如來藏心與修定

如來藏心與修定·印順導師

　　

　　　  在增上心adhicitta學的修行中，引出了心性本凈——自性清凈心說：唯心cittama^trata^與唯識說。由於如來的崇仰，而有如來藏、我，也就是佛性說；如來藏又與自性清凈心相結合。如來藏說，有印度神學中的神我意味，所以佛教界都給以新的解說；比較接近本義的，是「究竟一乘寶性論」所說。論上說：『法身遍，無差，皆實有佛性，是故說眾生，常有如來藏』（大正三一．八二八上）。

　　經說一切眾生有如來藏，可從三義說：一、『法身遍』：佛的法身dharma-ka^ya，遍在一切眾生中。二、無差：真如tathata^清凈，眾生與佛是沒有差別的。三、佛性，依梵本是佛種姓buddha-gotra，眾生有佛的種姓。從佛說到眾生，是『法身遍』；從眾生說到佛，是『有佛種姓』；佛與眾生，平等平等：所以說一切眾生有如來藏，主要是從如來果德的真常，而說眾生佛性的本有。西元四、五世紀，瑜伽行派Yoga^ca^ra的無著Asan%ga與世親Vasubandhu論師，廣說一切唯識所現；依虛妄的阿賴耶識a^layavijn~a^na，成立唯識說。當時流行的如來藏，就是自性清凈心說，融攝了瑜伽行派的唯識現，而成『真常唯心論』，代表性的教典，是「楞伽經」與「密嚴經」。「楞伽經」共三譯：宋求那跋陀羅Gun!abhadra，於西元四四三年初譯；元魏菩提流支Bodhiruci，於西元五一三年再譯；唐實叉難陀S/iks!a^nanda，於西元七００——七０四年三譯。後二譯（與現存梵本相同），前面多了『勸請品』，後面多了『陀羅尼品』與『偈頌品』。前後增多部分，與唐代（二次）譯出的「密嚴經」，意義更為接近。這是依一般的妄心所現，引向唯心——本凈如來藏心，也就是佛的自證境界。由於表現為『經』的體裁，所以更富於引向修證的特性。

　　依不生滅——常住的如來藏為依止，成立生死與涅盤；依生滅無常的阿賴耶——藏識為依止，成立生死與涅盤，這是『大乘佛法』中截然不同的思想體系。以如來藏為依止而評斥無常剎那生滅的，如「勝鬘師子吼一乘大方便方廣經」（大正一二．二二二中）說：

　　『六識及心法智，此七法剎那不住，不種眾苦，不得厭苦，樂求涅盤。世尊！如來藏者，無前際不起不滅法，種諸苦，得厭苦，樂求涅盤』。

　　『心法智』，異譯作『所知』。「勝鬘經」以為：如來藏是不生滅法，所以能種苦——受業熏而感苦報。也能厭苦，願求涅盤，那是由於如來藏與不思議功德相應（也就是有『佛性』）。六識等七法，是剎那生滅的，虛妄的，不可能成立生死流轉與涅盤還滅。依據如來藏說，剎那生滅的七法，不能成立生死流轉，那瑜伽行派的藏識，是虛妄生滅法，當然也不能為依而成立一切。融攝瑜伽行派——虛妄唯識的如來藏（自性清凈）心者，依「勝鬘經」而作出阿賴耶識的『本凈客染』說，如「楞伽經」中就這樣說：『我為勝鬘夫人及餘深妙凈智菩薩，說如來藏名藏識，與七識俱起』（大正一六．六二０上）。「勝鬘經」的七法，解說為七識；而如來藏演化為『如來藏名藏識』（阿賴耶識）。『如來藏名藏識』，是什麼意義？「大乘入楞伽經」卷五（大正一六．六一九下）說：

　　『如來藏是善不善因，能遍興造一切趣生，譬如伎兒變現諸趣。……無始虛偽惡習所熏，名為藏識，生於七識無明住地。譬如大海而有波浪，其體相續，恆住不斷；本性清凈，離無常過，離於我論』。『菩薩摩訶薩欲得勝法，應凈如來藏、藏識之名。大慧！若無如來藏名藏識者，則無生滅』。

　　在生死流轉的五趣、四生中，如來藏如伎兒一樣，五趣、四生變了，如來藏還是那樣的本性清凈。如來藏不是生死苦的造作者，也不是生死苦的受者。那為什麼依如來藏而有生死呢？由於無始以來，為虛偽的惡習[雜染種習]所熏染，就名為藏識，生起七識。藏識是本性清凈，而為客塵所染的，有（自體）真相ja^tilak-s!an!a、（客體）業相karmalaks!an!a的二分。說阿賴耶識為依止，生死流轉，是約『業相』熏變而現起說的。藏識並不只是業相熏變，所以業相滅除了，七識不起，生滅法都滅了而藏『識（自）真相不滅，但業相滅』（大正一六．五九三下）。這就是『凈如來藏、藏識之名』，也就是不再是阿賴耶識而名為如來藏了。藏識的妄現世間相，是由於無始的妄習而來的，真相——自體是清凈不滅的。這一思想，「大乘密嚴經」說得更明白：『藏識亦如是，諸識習氣俱，而恆性清凈，不為其所業』（染？）；『阿賴耶識本來而有，圓滿清凈，出過於世，同於涅盤』（大正一六．七六五上、七三七下）。如來藏與藏識，在『真常唯心論』中，是同一的，不過在說明上各有所重而已。「大乘密嚴經」卷下（大正一六．七四七上）說：

　　『如來清凈藏，亦名無垢智，常住無始終，離四句言說。佛說如來藏，以為阿賴耶，惡慧不能知，藏即賴耶識。如來清凈藏，世間阿賴耶，如金與指環，展轉無差別』。

　　「楞伽」與「密嚴經」，融攝瑜伽行派的教理——五法，三自性，八識，二無我，而實則自成體系。為生死世間依止的，是常住本凈而受熏說；為涅盤依止的，是常住清凈如來藏（無垢智）說。肯定「楞伽」、「密嚴」的這一特性，才明白『真常唯心論』的自有體系。如來藏與我有關，是「大般涅盤經」等所說的。融攝『虛妄唯識』的「楞伽經」說：『開引計我諸外道故，說如來藏。……當依無我如來之藏』（大正一六．四八九中）。「密嚴經」也說：『能斷一切見，歸依此無我』（大正一六．七五一中、七二六下）。其實，無我是沒有外道所說作者等妄執，如來藏我是不能沒有的，如「大乘入楞伽經」卷七（大正一六．六三七下——六三八上）說：

　　『蘊中真實我，無智不能知。諸地自在通，灌頂勝三昧，若無此真我，是等悉皆無。……說無真我者，謗法著有無』。『於諸蘊身中，五種推求我，愚者不能了，智見即解脫』。

　　『真我』，梵語pudgala（補特伽羅）。有我的理由，是種種譬喻：如琴中妙音，伏藏，地下水，懷胎，木中火等（大正一六．六三七下）。最有力的證明，當然是『內證智』的修驗。「中論」以五種推求我不可得，悟入我法空性。依「楞伽經」『偈頌品』說，那「中論」作者是『無智不能知』了。「密嚴經」也這樣說：『所謂阿賴耶，第八丈夫識，運動於一切，如輪轉眾瓶。如油遍在麻，鹽中有鹹味，……沈麝等有香，日月（有）光亦爾。……非智所尋求，不可得分別，定心無礙者，內智之所證』（大正一六．七三一上——中）。丈夫，梵語purus!a，是「吠陀」所說的原人，一切依此而有的大人。在「密嚴經」中，丈夫就是如來藏識。真實我與丈夫第八識，是如來藏異名，所以『真常唯心論』，是真心，也就是真我；離垢清凈，就是如來。

　　如來藏，一般人是依信而知的；自性清凈心——心性本凈，唯心，唯識，都從瑜伽者的『修心』（定）而來，所以『真常唯心論』，有重信而更重定的傾向。「楞伽經」立四種禪：愚夫所行禪ba^lopaca^rika-dhya^na，觀察義禪arthapravicaya-dhya^na，攀緣真如禪tathata^lambana-dhaya^na，如來禪tatha^gata-dhya^na。一、愚夫所行禪：是二乘所修的禪。『知人無我』，觀無常苦不凈相而入定，即使修到滅定nirodha-sama^patti，也是愚夫所修。長行說：『見自他身骨鎖相連』，是不凈觀。偈頌說：日，月，紅蓮華，大海，虛空，火盡，都是四修定中的『勝知見』。這些禪觀，『如是種種相，墮於外道法，亦墮於聲聞，辟支佛境界』（大正一六．六０二上）。二乘的禪觀，與外道禪同等，這是值得注意的。

　　　　  「大乘入楞伽經」卷七（大正一六．六三八下）說：

　　『於我涅盤後，釋種悉達多，毘紐，大自在，外道等俱出。如是我聞等，釋師子所說；談古及笑語，毘夜娑仙說；於我涅盤後，毘紐，大自在，彼說如是言，我能作世間。我名離塵佛，姓迦多衍那，……我生瞻婆國，……出家修苦行』。

　　「楞伽經」的佛，是姓迦多衍那Ka^tya^yana的離塵佛Virajajina；而釋師子S/a^kyasim!ha的『如是我聞』（經），與外道為同類。佛法演變到這一階段，變化太大了！釋尊為多聞聖弟子說法，從現實入手，不是出發於唯心的；然依真常唯心者的見解，『唯心』才是佛的正法。古德說：『心行道外，名為外道』。依「楞伽經」，應該說『心外有法，名為外道』了。二、觀察義禪：以下是大乘禪觀。義artha，是心識所現的境相，所以說：『似義顯現』，『似義影像』，『相義』等。心識所現的一切法（外道的、二乘的都在內）無我，就是一切『妄計自性』是沒有（自性）自相的。在禪觀的次第增進中，就是諸地的相義，也知是唯心（識）而沒有自相的。三、攀緣真如禪：上來觀人法無我，是『妄計自性』空。能觀的心識，是虛妄分別，如一切法（義）不可得，分別心也就『不起』。真如不是緣慮所可及的；所分別、能分別都不起了（境空心泯），還有無影像相nira^bha^salaks!an!a在，所以說攀緣真如。四、如來禪：『入佛地，住自證聖智三種樂』，那是如來自證聖智pratya^tma$ryajn~a^na。三種樂的意義不明，可能如「楞伽經」說：『七地是有心，八地無影像，此二地名住，餘則我所得，自證及清凈，此則是我地』（大正一六．六一九上）。在方便安立中，（從初地到）七地是有心地，知一切唯是自心所現，與觀察義禪相當。八地無影像，也就是境空心泯（『離心意識』），住於無影像相，與攀緣真如禪相當。八地以上，九地，十地，普賢行地——三地，都可說是佛地，與如來禪相當。三種樂，可能是安住如來禪的，次第三地的現法樂住dr!s!t!adharma-sukha-viha^ra。四種禪的後三禪，與瑜伽行派的觀法相近。觀察義禪是：『依識有所得，境無所得生』。攀緣真如禪是：『依境無所得，識無所得生』。如來禪是：『故知二有得、無得性平等』。瑜伽行派是遣遍計，泯依他起，證圓成實——真如，真如約絕對理性說，是無分別智所證的。真常唯心者的如來禪，約佛德說；如來藏心（無垢智）離染而圓滿自證。所以在『住自證聖智三種樂』下，接著說：『為諸眾生作不思議事』。唯心的修證而都稱之為禪，意味著禪定的重視。

　　唯心論的重定傾向，「大乘密嚴經」（見『大正藏』一六卷，下引文略）非常的突出。「密嚴經」的主要說法者，是金剛藏Vajragarbha菩薩，如來稱之為『三摩地勝自在金剛藏』（七四八下）。被稱為『定中上首尊』（七七三上），『定王金剛藏』（七五八上）。『此之金剛藏，示現入等持，正定者境界』；『現法樂住內證之智，為大定師，於定自在』（七五０下、七五一上）。金剛藏所說的，是如來藏藏識（本凈）法門，也是禪定所見得的，如說：『如是阿賴耶，種子及諸法，展轉相依住，定者能觀見』（七七二下）。『如是流轉識，依彼藏識住，佛及諸佛子，定者常觀見』（七五六下）。『定者了世間，但是賴耶識』（七七一下）。『清凈與雜染，皆依阿賴耶，聖者現法樂，等引之境界』（七六五上）。『即此賴耶體，密嚴者能見，由最勝瑜只，妙定相應故』（七六五下）。『如來藏具有，三十二勝相，是故佛非無，定者能觀見』（七四九下）。如來藏是我——勝丈夫，所以說：『如摩尼眾影，色合而明現，如來住正定，現影亦復然。……如是勝丈夫，成於諸事業。……無邊最寂妙，具足勝丈夫，……是修行定者，妙定之所依』（七五０上）。禪定這樣的重要，所以一再勸修，如說：『此密嚴妙定，非餘之所有，……汝應修此定，如何著親屬』（七六一中）？『汝於三摩地，何故不勤修』（七六一下）？『難思觀行境，定力之所生，王應常修習，相應微妙定』（七五三中）！一切聖者與佛，都是由禪定而生的，如說：『此是現法樂，成就三摩地，眾聖由是生』（七六八下）。如來『以得三摩地，名大乘威德，住於此定中，演清凈法眼。……十方一切佛，皆從此定生』（七七五中）。『密嚴中之人，……常游三摩地。世尊定中勝，眾相以莊嚴』（七四九下）。『世尊恆住禪，寂靜最無上』（七五四下）。「大乘入楞伽經」也說：『住如來定，入三昧樂，是故說名大觀行師』；『根本佛（唯）說三昧樂境』（大正一六．五八九上、下）。菩薩的進修次第，如「大乘密嚴經」卷上（大正一六．七四九上——中）說：

　　『如來常住，恆不變易，是修念佛觀行之境，名如來藏。猶如虛空不可壞滅，名涅盤界，亦名法界』。『若有住此三摩地者，於諸有情心無顧戀。……是故菩薩舍而不證。……入如來定，……超第八地，善巧決擇，乃至法雲，受用如來廣大威德（定名），入於諸佛內證之地，與無功用道三摩地相應。遍游十方，不動本處，而恆依止密嚴佛剎』。

　　「大乘入楞伽經」卷一（大正一六．五九四上）也說：『觀一切法皆無自性，……如夢所見，不離自心』。『知一切境界，離心無得。行無相道，漸升諸地，住三昧境，了達三界皆唯自心。得如幻定，絕眾影像，成就智慧，證無生法。入金剛喻三昧，當得佛身』。

　　重定的情況，「密嚴經」是明白可見的，如說『現法樂住內證智境』，『現法樂住』就是四修定之一。這裡，我願提出一項意見。『佛法』，是從現實身心活動（推而及外界），了解一切是依於因緣nida^na，進而發見因果間的必然法則——緣起prati^tya-samutpa^da而悟入的。在緣起的正觀中，如身心不息的變異——無常anityata^；一切是不徹底，不安隱的——苦duh!kha；無常苦的，所以是無我nira^tman。觀察身心無我的方法，主要是『不即蘊，不離蘊，不相在』。分別的說：色蘊不就是我，離色也沒有我，我不在色中，色不在我中（後二句就是『不相在』）。五蘊都如此，就否定了二十種我見。『佛法』是觀察、抉擇我不可得，無我也就無我所，無我我所就是空s/u^^nyata^。所以般若——慧，在七覺支中名為『擇法』。了解世俗的智慧外，勝義諦理parama$rtha-satya的觀慧，「解深密經」也說：『能正思擇，最極思擇，周遍尋思，周遍伺察，若忍、若樂、若慧、若見、若觀，是名毘缽舍那』（大正一六．六九八上），毘缽舍那vipas/yana^就是觀。總之，『佛法』的解脫道，是以正見samyag-dr!s!t!i為先的；慧如房屋的梁棟那樣的重要。初期『大乘佛法』，直體勝義，同樣的以般若為先導，觀一切法虛妄無實，但假施設而契入的。『佛法』的涅盤nirva^n!a，在「般若經」中，是空性、真如tathata^等異名。空觀（「瑜伽論」名為空性勝解）的開展，有種種空——七空，十四空，十六空，十八空，二十空的建立，是勝義空。『佛法』說三學——戒，心，慧，以慧而得解脫。初期『大乘佛法』說六度——施，戒，忍，進，禪，慧，依慧為導而行菩薩道，依慧而得無生忍。慧——般若，是比禪定進一步的。但出發於現實觀察的方法論，在後期『大乘佛法』中有些不適用了。如大涅盤，如來藏，我，自性清凈心，佛性等，是從崇高的信仰與理想而來的，只能以無數的譬喻來說明，是一般人所不能知，現實正觀所不能得的。如在世間哲學中，這是近於神學，形而上學的。依禪定而來的瑜伽行派，沒有忘失緣起，但由於是『唯識（現）』，所以說：經說一切法空，是說遍計所執自性parikalpita-svabha^va空。「楞伽經」也還這樣說：『空者，即是妄計性句義。大慧！為執著妄計自性故，說空，無生，無二，無自性』（大正一六．五九八下）。依他起自性para-tantra-svabha^va，是緣起法，是虛妄分別識，這是不能說空的。於緣起法（唯識現）離遍計所執自性，契入真如、空（所顯）性，是勝義有的。這樣，勝義空觀被局限於妄計自性，所以經說『一切法空』是不了義的。但空性由空所顯，所以空性、真如是無分別智nirvika-jn~a^na所證知，還是慧學。『真常唯心論』以如來藏，藏識（本凈）而明一切唯心，所以外境是空的，妄心也是空的。阿賴耶（本凈）為惡習所熏而變現的，妄心、妄境都是空的，如「密嚴經」說：『藏識之所變，藏以空為相』（大正一六．七七三下）。這就是「大涅盤經」所說的：『空者，謂無二十五有』（大正一二．三九五中）；「勝鬘經」所說的『空如來藏』。如來藏、自性清凈心體——空性智，無垢智，與清凈佛法（功德）相應不相離的，是不空的；說『一切法皆空』，當然是不了義的。眾生本有的清凈智體，不是勝義觀慧所及的；唯心與修定有關，所以如來藏、藏識（本凈）我，是清凈的深定所觀見的。「大涅盤經」說：『是大涅盤，即是諸佛甚深禪定』（大正一二．四三一中），不是與「密嚴經」有同樣意趣嗎？修定——修心而開展出唯心說，唯心說重於禪定的修驗，可說是非常合適的。總結的說，以現實緣起為依止而明染凈的，重於般若；以形而上的真心為依止而明染凈的，重於禪定。

 

 

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