《道德經》與《易經》的微妙關係
綜述
《道德經》為道家創始人老子所著。老子，作為周朝的「柱下史」和「守藏吏」對當時的「三易」一定頗有研究，而且綜觀洋洋五千餘言的《道德經》，無不暗合易學的陰陽思想，而且立於陰陽之內又不為陰陽所拘，可以看出老子是一位洞曉陰陽之道，善於運用「易道」的大宗師，是一位「易道」的實踐家，倫理家和學術家。
從三千餘年的道學史來看，「易學」與「道學」息息相關，並互為依存。易學的發展與延續也與道家人物關係密切。陳摶作為一位有名的道學家，同時也是一位有名的易學家。著名的易學大師邵康節便是其第四代傳人。從易學的發展中可以看出，出現過幾個斷代，其中最典型的就是宋朝以前的大斷代。當時，一代儒學巨子朱熹為了篆寫《周易本義》，曾托其好友蔡元定遠赴四川，從四川一位姓劉的道人手中得到了「河圖」「洛書」「先天八卦圖」「後天八卦圖」等十四幅圖，從而奠定了「周易」完善的「先後天學體系」。尤其是易學發展到今天，「易」與「道」更是不可分，太極、八卦彷彿已成為道家的專用品，而「易學」的儒家部分反而只在學術界延續、生長，世人則知之甚少。
1、 陰陽渾然原理： 「道，可道，非常道」，此說便是陰陽渾然之象。因為「道」可以說出來，那麼就有不可以說出來的與之對立，前者為有，後者為無，這是二，非一，所以「非常道」。而其渾然之態則為「大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形」。
2、 陰陽不二原理： 「無名」與「有名」兩者同出而異名。可見其體同而其用異，但作為其本體則是不二的。
3、 陰陽互根原理 「有無相生」、「難易相成」、「重為輕根」、「靜為躁君」、「福兮禍之所伏；禍兮福之所依」。陰陽互根原理，本為太極的重要法則，「有」與「無」可以互生，「禍」與「福」可以互生，而成為一種「活體太極」，導致陰陽雙方共同壯大。
4、 用陰而陽原理 「曲則全，枉則直，則盈，敞則新，少則得，學則惑」，通過陰柔的方法，反而能達到陽剛的效果。內家拳的玄妙之處便在於此。「用柔而剛」就是這個道理，其法貴在自然。
5、 欲陰而陽原理「將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；欲將廢之，必固光之；欲將奪之，必固與之。」與前者相比，前為自然之道，此為運用之略。
6、 以柔克剛原理 所謂「天下之至柔，弛騁天下之至堅」。此原因便在於「柔」者無形，「無形勝有形」就是這個道理。注意：《道德經》中的「柔」，是「坎柔」，而非「坤」。因為《道德經》一直以「水」喻「柔」，如「上善如水」之類。而「水」即為坎」卦。
1、《周易》的宇宙觀 《周易》的萬物生成演化法則是：「是故，易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業。」
2、《道德經》的順生自然觀 《道德經》有萬物順生過程：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱養，沖氣以為和。」 通過對比，不難發現：兩者是息息相通的。「易」即為「道」；「太極」就是一，「兩儀」是「二」，二生三的過程，即「兩儀生四象，四象生八卦」的過程。「三」是一非一，是陰陽的合和體，陽中含陰但不失其陽狀，堪稱為「妙一」。我們再來看八卦，八卦中「乾震坎艮」為陽，「坤巽離兌」為陰，一陰一陽彼此互應，而且「乾一兌二離三震四巽五坎六艮七坤八」活潑潑地，圓轉無礙，一靈妙有，法界圓通。此即道家所謂先天地的祖脈--先天真一之氣。因此「八卦」即是「三」，而「五行」也是「三」，同樣處於陰陽之內而不為陰陽所拘的活體便是「三」，此「三」可生萬物，可定天下之吉凶，生天下之大業。而事業之中堪稱「大」者，非道莫屬。
3、《道德經》的逆運修行觀正所謂「一陰一陽之謂道」，有其萬物順生之態，便有聖人的逆運之功。 《道德經》有曰：「天下萬物生於有，有生於無。」《說卦》有曰：「天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射。八卦相錯。數往者順，知來者逆，是故，《易》，逆數也。」 短短的幾句話，道出了道家的一部還丹功夫。所謂「還丹」，就是逆還先天的本來面目。 《道德經》的逆運功夫就是「人法地，地法天，天法道，道法自然。」由後天的凡夫俗子運逆數之功，步步用功，到完全的自然洒脫，得大自在，堪稱無心道人。道家有一句話：「順去死，逆來活」。前者為天地的造化之功，後者為聖人的修鍊之功。一消一息，一順一逆，暗含天地的陰陽機變，生死所系，此即「生我之門死我戶」，道家把二者的相合處稱為「玄關」，此便構成天人合一的活體太極圖，從而畫出了「道」「易」宇宙觀的絕妙藍圖。
1、 三才之道 《繫辭》曰：「六爻之動，三極之道也」。《說卦》曰：「是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦。分陰分陽，迭用柔剛，故《易》六位而成章。」《繫辭》曰：「《易》之為書也，廣大悉備。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六。六者非它也，三才之道也。」
2、「道」 《繫辭》曰：「形而上者謂之道，形而下者謂之器。」「一陰一陽之謂道」。《繫辭》曰：「天地絪緼，萬物化醇，男女構精，萬物化生。」陰陽合和，而道體自現。《繫辭》曰：「乾，陽物也；坤，陰物也。陰陽合德而剛柔有體。以體天地之撰，以通神明之德。」
3、 聖人之道 《繫辭》曰：「《易》有聖人之道四焉：以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。」其作為聖人作《易》的功夫，在《說卦》中曰：「昔者，聖人之作《易》也，幽贊於神明而生蓍，參天兩地而倚數，觀變於陰陽而立卦，發揮於剛柔而生爻，和順於道德而理於義，窮理盡性以至於命。」「將以順性命之理」。
4、 天地日月之道 《繫辭》曰：「天地之道，貞勝者也；日月之道，貞明者也。天下之動，貞夫一者也」。
5、 君子小人之道 《繫辭》曰：「陽一君而二民，君子之道也；陰二君而一民，小人之道也」。對於君子之道，《繫辭》還提出了修行的方法：「君子安其身而後動，易其心而後語，定其交而後求。君子修此三者，故全也」。
6、 易道 《繫辭》月：「易之為書也不可遠，為道也屢遷，變動不居，周流六虛，上下無常，剛柔相易，不可為典要，唯變所適。」「危者使平，易者使傾。其道甚大，百物不廢。懼以終始，其要無咎。此之謂『易』之『道』也」。「易道」被正式提出來了。
1、「靜虛動直」理論 《繫辭》曰：「夫乾，其靜也專，其動也直，是以大生焉；夫坤，其靜也翕，其動也辟，是以廣生焉」。作為道家、丹家的修持，講的就是「靜虛動直」。
2、「明心見性」理論 《繫辭》曰：「成性存存，道義之門」。道家一直講究「性命雙修」，而且丹經上說：「性須自悟，命假師傳」。「小還丹」的功夫就是還其本來面目--「本性」而已。
3、 採藥功夫 《繫辭》曰：「『易』，無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之」。「寂然不動」為其體，「感而遂通」為其用，這就是道家三秘的採藥功夫。
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