傾。」穴當大逆朝水之局，明堂雖曠不畏也。
附：《疑龍經》論明堂口訣
問君如何辨明堂，外山包裹內平陽。
也有護關亦如此，君若到此細推祥。
時師每到關峽里，山水周回秀且麗。
躊躇四顧說明堂，妄指橫山作真地。
不知關峽自周回，只是護關堂泄氣。
泄氣之法妙何關，左右雖回外無攔。
此是正龍護關峽，莫將堂局此中看。
與君細論明堂樣，明堂須要之玄放。
明堂繞曲如繞繩，繞在穴前須內向。
內向之水抱身橫，對面抱來弓帶象。
上山下來下山上，中有結穴隨形向。
形若真時穴始真，形若不真是虛誑。
虛誑之山看兩邊，兩邊虛穴亦如然。
外纏不轉內托反，此是真龍形氣散。
龍虎背後有衣裙，此是官班拜舞袖。
雖然有袖穴不見，官不離鄉任何受。
風水講座——觀水（二）
尹鋒
二、發源朝聚
來去之水是堪輿學判斷風水吉凶的準則。大抵以繞穴回顧，歸元平和為佳。故《葬經》云：「風水之法，，得水為上。」楊公云：「未看山，先看水，有山無水休尋地。」廖氏曰：「尋龍點穴須仔細，先須看水勢。」《管子》曰：「水者，地之血氣，筋脈之流通者。」《地理五訣》云：「水是山家血脈精，利人害人速如神。」堪輿學認為，水為龍之血脈，水會則龍盡，水交則龍止，水飛則生氣渙散，水聚則內氣生髮。《地理人子須知·水法》篇中云：「嘗觀輕水所多禿與癭人，重水所多尰 與躄人，甘水所多好與美人，辛水所多疽與痤人，苦水所多尩與傴人。是水能移人形體性情如此。且水深處民多富，水淺處民多貧，水聚處民多稠，水散處民多離。」此為先哲對地理環境的研究總結。
《地理人子須知·水法》篇中云：「夫發源水者，明堂中溯觀來源之水也……水有大小，有遠近，有深淺。觀其形勢，察其性情，而吉凶取捨有定見矣。然其大旨不過來者欲其屈曲，橫者欲其繞抱，去者欲其盤桓，而匯聚者欲其悠揚，囊江融瀦澄凝。登穴見之，不直衝，不斜撇，不峻急，不湍激，不反跳翻弓，不傾瀉陡跌，不射不牽，不割不穿，而有情顧穴，環繞纏抱，戀戀不捨」者為吉。可見，水源有長短深淺之別，大抵水之發源，要源遠流長，深長則龍氣興旺，發福必然久遠。若水源短促，則來龍必短，發福則不能久遠。吳公云：「來短去長，無大力量。」《葬書》所謂「洋洋悠悠，顧我欲留。其來無源，其去無流。」方能聚氣藏風。
穴前特來之水者謂之朝水。風水之法，得水為上。山主靜而屬陰，水主動而屬陽，若山勢迴環顧穴，水則繞抱特朝，即為陰陽交媾之象。穴前雖喜有水特朝，但若其來朝之水沖射直急，湍激怒吼，則反為凶煞之水，不可不辨。所以，來朝之水須屈曲悠揚、平靜緩和為吉象。《雪心賦》云：「交鎖織結，四吉當求。」又云：「九曲入明堂，當朝宰相。」《地理人子須知·水法》云：「洋洋當面朝，當代出官僚。」以形容來朝之水若合法度，則富貴不可限量。
水流至穴場之前謂之「到局」或「到堂」。如遠來之水，到穴前反跳而去，則為水不到堂為凶。或若水雖流至穴前，但去水之處空曠而無關攔，則氣不能聚，是為凶象。故《地理人子須知·水法》中云：「故水以到堂入口為貴。其水之大小，則不必拘也。」又云：「若水在逆砂之外，前雖不見，亦作到堂論。蓋大地面前多有橫砂，而外明堂水多不能見，此即明朝不如暗拱之說。」學者宜當細辨。
聚水最為吉祥。古賢云：「水朝不若水聚」。
穴前見水直去最為凶。廖公云：「第一莫下去水地，立見退家計。」但若小勢雖直去，大勢卻迴環逆抱，雖能利用，但發福必遲。若小水既去，大勢又無關攔，必無融結之象，定主敗絕。故水流出口處以彎環屈曲，迂迴深聚為吉。以「其去無流，顧我欲留」為妙。若下關無攔，空曠無遮，水破直流，必凶。
風水講座——觀水（三）
尹鋒
三、城門水口
水口，又名城門，是指一定範圍內來水之口與去水之口，大到市縣，小到鄉村小鎮，《葬經翼》云：「夫水口者，一方眾水總出處也。」一般來說，水口包括來水之口和去水之口，入口處稱之天門，出口處謂之地戶。在風水學上，地戶尤為重要。水口有近水口與遠水口之分，近水口指龍虎砂內明堂之水所出之口，遠水口（又稱總水口）指外明堂諸水總歸而出之口。歸堂之水越多越好，要淵源流長，古籍《入地眼》云：「自一里至六七十里或二三十餘里，而山水有情，朝拱在內，必結大地；若收十餘里者，亦為大地；收五六里、七八里者為中地；若收一二里者，不過一山一水人財地耳。」
出水之處，必要關鎖嚴密，《堪輿漫興》云：「入山口訣有水口，水口有關地可尋。忽見禽魚游水面，定知有穴在花心。水口之山形不齊，龜蛇獅象總雲奇。捍門華表清還貴，更有羅星是福基。」堪輿學認為，水為龍之血脈，是生氣的外在形態，山主人丁水主財，水口緊鎖則生氣不泄，水聚則財來。水口之勢，宜迂迴環繞，收縮束氣，關攔重重。天門宜開，地戶宜閉。天門開則象徵財源流長而無窮盡，勃勃生氣蜂擁而來；地戶閉，則有眾砂護攔，水消九曲，層層截留，以聚財氣。若直衝斜射，反背無情，奔竄急流，則必氣散財盡。正如《葬經》所言：（水要）「其來無源，其去無流。」即看不見源頭，望不見去處。《雪心賦》云：「水口關攔，不重疊而易成易敗。」又云：「水橫攔則脈自止，山周密則風不吹……水流去處宜內寬而外狹如葫蘆喉之小，不見水之去者，斯水口之吉也。」《葬經翼·水口篇》中亦言：「夫水口者，必重重關鎖，纏護周密，或起捍門相對待峙，或列旌旗，或出禽曜，或為獅象，蹲踞回護於水上，或隔水山來，纏裹大轉大折不見水去方佳。」
水口形局之吉凶，關乎居者之禍福。水口關鎖有力，則氣聚人旺，物產豐饒，居者吉祥榮華。水口若無關攔，則氣散財枯，禍不單行。據有關資料介紹，全國各地方志大多有營建水口之記錄。天門要開，地戶要合，若地戶關閉不緊，無眾山聳峙纏夾，則必修橋立塔，建造寺觀，以鎮水口，鎖其生氣。
風水講座——觀水（四）
尹鋒
四、元辰天心
元辰水，是指穴場龍虎砂之內相會合之水。不管是幹流或是濕流，均謂之元辰水。此水乃貼身之水，猶如龍之元氣，點滴不可外泄，切忌直瀉傾流。此水必須左右有砂攔截方佳，使之屈曲流出為美。元辰水如當面直出，乃為風水之大忌。若當面直出，百步轉關，外山轉首橫攔，反為吉象。元辰水長者，須局勢緊巧，下手砂關鎖有力方可。若直流無攔，則堂局散漫，真氣不住，必無融結。
天心水，是指穴前明堂正中之處所聚之水。若有水蓄聚，則稱之為水聚天心。若得局合法，主巨富顯貴。《雪心賦》云：「水聚天心，孰不知其富貴？」可見此水之貴。若此水不聚，穿堂直流，謂之水破天心，則有破財傷丁之虞。堂前水泄直流，則氣不能聚，真氣不聚，必無結穴之處，融結必假，主有財散人離之象。古賢云：「為人無子，只因水破天心。」可見，天心之水宜聚不宜散，宜彎環迴繞，顧主有情為佳。若有界水淋其穴星者，亦謂之水破天心，《地理人子須知》云：「水淋墓頭，為禍尤甚。」學者宜當明辨。
風水講座——觀水（五）
尹鋒
五、干支曲順
干水是指大江大河的主幹之水，如樹之樹身。干水成垣，才能有真氣融聚。垣有「圍牆」之意，堪輿學認為，遠迢而來的江河之水，如「圍牆」之形態，迴環有情，則真氣融聚。如直瀉而去，無回顧之意，則真氣散盡，必無結作。平洋之地，以水為龍，古訣云：「龍落平洋如展席，一片茫茫難捉摸。平洋只以水為龍，水纏便是龍身泊。」所以，在平洋之地尋龍點穴，須在水城大纏大回之處著手尋索，《葬經》云：「氣乘風則散，界水則止。」又云：「界水所以止來龍。」水流迴環顧盼有情，才是龍脈止聚之處。若水流只有一處小地曲折環繞，則為龍脈束氣結咽之處，非真氣之融聚。結作之地，若有支水相交，砂水包裹，迴環有情必是真結。
顧名思義，支水既是干水的分支，如樹之分枝。支水亦須交界回抱為妙，不宜直瀉而去，好的結作必是前後重重交鎖，左右重重環繞，分合多重，束氣結咽，水勢圓凈端嚴，形態秀逸，護衛周密，必是真氣融結之所。
曲水：曲水是指水流曲折環繞之形態。曲水環繞，必有龍氣止聚。若有多重曲水，迴環周密，朝護有情，包裹明堂，則必有生氣凝聚之結作。
順水：順水是指水流順勢而結之義。流水順而行，在止息之處回抱有情，亦能結穴而聚生氣。《堪輿漫興》云：「順水之龍穴要低，有砂交鎖始堪為。面前若見滔滔去，縱是龍真罹禍危。」可見，順水結作，必有下砂交鎖，方為真結。
風水講座——觀水（六）
尹鋒
六、送龍合襟
送龍之水，是指龍脈發足之處，兩水隨龍而行，直至龍止結穴而合者。一般隨干龍之水，必是大江大河；夾送枝龍之者，必是山溪田源之水。送龍水若是兩水夾送到堂，最為完美，亦有合於左或右者，亦有合於後者，只要行止合其法度，必有真結。若只有一邊到堂，一邊不到堂，亦不為害。此水源長則龍長，水源近則龍短，龍脈力量之大小，觀此水即可知之。
合襟之水，是指穴前界脈上分下合之水。合襟者，如胸前衣襟之交合。故名合襟水。龍脈行時，必有隨龍之水分以伴之，龍脈止處，必有相合之水以界之，其合襟之水，又有小分合、大分合、三分三合等，實則分合之層數愈多愈好。祖山發脈，水分於星峰繞行龍虎，合於龍虎之前，為三叉個子水；中脈前行近穴而突起節包，旁生蟬翼，水分於節包而繞行蟬翼合於翼前，為大分八字水；節包而前又生硬塊名球檐，水自球檐而分繞行左右而合於前，為小分八字水；球檐而下有坦窩名葬口，葬口下為小明堂，左右生隱砂分於葬口，合於小明堂前名球髯，水繞球髯而名蝦須水；下穴之處，又有隱形之極暈水，亦繞行而分合，分合之水層層包裹，分於後而合於前，是為合襟之水，合襟水是龍脈結穴的重要佐證。《堪輿漫興》云：「何以別之，殊不知個字三叉、節包、硬塊者，龍之佐證是也。球檐、葬口、合襟者，穴之佐證也。分合明白，須求上述龍穴砂水四科之佐證齊全。無節包硬塊披水分流，則水直衝堂穴，是為淋頭，若水分而不合，八字直去，名為割腳，皆為不吉之象。」又云：「無氈披水是淋頭，無合名為割腳流。或有上來無下合，這般假地不需求。」
小合為小明堂，大合為大明堂。合於龍虎砂內者為內明堂，合於龍虎砂外者為外明堂。以界水之分合，審其龍脈之生死，真氣之聚散。外界之水顯明易見，內界之水隱微難察。內界之水關鎖有力，合流不散，謂之天聚，是天然雌雄交媾之象。內界之水無關，外界之水關鎖緊閉，合於明堂，謂之人聚，為隱然雌雄交媾之象。明堂外左包右顧，關鎖有力，不見水出，謂之地聚，是顯然雌雄交媾之象。有此三分三合，合襟之水必合其法度。有此之合者，近而蝦須蟹眼具備，遠而蟬翼、龍虎、纏護清楚，前親後倚分曉，乃真氣融結之象。《地理人子須知·水法篇》中云：「合襟水者，即股明股暗雌雄水也。蝦須蟹眼二水，自穴後兩旁環繞至穴前，如蝦須樣。二水上有分，下有合，則陰陽交濟，而雌雄相配。或二水上有分，下無合，則陰陽離拆，而雌雄不配，謂之失經。經，常也。雌雄不配，則失其常矣。論穴之界水，不過如此。」
風水講座——觀水（七）
尹鋒
七、金魚蟹眼
蟹眼水者，是指繞行乳突之穴左右的合襟幹流水。因其纏繞乳穴突穴，使之如蟹眼之突起而得名。古籍《葬經翼·明堂篇》中云：「大約穴有窩、鉗、乳、突四體，則自然有蟹眼、金魚、蝦須三法之小水，皆自球檐分寸。」楊公《本形法葬圖訣·論葬篇》中亦云：「須看其出乳圓凈如蟹眼之突，活動有情，兩旁有微茫水環之，斯非不可葬。切忌無乳失陷為空窟，與蟹眼凹陷同，為禍不淺。所謂『蟹眼當求法，蟹死路人亡』也。」蟹眼之作用，一如金魚、蝦須，可界眼束氣，為龍脈結穴之佐證，有之為吉，以悠回纏繞為佳。若分而不合，八字直去斜欹傾瀉，則凶象畢顯。又不可與穴心有太大高低落差，太高則乳突之穴下陷，呈死氣；太低則穴心暴怒，為兇相，俱為惡形煞氣，葬之必凶。
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