楞嚴經及洪醫師報告和大愚法師

楞嚴經及洪醫師報告和大愚法師

　　所以四川跑出來很不平，聽到《愣嚴經》是僞經，我們老和尚都不高興到極點，所以跑來，他說要我打聽一下《愣嚴經》不是僞經，是，不是僞經。《愣嚴經》的經題怎麽念啊？經題怎麽說啊？大佛頂首愣嚴什麽呀，中間還有兩句，想一下。《愣嚴經》是真正的顯與密在一起的，這裡啊，在這裡給你，你不要說他們同學答不出來，你們兩個老同學也沒有了不起，答不出來嘛，對不對？所以啊，那邊，那邊在笑，釋迦拈花，迦葉微笑，你問迦葉吧。《愣嚴經》是真正顯密的秘密，但是《愣嚴經》了解以後還不行，最後還要，所以講生命的真諦，還要追尋到密教裏頭、密宗裏頭的真正的教義，怎麽樣講心，到了密宗的真正的教義，真的秘密在哪裏你們知道嗎？不是咒語啊、觀想啊，什麽男女雙修啊，雙修男女啊，不是那些啊，真正的密宗的秘密在哪裏，我們顯教，譬如說四大皆空，把物跟心兩個分開，而且認爲隻有這個「心」，明心見性，明白證得菩提就是佛，這個物啊四大物理世界，到了密教《愣嚴經》境界，「心」精神是無上的，「物」唯物的物也是無上的，心跟物兩個輪子是平等的。換句話說，物就是心，心就是物，分不開的，我這幾句話你們記得哦，把我的話一個字不能說錯了的，錯了有罪過，我吩咐你啊，不能記錯了。你給我查查，根據我這個講法，全世界兩千年前到現在，有人給你這樣指出來說明沒有，就給你講明了。所以《愣嚴經》不但是佛經，把心物不隻是一元，當然心能……，《愣嚴經》重要兩句話，「心能轉物，即同如來」，心能夠轉了物，即同如來。但是我可以給它加兩句，把《愣嚴經》的內幕秘密再告訴你，物能轉心，差不多一樣的功力，所以佛說諸佛菩薩有無邊的神通，無量的智慧，一切衆生業力，佛菩薩的智慧功德有多大，一切衆生的業力也有多大，兩個平等，換句話說對這個宇宙間，白天的光明有多亮，夜裏黑暗同樣的，各佔一半。你把這個道理……，所以《愣嚴經》是真的密宗，也是真的顯教，大佛頂首愣嚴如來密因修證了義，是講成佛的、真正秘密裏頭的秘密，你想做功夫修證成就的徹底的法門，諸菩薩的萬行包括在內，這一部經是這樣的。大家不能不留意他的經題，所以我把《愣嚴經》翻成白話，現在我一看，我已經不滿意了，但是叫我下一道功夫把它完全翻成白話，不照這樣的翻法更清楚，那我沒有精力沒有時間，可是後代啊，事情不要做完，後面的人會接上來做的。

　　可是我把《愣嚴經》的修行的摘要的叫「五陰解脫」，把最麻煩最困難的都給你們集中了，附在《愣嚴大義》後面，五陰怎麽解脫，以及把《愣嚴經》的要點抓出來變成一串，這兩篇。你們同學們有我的《愣嚴大義》吧，有嗎，沒有，有的，有看了沒有？有，看了幾頁，大概翻了幾頁，整個的研究完，大概沒有，不是研究我的，要你研究《愣嚴經》。所以愣嚴經對於修行是五陰解脫，是漸修到頓悟的法門，所以《愣嚴經》的結論，我們先講結論。「理」屬頓悟，佛說的，乘悟並銷，這個理須頓悟，乘悟並銷，事非頓除，因次第盡，生因識有，滅從色除，這是最後的結論的要點，同密宗的修持、同顯教的修持統統有關系，理啊，佛法的理，行而上道空的究竟，理必須頓悟，理須頓悟，乘悟並銷。你悟道懂得了以後，不要死死把這個理抓住放在心中變成妄想了，你要馬上把它，等於一個東西很好吃的營養品，吃到嘴裡去了，我們如果把這個經文改成飲食的話，吃須快吃，吃了快消化，就是這兩句話的意義，理須頓悟，乘悟並銷，事非頓除，因次第盡。至於成佛之路，由打坐起一直修行智慧、戒定慧這個功夫的話，不是說你懂了就懂，你懂一個空，你早懂了嘛，你就空不了，這個功夫實際試驗是科學，事非頓除，必須靠你一步一步……進來的，事非頓除，因次第盡，沒有到第二步你就不要講第三步，到了第四步，所以別的佛經上說，初地菩薩不知道二第的事，一年級就不知道二年級的功課是什麽，二地菩薩就不知道三地的事。你程度差一點就差一點，事非頓除，因次第盡，《愣嚴經》的結論就是這樣，漸修頓悟是一起的，所以生命來是阿賴耶識，是精蟲卵子結合一念來投胎，生因識有，滅從色除，你現在要證得涅槃無漏的境界，必須從生理上、物理上慢慢求，一點一點效驗慢慢求證過來，這是真實話，所以它此經表明是修證了義如來密因，修證了義徹底的境界。你們很多知識青年、知識學生都翻了，但是說你們真正仔細研究過，恐怕未必，因此我這一趟勸你們切切實實去研究，不是想做學者，做學者還是次要的，是想求自己修證。腿受不了放下，沒有客氣的，受不了不要勉強，勉強了將來……，你們初學打坐的，千萬吩咐你個話，次數多坐，時間不要拉長，等到功夫到了它自己就會下去了，如果硬想在時間上我多坐一下，我熬一下，你不會打坐了，你會討厭打坐了，心理上、生理上都會起反感來，不好。今天先講到這裡。

　　老師，我簡單報告我這次修持的經過，我認識南老師之後，參加過他的禪七七次。這一次老師特別指定我用安那般那法門，頭一次我參加打七我是臨時看到一本《禪秘要法》，休息的時間一翻就看到火大觀這個地方，因爲時間有限，我看了一頁就上去做實驗，結果呢，差不多一兩分有一點影子了，火大觀比較懂得了火大觀是一個什麽東西了，那麽這就增加了我的信心。然後第二次、第三次的禪七因爲老師的督導很嚴厲，所以我開始看《愣枷經》、《愣嚴經》和《禪秘要法》。第二次、第三次我用的是不淨觀跟白骨觀，不淨觀用的結果呢，還不錯，厭離心可以增加。但是有一次在半夜做不淨觀，忽然止不住、忍不住要想自殺，跑過去向我自己房間把頭撞過去，沒有辦法深夜隻好求救南老師，總是他救我一命。那個時候他沒有藥方給我，也沒有說什麽，我說我現在我很想死，真的很受不了，我想把頭撞到牆壁去，他電話裏傳過來：你去死好了。一句話就全消掉了，不想死，你叫我死我不想死了，好了，這是我的真正的經驗，這是一個不淨觀的經過，然後做練習白骨觀。因爲我是做外科而且是法醫的關系，時常開棺驗屍，看那個爛屍白骨看過很多，所以白骨觀起來比較不吃力。白骨觀的好處是坐上去你身體的覺受很難，尤其是腳痛、腰痛很不好辦，痛得不得了你要想諸行無常，諸法無我，那是根本是騙自己，一定要身體覺得你能夠忍住，至少你能夠不痛才去參參這些道理，你痛了你還去參無常無我，我想我沒有這個本事，那麽做白骨觀有一點門路了，可以使你的腳比較少痛一點，但是時間慢，沒有那麽快，尤其是觀左的大拇指二節這個功效，以我的經驗不如，我是觀髂骨或者腰椎第四第五這個地方，爲什麽我觀這個地方覺得比較好呢，因爲這一觀的話這個屁股可以坐上去，但是那個上頭的腰椎二三四或者胸椎，在禪秘要法裏頭沒有告訴你去觀這個地方，重點就是你說它寫大骨，腰的大骨就是因爲你髂骨這個地方坐上去，上頭的腰椎、胸部這個地方自然就放鬆，如果你不照這個觀法觀上面一點的話，這個脊椎就挺直起來，那不合乎道理，所以這是爲什麽觀大骨，腰大骨問題就在這個地方。我就試了幾次觀左腳大拇指二節，然後有一點影子了，轉觀大骨，這樣去做。

　　關於這個安那般那這個法門，以前我有一個道教的朋友，他是教主，坐得很好，打坐很好，他生病就是找我來看，我那個時候已經……不曉得安那般那法門，很早的時候，我玩一下，他要按我的脈，要看我，當他把我的脈按了的時候，我就把出入息，吸進來慢慢吐出去，吐出去的時候觀想我本來沒有，誤會以爲有我，帶這個念頭帶進去，他在外面替我亂宣傳，他說洪先生現在有一點什麽道力了，其實我玩的，我是騙他的。當他要把我的脈的時候，現在想起來那個就是安那般那，你出氣，把呼吸吐出去的時候，不要等到吐完了再止在那個息上，就是慢慢……吐的時候，吐出去的時候同時觀本來無我，這是用意識觀，但是非常有效，光隨便讓它吐出去，然後有一個時間你可以不用呼吸，等到再需要呼吸再吸進來，我把這時間利用，我就停在這裡，沒有什麽效果。以我的經驗，我比較苯，所以我利用吐出去的時候，這是我的一個秘訣，現在公開了，沒有辦法，帶一點本來不是我，本來不是我，你根本不需要動個念頭，這個不是我，因爲你本來不是你，還動個念頭幹什麽？好像帶這種味道去做這個吐息，然後你的脈自然就沉下去，幾乎就脈停了，我可以停了三四秒，他老兄嚇死了，在外面給我亂吹，其實這個就是很隨便應用一下，以自己的身體做實驗。以前的幾次打七，頭一次做火大觀那是碰巧做成了，第二次做不淨觀是在家裏有一個自殺的傾向，所以請大家特別小心。白骨觀這些經過之後。經過一次禪七，老師讓我練習安那般那法門，專門練這個法門覺得很快，非常快，有一點貢獻給大家的是，所謂很多法門你都可以用，主要是讓你的腳不酸不痛，你覺得這個腳不痛然後覺得很柔，還要帶一點暖，溫暖的暖的感覺，柔、暖，脊椎自然就慢慢……地就松下來了，我們叫腰方肌，脊椎兩邊拉緊的腰方肌它就放鬆下來，每一個脊椎跟脊椎之間的距離，忽然忽然你就覺得我以前怎麽那麽緊張，那個肌肉的張力自然就減少了，你就好像變成駝背一樣，沒關系，這是過程，到了這個時候，你慢慢……專注在「止」上，因爲你已經做到了出息的時候把自己忘記了，帶一點意把自己忘掉了，進入到不需要再呼的這個時候，你就安靜地停在那裏，那個腰我是會慢慢……駝下去的。那麽這一次的禪七我就發現，原來道家他們講的轉那個河車，安那般那法門一用就馬上曉得他們在講什麽。那麽一個問題請大家試驗一下，所謂轉河車就是任脈、督脈，是不是前面走的是任脈，後面是脊椎這邊是督脈，到底轉的時候是由任脈經過百會穴是頭頂，到後面的脊椎下來呢？或者是從後面的督脈轉到百會穴再下來呢？都是一個方向，還是可以互相交換，還是有的時候沒有照秩序？請大家自己做實驗看看，我不妨礙各位，所以不管是很多的什麽道理，一定要盤上去腿，然後腿不讓你發疼不讓你痛苦，局的很舒服，輕、柔、溫暖，這個時候，維持一段時間之後才開始觀，所謂觀就是因爲你達到了這個地步，這個時候是因爲你的心念，粗的心念比較清楚了，小的很小的心念還是有的，每一個細胞的呼吸都有，小的細念自己都體察不出來還是有，千萬不要以爲這個就是沒有細念，是有，但是很細很細的心念，它的生理的反應反映在你的腿與全身的肌肉上。在這種心念變成很細，粗的妄想沒有的，這個境界裏去想想佛講的道理，這個叫觀。那你心念很粗，身體的生理狀況還沒有進入狀況之後，你再去想想這個那個無常無我，這個都是玩的，一點效用都沒有。等到這個時候你就可以開始想想，原來這些怎樣怎樣佛講的道理，那麽我這一次安那般那進去，稍微止的境界比較好了一點，好像有一點把握了，就開始觀，但是這個觀以前，我是用空觀，因爲好高騖遠比較玩聰明的。這一次我忽然想到一個過去一個經驗。

　　就是說我在1984年的時候，我頭一次閉關一個月，那個時候我閉的是中秋前後，老師專門替我開一個閉關的好像是典禮一樣，大家聚在一塊，老師坐上去，因爲要開始閉關以前，我向老師頂禮，我跪上去磕頭，我舉頭一看，唉，奇怪了，還是這個衣服，藍色的長袍，帽子沒戴，那時候沒那麽冷，覺得老師不在了，奇怪，明明是剛剛坐在那兒，這個不在不是我的眼睛看到不在，是眼睛看到他還是在那裏，但是我覺得奇怪，他的心不是停在他的身體，好像他的普通跟我講話的那種心的作用，跟我一磕頭一上來看不一樣，我就找不到他的心在哪裏，那個時候隻曉得，隻曉得他的心好像擴散到不曉得什麽地方，好像都是他的心眼，那個時候不會用這個法門也沒有看過密續這些東西，都沒有接觸過，因爲我事情太忙，很懶惰，實在太沒有用功，所以不知道這些是什麽事情，我覺得奇怪，跑到哪裏去了？明明是坐在那裏，好像他的心不在那個地方，到處都是他。後來我看過《愣嚴經》無二文殊，原來這個樣子，後來也讀到密續《上師相應法》、《上師瑜伽》，原來他們是講這個，我是從事實倒過來才知道這個事。那麽這一次到了息比較好一點，要觀的時候我把它跳過去不觀，我接著是用假想我前面，差不多是跟那個時候，跟老師磕頭的那個時候距離，一樣的距離，大小也與那個時候一樣的大小，本來是有的時候會變得很小很小，但很小，可以小一點，但把它放大的時候反而不好，不好的徵兆你怎麽自己知道，看似觀的有點不對了，止的那個腿的覺受馬上起變化，馬上曉得這個還不行，又重來又重來數、隨，調整好之後一觀，老師在那裏，但是心都遍在，老師跟文殊菩薩、我，我是那麽直覺的，就是文殊在自己的心好像他跑到我的心，跟我的心合一了，這隻能這麽講，不是那麽講就是這個樣子覺受，就是這樣自己來，當然是因爲老師心不曉得跑到哪去了，遍在嘛，我的心跟他合一了，當然我的心就變成好像虛空藏菩薩的修法一樣，自然就變成心這個地方，就跟著好像一顆很大很大沒有限制，很大無量一個很透明、很晶亮發光的一個寶珠一樣在這個地方，就映現，並不是這個地方，連地球、太陽所有的，有的時候還可以，這以後有時間談，好像摩尼珠的鏡面上一樣，就止在這個地方，這是觀。我是用上師相應法用佛學方法，就是我想他跟文殊一樣，他的心遍在，我跟他一樣，我本來我這種妄想心根本本來誤會是我的心，本來佛就叫我們攀緣心，不要把它當作自己的自性，本來就不是這樣，因爲有這個事實，我就比較容易懂得這個道理，這樣作一個觀，然後觀久了之後，後面的那些步驟有時間再向諸位報告，現在就報告到這裡。反正我現在向各位報告的是爲什麽能夠做到這樣，我沒有從理論進來，想來想去唯一的就是初次見面，老師頭一次見面時候他坐在我前面，他叫我「盤腿」我也不會盤，他叫我閉眼睛，睜開又閉，知道張開的，知道眼睛閉下來的，明暗交替的知道的是誰，我心裡想這我老早知道了，但是奇怪，沒有過多久老師的全身就好像站在我的前面，一會兒就印進來，不是從頭也不是從底，就是整個印印進來，這是一次經驗。第二次就是閉關的時候開頭，看上去找不到他的心，這個是第二個，完全是由於真正的經驗我相信他，並不是看他的書寫的好詩歌那麽好，或者講得讓我服氣，我沒有，我沒有，這樣的話我不會那麽信，就是這個簡單的事實讓我深信，他就是文殊菩薩，因爲我信他文殊菩薩就是文殊菩薩。如果各位有這種信心，純淨的心看作老師是觀世音菩薩也是可以的，佛沒有固定相啊，衆生也不可思議啊，佛當然沒有固定相，你認爲南老師的影像變成很慈悲的觀世音，那就是他就是你的觀世音，我呢，是文殊菩薩就是佛，大家都是一樣佛，所以最要緊的是你能夠有這種體驗的話，就不必什麽理論了，那就是後面註解的東西，希望有純淨對老師的佛法跟老師的這種信心有了，一定成功。別的沒有什麽，我沒有什麽方法可以向各位報告，因爲苯，所以隻有信，謝謝各位。（洪醫師的報告完畢）

　　洪醫師的報告，我希望他講個醫學的科學給大家修持作參考，結果他講他的佛法修持，也好，很好，不過不要推崇我，這個話靠不住，他的修法同我沒有關系。洪醫師我特別，好像有一年特別要你們請他到閩南佛學院演講過，有嗎？一次還是兩次，那時你們想，臺灣來的洪醫師雖然學佛，究竟修持到什麽，你們大概信心還不夠，結了一次緣，他很懶得出門，他的病人也多，事務也忙，這次爲了到這裡來，老實講老朋友，我就故意逗他，一個電話，我說我到廈門去打七，你，我指定你非來不可，我曉得他做人，他們對我感情特別，我一指定了他那怕丟了家什麽都不管了，隻好來了。他這個醫師是在臺灣大學讀書的時候高材生，畢業以後，很有名，在臺灣大學醫院外科主任，也是高手，後來自己開業，他的特別之處，所以我們這兩位大醫師都是大菩薩，一位是管婦産（慘）科的，悲慘的慘他自己講，做醫生很悲慘，沒有私生活，一天到晚，苦的要命，睡覺也睡不好，有病人就叫他，所以他學的是婦産（慘）科，悲慘的慘。但他是管生的，洪醫師不但會西醫，中醫他也非常高明，針灸也非常高明，一切都很高明，看風水、算命也很高明，高明得一樣都不高明，太高明，一樣不高明是開玩笑的，真很高明。那麽他講學佛以後，我所以希望他向大家報告，尤其他身兼法院裏頭的法醫，受了冤枉死了的或者給人謀殺的自殺的等等，都經過法醫的證明，所以認爲有問題的，政府就要追求下去，這個人不是自己死的一定有人謀殺的，是不是這樣就根據他的診斷、判斷，所以他對看過死人的解剖驗屍，很痛苦的。有時候人死了，好久了還要棺材打開，第一個上去就是他，最臭、最爛的都要驗，所以他這個生死的道理他看得非常多啦，甚至我問他有沒有鬼，有時候很奇怪的，這個東西很奇怪，他是絕對科學不大相信的，他說有時候很奇怪的。有一次有一個女人弔死了，後來發現法官、警察都不敢上，他是法醫，隻好自己上去，把那個爛掉的女屍體解下來，那當然很臭、很髒，那是很可怕的，自己也容易中毒，所以他是功德無量。這些道理，我本來要他從醫學上報告給大家聽，也使你們知道修行生理的變化，當然他的經驗很多，不過他結果不講這一面給你們聽。那個南極仙翁（黃醫師）管生的，我所以叫他北極星君是管死的，北鬥七星管死的，要長生不老，趕快要拜北鬥七星加被，所以諸葛亮拜鬥，就是拜這個北鬥七星管死的，一個管生的。我希望他們兩位，一直希望由他們的經驗的，一個管生的、一個管死的著作出來，他們兩位還沒有跟我交卷，要怎麽配合佛法的生死道理，佛說入胎經怎麽配合，他們沒有交卷。晚上他的報告非常精彩，尤其告訴你白骨觀，他所講的觀尾椎骨上來，腰這裡，這個骨頭同胸口，佛說禪秘要法白骨觀上真的沒有講，他自己摸出來，可見他多生多世修行的經驗，這一點我可以替他證明。怎麽證明呢，我在二十六那個時候在成都這一班朋友，當然這些人也不曉得我學佛，而這些凡夫不懂，那個時候成都有一個高人，隱在成都，這個人在佛教史上你們找不到，同你們這裡有關系。太虛法師當時有個弟子，有個叫大愚法師，大愚法師他的俗名什麽？北洋時代，推翻滿清以後做過教育部的次長，地位很高，出家了。出家以後跟太虛是剃頭的師傅，當了和尚，他自己參禪，學禪宗的，那個時候民國初年誰都知道大愚法師有神通，真的有神通，參禪悟道有神通，因爲他玩了神通，神通多玩神通多表現，犯戒的，很嚴重，犯戒的，佛不準大家玩神通的，有神通，不準玩，所以禪堂裏更不準玩神通。如果禪堂一個比丘，如果悟了道有了神通，在禪堂用神通的話，卷單，戒律上叢林制度卷單就趕出山門，不準進來，趕出山門，老規矩跳門檻出去，還要倒轉來跳出去，以前老規矩很嚴。禪堂裏有個比丘有了神通，他忽然高興，隔壁，半夜了，大家坐到半夜，那個時候都過午不食，他看旁邊，鄰單隔壁坐著這個位子的，看看這個師兄肚子餓了，你想吃東西嗎？已經十二點了，過了子時可以吃了，沒有東西吃，那簡單，廚房裏頭有鍋巴，虛雲老和尚是嚴厲自行那個，這不是虛雲老和尚的事，有些大和尚嚴厲執行過午不食，廚房的鍋巴都鎖起來怕人家偷吃，犯戒。他說，那鍋巴怎麽拿得到，他說，你要吃啊？要吃。把手一伸，鍋巴拿出來你吃吧。這個大和尚比如妙老坐在方丈室，也沒有在禪堂，第二天宣布，昨天禪堂有人犯戒，站出來。碰到大和尚沒有辦法了，規規矩矩站出來。卷單，你做了什麽事你自己知道。大愚法師露了神通以後，後來在國內找不到大愚法師的影子，結果大愚法師隱居在成都，他的一個皈依弟子，你們這一般老頭子老太太都不認識，他年齡比你們大。他的皈依弟子叫劉亞修，以前在軍閥時代在北京做四川的代表，這個人風流又想學禪的，那故事很多。大愚法師、大勇法師到西藏學佛法都是他們供養，這個裏頭曆史故事很多，我要寫出回憶錄來比小說還好看，比武俠小說好看得多啦。後來袁先生告訴我，你要不要見，大愚法師你知道嗎？聽說過啊，此人不知道到哪裏去了。你要見他嗎？我常常跟他見面，在劉亞修家裏，劉亞修倆夫妻供養大愚法師，在家裏一輩子。大愚法師有時候脾氣也蠻大的，寫一個條子，要什麽什麽，不論多少錢，他倆夫妻總是買來，並不是因爲他不當和尚還俗了，穿我這樣一個長袍，最好房間給他住了。那麽，袁先生，你們累不累？不累，要聽故事好玩哦。然後他帶我去見他。我說，那當然，這個人我是非常……。見到了，袁先生就講，我這個學生這個孩子啊，很有一點點見地。袁先生已經覺得自己很謙虛啊，大愚法師，我向他磕頭，他趕快站起來給我回禮，很謙虛。他說，你打七參話頭參過嗎？我說，參啊。你先生叫你參什麽啊？狗子有佛性也無……，我說，他叫我參這個話頭。你破了參嗎？我說，我不知道。管你知道不知道，狗子有佛性也無？我說，有啊。狗子有佛性也無？我說，有啊。我說，我早知道的有，一切衆生皆有佛性，爲什麽狗子無佛性，無…無…，參狗子有無佛性的話頭是這樣參的呀。狗子有沒有佛性，無……，有沒有佛性，無……，一路無到底。我說，有啊。他跟我來來去去好幾回。他說，狗子有佛性也無。我說，法師，告訴你有就有，你不信，我把你，你的座位，我就把你翻起來了哦，我抓住他的椅子。他說，你不要動手，不要來這一套啊，不要把古代的那個禪宗，把老師的座位都把他掀翻了，把他掀到地下去了。後來，我們是很好的朋友，不過我對他很恭敬，他的確很了不起，甚至走到街上，我有一次穿著軍官的衣服很神氣的，忽然看到前面一個老先生穿個長袍過來。我一看，是大愚法師，在街上很多人，我也不管，就向他跪下來，頂個禮。他就把我抓起來，不要這樣，你現在戎裝軍服在身，在街上給我頂禮，你不要嚇唬老百姓啊。我說，沒有關系，那些俗人，苯、混蛋、死老百姓管他幹什麽，我們來走吧，喝茶去。後來，我問他，法師啊，你大徹大悟的人現在如何用功啊。我告訴你，很奇妙的，你怎麽問我，你比我高明。我說，不……不要胡扯了，因爲我這個人不老不少的，隨便跟那個都開玩笑，我很恭敬他，但是很開玩笑的。他說，我告訴你，我現在什麽都不用功，我隻告訴你一句話，你記到啊，屁股上面第七節那個骨頭特別注意。我說，什麽，你說我將來會得腰病啊。他說，不是啦，你將來會知道。後來講了算了，等到我後來正式提出白骨觀的時候，有一天，把佛所說的每一個白骨觀法門我自己試驗了以後，覺得很重要就是洪醫師發現的那個，這位大愚法師就會，你說他沒有神通啊？他就斷定我三、四十年以後就需要這一點，他就先講，你說他有神通沒有神通。所以洪醫師講的這兩點，白骨觀配合安那般那，對，第二點，他說的，我也沒有跟他講，他講的就對了。達摩禪經告訴你用安那般若的法門，要想快證涅槃，最好利用出息，就是他講的呼出去，這個階段，最重要，那麽達摩禪經並沒有講，一般人修氣功的，都認爲把氣裝進來才能發生功能，那是凡夫境界。要想快證涅槃得道，這是達摩禪經的秘密話，他今天把自身的秘密，這是密宗，在西藏就是大密宗，他沒有保留，他很慈悲，就貢獻給大家。不過他的話對，你們多去實驗。第三點，他講得對，你看佛經，看阿含經，看戒律上，佛在世的時候，他的弟子證得阿羅漢的人好幾個都自殺了，而佛還公開，瞪起來眼睛讓他們自殺了，爲什麽？因爲修持白骨修到某一個階段會這樣，這一件事我都忘記了，他今天又重提起來。真的，洪醫師自己在家鄉高雄修這個，有一天晚上，夜深了，我忽然聽到電話鈴聲，一拿起了。他，他說，我現在修行不想活了，想自殺。其實他也沒有灰心也沒有不對的事，修白骨觀，他說，我想一頭撞死去，老師你看怎麽辦。我一聽生起氣來，我說，你去死吧，就把電話一掛。咦，真的有這種關鍵，你看佛經對照著，所以白骨觀，我隻提一下，我不主張，你們沒有這個福報，沒有這個氣派，不容易修，連佛在世的時候這些阿羅漢修到這一步都産生偏差的問題，但是在佛在的時候沒有關系，這個偏差很好，可以說佛在等他在中陰身，馬上使他大成就了，沒有佛在世，不要隨便搞。安那般那最穩當，對洪醫師的這個報告，這三個要點都很寶貴的，我向大家替他做個結論。今天時間遲了一點，因爲明天晚上不會有了，禪堂就清靜了，圓滿，明天下午三、四點大概就圓滿結束了，現在諸位，阿彌陀佛，回去休息。

來自 南懷瑾居士 - 顯密文庫 佛教文集