印光大師提醒我們

印光大師提醒我們，真修行，必須把今天當作我這一生最後的一天。還有什麼放不下的？一口氣不來，身體都不是自己的，何況身外之物？天天作如是觀，這是高度的警覺心。我只有一個目標─親近阿彌陀佛；只一個方向─往生西方極樂世界。活在這個世間很辛苦、很累，我念念嚮往極樂世界，我對這個世間沒有絲毫留戀。「務修禮讓者，《會疏》曰：尊卑有序是為禮，先人後己是為讓。」事事先為別人著想，自己盡量放在後面，這是積德，這是修福。「務修禮讓者，《會疏》曰：尊卑有序是為禮，先人後己是為讓」。「禮讓」非常重要，六和敬為什麼不能實現？就是缺少禮讓。如果有這兩個字，六和敬真能做到。這個世界上只要有一個六和敬的僧團（僧團是四個人，在一起共修，無論在家出家，真正修六和敬）出現，這個地區三寶護持，龍天善神保佑，沒有災難。地球上出現一個，整個地球人沾光，這地球不會有災難。說明「和」真是難能可貴。什麼人能和？小乘須陀洹以上，大乘初信位菩薩以上。為什麼？無我才能和，有我。有我就有爭執，就生煩惱，和不了。到哪裡去找四位須陀洹、四位初信菩薩？找不到。自己想幹，身見沒放下，我執沒放下，邊見、成見沒放下，錯誤的知見很多。這就知道自己的根性，捨念佛法門之外，無路可走，這是真的。尊卑有序是禮，今天誰願意落後？人人都要競爭，禮沒有了。先人後己，現在是先己後人。從小就教競爭，到大學、研究所還是競爭。競爭再升級就是鬥爭，鬥爭再升級就是戰爭，人禍就起來了。所以禮讓多麼重要！「又讓者退讓，推善於人，自不受也」，好事盡量讓給別人，過失我們可以承當，這樣去做，就是真正的功德。你要問為什麼？給社會大眾做好樣子。現在社會上人都競爭，起心動念都是損人利己，我們做一個好榜樣給大家看看。日本的稻盛和夫是個商人，完全用仁義、用道德經營，他經營成功了，這是給一般企業、做生意的人做出最好的榜樣，商人當中的聖賢。難能可貴的就是他不爭、他讓，賺得還更多，所以現在很多人想跟他學習。這真正叫明哲保身，心沒有憂慮，身沒有苦惱，真正學佛，離苦得樂。所以，懂得禮、懂得讓，讓決定不吃虧，決定不跟人爭，要做到一生於人無爭，於世無求。尤其是學佛之後，我只求往生極樂世界，除這一念之外，什麼都不求。什麼都不求，所以什麼都可以讓。命裡有的，愈讓愈多；命裡沒有的，求也求不到，何苦？不如回過頭來，斷惡修善，改邪歸正，以清淨心求生淨土，好！經上常說，心淨則佛土淨，我們用這句佛號把心裡不乾淨的東西統統清除掉。不善的念頭全放下，善的念頭也放下，為什麼？清淨心中善跟不善都沒有，只有阿彌陀佛。把阿彌陀佛請來坐在心中央，除阿彌陀佛之外，什麼也沒有，這叫真正念佛人。人有善緣、有好事，我們遇到了有緣，盡心盡力的幫助他、成就他。成就一個善人就是成就一切眾生，這是好事。好事做完了也別放在心上，若無其事，心裡乾乾淨淨，就是一句佛號。斷一切惡，不著斷惡的相；修一切善，不著修善的相，這叫真念佛。『國無盜賊』，為什麼？「人民皆奉公守法，故無盜賊」，人人都懂禮讓，人人都知道和敬，都能奉公守法，所以沒盜賊。『無有怨枉』，「在位者廉明公正，微察秋毫，故無錯案」。對於領導、公務人員，廉是不貪污，明是有智慧。他們處理事情公正廉明，不冤枉人。『強不凌弱，各得其所』，這一句非常重要。「恃強淩弱，實為世間災禍之源」，這話說得很正確。「霸國則恃其軍力，以欺凌弱小」仗著自己國家武力強，不講道理，為了奪取自己的利益，欺負強凌弱國。「富者則仗其財富，而榨取貧窮；執權者逞其權勢，魚肉人民」，仗恃自己的威勢、財富欺壓平民，或者欺壓對方，人家心裡不服，這就結了冤讎。冤讎結下去之後，世世代代冤冤相報沒完沒了，苦不堪言。「為非者，則結成幫匪，迫害良善」，為非作歹的人，則結成幫匪，這是今天我們所謂的黑社會，它是有組織的欺壓善良。「以眾暴寡，仗勢欺人」，仗著自己人多勢大，處處欺負人。「吸人脂膏」，脂膏是財物。「飽我腸腹，禍國殃民，莫此為甚」，這是國家的禍害，人民的疾苦。社會上有這麼多不法的組織，生活在這個時代，面面都要應付到，確實生活是非常痛苦。痛苦比較容易覺悟，真正能覺悟苦，才會下決心脫離輪迴。上所說的這些現象，現在社會上幾乎到處都能看到，所以社會的動亂其來有自，地球的災變不是沒有原因，是地球上的人民共業所感，我們不能不知道。所以志士仁人無不求願「強不凌弱」，這一句要做到了，世界就和平了，大國不再欺負小國。其實欺負別人、迫害別人，他不懂得因果報應。把因果參透了，才真正曉得，這個世界上有沒有佔便宜的人？沒有；有沒有吃虧的人？也沒有。為什麼？殺人要償命，欠債要還錢，因果通三世。你殺了他，奪取他的財物，他念念不忘，一定要把它討回來他才滿願。怎麼個討法？投胎到你家，做你的兒子、孫子，你奪取他的財產，到最後全部要給他。如果你害了他的命，他也會害你的命。冤冤相報，生生世世沒完沒了，這是六道的真實狀況，不能不知道。我們了解這個狀況，所以我們才能一筆勾消。我們受人毀謗、受人羞辱、受人陷害、受人障礙，我們怎麼看這個問題？我過去生中這樣對待他，今天他用這個方法對待我，一報還一報，歡歡喜喜，這筆帳了了。我沒有怨恨，來生遇到了，歡歡喜喜，這多好！這多自在！這一生當中，真正做到不與任何人結怨，永遠存感恩的心。他對我有好處，我一生不會忘記；他對不起我，忘得乾乾淨淨，決不放在心上。自己的心是清淨心、是平等心、是良心，不要收集別人的垃圾。別人的善行，可以；別人的惡行惡事，絕不要放在心上，讓我們自己的心地善良、清淨，一塵不染。「人人各得其所」，這一句很難做到，聖王都不容易做到，堯舜禹湯都不容易，但是盡量的向這個目標去邁進，這就是好的國君。「彼此相安」，只有教育能做得到。極樂世界就是彼此相安，沒有競爭、沒有侵奪，這些負面的都找不到。「有無相通，和平共處，厚往薄來」，「厚往」是待人厚道，好東西給別人，自己清苦一點沒有關係；「薄來」是對別人沒有索求，不損人利己。「願世界臻於大同也」，唯一的心願就是讓世界成為美好的大同家園。「佛所行處，悉蒙上益」，佛陀教化推行的地方，都可以得到以上的利益。「顯佛慈力，難思難議」，顯示了佛菩薩不可思議的慈悲力用。我們真這樣做，佛力加持，善神幫助。最重要的是，我們心地清淨善良，念念想到苦難眾生，幫助他離苦得樂。幫助他離苦得樂，就要幫助他破迷開悟，迷破了，苦就離了；悟開了，樂就得了。阿彌陀佛講經不中斷，釋迦牟尼佛住世四十九年講經不中斷，是我們的好榜樣，應當如是學習。這一段經文是佛經所講的世界大同，大同之治不是理想，在中國實現過，黃帝、堯、舜、禹的時代就是大同世界。到了夏商周，這才逐漸衰微了。從漢朝到滿清，完全靠禮，用禮來治國。滿清亡國之後，禮沒有了，社會就亂了。怎樣幫助這個社會實現安定和諧？一定要恢復傳統教育，恢復儒釋道三家的教學，社會才能恢復正常，地球的災難才能化解。上世紀七十年代，英國湯恩比博士說：「要解決二十一世紀的社會問題，只有中國的孔孟學說跟大乘佛法」。我曾經兩次訪問倫敦，去牛津、劍橋跟倫敦大學，看歐洲的漢學。我在學校對他們作過講演，也跟教授們作過交流。我問：「湯恩比博士的話，你們能相信嗎？孔孟學說、大乘佛法真能解決問題嗎？」他們看著我笑而不答。我又問：「那湯恩比的話說錯了？」他們還是不答覆，逼著要我說。我說：「湯恩比博士的話沒有說錯，是我們把它解讀錯誤了。講到孔孟，你們一定會想到四書五經、十三經。講到佛學，一定是提到大乘經典，《華嚴經》、《法華經》、《般若經》。你們拿這些大經大論寫博士論文，可以拿到博士學位，也能成為名教授、歐洲的漢學家。」我開玩笑：「你們將來的成就，不能跟我比，為什麼？你們沒有我這麼快樂、自在。因為你們學的是儒學、道學、佛學。我是學儒、學佛、學道。儒學是把儒當作一門學問研究，學儒是學孔子、學孟子，我們要做現代的孔子、孟子，社會問題才能解決。學佛要學得跟釋迦牟尼佛一樣，做現代的佛菩薩，你才能救世。學道，要學得跟老子、莊子一樣，這才行！」所以湯恩比的話是真的。如果用一句話概括，孔孟學說是什麼？「孔曰成仁，孟曰取義」。「夫子之道，忠恕而已矣」。仁義忠恕這四個字能不能救社會？行！現在的人缺少的就是這四個字。把這四個字找回來，社會就安定，世界就和平，人民就安樂幸福。「仁者愛人」，但是現在整個世界找不到愛人的人。為什麼？現代人不自愛，他怎麼會愛別人？如果要教他愛人，先必須教他自愛，自愛而後才能愛人。現代的人不義不忠，沒有恕人的概念。恕是原諒別人，無論什麼人犯多大的錯誤，造多大的罪孽，我們都要原諒他。佛在《無量壽經》中說：「先人不善，不識道德，無有語者，殊無怪也。」這是釋迦牟尼佛的恕道。為什麼不能怪他？父母沒教他。他的父母、祖父母、曾祖父母、往上至少五代以上都沒有受過這個教育，今天他做錯事情，你怎麼可以責怪他？所以必須要懂得恕道，推己及人。我們自己做錯事情，希望別人原諒我，因此我也要原諒別人。只有用恕道才能讓這些做錯事情的人心定下來，好好地學孔孟之道，學大乘佛法。大乘，我們也提出四個字：真誠慈悲。儒佛加起來——真誠慈悲，仁義忠恕，這八個字就能把世界帶回正常，把我們每個人的身心帶回健康，我們才會有幸福的家庭、美好的事業、和諧的社會、安定的世界。今天在中國，儒釋道都衰了。衰的原因在於缺少繼承弘揚的人才。「人能弘道，非道弘人」，佛教有人才就興，沒有人才就衰。當前佛教需要什麼樣的人才？講經教學的人才。釋迦牟尼佛一生講經，從三十歲開悟到七十九歲圓寂，沒有一天休息。一天講多久？從早到晚，沒有中止。不講經的時候，身教為人演示，把所說的表現在生活、工作、處事待人接物上，沒有一事不是佛法。因此，經不能不念，不能不講，天天講對自己有好處。講給誰聽？講給自己聽，一堂課不漏。別人要把一部經聽圓滿的機會不多，自己真的從頭到尾圓圓滿滿地講，得益最大的是自己。真正跟諸佛菩薩同德同行，一生受持不必多，一部經夠了，一經通一切經都通了。有一部經作看家的本事，別人請你講什麼經，你都能講，不會有障礙，為什麼？你開悟了。守規矩，才能得定，因戒得定，因定開慧，智慧開了，世出世間法就全都貫通了。如果佛教不回歸到教育，那就像天主教陶然神父所說的，二、三十年之後宗教可能在這個世間消失。宗教是高等的社會教育，我們一定要把它恢復起來，一個人學一部經，十年決定成就。世尊的法運一萬二千年，其中正法一千年、像法一千年、末法一萬年。《仁王經疏》從理上說：釋迦牟尼佛在世講經，有人真聽、真修、證果，這就是正法。如果有人講經，有講有修有學，但是沒有證果的人，這叫像法。如果有講經聽經的人，但是不認真修學，講歸講，聽歸聽，心行是另外一回事，當然不能證果，這叫末法。如果講經的人都沒有了，這個地區叫滅法，佛法就沒有了。所以最重要的，就是要幫助發心講經的人，我們有義務、有責任幫助他，讓他真正把心定下來。他能在這裡住十年，我就照顧他十年；他能住二十年，我就照顧他二十年；讓他安心在此修學，一門深入，長時薰修，培養造就。中國老祖宗常說：「不孝有三，無後為大」，不是說你兒女多就算是孝，兒女多不算數，兒女當中有人繼承家業、繼承家道、繼承家學，這才最重要。老師也是如此，即使學生再多，如果學生當中沒有人繼承他的道統、沒有人繼承他的學術，就沒什麼意義。淨宗的同學們，大家都是世尊的弟子，不能辜負本師釋迦牟尼佛，無論在家出家，都要發心出來講經教學，這樣佛法就會興旺起來，末法時代就會有如來的正法。講經教學難不難？不難。首先把自己教好，一定要自己先修。從哪裡修？原則必須遵守「以戒得定，以定開慧」，這是永遠不變的原則。戒重要！為什麼今天我們學戒律學得不像，跟古人怎麼比也比不上，原因在什麼地方？古人有根，我們沒有根。古人這個根是怎樣培植出來的？是從家教裡面培養出來的。中國人最懂得教育，有教學的智慧，有教學的方法，有教學的經驗，有教學的成果。人要從什麼時候教？母親懷孕的時候就開始教。母親在懷孕的時候就應該知道起心動念、言語舉動都會影響胎兒。史書記載，周文王的母親太妊在懷孕的時候，眼不看惡色，耳不聽淫聲，口不出傲言，這就是佛家所講的身口意。所以小孩出生之後非常健康，就是因為他沒有受到染污。小孩出生之後會看會聽，這就是在學習，從出生那天到三歲，這一千天是紮根教育。母親是第一任的導師，在嬰兒面前，言談舉止要端莊，不能隨便，因為他在觀察學習。《弟子規》是母親教育孩子的，怎麼教？做出來給他看。讓小孩看到三歲，看了一千天，他全學會了。中國古諺有「三歲看八十」的說法，這一千天的根紮下去，到八十歲都不會改變，有這樣的效果。我們之所以感到學戒律那麼困難，真心想學，可是怎麼學都學不好，就是因為缺乏紮根教育。我們出家人，自己這一輩子沒有紮根，上一輩老和尚也沒有紮根，再上一輩，也沒有紮根，可能再往上追二、三代才有紮根教育，所以他們修行容易因戒得定。出家同學都知道，古時候五年學戒。這個五年學戒，就是五年遵守老師的教誡，就是對老師的指導要完全服從，百分之百的把《弟子規》做到，這才叫奉事師長。我們把《弟子規》跟《沙彌律儀》合起來看，相同的地方太多了。所以我們一定要認定《弟子規》是我們的根本戒律，千萬不要把它看輕。我們從《弟子規》上紮根，從《感應篇》因果教育入手，「十善業」就很容易做到。十善業能做到，三皈五戒、沙彌律儀一點都不難。有這個基礎學教，一門深入，長時薰修，十年必定大成！我們有歷代祖師大德示現教導，只要真正肯學，任何時候都來得及。你現在有沒有到五十五歲？你如果是從六十歲開始，到七十歲成功，行不行？行！有沒有這個壽命？有！因為佛菩薩加持你，你為佛菩薩工作，你為苦難眾生，為正法久住，一定會長壽。真正學佛，一部經就夠了，不要多搞。一部經、一句阿彌陀佛聖號，愈簡單愈好。真正這樣去做，我相信你用一年的時間，身心健康，什麼毛病都沒有了，為什麼？佛比什麼都善，佛法是世出世間最善之法，這一句佛號決定能度世間一切苦厄。常常念佛，心裡只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外統統放下。千萬不要把我們的心當作別人的垃圾桶，別人的好壞是他的事情，與我不相干。他的好處，我讚歎他；他的不善，我不在乎，絕不放在心上。這樣，縱然我們身體有病，病變的細胞也會很容易恢復正常，身心健康，家庭幸福，煩惱輕、智慧長，彌陀、釋迦加持，十方諸佛蔭庇，何樂而不為之！我們佛弟子應當盡教化的責任，配合社會團體、學校、國家，幫助化解社會的動亂，達到「天下和順」。建立和諧的世界。關於這個問題，我們曾經參加過十幾次國際和平會議，這些會議大多數是由聯合國主持的。與會的專家學者、志士仁人都在尋求怎樣幫助社會恢復安定，他們的口號是「消滅衝突，促進社會安定和平」。我在聯合國作報告講了很多次，不要用「消滅」，消滅是敵對的。我們中國人不講敵對，我們叫化解，化解衝突，促進社會安定和平。譬如中醫跟西醫，西醫是消毒，要把毒消滅掉；但中醫是解毒，化解起來心平氣和，不對立。所以不能跟一切人事物對立，我們要尊重他，連蚊蟲螞蟻都要尊重它。我聽說雲南那邊有一些同學種植物，跟病蟲害、小鳥溝通，收到非常好的效果。他們劃出一個作物區專門供養小蟲，小蟲統統到那個區去吃，其它農作物小蟲不吃，保留得很完整。他們跟小鳥約定，指定幾棵果木樹供養小鳥，沒有指定的小鳥不去吃，果實統統保留了下來，省了好多事。這件事在當地產生了效果，許多人都看到了，政府領導也看到了，不能不相信。《易經》說：「積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃。」現在為什麼經常有很大的災難發生？我們這一代的子孫不肖，把祖宗忘掉了，瞧不起祖宗，這個罪多大！說祖宗不如我們聰明，我們能發明電燈、發明攝影機、發明汽車、發明導彈、原子彈……祖宗沒有這個能力。錯了，祖宗智慧比我們高超得多！那他為什麼不發明？如果中國老祖宗搞發明創造，世界早就毀滅了。他不忍心看到世界毀滅，所以不幹這種事。我們要知道，科學不是最完美的，科學的問題很多，副作用太大，還是老祖宗那一套好，連英國大哲學家湯恩比都對我們的老祖宗佩服得五體投地。我們近一、二百年做了錯事，當然有懲罰，眼前的災難就是懲罰。祖宗愛護子孫，懲罰也是愛，是要教訓我們，讓我們敬畏因果，知道改悔。只有改過，災難才會停止，社會才能安寧。（整理自淨空老法師講演集）

經論輯要：金剛經講義節要述記（98）

９.「諸惡莫作」是持戒，「眾善奉行」是修福。謹小慎微，放下一切，是佛所揀定之機，必蒙佛加被。此不僅是理，也是現前的事實。此段文最重要的是闡明善惡的區別。何者為惡，何者為善，一定要辨別得很清楚。凡是利益自己的都是惡；凡是能利益大眾的是善。佛法講「利益眾生」，能使眾生現在得利益，來世也得利益，後世亦得利益，方是真正的善。能使眾生現在得利益，來世不得利益，這不是善。不能使眾生現在得利益，來世得利益，後世亦得利益，這也是善。何以說利益自己的都是惡？《金剛經》上說得很清楚。菩薩要破我相、人相、眾生相、壽者相。如果念念為自己，我執很重，我相怎能破得掉？是故，凡是助長我見、我執、我相的，都是惡。障礙人達不到菩薩的標準，當然是惡。「諸惡莫作」，就是要無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，這不同於一般的標準。不但與世間的標準不一樣，與一般佛法的標準也不一樣。「眾善奉行」，決定利益眾生，還要利益一切眾生，這個範圍必定是盡虛空遍法界。要以這樣的心量去做，唯有這樣的心量方與自性相應，才是真善。如此修行，用禪家的話說，「明心見性」就不難了。由此可知，世尊在此所揀定的持戒與修福是非常有道理的。「謹小慎微」，「小」指小善、小惡。小善也要修，不能因為善小而不為。小惡也不能做，不能因為惡小而為之。何以故？積小善可成大善；累小惡則成大惡。很微小的惡也要斷，從起心動念處斷除，絲毫不善的念頭都不可以有。放下一切，放下才有真正的幸福，方是真實的智慧。佛選定這種人，為般若會上的當機者。如果我們具備此條件，必定蒙佛加持，得一切諸佛的保佑。諸佛都護念，菩薩、龍天善神焉有不尊敬、不保護的道理？此人才是真聰明人，真正自求多福。「依教奉行」就是自求多福。>>續載中… …（《金剛經講義節要述記》講於1995.5新加坡佛教居士林及美國，「華藏講記組」恭敬整理。）

印光大師開示：勉行人努力

一句佛號，包括一大藏教，罄無不盡。通宗通教之人，方能作真念佛人。而一無所知，一無所能之人，但止口會說話，亦可為真念佛人。去此兩種，則真不真，皆在自己努力，依教與否耳。

倫理道德：三歲紮的根，八十歲不會變

人的根性是平等的，問題就是在教，古聖先賢懂得，從什麼時候教？懷孕的時候就開始教。這個道理一直到現在，才被一些科學家發現，於是肯定中國人聰明，中國人有智慧，中國人在幾千年前就懂得。胎兒懷孕在母親肚子裡就很聰明，母親的思想、母親的行為直接影響她。所以中國古禮，懷孕的時候一定要知道，妳的情緒、妳的言行舉止會影響胎兒。一切不善的決定不能做、不能想，妳所想的都是好事、都是善事，妳所說的都是好話，妳所做的都是好的行為，這個小孩完全接受了。不要以為他無知，那你就錯了，完全錯了！小孩生下來他睜開眼睛會看，他小耳朵會聽，已經在模仿，已經在學習。所以這一千天就是他的根，這個根一定要把他紮好，從出生到三歲一千天，這一千天把他教好了，他一生不會改變。古諺語有一句話說，「三歲看八十」，三歲紮的根，八十歲不會變，就他一生都不會改變，叫根深蒂固，這真正叫善根，誰教的？母親教的。所以現在有很多人誤會，認為過去是封建時代，迷信時代，智慧沒有開，不承認祖宗留下這個東西是好的，不識貨。都認為小孩三、四歲他不懂事，他曉得什麼？完全錯估計了。文摘恭錄—淨土大經解演義（第五八０集）2011/9/6　檔名：02-039-0580

因果教育：遠大見識（李景讓母）

李景讓。母鄭氏。性嚴明。早寡。家貧子幼。母自教之。宅後牆因雨隤陷。得錢盈船。母焚香祝曰。吾聞無勞而獲。身之災也。天必以先君餘慶。矜其貧而賜之。則願諸孤學問有成。此不敢取。遽掩築之。三子景讓。景溫。景莊。皆進士及第。讓等雖老。猶加箠敕。已起。欣欣如初。景讓為浙西觀察使。嘗怒牙將杖殺之。軍且謀變。母召讓庭責曰。汝輕用刑。豈特上負天子。亦使老母銜羞泉下。將鞭其背。將吏再拜請。不許。皆泣謝。迺罷。一軍遂定。(列女傳。及通鑑。)李景讓唐朝人，字後已，敬宗初年，官任右拾遺，淮南節度史。宣宗時，累官太子少保，愛好獎勵提拔人才，個性簡約樸素，少欲守法，不妄交往，門無雜賓，事奉母親至孝，一生成就得力於賢明的母教。去世後諡號「孝」。李景讓母親鄭氏，個性嚴明，識見高遠，早年守寡，家境貧窮，兒子年幼，含辛茹苦，親自負起母兼父職的教養重擔。有一次，她家屋宅後面圍牆，由於下雨，崩倒陷落，發現埋藏許多銀子，李母鄭氏焚香對天祝禱說：「我曾聽說：『不費勞力的收獲，會招來身家的災禍』，上天必然因為先夫在世時，積善餘慶，垂憫我家貧困，特予賞賜這些錢財，濟助教養，既然如此，但願上蒼保佑這幾個兒子，學問成就，將來出人頭地，我就感激萬分，這些不勞而獲的財物，我要原封埋藏，不敢動用。」於是隨即將它掩埋原處，修建圍牆。皇天不負苦心人，後來果然如願相償，三個兒子景讓、景溫、景莊，由於這位賢母的教導，都進士及第。景讓兄弟三人雖然年老，犯有過錯，還要挨受鞭笞教訓，事後改過，也就欣慰歡喜如常。景讓為浙西觀察使時，曾經因為一位位卑的武官犯了過錯，一時震怒之下，不慎將他杖打致死，於是軍心懷抱不平，將要圖謀叛變，李母鄭氏召集景讓在大庭面前怒責說：「你輕用刑罰，豈只上負天子，也使老母含羞泉下，不忠、不孝叫我如何面對眾人？」說罷舉起革鞭要抽打景讓，將吏看到這種情景，都感動涕泣，上前勸止謝罪，一隊軍心，就此安定。※卓哉！李母鄭氏，臨當夫死子幼，處境艱難困窘之際，發現藏金，竟能不取，而以「不勞而獲，身之災也」為戒，惟願兒子學問有成，其存養之高潔，見識之遠大，誠然難能可貴。世風澆薄，人的心理總想「不勞而獲」於今尤甚，所以受賄、貪污、掠奪、搶劫之風，遍於天下。嗟乎！人人若有李母「不勞而獲為身災」之見識與懷抱，社會風氣，何患不歸於淳厚？至於教子嚴明，子雖貴且老，有過尚且嚴加訓斥，不稍寬恕，不姑息、不遺誤，此等大慈尤為天下後世偉大母教之典範。（《歷史感應統紀語譯》連載一一八）

心得交流：ee19444同學的學佛心得

題目：讀經感悟今天在讀淨公的《無量壽經菁華講記》時，講到「忍辱」時，有這樣一句話：「在修行過程當中，必然有挫折，我們愈勇猛精進，挫折就愈大。」此話讓我頗受感悟。回想自已學佛以來，也的確如此。以前未學佛時，覺得自己工作和生活很坎坷，本以為學佛了一切都會順利了，然而，事實並非如此，學佛了不僅不順，反而比不學佛時的魔難更多了。之前還不懂，隨著不斷的聽經，這才明白：在我沒學佛時，對那些小災小難，常常給予忽視，大的坎坷，又有一種認命的感覺，無可奈何。學佛了，覺得有佛祖保佑，我就應該一帆風順。豈不知，無始劫來，所造的惡業太多太多了，現如今自己學佛了，明白了因果關係，於是就千方百計地要做善事、要改過遷善。可是我們的冤親債主，是不會輕易放過我的，他們會時不時地跳出來障礙我，刁難我，使我處處陷於困境。這也就應了淨公的「愈勇猛精進，挫折就愈大」的這句話。當我明白了這個道理之後，我便常常感恩這些「魔」，如果沒有這些磨難，就不會有我對佛學的正確認識，也就不知道自覺地去化解與這些魔的爭端，其實化解的過程也就是「忍辱」的過程，能忍，則會有定，有定就可以消業，因此老法師告誡我們「有忍辱才有進步，不能忍必定受阻礙」。（文章來源「佛陀教育網路學院－心得交流」）

答疑解惑

問：我的家庭並不富裕，可是妻子學佛把所有的錢都拿去布施，令家人感到煩惱；且妻子每日只顧念佛，口口聲聲說要往生西方，使家人反感，覺得她精神異常。答：沒錯，她能不能往生？給諸位說，不能，她錯了。雖然有往生的願望，但她不懂道理，做得不如法。她這個行為跟上面那個差不多，都是不負責任，想推卸家庭責任，逃避現實。念佛要如理如法，這才能往生。如果西方極樂世界全是逃避現實、不負責任這樣的一個環境，我們去還有什麼意思？這是佛地嗎？我在十幾歲的時候，同學們有信基督教的，我們同學非常要好，他就帶我上教堂。我去過幾次，我也很感興趣，那個牧師要我受洗，我不肯幹。我說我沒有搞清楚、沒有搞明白，我說要搞清楚、搞明白了，我自然會來受洗。我沒有搞清楚，勉強不得的。他說受洗好，你這一身罪業，只要一受洗，你罪就沒有了。我一想不大對，我說造作罪業，進了教堂，罪就沒有了，上帝就赦免他，我想了一想，這個天堂我不要去，他說為什麼？我說這個天堂裡頭沒有好人，那上帝豈不是黑社會的大頭目？罪惡的包庇所？這個地方不想去。那你就把極樂世界也當成罪惡包庇所了，這是錯誤了。極樂世界都是善人，都是孝順父母的，都是愛護家庭的，都是認真負責的，哪有不負責任的人能到極樂世界？沒這個道理，我們要明瞭。問：念佛有跪拜的次數，應如何計數才不至於產生煩惱？答：怎麼樣不生煩惱你就怎麼樣做。拜佛是最好的運動，有很多人專修這個法門，他也不念經、也不念佛，天天就拜佛，一天拜三千拜。如果是念佛人修這個法門也很好，為什麼？對身體健康有很大的幫助。拜佛拜得很如法的時候，全身都運動到，很好的運動。拜佛如果你要計次數，你只要計一次，我們拜佛通常都點一支香；像現在道場用長香，長香一支香大概是一個半小時，普通短的香是一個小時，你一支香拜多少拜。以後你就不要計數了，就用這個香做單位，我每天拜一支香、拜兩支香，這樣就好。念佛計數字也可以用這個方法，一支香念多少聲佛號，然後自己大概就可以估計到，我一天念多少個小時就算多少聲，用這個方法很好。（節錄自21-305-0001學佛答問）

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