【楞嚴經分享2】十法界

十  法  界

楞嚴經分享02

十法界：佛教術語，將佛和眾生分為十大法界。十界分別是指：地獄法界、餓鬼法界、畜生法界、阿修羅法界、人法界、天法界、聲聞法界、緣覺法界、菩薩法界和佛法界。前六項稱為六凡，後四項稱為四聖，合稱為六凡四聖。

六凡為凡夫之迷界，亦即六道輪迴的世界。六道有善惡之別：天、人、阿修羅屬於三善道；畜生、餓鬼、地獄屬於三惡道。

四聖是指佛、菩薩、緣覺、聲聞四種聖者的果位，乃聖者之世界。

楞嚴經分享2

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四  聖

佛

佛叫做無上正等正覺，他把清凈和平等已經做到了極致，這個是最高的，很莊嚴很莊嚴，你看到他就沒辦法不愛他，左看右看上看下看，沒有看不順眼的，那麼這個就是佛。我們常常說，佛的國土叫莊嚴凈土，極樂世界；凡夫跟聖人共同居住的土叫做凡聖同居土；二乘人所居住的環境就叫做方便有餘土；菩薩是實報莊嚴土。

佛他所呈現出來的世界長寂光凈土，你怎麼看都是陽光燦爛的，這個叫做佛心，你一旦有了佛的心的時候，你也就陽光燦爛了，也就是說，你擁有這一個心態的時候，你看什麼都沒事，樂呵呵的，這個就是佛心。大家要不要這個佛心啊？要。所以，大家要這個佛心，今後看什麼，眼睛都要發出亮光來，「哇，你會這樣，太棒了！」啊，理解嗎？這個叫佛心。你具備了這個佛心，你將會得到佛的這種物施，就是莊嚴美好。

菩薩

菩薩是正等正覺，他是正確的、平等的覺悟，也就是說，他清凈和平等達到兩個。一、清凈覺悟，自己沒有煩惱；二、平等覺悟，因此能夠「自己有的，允許別人也有」，他不會去嫉妒人家，也不會去抱怨人家，而且還非常樂意去「君子成人之美」，成就人家美好的事情，菩薩開始自利利他。

菩薩是實報莊嚴土，實報莊嚴土就是很實在的啦，怎麼個實在法呢？你當下就可以享受的。當你具備菩薩心的時候，那麼，你的這一個享受就是踏踏實實的，再也沒有什麼掛礙，你就是那麼地安祥自在，因此，觀音菩薩叫做觀自在菩薩。大家願意自在嗎？願意哦！

緣覺（辟支佛）

辟支佛是通過觀察自己，從過去一直到現在，還是這麼一個貨色，這個貨色怎麼這麼個樣呢？就象我們修理一樣東西，你觀察到這一個貨色的時候，你要去莊嚴他，不能夠讓它越來越壞掉，我們不但要懂得保養，還要懂得開創。辟支佛觀察到自己從過去到現在，竟然是一直保持這樣一個過程，而且這個保持還越來越糟糕。

從身體上來講，我們是越來越老，老的甘心嗎？大家都不願意老，老的很不甘心，要是甘心的話，美容店就不用開了，為什麼美容店越開越火，就是因為大家都老的不甘心。所以說，我們要如何讓自己能夠進入這種不老不死，我們要把這個貨色調過來。那如何來調呢？

辟支佛看到了，看到了這一種衝動的力，這一個力叫做無明力。大家老的時候，知不知道自己老啊？知道嗎？哎，不知不覺就老了，當你發現自己老了，你就真的已經老了，你根本不知道自己什麼時候給變老了，這一個叫做無明，就是不明白，無明緣行，就是結果，形成了一種識，無明緣行，行緣識，這個行就是一種業力，無名力就產生了這一種認識。這一個認識，就是第八阿賴耶識，接下來，去投胎，這股力一直推動著我們去投胎，投胎之後就有了六根，六根就追逐於六塵，在追逐六塵的過程中就受愛取，然後又有了下面的事情了。

辟支佛觀察到這個生活狀態，他不幹了，我可不能夠繼續下去。就如，這個時鐘在那裡滴答滴答，它的原動力是在後面的一個發條，就把個發條拿掉，一樣的道理，辟支佛就是看到了這個力的原點，就象我們張釗漢發明的那個原始點，就看到了那一個原點，他把那個原點點開，這就是辟支佛所修的方法。

辟支佛修的方法，就是從受的這個地方開始，受、愛、取，這三個字。平常的人，要麼是好受，要麼不是好受，好受就貪，不好受就嗔，不外乎貪嗔，這種貪嗔都叫做愚痴，也就是無知，你生氣也不知道為什麼生氣，貪你也不知道為什麼貪。所以說，我們就這樣在不知不覺中貪和嗔。在這個過程當中，我們去愛，去取，辟之佛就在這個受的地方下手，不再用這種舒服與不舒服來進行感受，一切以感恩來感受。他看到這十二因緣，看到萬事萬物這種緣起，既然是緣起，它就是一種過程，過了也就過了，辟支佛過的生活，就是隨緣消舊業，莫再造新業。他已經沒有再這種貪和嗔了，也不再愛與取了，他就從這裡面解脫開來，他就跳出了這種生命的洪流，叫做，「跳出三界外不在五行中。」

這是辟支佛所修的法，他雖然是跳出了這種愛與不愛，舒服與不舒服的這種感受，那麼他有沒有另外的感受？有些人說，那樣修行好恐怖啊，連愛都沒了，連感受都沒了，其實大錯特錯，當他跳出這種感受的時候，那麼就會有那種很自在、很幸福的感受，這種感受就是用非常輕鬆的一種心態來過生活。這種心態可以用一個例子來比喻一下，你照樣可以應接，但是你已經不再迷進去。

就像六祖慧能，有個人要來砍他的頭，六祖知道不知道？知道啊！知道和不知道一樣不一樣？不一樣。像諸葛亮等等，他們有些都知道，知道兵來兵去，了如指掌，就變得心中有數，就可以很輕鬆地跟你對接，孔明這種對接還是有傷害的，辟支佛這種對接是沒有任何傷害的，只是應接一下，就像六祖慧能一樣，看到那人要進來砍他的頭，他說，「我只是欠你的錢，沒有欠你的命，錢給你。」就把一袋錢扔過去，那個人還是傻呼呼地過去砍他幾下，可是砍不到，就象砍光一樣，抽刀斷水水更流，他的砍根本沒有任何用。有些人，我沒有欠你的命，你咋折騰都不會死，明白嗎？有些人欠你命的，輕輕拍一下就完了，這個我們就不要去造業。所以，我們就發願，人家有欠我命的，就不要還了，我們有欠命的都沒問題，等我們成道了再還。

我當年在支提山華嚴寺讀書的時候，就是這樣發願的，等我成道了再還，我加倍還你，這個跟世間做生意一模一樣嘛。你說，我現在一無所有的，你找我只有命一條，你要我的命你也沒任何好處，是不是？那你倒不如命給我了，我還可以做很多事情，賺很多錢，就可以還你了。所以說，我們所有的，我們佛家講的冤親債主，其實叫我們的恩人。我們曾經跟人家借過錢，他願意借錢給我們，是不是我們的恩人？是我們的恩人啊，我們不要把他看成冤家債主，我很少把對方看成是冤親債主。我們都把他當成是我們的恩人，既然是我們的恩人，他現在跟我討錢，肯定是很著急，但我們現在也沒錢怎麼辦呢？我們得跟人家商量，不要我們欠人家錢不還，還要逃跑，沒必要哦！「我幫你一起做，一起闖這個關」，那樣，我們的恩人就會覺得當年幫我們，借給我們錢沒有借錯，知道嗎？所以說，我們學佛的人不要再說什麼冤親債主了，我們就是來報恩，一切報恩。

辟支佛就是這樣來修鍊的，他用一種感恩的心來接觸一下，化解一切，化解完了就好了，所以說這個叫做辟支佛的心。

聲聞

聲聞是橫面看問題，他看到痛苦，會去問幹嘛痛苦。發現問題，追究問題的根源，他修的是苦集滅道，苦就是當你在受苦的時候，你一定要去尋找受苦的原因，當你找到這個受苦原因的時候，這個痛苦就可以消滅，可以解除。

我們分析出問題的原因，在於聚集了很多的貪嗔痴慢疑，這個貪嗔痴慢疑在哪裡？在自己這一邊，所以說，他就是看到了痛苦的所在，假如我很苦，現在要來追究為什麼我這麼苦，肯定是因為我很貪嘍。就象我剛來寺院的時候，那個時候剛從馬來西亞回來，兜里還有那麼一點錢，就想大幹一番。可是，這個心太大了，人家就說我野心，這邊山推，那邊山推，推兩下錢就不夠了，咋辦呢？乾的不三不四的，上不上下不下，哎喲，那時候就苦的不得了，只好跟人家去借錢，欠了一屁股債，欠債很難受，非常難受，所以從此以後，咬咬牙，債還完之後，我說再也不借錢了，有就做了，沒有就算了，就停掉了。我們從此以後，一切都是要根據我們的福報來，沒有福報，我們愁兩下就把我們愁白了頭。這樣的話，就叫英雄未就身先死，毛澤東說的，「要保持革命的力量」。所以說，我們不緊張不著急，聲聞就是這麼修的。通過發現到「這個苦來源於自己」，苦的來源一定是自己，自己這一邊有貪、有嗔、有愚痴、有懷疑、有貢高我慢、有嫉妒，然後才會有苦。

現在我們要想解除這個苦，要來修道。苦的果，是因為集聚了貪嗔痴慢疑嫉妒這些負面的心態所致。為了消滅這些負面的結果，為了避免以後繼續受這樣的痛苦，我們現在也不是說一下就能夠解除的，只有通過道一點一點來走，這個道，是道路的道，這個道是要腳踏實地來走上去，不是說一步就能夠登上天。修道，告訴自己不要緊張，那麼這個就叫道，這個道也叫做方法，走路也要有方法，我們要劈荊鏩棘才能夠走得了。沒有這一個方法，你走不了。

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六  凡

三善道

天

天有欲界天、色界天、無色界天。欲界天乃修十善所感，所謂十善即身不造殺、盜、淫；口不言妄語、兩舌、惡口、綺語；意不行貪、瞋、痴。若修十善，又修四禪八定，將來所感的果報，即是在色界天和無色界天。

人

受持五戒，來世得生為人。五戒是指不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。若受上品五戒，則大富大貴，若只持少分戒，雖得人身，卻感貧窮或六根不具的果報。由於每一個人戒行持守不同，因此將來所得的果報就有貧富、壽夭、智愚、美醜、高矮……等不同。

阿修羅

過去生修下品十善，但因其持戒、修福，做種種善事時，心存瞋恚、傲慢……等惡念，有天人之福，無天人之德，遂感修羅的果報。

三惡道

畜生

眾生因貪慾痴想心，造作下品十惡，而感畜生的果報。畜生道常為他所宰殺，或彼此弱肉強食，互相殘害，故又稱為「血塗」。

餓鬼

若慳貪不舍，不知布施、修福，不明白因果，不遵守戒律，多行惡事，造諸惡業，則感餓鬼的果報。餓鬼道又有勝劣之別，有福者為神，無福者常在飢餓當中，經常受刀杖驅逼之苦，稱為「刀塗」。

地獄

六道當中，地獄道最苦。凡造五逆?十惡、謗法破戒，皆招感地獄果報。在地獄當中，隨個人業力所感，苦報與壽命各不相同。地獄有根本地獄、近邊地獄、孤獨地獄；地獄道眾生常受寒冰或猛火的煎熬，故稱為「火塗」。

覺悟 精進 

佛陀最初在菩提樹下成道時，曾感嘆說：「奇哉！奇哉！大地眾生皆有如來智能德相，只因妄想執著而不能證得。」

六祖慧能給我們一個很好的開示，叫做：「不思善、不思惡」，那時候就是你的本來面目，用這個面目來用功辦道、來過日子、來處事待人接物的，這樣的行為就叫做清凈法，它就沒有被染污，所以說，這個沒有被染污的法，它就是清凈平等的，所以說，這種人叫做覺悟的人。

覺悟的人，能夠正確地覺悟宇宙人生的真理，他一切都清清楚楚、明明白白，好的壞的他都知道是怎麼來怎麼去的，好的，他雲淡輕風，不好的，他也安然度過，他明白這一切。

正等正覺之人所做一切都是安心的，他沒有不安心的，所以說，他叫做隨緣消舊業，莫再造新業，這種人叫做正覺。

你們有沒有清凈過？你們也會有清凈過，當你們在那邊悠哉悠哉沒事情的時候，那也叫做清凈哦，當你自己得到利益也很想讓別人得到利益的時候，也是叫做平等，只是我們時而進時而退。

就象我們那天看的《達摩祖師》的電影一樣，「你有智慧之光，要是能夠潛身修鍊的話，那將不得了，那將會利益無量無邊的眾生」，我們何嘗不是這樣的呢？我們有沒有智慧之光？有哇！只是我們忽明忽暗，時而用了時而不用了，我們大家對這個事情習慣不習慣？還沒有成為習慣。

佛行走坐卧都是清凈的，都是自然而然的，沒有任何造作，我們有時候還要人打氣，象打雞血一樣，雞血打一下，我們就沖啊，干！雞血沒有了，就痿糜不振了，很可惜哦。所以說，這個時候我們怎麼辦呢？多親近善知識，多接受雞血的灌溉，快點灌溉成參天大樹，然後有沒有問題？就沒有問題了。所以，我們還是小牛牛的時候，的確還是需要這個雞血的，所以，我們一年裡一定要找一個時間去打雞血，沒有打，你就頹廢掉了。我就是這樣的人，也許你們都是菩薩，有時候，我沒有打久了，全身都軟綿綿掉了，有時候受到打擊，也會有一種退卻之心，「我一心做好事，你還不理解，還在那裡詆毀嘲笑，我不做的話，你有什麼好處。」覺得說，很多人不會理解，因為不符合潮流，所以，我們現在要找到方法，既能夠把好事做出來，又能夠符合潮流。這也是菩薩的一種善巧，我們也要去開發。