《群書治要３６０》學習分享（第六十八集）

蔡禮旭老師　2011/6/20　馬來西亞中華文化教育中心　檔名：01-002-068

尊敬的諸位長輩、諸位學長，大家下午好。

我們《群書３６０》的課程，這幾節課都在探討「貴德」當中「謙虛」這一德。

上一次我們談到「謙虛」的句子，像一百二十五句說到的，「《易》曰：有一道，大足以守天下，中足以守國家，小足以守其身，謙之謂也」。謙虛這個德行有這麼大的作用。其實在我們現前的國家社會，以至於天下，都能去體會這個謙德的重要。從這一句當中，能得到天下人的推崇，謙虛做得到。同樣的，假如傲慢了，可能天下人都會唾棄。

在唐朝時候，唐太宗創了「貞觀之治」，天下許多國家稱他為「天可汗」，天下的共主。我們從太宗皇帝的行持看到，他能接受大臣們的勸諫、納諫，這都是謙德的表現，所以為天下人所景仰，「大足以守天下」。當時候日本、韓國、越南，周邊國家都來學習中國的文化。我們看那時候，日本、韓國它是整團留學生過來，那這些老祖宗寶貴的智慧，帶到這些國家去，這不都是安一方的國家、安一方的人民嗎？為什麼？有好的教誨，人心善良，人心就有福報了。

當時候大唐也是各個宗教都很興盛的一個朝代。當時候天主教、基督教，很多宗教都在那個時候進入唐朝。顯然太宗皇帝對於各個宗教的聖賢都是非常尊崇，向他們學習。所以太宗這個謙德表現在他納諫，他能受天下之善，各個宗教、各個民族的好的教誨，他都能接受。而我們看這兩、三百年，很多國家的興盛，他們並不謙虛，強佔人家的國土。甚至於他們的這些思想價值觀，都要硬加在別的國家人民身上，最後造成這些人民的反彈，甚至於對他們國家報復、攻擊。

他本來是一個國力強盛的國家，應該是可以去愛護其他的國家，反而變成很多國家的敵人，那這個就不懂得謙卑了，就不懂得去愛護他人。所以它縱使大，可是它的危機卻四伏。我們看近代這些強盛的國家，他們也不懂得去學習每一個民族的文化。甚至於它自大到，連他本來的宗教聖哲人的教誨，他都不願意接受了，所以他們的強盛衰敗得也很快。我們現在看，一、兩百年前稱為列強的，首先他們的經濟都滑得很厲害，因為沒有德了，他就沒有福了。

再來，他因為傲慢，欺壓別人，如是因有如是果，他們的下一代就特別傲慢，甚至比較強暴，青少年犯罪問題非常嚴重。大家看，這都有因果，你都去欺壓別的國家，現在你的下一代都是用權勢、用武力去解決問題，所以犯罪率就愈來愈高。所以整個大國，都沒有以謙卑的態度給世界做榜樣，這個世界的衝突就非常多。強盛了，卻沒有哪一個大國，是被廣泛的國家所尊重。

我們從現階段這個時代，那不得不佩服唐太宗那種謙卑、那種胸懷。為什麼湯恩比教授，他是一個英國人，他在七０年代會大聲疾呼，「解決二十一世紀的社會問題，要靠孔孟學說跟大乘佛法。」靠中華文化的復興，才能帶給這個時代一個正確幸福的路。因為他通達這些歷史文化，他知道中華文化強調德行，強調孝悌仁愛，強調謙卑。

「中足以守國家」，我們看，一個國家他的領導者能謙卑接受底下的勸諫，那一定可以招感來很多的志士仁人來輔助他。「小足以守其身」，「滿招損，謙受益」。在唐朝有一個武將，郭子儀先生，一般武將武藝高強，難免比較傲慢，可是這個郭子儀武功高強，但處事柔和、謙退。當時候有一個大臣叫盧杞，盧杞先天長得很醜陋，人報復心很強。郭子儀明白他的性格，所以有一天到他們家拜訪，他就特別恭敬，而且也交待底下的人，甚至於怕有一些人看到他的外貌，會有輕慢的態度出現，他就把這些下人支開來。

因為他想到（他想得很遠），假如以後盧杞掌大權了，這一些曾經輕視他的人，他可能會報復，所以古人在考慮事情，很遠。而且他本來的處世就是謙退、恭敬，所以盧杞到他府上拜訪，他自始至終都恭敬、熱誠，沒有跟盧杞結怨。後來盧杞掌權之後，真的以前曾經取笑他的人，他都加害於他。所以這個謙退是「小足以守其身」。

我們有時候看這些經句都會覺得，「有這麼厲害嗎？」「有這麼誇張嗎？」其實古人看這些句子很有感受，為什麼？古人沒有不讀歷史的。所以讀經使人明白事理，讀歷史，人就有見識，他能記取前人的教訓，不會重蹈前人的覆轍、錯誤。包含我們之前講這一百二十六句，「若升高，必自下；若陟遐，必自邇」。人要紮紮實實謙虛受教，一步一腳印去積累自己的道德、學問，還有他所服務的那個領域的這些能力。絕對不能想要一蹴可幾、一步登天，這個又是貪快，又是不老實學習，那反而欲速不達，適得其反。

我們接著看一百二十七句：

【江海所以能為百穀王。以其善下之。】

這個經句都是流露古人向萬物學習，上觀天文，下觀這些地理。觀察到大江、大海成為百川匯流之地，所有的百川、河川，都是匯流到大江、大海裡面來，為什麼？『以其善下之』，因為它是處於最低下的位置。所以人愈能謙卑，愈能學習到每一個人的長處。反而自視甚高了，人家的優點學不到，而那個傲慢反而跟人對立、瞧不起人了，形成人際關係的障礙。所以曾國藩先生說，「討人厭，離不得一個驕字」，驕傲的人，人家不喜歡跟他相處。

從大自然「江海為百穀王」給我們的啟示，我們看成聖賢的人，一定都有謙虛的特質。東方聖人孔子，在《三字經》說的，「昔仲尼，師項橐，古聖賢，尚勤學」，項橐只有七歲。孔子他有高度的道德學問，他那個謙卑不只沒有減少，還增加，這是東方聖人給我們的榜樣。包含孔子有一次問子貢，「子貢，你跟顏回誰比較賢能？」子貢馬上回答，「我怎麼敢跟顏回比呢？顏回聞一以知十，我聞一以知二而已。」接下來，孔子那個話很有味道，孔子說，「對對對，我跟你都不如他。」

這句話也告訴我們，孔子雖然有這麼多的學生，但他面對自己的學生，他學生的優點，他也在觀察、也在效法。他絕沒有因為人家叫他老師，他就感覺比較高了。這個言語當中，背後的這種態度，都是我們的學處。當然從《論語》當中，夫子跟顏子這師徒之間，那真的是惺惺相惜。有一次遇到一個很大的劫難，都有生命危險，師生之間都失散了。當孔子見到顏回，當然很激動，因為本來是生死未卜。看到了顏回，孔子馬上說，「我以為你可能死了。」當下顏回回答，「夫子你沒有死，我怎麼敢死。」顏回當時候三十多歲，他就很清楚他這一生的使命是什麼，要輔助孔子把道統傳下來，這是知命。

你看顏回講這句話的時候，夫子那個心馬上能領會得到。可是那時候顏子才三十多歲，夫子說他「五十而知天命」，那看到學生這樣知天命的態度，他也很感動。不只觀察顏子種種優點，夫子是能時時察每一個人的優點，這是我們要學習的。在經文當中有一段，曾子說到，夫子有三個優點，他沒有學習到。曾子說到，夫子能「見人一善而忘其百非」，見到人家優點，去學習他，對人沒有成見，不會記人家的缺點、不好。「見人一善忘其百非，是夫子之易事也」，這「易事」就是很容易跟夫子相處。

你說人，見人善，嫉妒；見人有缺點，成見、排斥了。那人家一跟他接觸，這個磁場就不對勁。有時候這個看不到的磁場很難形容，但是你一般留心了都能感覺到。一般人說，這個人帶殺氣，這個人帶傲慢之氣、嫉妒的態度，都會讓對方有不好的感受。所以夫子「見人一善忘其百非」，這種態度真是人際關係當中很重要的美德。「見人有善若己有之」，看到別人的德行、優點，就好像自己有一樣，甚至於進一步成人之美，推薦他給國家社會，「是夫子之不爭也」，不嫉妒人家。

第三點，「聞善必躬親行之，然後道之」，我看到這一句真的體會到，當一個老師太不容易了。「聞善」，聞到古聖先賢這些善的榜樣、教誨，「必躬親行之」，自己親自落實了，然後再去引導、再去教導學生，為什麼？他是過來人，他不是講理論給人家聽。「行之」，是他做到了、契入了，然後才去引導他的學生。我們從事教育工作，在師範學院裡面念了一些理論，然後接著到學校去，學生就喊我們老師了，這些道理我們落實了嗎？緊接著，都是小孩要做。假如沒有人提醒我們，那我們一直就這樣好為人師，都是講學生，不是反省自己，也不是自己先做了。

所以現在為什麼教育不能產生好的效果？不管是當老師也好，或者為人父母，或者為人領導者，教育下屬、教育孩子，不能產生好的效果，原因都在我們以身作則得太少。為什麼孔子這些聖賢人，他當時候可以七十二賢三千弟子，產生這麼大的教化力量？沒有別的，他們是做到再說，所以他們是聖人。所以當我看到這一段的時候很感動，當時候聽師長講，老子、孔子、釋迦牟尼佛，他們這麼成功的老師，是因為他們先做到了。又看到曾子觀察夫子，觀察他老師的行持，證明確實師長講的一點都不錯。

那我們看了這一句話，對於我們從事教學工作非常有幫助，看一句，「這一句我做到沒有？」還沒有做到，先不要急著要去講給別人聽。自己好好落實了，再去供養別人，都是真實的體悟、真實的經驗、真實好的對治方法告訴別人。我們談到孔子，他是真的是「善下之」，學得最好的學生顏回，做到了。又是曾子觀察的，曾子也不簡單。你看在《論語》裡面，曾子說，「以能問於不能」，謙卑，自己有才能，可以去請教比自己沒有才能的人，為什麼？他只看到人家好。看到人家不足的，他不會輕視，他會幫助他。

「以能問於不能，以多問於寡」，他自己學識、經驗豐富，能夠去問比他不豐富的人。其實，「聞道有先後，術業有專攻」，每個人人生經驗、能力、長處都不同，謙虛的人一看到別人的長處了，就很歡喜認真的向人家學習。所以他這些「以能問於不能，以多問於寡」，都是做得很自然的。「有若無」，自己有道德學問，但是內心裡面都是感覺自己還很不足。「有若無，實若虛」，都是很虛心，都是每一天反省自己的不足。

「犯而不校」，人家侵犯他，他從來不計較，又有度量。所以「昔者吾友，嘗從事於斯矣」，這是曾子在平常顏子處世待人接物，他就觀察到他的這些處世的態度。所以整句其實都在彰顯顏子的謙虛。西方的孔子，一般我們都說蘇格拉底，而蘇格拉底他之所以讓人們這麼敬佩他，他講過一句話，他說，「我唯一知道的，就是我自己的無知。」這話也很可貴，他完全明白「人外有人，天外有天」，明白自己還有很多不足之處。其實人明白自己的不足，他就會下工夫去提升自己。所以「志不可滿，傲不可長」，因為志得意滿、自視甚高了，他就沒有辦法再進步了。他之所以會被稱為西方的孔子，那來自於他謙卑的態度。

我們自己讀了這句以後，可以反思，我們身邊長輩、同仁，他們的優點我們看到多少？進一步，我們學習多少？假如看不到，或者都沒有去學習他，其實就在提醒我們，我們是傲慢的，所以要看到自己的習氣並不容易。可是，這是很具體的，因為人謙卑，他一定會去學習別人的長處。那擺明了，我們並沒有學習，那我們這個傲慢藏得太深，自己都不一定能察覺。

比方，我們從事教學工作，也會聽到很多人，他在詮釋經典的道理，他在分享他人生一些經歷，非常深刻的他人生的故事，我們可能都聽了。可是我們聽完以後，有沒有用這些故事？有沒有「他開的這個道理，比我還透徹」，聽了非常歡喜，然後領受了他好的這些領悟，然後再把道理開得更深更廣，讓大眾更受益。我們冷靜去觀察，很少。

一般，假如我們謙虛，一個論壇下來，那每一個演講者，他寶貴的經驗、他那些精闢的故事，都會讓我們收穫滿滿。所以假如我們的課程，自己在跟大眾、跟學生分享課程的時候，好像都沒有在用別人的例子，那個都是我們沒有虛心，沒有隨時隨地在向別人學習。有一句成語叫孤芳自賞，反正都是自己的，在那比較高興的樣子，好像去用別人的，好像自己矮了一截。其實不用別人的，才是真正矮了一截了。

我們接著來看一百二十八句：

【君子常虛其心志。恭其容貌。不以逸群之才加乎眾人之上。視彼猶賢。自視猶不肖也。故人願告之而不厭。誨之而不倦。】

開頭講到『君子』，等於是接下來的經文，就是君子之風了。所以這句話的意思是，真正的君子常能夠，『虛其心志』，就是心胸非常的謙卑，『恭其容貌』，「容貌」指他的表情、態度，延伸指他的一切舉止，舉止恭敬有禮。這裡代表君子是謙卑、恭敬他人。

『不以逸群之才加乎眾人之上』，不因為自己有超群、超過別人的這些特長、才華，然後好像自己高人一等，把自己放在都比人高的位子上，他不會這麼做。其實，我們讀聖賢書的人，都是聖賢弟子。那聖賢弟子，既然是弟子，就不可以丟父母的臉，就不可以丟古聖先賢的臉，這是很重要的態度，《弟子規》說，「德有傷，貽親羞」。延伸開來了，我們現在跟古聖先賢學習，古聖先賢是我們的師父，「一日為師，終身為父」，我們一舉一動，不能給古聖先賢丟臉。所以這個時候，一舉一動恭敬謹慎就出來了。

我們看很多經典，說「做這些動作，想起來好像很難。」其實你只要領會到一個為人孩子、為人弟子應有的心態，要做這些行為，並不是很困難，而且會做得很歡喜。因為我們的慧命來自於古聖先賢教誨，感恩戴德了，怎麼可能還忍心給古聖先賢抹黑？那志氣、使命感就出來了，依教奉行去做，很歡喜，不會覺得，「怎麼好像又要限制我這個、限制我那個。」而且，有責任感，「我的行為要代表中華文化，那我還用才華去壓別人，那不是讓接觸我的人都誤會中華文化了？」「學中華文化都像他這個模樣，那我們不敢學了。」所以有這個態度了，就不敢放縱自己的習氣。

而且自己深刻理解到，人這一生帶得走的是智慧、慧命，而慧命來自於古聖先賢的教誨，所以自己特別珍惜法緣。那自己很珍惜了，就能體恤，別人的法緣也稀有難逢。而別人的法緣跟我有關係，因為他接觸我。我們依教奉行，他對於古聖先賢的教誨有信心；我們沒有依教奉行，放縱傲慢的態度，把人家的法緣都給障礙住了。這是一個真正珍惜這一生聞聖教因緣的人，他絕對不忍心做出來的行為。

那他遇到還沒認識聖教的人，他像母親呵護赤子一樣，「我是招牌，我不能砸了。」就很柔軟、很謙退的依教奉行，去促成別人的法緣。我們想起曾子說的「人能弘道」，真正有弘道使命的人，他會期許自己一言一行要符合經教的教誨。《尚書》裡面提到「謙受益」，我們就要把它做出來。

《了凡四訓》當中有一段話非常可貴，了凡先生講，「吾輩處末世」，「末世」算是末法時代，等於是倫理道德、聖賢教誨比較衰弱了，一般大眾沒有學習，甚至誤會了、誹謗了的時候。在這樣的時候，不敢再給聖教添亂了，所以「勿以己之長而蓋人」，不能拿才華去壓迫別人，「勿以己之善而形人」，不能自己做了點善行，去炫耀，「勿以己之多能而困人」，不能因為自己才能比較出眾，有點取笑、挖苦別人，要「收斂才智，若無若虛」。

甚至懂得去隨喜功德，「見人有微長可取，小善可錄，翻然捨己而從之」，去隨喜他、去成人之美。那也帶動大家向他學習，謙卑向別人學習。而見人過失，看到人家做錯了，有缺點了，能夠去包容別人，厚道，不要去批判別人。我讀這一段話的時候，都可以感覺到了凡先生那種弘道的責任感，他洞察到時代的狀況。這一段話就表現出一個讀書人的胸懷，「動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則」，要給這一個時代的人帶好的風氣，都是從謙卑做起、不傲慢做起。

接著經文講到的，『視彼猶賢，自視猶不肖也』，他看到別人，都很尊重他，都能看到他的優點、他賢德的部分，他尊人家是賢德之士。其實從這一個心態上，就是他都看別人優點。我們自己冷靜看看，我們處世，這個朋友一開始認識了，好得不得了，如膠似漆。突然有一天，他做哪一件事，「我不能接受，我很不順眼。」一下子就好像離人家十萬八千里了。這樣的現象我們自己都要觀照，這個就代表我們處世當中，分別心很強，愛憎的心很強，然後不能容人。看到他說的話、做的事，自己不能接受了，就排斥別人。一產生這個成見，他的優點都看不到了。所以人一有習氣，真的是障了自己的智慧了。

我成長過程看到不少女同學，好得連上廁所都一起上，結果後來發生了事情了，兩個人像仇人一樣。所以孔子在《論語》裡面提醒我們，「愛之欲其生，惡之欲其死」，喜歡她的時候，她什麼都好，什麼都為她想；討厭她了，憎恨她了，完全不能接受她，甚至還詛咒她。這個不是人變得太快了嗎？這個是迷惑的表現。

處世當中，晏子他是「善與人交，久而敬之」，他很能與人和睦相處，而且他交朋友，愈交對人愈恭敬，這個不容易。其實像我們現在這個年齡，三十幾、四十來歲，自己真的冷靜下來看，三、四十幾年走過來，幾個知己？沒有知己不能怪別人。我們只要會見人過了，你說要找到一兩個知己都非常難。所以我看到經典讚歎晏子，朋友愈久，愈恭敬對方。人一般愈熟了，就愈隨便了。一隨便了，可能有一些態度、有一些動作，就讓人家受不了。所以跟朋友相處，這個恭敬不能退。

再來，朋友對我們所有的愛護、幫助要記在心上，受恩要莫忘，施惠要勿念。給朋友的幫助、給家人的幫助，那是義所當為，心上一點痕跡都不留。留在心上，那這個是利害的人生態度。很多好朋友為什麼反目成仇？他不是用道義相交。「我以前對她這麼好，付出這麼多，他怎麼可以這樣對我？」這個都是有求的人生態度，對方沒有回應他了，他由愛就變生恨。

我們現在想想，哪一些親戚朋友我很討厭他的，那不是他的問題，是我們自己顛倒了，要趕緊反省。而且人跟老朋友、跟親人衝突，我們相關的親人就卡在其中，他們也很難受，是吧？有時候還得要看看我們的情況，安排事情還得顧忌我們，「她們兩個好像有哪些哪些情況，安排的時候要盡量小心一點。」你看人這種愛憎，不是就增加家裡、親人之間的心理負擔，增加朋友之間的心理負擔。所以人一個瞋恨、一個不能容人的態度，造了多少罪業，自己不知道。所以記人家的恩，記人家的好，時時都能看到別人的優點，就能「久而敬之」了。

聖賢人教誨我們，「人之初，性本善」，其實這一句有放在心上，跟人相處一定融洽，為什麼？你相信這個真理，你怎麼會瞧不起人？他有本善，他以後好好用功他可以成聖賢，你怎麼會不尊重他呢？你尊重他本有的明德，這不難。「可是你看他現在脾氣很大。」那是習氣嘛。一個人可以成聖賢，現在被他的脾氣給障礙住了，你只會憐惜他，你只會幫助他，你怎麼會看他不順眼，是吧？除非我們不相信一個人有明德，我們只覺得「他就是這個模樣，他改不了。」那是我們有問題，不是他有問題。我們對人生真相不了解，學習聖教學習了這麼多年，這些最根本的人生真相都沒有放在我們心上。

打個比喻，就好像這個人，他家裡底下全部都是黃金。他本有家裡就這麼富有，可是他不知道他們家往下一挖就是黃金，他還出去當乞丐。你明白他家裡底下就是黃金，你會怎麼做？（你們會自己去挖黃金啊？）你看他在那裡當乞丐，在那裡受苦了，你當然「你怎麼這麼傻，趕緊回家，你本有就是黃金萬兩。」那這個故事再拉回來我們的人生真相，每個人都有明德，都有無窮的智慧、福報。然後他現在可憐的去做習氣的奴隸了，那你當然趕緊要把這個真相告訴他，幫助他恢復明德。怎麼還看著他受罪，變習氣的奴隸？這個是從根本上去尊重人的明德、性德。

而且，真正領受聖賢人的教誨，「見人善，即思齊」，所以「視彼猶賢」。「見人惡，即內省」，他是來教育我的，他來提醒我的，所有的人都是來提醒我的，都是老師，所以他這個尊重不會退。他也不會人家做錯了，變成見，變放在心上。「視彼猶賢」不難，只要有「見人善，即思齊；見人惡，即內省」，一切人都是老師，只有我一個人是學生，那要「視彼猶賢」並不難。

「自視猶不肖也」，看待自己，都是覺得自己還很沒有德行，很不足，為什麼？「不讓古人是謂有志」，他隨時以聖人的標準來對照自己，以孔子、以老子、以釋迦牟尼佛，當然覺得自己還差很多。一個真正學聖教的人，假如一開口，「我已經不錯了，你看現在社會大眾都這樣。」那都還沒入。學聖教的人就是要以聖賢為榜樣，所以「德比於上則知恥」，「自視猶不肖也」，一點都不勉強。現在我們沒有這個態度了，人家批評我們兩、三句，我們可能有一股無名火就上來了，「我有這麼差嗎？」接受不了批評了，那個其實也是傲慢，這叫卑慢，受不了人家說他不好。

因為都看人優點，都反省自己不足，與人謙卑柔和，『故人願告之而不厭，誨之而不倦』，所以身邊的良師益友非常願意告訴他的不足。這個也都是感應的，你能接受別人的勸諫，人家當然很歡喜供養你，變成真正護念你的道友了。當然人家告訴我們，我們歡喜接受，進一步要真正去改。不能「好好好，你是我的貴人。」之後還是怎麼隨順習氣還怎麼隨順，那人家以後也不會願意告訴你。變成什麼？我們這種接受是表面接受，是做樣子的接受，不是真正珍惜別人的提醒。所以真正對別人的護念、對別人的一種「誨而不倦」的回報，就是勇於去改過來。這個就是對良師益友最好的回報，因為他們最希望的，就是我們愈來愈好。

而人有情義，他會特別珍惜緣分，這個時代同參道友的緣分很難。首先，在功利社會，大部分的人去追求名利去了，要修道的人就已經不多了。在修道的路上，又有真正的直諒益友、正直的道友，常常提醒我們的不足，這個緣分實實在在講，可遇不可求，稀有難逢。那真正珍惜了，確實可以做到聞教便行，人家一講，「好，我改給你看。」這個態度非常可貴。

而良師益友他這樣子告知我們，這樣子提醒我們，那是用他的智慧，用他的經驗，我們要珍惜，不能糟蹋。所以師長學習中華傳統文化六十一年，講學五十四年，用這樣高度的人生智慧經驗，然後和盤托出，毫無保留來教誨我們，那叫誨之而不倦。一天還講課四個小時，來成就我們的學業、道業，我們決定不能糟蹋了師父給我們這個緣分，不能讓老人家白辛苦。

接著我們看一百二十九句，這一句是我們古聖先王相傳的智慧。尤其是一個國家領導者應有的處世智慧、處世的風範。堯傳給舜，舜傳給大禹，都有這樣的教誨。

【汝惟弗矜。天下莫與汝爭能。汝惟弗伐。天下莫與汝爭功。】

『汝』是指你，你能夠不誇耀自己的才能，或者賢能，那天下沒有人會跟你爭才能的高下。『汝惟弗伐』，這個「伐」就是炫耀，炫耀自己的功績，做過了那些貢獻，這個都是「伐」。你能夠不誇耀自己的功績，那天下也沒有人會跟你爭功勞的大小。這一段話就意味著，君子在處世的時候他不會驕傲，他也不會去爭功。因為他覺得他只是盡了他的本分，盡了他應該做的事情，他的念頭裡沒有說他有多大的功勞。而我們看，一個人不驕慢，那他的能力就會不斷的提升；人一驕傲了，他的德行、能力就上不去了。

他不爭功，反而他的功勞會永垂不朽，這個很值得我們用心去體會這個人生道理。不爭了，永垂不朽，為什麼？因為不爭，他覺得那是他的本分。他覺得愛民如子是他的本分，那他的行為感動人民，他的風範成為後世的榜樣。所以堯帝如此，舜帝如此，包含三代的大禹，你看自己吃、住、穿都這麼不好，可是念念為老百姓的生活著想。包含周文王，他已經照顧老百姓照顧得很好了，他心裡還常常想，「老百姓是不是有受到苦？」這些聖王哪有說他有什麼功勞。可是四、五千年之後，我們中華兒女都在感佩他們的聖德、聖功。

包含孔子離堯舜兩千多年，那個時候孔子多麼嚮往堯舜時代的社會，「大道之行也，天下為公」。你看堯舜的功績永垂不朽，他們沒有爭，反而長長久久。而我們看到這個時代，以至於幾千年來，比方說秦朝，秦始皇在世的時候，就在那裡標榜自己的功勞了，有沒有？在世就標榜的人，死了以後都是被人家罵的，為什麼？他在世就標榜，這個人一定是狂妄傲慢，甚至還說自己比這些聖王還厲害。所以不爭，永垂，在那裡爭功，他就是好功之人，一定是窮兵黷武，不管老百姓的感受，最後一定是惹來罵名的。這個從現在社會到歷史當中去觀照，都觀照得到。

談到這個不爭功，除了一個君王之外，身為大臣不爭功，都可以帶動起一個朝廷良善的風氣。像東漢光武帝，他恢復漢朝，漢朝中興的君王。當時候隨著他平定天下，有一個大將叫馮異。當時候天下安定了，這些跟在身邊的武將就開始在那裡，「我的功勞多大，哪一個戰役我做了哪些貢獻。」大家在那裡爭功，這個馮異一句話都沒有說，就離開了，這個都是有風範。在他的心目當中，那都是我應盡的忠義，哪有去邀功的。

結果他離開以後，就坐在一棵樹下。後來光武帝知道了這個事情，也很佩服馮異，所以就封他叫「大樹將軍」，因為他坐在樹下。我看到這個例子，可以感覺到，這個君子，別人錯了，他也不會當眾去指責人家，只是默默的離開，自己先做好就好。而且這個光武帝也不簡單，他封個「大樹將軍」，整個朝廷就效法他了。所以這個君王有智慧，「舉善而教不能」，老百姓有好榜樣，樹起來；大臣有好榜樣，樹起來。黃香九歲，「冬則溫，夏則凊」，皇帝把他樹起來，全國效法。

我們看二０一一年在中國大陸的道德模範，其中有一個也是官員，當時候大連油廠起火了，那個很危險，它會產生連鎖效應，都會爆炸的。這個官員他官職很高，他直接到第一線去指揮，那個隨時有生命危險。身邊的部屬都勸他，不要在現場或者是離遠一點，他還是站在第一線去指揮。這個真是「殺身成仁，捨生取義」的一種精神。

因為他首先想到的不是自己的生死，他想到的是多少人民的生命，他想到的是整個國家的損失。因為當時他身先士卒，就鼓舞了所有下屬的士氣，這個也算是一個奇跡了，很快的把這個火給撲滅掉了。而事後人家跟他談到這件事情，他的心境是，趕赴現場的時候，他就沒想著要活著回來。所以不只我們老百姓聽這樣的故事會感動，我相信身為官員的人看到這個例子，一定都會受到那一份氣節鼓舞的作用。這個是官員的榜樣。還有包含我們看到孝女孟佩傑這些榜樣，生慚愧心，跟她效法。人家八歲就這麼孝順，至孝了，我們活了幾十年了都比不上她。

我們接著看一百三十句：

【夫人有善鮮不自伐。有能者寡不自矜。伐則掩人。矜則陵人。掩人者人亦掩之。陵人者人亦陵之。】

這一句經文講到，人有了善行，很少不自己誇讚自己的，「我做了哪些善事哪些善事。」有能力的人，很少沒有不自傲的。那也確實，人有某方面的特長、專長，難免以這個專長瞧不起別人。其實我們很冷靜來看，所謂的善行，其實都是義所當為，所以重道義的人，他絕對不會『自伐』。做了，心安；不做，覺得有虧欠。而有能力的人，他能夠不自傲，那他是懂得思考，「我的能力是父母的照顧、栽培，是多少人的成就，我才有這個能力。所以我應該用我的能力光宗耀祖、造福社會，才對得起成就我的人。」所以人真正明理，心態對了，這些習氣就能夠調伏。

『伐則掩人』，自誇就會掩蓋別人的優點善行，就好像要把人家比下去了。『矜則陵人』，自己很自傲，就會凌駕別人之上。我們讀過《俞凈意公遇灶神記》，他十八歲就考上秀才了，那等於是飽讀詩書了。他的口業很重，為什麼？因為有學識，還可以引經據典、引歷史典故罵人。其實自己在講的時候，也覺得自己有點缺德，只是控制不住嘴。這個時候，就會用自己的才學去凌駕別人，「矜則陵人」。

『掩人者人亦掩之』，你用優點、善行去掩蓋別人的優點，這是感應，你欺壓別人，別人當然「不是不報，時候未到」，一有機會，人家讓你難堪了。所以人生受到的屈辱，首先要先反省，「是不是我以前哪些態度不好，他現在才這樣對我。」假如我們一想，「沒有啊，我以前沒有這樣對他，他怎麼這樣對我，我怎麼這麼衰？我怎麼這麼倒楣？」這個「衰」是閩南話。

讀聖賢書的人，不怨天不尤人，「我以前對他這麼好，他現在對我這麼惡劣。」沒關係，「人之無過咎而橫被惡名者，子孫往往驟發」，還是好事，心平氣和面對一切境界。你這一輩子沒對不起他，可能上輩子有，還是心平氣和。『陵人者人亦陵之』，你凌駕駕欺壓別人，別人一有機會就報復你了。

古人處世「不自伐」、「不自矜」，都能「收斂才智，若無若虛」。歐陽修先生他的文學特別好，他留下很多千古文章，《秋聲賦》、《瀧岡阡表》，這個都是歐陽修先生的文章。他與人交談都不跟人家談文章，因為他文章特別好，他都跟人家談為官的事情，怎麼把政治辦得更好、把自己這個父母官的角色扮演更好。另外一個同時代的官員蔡襄，他辦政治能力特別好，文學沒有歐陽修這麼強。他跟人家談，一定談文學，不談政治的東西。所以他自己的長處，自己都收斂，不去壓迫別人，是吧？那歐陽修文學這麼好，一開口跟人家聊文學，人家壓力多大。古人這種處世的謙退柔軟，讓我們很感佩。

而會去「自伐」、會去「陵人」，這樣的態度其實都是折福，很可能人生會有災禍，甚至會短命。因為這個傲慢的態度隨時提起來，那福報隨時都在折損了。在唐朝有「唐初四傑」，就是他們的文章，寫得讓當時候的人非常佩服。盧照鄰、駱賓王、王勃、楊炯，稱為「唐初四傑」。當時候有一個官員，叫裴行儉，這是有人生閱歷的長者。人稱「唐初四傑」，他卻看出來這四個年輕人不會有大成就，因為他們整個才氣橫溢，都去壓到別人。所以就說，「這四個人，其中這個楊炯還稍微比較謙退、誠敬，或許還能夠善終，其他的很難。」所以另外三個人真的都短命，像王勃很年輕就死了，這都是無福的結果。

我們讀《了凡四訓》當中說到，古人「見人言動，億而談其禍福」，看一個人的處世態度，就可以斷他的吉凶禍福，這個一點都不誇張，唐朝裴行儉就斷「唐初四傑」的禍福。所以古人強調「士先器識而後文藝」，這個「先」、「後」重要，「知所先後，則近道矣」。為學的先後顛倒了，哪怕文章盛極一時，最後還是招來災禍。而讀書人首先應該具備的是德量，「器識」，「器」就是度量；「識」是見識。什麼度量？「先天下之憂而憂」，以天下為懷，這是「器」，器量、胸懷。「識」是見識，看得很遠。

像周公，他做《周禮》，他看得很遠，所以周朝有八百多年的國祚。而從歷史當中我們看，度量狹小的曹操，「寧可我負天下人，也不可天下人負我」，這個是度量太小了。所以他的孩子建立的魏朝時間很短，而且後來還被司馬懿的後人，殺害曹操的後代。所以沒有器量，很可能後代都要遭殃，見識太淺。秦朝以嚴刑峻法治理國家，以殺戮統一天下，所以他的國祚才十多年就沒有了，那這個歷史當中，相當相當短的一個朝代。這個就是沒有見識，不知道以仁德治天下。

所以有了德行、有了器識，再來發展他的文藝，他就能用他的學識來造福於人，而不是因為他有文藝，來對他人炫耀、驕慢。我們現在其實很嚴重的現象，是都一直在發展孩子的才華，但是不注重他的德量，最後孩子是一個比一個傲慢，這個都是不明白教育孩子的先後次第。我們在各行各業當中，對待自己的同仁，不能去掩蓋別人的優點，不能去凌駕別人之上。不只自己的同仁，自己要謙虛和睦待人，面對同業也應該是如此。

現在有一個錯誤的風氣，叫自讚毀他。比方說你在某一個行業，你是賣這個商品的，然後就說其他同樣賣這個商品的都哪裡不好，好像都被我們嫌得沒有一個好，我的最好。其實，人的事業要發展得好，最重要是要有福報。人假如沒有福，事業怎麼做都做不成功。而自讚毀他全部是折福，人真正明理，不會幹這種傻事。

首先，自讚，把自己的東西講得多好多好，這個叫名過其實，這個是折福，「世間享盛名而實不副者，多有奇禍」，首先，在折福。第二，天下沒有愚笨的人，你把自己講得太好了，你的服務做不到位了，你的商品品質不好了，人家可以被你騙一次、被你騙兩次，不可能被你一直騙下去。最後你的自讚，你太標榜自己的好，你根本沒那麼好，最後你會失信於客戶、失信於天下，那你的事業也要告一段落了，所以不能自讚。信義為立業之本，自己哪裡有幾分，就實實在在講，而且說了以後要做。你不能說售後服務多好，結果賣出去之後就另外一個狀態了，這都不正確了。

再來，毀他，就是都毀謗其他公司。其實當我們在毀謗別的公司的時候，那客戶聽起來舒不舒服？不舒服。其實在毀謗其他的公司，這個叫破壞社會良善風氣，這個罪挺大的。而且，人在毀謗別人，絕對贏不來對方對你的尊重。你有多少就講多少，別人不好你不去批判。而且一個行業要興盛，應該是這個行業之間，不互相攻擊，互相欣賞，互相學習長處。那你們這個行業不就愈做愈好？那所有的客戶就愈信任我們。

有一個房地產行業，他們從不批評其他的行業，這個叫有口德，這有福報。然後自己經營的經驗，公告給他人知道，他希望他這個行業的同業都能愈做愈好，都能愈服務愈圓滿。他量很大，他希望他整個行業都興盛，他沒有想到自己的私利。一般我們看，假如你遇到這樣的老闆，還有這樣的公司，你會怎麼想？這個算是比較反常態的。可是這一個公司在它那一個行業，我當時候看數字的時候，是已經獲得那個行業，好像二十年都是名列在前面的品牌公司。所以人其實是量大福大。

古人留給我們的教誨，「不彰人短」，不毀他，「不衒己長」，不誇耀自己的長處。歷史當中我們熟悉的，在曹操時期，他有一個下屬叫楊修，這個楊修真是很聰明，學識也很淵博，但是比較苛刻、傲慢。有時候曹操，被他幾句話說得會下不了台，這個就是以長蓋人，以才蓋人。後來真的落個很不好的下場，最後被處死了。這個都是給我們提醒，人不能「自伐」、「自矜」，最後惹來人生的禍患。

好，這一節課先跟大家交流到這裡，謝謝大家。

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