（四）雜俎篇 六四、大乘佛教的行門

（四）雜俎篇　六四、大乘佛教的行門

　　誰也知道，佛法的內容雖然包含了很多，然而把它總括起來，不出教、理、行、果的四個字。教是經教，理是義理，行是功行，果是佛果。教如路程單，理如道路，行如動步，果如目的地。如人慾達目的地，必須動步；動步必須依於道路；道路又必須有一定的方向和路程。依大乘教，明大乘理，修大乘行，證大乘果，這就是大乘佛教的內容。欲知大乘教理行果，必須在大乘三藏——經律論——中去求；經如《華嚴》、《法華》、《般若經》等，律如《瓔珞經》、《梵網經》等，論如《大智度論》、《瑜珈師地論》等。然而最簡括的說明大乘教理行果的，莫如《解深密經》、《攝大乘論》、《成唯識論》，今且依《成唯識論》略為說明大乘的修行。大乘的行門雖廣有無量，然十種勝行（十波羅蜜》是其綱要。

　　甲、明數

　　十勝行者，就是十種波羅蜜多——（1）布施，（2）持戒，（3）忍辱，（4）精進，（5）禪定，（6）般若，（7）方便，（8）大願，（9）大力，（10）大智。布施波羅蜜中有三種：①財施，即以衣服、飲食、卧具、湯藥、金銀、錢財等施於他人；②無畏施，即濟弱扶傾、除暴安良、驅逐財狼虎豹等，使眾生免除恐懼；③法施，即教授技術、開示經法、勸人為善等。持戒波羅蜜也有三種：①攝律儀戒，即七眾弟子各所受別解脫戒，此側重在「諸惡莫作」；②攝善法戒，即定共戒和道共戒。定共戒，是在禪定止觀之中，自然防非止惡之戒禮，身口受作，盡契律儀。道共戒，是三乘聖者所發之無漏定，則與無漏智共，於身中自發得防非止惡之戒禮，即無漏之律儀。此側重在「眾善奉行」；③饒益有情戒，那是完全以利益眾生為對象。這叫做三聚凈戒。忍辱波羅蜜有三種：①耐怨害忍，這是忍受有情的侮辱誹罵等；②安受苦忍，這是安受自然界的風霜雨雪饑渴寒熱等；③諦察法忍，這是能夠忍受如來深廣的大法，依教修行，自學化他，不起懈怠，不生誹謗，而堪忍承受大乘佛法。精進波羅蜜也有三種：①披甲精進，此如敵國相戰，掛鎧出門，則毫無畏懼；②攝善精進，上面是努力斷惡，這是努力為善；③利樂精進，這是一方面努力斷除自已的煩惱，以成自利，一方面又勤學佛法成熟有情，此名利他。靜慮波羅蜜也有三種：①安住靜慮，即安住身心，自在修一切善法；②引發靜慮，即引發神通，能度眾生以起信仰；③辦事靜慮，即能成辦世出世間一切善法利生事業。般若波羅蜜也有三種：①生空無分別慧，即了達一切眾生本性是空；②法空無分別慧，即了達一切法皆是緣起性空，本無實法：③俱空無分別慧，即能了達人法俱空，實現非空非有的中道觀行。方便善巧有二種：①迴向方便善巧，即將所修一切功德，回自向他，回因向果，回事向理，這叫做三處迴向；②拔濟方便善巧，即度眾生時，用種種便利的方法來攝受眾生。願有二種：①求菩提願，即上求無上佛果；②利樂他願，即下化一切眾生。力有二種：①思擇力，即思惟簡擇的法門，來滅除煩惱，如多貪眾生不凈觀等；②修習力，即修習一切福慧，莊嚴佛土。智也有二種：①受用法樂智，即修學一切佛法；②成就有情智，即普度一切眾生。故一切佛法不出三種：①斷煩惱，②度眾生，③成佛果。

　　乙、出體

　　上說十度的名數，現說十度的體性。布施是以無貪及彼無貪的身口意清凈三業為體性，持戒是以受菩薩戒時所起清凈三業體性，忍耐是以無瞋和精進以及審察的智慧這三種所起的清凈三業為體性，精進是以勤及彼所起的清凈三業為體性，靜慮但以止觀雙運平等任持為體性。後面五樣——慧、方便、願、力、智，都是以七覺支裡面的擇法覺支為體性的，因為第六般若波羅蜜屬於根本智所攝，後面四種波羅蜜屬於後得智所攝，不過有一家說第八願波羅蜜是以欲、勝解、信為願的體性。以上所說的是十度的自性，設若攝及它們的眷屬，那末十波羅蜜，每一種都是以一切俱行的功德為它們的自性。

　　丙、明相

　　上面是說十度的體，現在來說十度的相。十波羅蜜的相，要依七種最勝的功德才能攝受，它才可以建立這十種叫做波羅蜜多。什麼是七種最勝呢？第一，安住最勝，就是說要安住菩薩種性才可以；若是凡夫和二乘所行的布施，只可以叫做布施，不可以叫做布施到彼岸。第二，依止最勝，是要依止大菩提心才可以稱為波羅蜜。第三，意樂最勝，就是所行的布施等，為的是慈悲憐憫一切眾生。第四，事業最勝，就是說要具行一切善事，並不是一種二種，也不是此時彼時，是要廣修一切功德的，才可以究竟到達佛果。第五，善巧方便最勝，就是說，例如布施的時候，要無能布施的人，也沒有受布施的人，中間也沒有所施的物；能夠用無相智去觀察三輪體空，那才可以叫做波羅蜜。第六，迴向最勝，就是說，所修的一切功德不可專為人天有漏的福報，或為二乘及權教不究竟的果位；是要將所有一切功德，通通迴向到佛果上去，這樣才可以叫做究竟。第七，清凈最勝，就是說修布施等的時候，不要被煩惱障和所知障所間雜。例如布施的時候，還有瞋心、慢心、痴心、不正見等間雜其中，那怎麼可以叫做波羅蜜呢？設若不是前面所說七種最勝所攝受的話，那雖然是行布施等，也不是到達究竟佛果的功德。因此，布施等十波羅蜜多，每一種都可以有四料簡：（1）是布施非波羅蜜多，如不與前面所說的七種最勝相應的布施；（2）是波羅蜜多非布施，那是如修其餘的九度與七種最勝相應的；（3）是布施是波羅蜜多，如布施與七種最勝相應；（4）非布施非波羅蜜多，如不修十度的凡夫。布施有四句簡別，其餘的九度也是一樣。

　　這是大乘最根本的行門，能夠修行到達圓滿究竟，即是成佛。

推薦閱讀：