凈土資糧：信（信自、信他、信因、信果、信事、信理）

05-27

凈土資糧：信（信自、信他、信因、信果、信事、信理）

1、信自

自心本具極樂世界

信自者，信我現前一念之心，本非肉團，亦非緣影；豎無初後，橫絕邊涯；終日隨緣，終日不變。十方虛空微塵國土，元我一念心中所現物。我雖昏迷倒惑，苟一念回心，決定得生自心本具極樂，更無疑慮。是名信自。

蕅益大師：《阿彌陀經要解》

[說明]

釋迦牟尼佛證道後的最初開示《華嚴經》中說道：「奇哉奇哉，此諸眾生，云何具有如來智慧。愚痴迷惑，不知不見。我當教以聖道，令其永離妄想執著，自於身中，得見如來廣大智慧，與佛無異。」可見，眾生與佛，在本質上無二無別。修學佛法別無玄虛，唯除妄想執著、恢複本有大智慧光明而已。從此處建立最根本信心，方不致墮入盲從迷信之中。

[注]

蕅益大師：(1599—1655)諱智旭，別號八不道人。少時讀儒書，以傳千古聖學自任，嘗撰闢佛論。十七歲時，讀到蓮池大師《自知錄序》和《竹窗隨筆》，乃焚所著論，決意參修佛法。嘗學華嚴、天台、唯識，欲統一禪、教、律，綜合佛教諸家體系，於修行實踐上側重念佛。晚居靈峰，專修凈土法門，著述甚眾。蕅益大師綜合禪教律而會歸於凈土，被尊為凈宗九祖。蕅益大師與憨山、紫柏、蓮池諸大師被後人尊為明末清初四大師。

[參考譯文]

信自的含義是：相信我現前一念真心，本來就不是身體內的肉團心，也不是第六意識攀緣塵境、妄想分別之心。這一念真心在時間上豎窮過去、現在、未來三際，無始無終；在空間上橫遍十方，沒有邊際涯畔。終日隨緣，終日不變。十方虛空、微塵國土，全體本是我一念心中所顯現的影像。我雖然無明昏迷，起種種顛倒，但只要一念迴光返照，專持彌陀名號，決定得生自心本具的極樂世界。對此不再存有絲毫疑慮，這就叫做信自。

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是心作佛，是心是佛

諸佛如來，是法界身，入一切眾生心想中。是故汝等，心想佛時，是心即是三十二相，八十隨形好，是心作佛，是心是佛。諸佛正遍知海，從心想生。

《佛說觀無量壽佛經》

[參考譯文]

諸佛皆究竟成就，所證得的清凈法身，生佛同體，無所不遍。即此諸佛所證之一心法界全體，就是眾生本來具有的自性清凈心；是故，此清凈法身進入眾生心想之中。只要眾生心凈，佛的法身（也即眾生自性清凈心）便自然顯現。所以，你們大家的心憶佛念佛時，那憶佛念佛之心，就具足佛陀的三十二相，八十隨形好。此心憶佛念佛，此心當體是佛。諸佛對於世出世法，無不究盡；其智慧深廣無際，喻如大海。而此無邊果德，皆從憶佛念佛的心中出生。

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佛與眾生，心性平等

彌陀之所以為彌陀者，深證其唯心自性也。然此彌陀極樂，非自性彌陀，唯心極樂乎。但此心性，乃生佛平等共有，不偏屬佛，亦不偏屬眾生。若以心屬彌陀，則眾生乃彌陀心中之眾生；若以心屬眾生，則彌陀乃眾生心中之彌陀。以彌陀心中之眾生，念眾生心中之彌陀，豈眾生心中之彌陀，不應彌陀心中之眾生耶。但佛悟此心，如醒時人。眾生迷此心，如夢中人。

《徹悟禪師語錄》

[參考譯文]

阿彌陀佛之所以為阿彌陀佛，就在於他如實究竟的證到唯心自性的境界而已。那麼，這個阿彌陀佛的極樂世界，不正是自性阿彌陀佛，唯心極樂世界嗎？但這唯心自性是眾生與佛陀平等共有的，不是只屬於佛，也不是只屬於眾生。假若以阿彌陀佛分上而談心性，那麼，眾生則是阿彌陀佛心中的眾生；若以眾生分上而談心性，那麼，阿彌陀佛則是眾生心中的阿彌陀佛。以阿彌陀佛心中的眾生，念眾生心中的阿彌陀佛；眾生心中的阿彌陀佛，豈有不呼應阿彌陀佛心中的眾生呢？但是，佛陀體悟到了這個自他圓融的心性，如醒時人；眾生迷於這個自他不二的心性，如夢中人。

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本覺始覺不離，直趨覺路

無量光壽，是我本覺。起心念佛，方名始覺。托彼依正，顯我自心。始本不離，直趨覺路。暫爾相違，便墮無明。故知正遍知海，雖入眾生心想。寂光真凈，不涉一切情計，微妙難思，絕待圓融，阿彌陀佛。

夏蓮居老居士《凈修捷要》

[參考譯文]

無量光佛、無量壽佛，就是我本有的覺性；起心念佛，才可叫做開始覺悟。憑藉西方極樂世界的依正莊嚴，顯現我的自心。始覺與本覺不離，徑直趨向究竟覺。始覺與本覺短暫的相違，便會墮入無明煩惱中。所以，雖然佛陀廣大如海的智慧，與眾生心地的清凈覺性無別。然而，恆寂恆照的真如實際，卻是不涉一切情染計度的。始覺與本覺相契的境界，極其微妙，不可思議，超越一切對待，圓融無礙。阿彌陀佛。

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心作心是，呼應同時

佛由心生，心隨佛現。心外無境，全佛是心。境外無心，全他即自。洪名正彰自性，凈土方顯唯心。感應道交，呼應同時，千萬億程，去此不遠，心作心是，阿彌陀佛。

夏蓮居老居士《凈修捷要》

[參考譯文]

佛境從心而生，心隨佛境而顯現。心外沒有境相，佛境的全體就是心；境外沒有心，凈土的全體就是自心。阿彌陀佛的洪名恰正彰顯自性，西方極樂凈土正好是唯心之全體顯現。二者（自心、佛境）感應道交，呼應同時；十萬億佛土外的西方極樂世界距離自己並不遙遠。心憶佛念佛，心當下就是佛。阿彌陀佛。

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三種真信

所謂真信者，第一要信得心佛眾生三無差別。我是未成之佛，彌陀是已成之佛，覺性無二。我雖昏迷倒惑，覺性未曾失。我雖積劫輪轉，覺性未曾動。故曰莫輕未悟，一念回光，便同本得也。

次要信得我是理性佛、名字佛，彌陀是究竟佛，性雖無二，位乃天淵。若不專念彼佛，求生彼國，必至隨業流轉，受苦無量。所謂法身流轉五道，不名為佛，名為眾生矣。

次要信得我雖障深業重，久居苦域，是彌陀心內之眾生；彌陀雖萬德莊嚴，遠在十萬億剎之外，是我心內之佛。既是心性無二，自然感應道交。我之苦切必能感，佛之慈悲必能應，如磁石吸鐵，無可疑者。

截流大師：《凈土警語》

[參考譯文]

怎樣才算是具備真實的信心呢？

第一，要決定相信心、佛、眾生，三者一體，本無絲毫差別。我是尚未成就的佛，阿彌陀佛是已經成就的佛。我和阿彌陀佛的覺性平等無二。我雖然無明、顛倒、迷惑，但覺性從來沒有失掉；我雖然多劫輪轉，覺性未曾動搖。所以說：不要輕視未悟者。只要其人一念迴光返照，便同本覺一樣。

第二，要信我是理性佛、名字佛，阿彌陀佛是究竟佛，覺性雖然平等無二，地位卻有天淵之別。倘若不專念阿彌陀佛，求生西方極樂世界，必定隨著業力繼續流轉生死，受苦無窮。所謂「法身流轉五道，就不叫做佛，而名為眾生。」

第三，要信我雖然業障深重，長久以來沉淪在生死苦海中。但我卻是阿彌陀佛心內的眾生；阿彌陀佛雖然萬德莊嚴，遠在十萬億佛土之外，但仍然是我心內的佛。既然心性本來無別，眾生與佛自然能夠感應道交。只要我苦切念佛為能感通之因，必定能夠得阿彌陀佛的大慈悲願力攝受為所感通之果。這正如磁石天然能夠攝取鐵物，這是無可懷疑的。

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2、信他
諦信佛語真實教誨

信他者，信釋迦如來決無誑語，彌陀世尊決無虛願，六方諸佛廣長舌決無二言。隨順諸佛真實教誨，決志求生，更無疑惑。是名信他。

蕅益大師：《阿彌陀經要解》

[參考譯文]

信他的含義是：相信釋迦牟尼佛決不會說欺誑語；阿彌陀佛的四十八大願，願願真實成就，沒有虛發與落空；六方諸佛（以東西南北上下六個方位，以代表十方一切諸佛）伸出能夠遍覆三千大千世界之廣長舌相（在因地修行不妄語之勝果），異口同聲讚歎阿彌陀佛，句句真實。所以，我們應當信奉諸佛的真實教誨，決志求生西方極樂世界，不應該再存有絲毫疑惑，這就叫做信他。

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宣揚難信之法，佛陀親自殷勤勸勉

舍利弗，如我今者，稱讚諸佛不可思議功德。彼諸佛等，亦稱讚我不可思議功德，而作是言：「釋迦牟尼佛能為甚難希有之事，能於娑婆①國土，五濁惡世②，劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中，得阿耨多羅三藐三菩提③。為諸眾生，說是一切世間難信之法。」舍利弗，當知我於五濁惡世，行此難事，得阿耨多羅三藐三菩提，為一切世間說此難信之法，是為甚難。

《佛說阿彌陀經》

[注釋]

①娑婆：堪忍的意思。這個世界的眾生有貪嗔痴等煩惱和惡業果報，眾生忍受之，不肯出離。②五濁惡世：五濁充滿的世界，五濁即劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁。劫濁：濁法聚會的時代。見濁：邪見增盛，起惑造業。煩惱濁：貪噌痴慢疑等煩惱熾盛。眾生濁：世間眾生的果報漸衰，心鈍體弱，苦多福少。命濁：正報日漸陋劣，壽命短促。③阿耨多羅三藐三菩提：無上正等正覺。

[參考譯文]

佛對舍利弗說：像我現在稱讚許多佛不可思議的功德一樣，那些諸佛也都稱讚我不可思議的功德，說這樣的言語：釋迦牟尼佛能夠做這樣很難、很少有的事情，能夠在這個娑婆世界這個具有五種穢濁的惡世界上，劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁之中，證得無上的佛道，並且為了救度眾生，宣說世界上的一切眾生所難以相信的法門。

佛又對舍利弗說：你應當知道，我在這樣五種穢濁充滿的世界上，修行得以成就無上佛道，並為了世界上的一切眾生，宣說這個難信的信願念佛之凈土法門，實在是極難的。

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念佛即是多善根福德因緣

佛視一切眾生，猶如一子。我們要體會這平等的大慈。可惜眾生，多為煩惱所逼，在生死輪迴中，作長夜大夢。好像喪家之犬，不但不見不信釋迦彌陀寂光實報之土；並也不見不信極樂世界的依正莊嚴。更哪裡知道佛的慈悲。——可憐憫的眾生，當思彌陀慈父，為著我們發了四八大願莊嚴成就的極樂，是極可欣樂的家鄉啊!

念佛時，心要懇切，像嬰兒求乳，乞士求食的一心懇求——才是「心念佛時，心即是佛」；因源的心與果海的佛，契合徹通，這個因緣，就是多善根福德因緣。

若生彼國，見佛聞法，悟無生滅的道理，永久不退道心和修持，一生可得補處佛位。什麼利益比這還大呢？我們於此善根福德因緣的大事，能不注意么？

慈舟法師：《佛說阿彌陀經「不可以少善根福德因緣得生彼國」的見解》

[參考譯文]

佛對待一切眾生，猶如同一個子女。我們要體會佛的這種平等的大慈。可惜的是，我們這些眾生，多為煩惱塵勞所逼迫，在生死輪迴中，作長夜大夢。好像喪家之犬，不但不見不信釋迦牟尼佛、阿彌陀佛的常寂光土與實報莊嚴土，並且也不見不信西方極樂世界的依正莊嚴，更哪裡知道佛的大慈悲心？——可憐憫的眾生呀!應當思念慈父阿彌陀佛，為了濟度我們，以四十八大願所莊嚴成就的極樂世界，才是我們極可欣樂的家鄉啊!

念佛時，心要懇切，要像嬰兒求乳汁、乞丐求飲食那樣的一心懇求——這才能做到：是心念佛時，心即是佛。因源的心（懇切持名）與果海的佛（悲願救度），契合徹通，感應道交，這個因緣，就是多善根、多福德、多因緣。

倘若往生到西方極樂世界，見佛聞法，悟到心性本自不生不滅的道理，便能永遠不退道心和修持，一生可以得到補處佛位。還有什麼利益比這更大呢？我們對這善根福德因緣的大事，能不注意么？

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唯有彌陀以名號接引眾生

凡諸佛應身接物，有乎四益。一、以形益，現身是也。二、以光益，放光是也。三、以聲益，說法是也。四、以通益，現神足是也。惟阿彌陀，四益之外，更加之以名接物，以其有本時所發誓願故也。余之四接，其攝機也狹。惟以名接物，其攝機也廣。既彌陀以名而接物，故眾生得以耳聞而口誦。豈惟一稱嘉號，而萬德齊彰。且又無邊聖德，攬入識心，永為佛種，除罪證道，不可思議。其善根功德，豈小小哉。

幽溪大師：《阿彌陀經圓中鈔》

[說明]

幽溪大師：又名傳燈，號無盡，俗姓葉。明朝萬曆、天啟間人。住幽溪高明寺，立天台祖庭，被譽為「中興天台」者，同時修學凈土。著述甚豐。

[參考譯文]

大凡諸佛應身接物，有四種利益，第一，以形體利益眾生，比如示現莊嚴色相。第二，以佛光利益眾生，諸如放光。第三，以音聲利益眾生，諸如講經說法。第四，以神通利益眾生，諸如示現種種神通。唯有阿彌陀佛，在這四種利益方式之外，更加上以名號接引眾生。以名號饒益眾生是阿彌陀佛在因地時所發的大願之一。上述四種利益眾生的方式，攝護面較狹，唯有以名號饒益眾生的方式攝護面廣大。既然阿彌陀佛以名號接引眾生，所以，眾生能夠耳聞阿彌陀佛並口誦阿彌陀佛。不但一稱佛號，阿彌陀佛的萬德即刻一齊彰現；而且佛的無邊聖德，延攬滲入眾生的八識心田，永遠作為佛種，除滅罪障，悟證佛道。其功效不可以用思維去計度，不可以以語言來議論。念佛所導致的善根功德，不可小視!

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念佛同於吃蜜

這個阿彌陀佛名號乃是萬德所成的。如蜜蜂採集了多種鮮花，釀成了蜜。我們吃的是蜜，不要直截吃花粉。我們念佛，同於吃蜜。這是佛采百花之精而成的蜜，我們食蜜即是吃了百花之精，佛的名號就是蜜，這是萬德莊嚴圓滿的果實。佛成了佛了，成就了名號，所以這個名號就具有萬德。你念這個名字，就召來名號中的萬德。

黃念祖老居士：《凈土資糧》

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佛菩薩呼引眾生上大願船

凈土傳雲。阿彌陀佛，與觀音勢至二菩薩，乘大願船，泛生死海，就此娑婆世界，呼引眾生，上大願船，送至西方。如肯往者，無不得生也。觀此，則是佛與菩薩，憫念眾生沉淪苦海，無由得出，故自以誓願威力，招誘人生凈土。如舟人招誘行人登舟，送至彼岸也。人唯恐不信耳。若信心肯往，雖有罪惡，亦無不得生。

蓋佛不可以凡人比。凡人不為勢利不與人交，非有益於己不與人交，此所以為凡人也。賢人君子已不如此，況於佛乎。蓋不慈悲，不足為佛。不濟度眾生，不足為佛。不有大威力，不足為佛。為其慈悲，故見眾生沈於苦海欲濟度。為其有大威力，故能遂濟度之心，成濟度之功。此所以為佛也。

經雲。大醫王能治一切病，不能治命盡之人。佛能度一切眾生，不能度一切不信之人。以不信比命盡者，可謂極矣。蓋信者一念也。若人在生時，心念要去，則身隨去。心念欲住，身則隨住。是身常隨念然。然猶有念欲去而身被牽繫者。身壞時，唯一念而已。一念到處，則無不到。是以一念在凈土，則必生凈土。況佛與菩薩，又招引人往生乎。

王日休：《龍舒凈土文》

[參考譯文]

《凈土傳》說：阿彌陀佛與觀世音菩薩、大勢至菩薩，乘大願船，泛生死海，在這個娑婆世界呼引眾生上大願船，送到西方極樂世界去。眾生如果願意前往，沒有一個不能到達西方凈土的。倘若信心堅固，願意往生西方極樂世界，雖然犯有罪惡，也都能夠蒙佛力加持，得以往生。如此看來，這其實是佛菩薩憫念眾生長劫沉淪生死苦海，沒有辦法出離，所以才以已成就弘大誓願之威力，招呼苦難眾生往生到極樂世界去。恰如撐船人招誘苦難中的行人登船，並運送到幸福彼岸去。就怕人不信此事，則無法上西方大願之船。若對此有充足信心、切願往生，雖然有罪業，也都能得以往生。

其原因在於，佛的心量、慈悲與威力，絕不可以和凡夫同日而語。凡人不為勢利則不與人交往，若非有利於自己則不與他人交往。這正是凡夫是凡夫的原因（我執、我痴）。世上的道德君子尚且能夠不至於這樣，何況是佛呢？不慈悲不足為佛，不濟度眾生不足為佛，不具大威力不足為佛啊！正是由於慈悲，所以看見眾生沉淪苦海而生濟度之心；正是由於有大威力，所以能夠使濟度眾生的偉大心愿成為濟度眾生的事實功德。這就是佛之所以稱為佛的因緣。

經書說：大醫王能治一切病，但不能治生命停息的人；佛能度一切眾生，但不能度沒有信根的眾生。以沒有信根比喻佛法修行生命的停息，是十分貼切的比喻。其實，信心者，乃一念而已。若人在生時，心念欲行欲停，則身體必然會隨著行動與停止。但是，在生時，畢竟還是有身不由己，想去卻不能去的情況。而臨終時刻，神識已經不再受身體的制約，只是一念而已。一念想去，則即可到去。所以，臨終一念繫於凈土，則必然往生凈土。況且，還有佛菩薩接引眾生之本願攝持呢？

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念佛是從果覺上起修

凡夫念佛，即是從佛的果覺上起始修行。譬如從開荒、除草、選種、播種、選苗、除病蟲害、收割、脫粒、磨粉然後蒸成了饅頭，這就是譬喻佛在無量劫中，勤修六度萬行，處處為眾生捨身流血等等，無量功德圓滿。成就了萬德洪名，這是四十八願的結晶，也都是佛的果實。我們持名念佛就譬如吃饅頭。饅頭已蒸好，留給我們去做的只是吃，佛號已成實，我們享受現成，我們只須念，直接享受佛的果實。所以只要我們至心信樂，願生其國，乃至十念，皆得往生。可見信願持名之法，真實是第一方便、無上了義，和最極圓頓了。

黃念祖老居士：《凈土資糧》

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3、信因
信願持名，得生凈土

信因者，深信散亂稱名，猶為成佛種子，況一心不亂，安得不生凈土。是名信因。

蕅益大師：《阿彌陀經要解》

[參考譯文]

信因的含義是：深信散亂稱念阿彌陀佛名號，猶為最終成就佛道的金剛種子。何況一心稱念阿彌陀佛名號，哪有不往生西方凈土的道理呢？這就叫作信因。

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此間念佛，西方生蓮

或者疑之云：人此間念佛，西方七寶池中，如何便生蓮華一朵？予告云：此不難知也。譬如大明鏡，凡有物來，便現其影。鏡何嘗容心哉？以其明而自然耳！阿彌陀佛國中，清凈明潔，自然照見十方世界，猶如明鏡，睹其面像。是故此間念佛，西方七寶池，自然生蓮華一朵，無足疑也。

或者又疑之云：有修行精進，臨終之時，佛與菩薩來迎。且如十方世界，有無量眾生精進，烏能皆知其期而往迎乎？曰：亦自然耳。譬如天上一日，普照無量境界。豈不自然哉？況佛之威神，不止如日月乎。

王日休居士：《龍舒凈土文》節選

[參考譯文]

有人懷疑說：「人在這個世界念佛，西方極樂世界的七寶池中，為何便生出蓮花一朵呢？」我告訴他說：「這個道理並不難明白。譬如大明鏡，凡是有物到來便顯現影像。大明鏡何嘗有心呢？只是由於鏡子明亮，自然可以現物而已。阿彌陀佛的極樂世界中，清凈明潔，自然照見十方世界，猶如在大明鏡中睹見其面像。所以，在這世界念佛，西方極樂世界七寶池中，自然生出蓮花一朵。這是不容置疑的。」

又有人懷疑說：「精進修行的人，臨命終時，阿彌陀佛與諸菩薩眾前來接引；而十方世界有無量無數的眾生精進修行，佛菩薩怎麼能夠盡知他們的命終之期而前往接引呢？」回答：「這是自然而然的。譬如天上有一輪太陽，普照無量無數的境界，世間的無數眾生皆同時得其和煦溫暖，豈不是自然如此嗎？何況阿彌陀佛的不可思議大威神力，遠遠超過世間人可以理解的日月普照呢？」

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深信因果報應和佛菩薩的靈感

佛教的基本原則，就是深信善惡因果報應的道理。——善有善報，惡有惡報；同時還須深信佛菩薩的靈感！善惡因果報應和佛菩薩的靈感道理，雖然很容易懂；可是能徹底相信的卻不多。這所謂信，不是口頭說說的信，是要內心切切實實去信的呀！這很容易明白的道理，若要切切實實地去信，卻不容易啊！

我以為無論如何，必須深信善惡因果報應和諸佛菩薩靈感的道理，才有做佛教徒的資格！須知善有善報，惡有惡報，這種因果報應，是絲毫不爽的！又須知我們一個人所有的行為，一舉一動，以至起心動念，諸佛菩薩都看得清清楚楚！

一個人若能這樣十分決定地信著，他的品行道德，自然會一天比一天地高起來！

《弘一大師開示錄》

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一信之後，更不懷疑

以信心一法，為入道要門也。昔王仲回問於楊無為曰，念佛如何得不間斷去。楊曰，一信之後，更不再疑。王欣然而去。未久，楊夢仲回致謝，謂因蒙指示，得大利益，今已生凈土矣。楊後見仲回之子，問及仲回去時光景，及去之時節，正楊得夢之日。噫，信之時義大矣哉。

《徹悟禪師語錄》

[參考譯文]

具備信心這一點，是進入學佛修道之門的關鍵。過去王仲回問楊無為說：「念佛如何才能做到不間斷而往生呢？」楊無為答道：「一旦確信之後，更不再有絲毫懷疑。」王仲回欣然而去。不久，楊無為夢見王仲回致謝說：「因承蒙您的指示，得到大利益，我如今已往生凈土了。」後來，楊無為碰到王仲回的兒子，問起王仲回往生的狀況。得知於王仲回往生的日子，恰好是楊無為夢到王仲回前來道謝那天。哎呀！信的深刻含義太不可思議了。

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4、信果
凈土莊嚴，皆從念佛三昧出

信果者，深信凈土，諸善聚會，皆從念佛三昧得生，如種瓜得瓜，種豆得豆，亦如影必隨形，響必應聲，決無虛棄。是名信果。

蕅益大師：《阿彌陀經要解》

[參考譯文]

信果的含義是：深信西方凈土之中，眾多上善人聚會一處，這些都是依念佛三昧而得以成就的。猶如種瓜必得瓜，種豆必得豆；又如同影子必然緊隨人身體，迴響一定是響應聲音。依因感果，果不離因。深切念佛之因，必得往生凈土之果，決定功不唐捐。這樣決定相信，就叫做「信果」。

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一經往生，決定成佛

諸往生者，皆得阿惟越致，皆具金色三十二相，皆當作佛。欲於何方佛國作佛，從心所願，隨其精進早晚，求道不休，會當得之，不失其所願也。阿難，以此義利故，無量無數不可思議無有等等無邊世界，諸佛如來，皆共稱讚無量壽佛所有功德。

《佛說大乘無量壽莊嚴清凈平等覺經》

[參考譯文]

所有往生到西方極樂世界的，都能圓證三不退轉（位不退，行不退，念不退），都能具足金色三十二相，都能一生決定成佛。希望到何方佛剎作佛，便能到何方佛剎作佛，沒有不能如願以償的。至於何時成佛，則取決於往生者修行的精進程度。因為都能不退轉的長期用功修行，當然一定最終成就佛果。絕對不會違失一切往生者成佛的本願。阿難，由於這些不可思議的真實利益，所以十方無邊世界的無數諸佛，都共同稱讚阿彌陀佛的所有功德。

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念佛滅障，超生凈土

有諸菩薩，自言謗大般若，墮惡道，歷無量劫。雖修余行，不能滅罪。後遇知識，教念阿彌陀佛，乃得滅障，超生淨土。

龍樹菩薩：《大智度論》

[參考譯文]

有諸多菩薩，自己親口誹謗大般若，墮落在惡道中，經歷無量劫。雖然修持其他法門，不能除滅往昔的罪業。後來遇到善知識，勸以持念阿彌陀佛名號，才得以除滅往昔的業障，超生西方凈土。

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以唯心凈因，育唯心凈果

夫梅檀不過世間木耳，燒則成灰，雕則成像，豈非隨心所作乎？既成像矣，朝夕禮拜瞻對，朝夕在心目中。心外無佛，豈非即心而是乎？若知所雕佛像，的的心作心是；則知極樂彌陀，亦的的心作心是也。若知極樂彌陀，心作心是，則知十方三世一切諸佛，亦的的心作心是也。若知一切諸佛心作心是，則知一切凈土，亦的的心作心是也。以唯心凈因，育唯心凈果；無生而生，生即無生。操此券而猶墮疑城，斷不可得。悟此決而猶謂凈土法門不至圓頓，尤不可得矣。

蕅益大師：《靈峰宗論》

[參考譯文]

梅檀不過是一種生長在世間的樹木。遇到火燒則成灰燼，被人雕刻則成佛像。梅檀成灰成像豈不是隨心而造作的嗎（「心作」）？梅檀木既已雕成佛像，信眾早晚禮拜瞻仰，佛像便早晚映現在信眾的心目中，心外無佛像，這豈不是心即是佛像嗎（「心是」）？倘若知道所雕刻的佛像，的確心作心是，那麼就可以明了西方極樂世界的阿彌陀佛也的確心作心是。倘若知道極樂世界的阿彌陀佛心作心是，那麼就可以明了十方三世一切諸佛也的確心作心是。倘若知道一切諸佛心作心是，那麼就可以明了一切凈土也的確心作心是。以唯心的凈因，培育唯心的凈果；於本無來去中而顯現往生，往生即是本來無生。真能明了秉持這往生西方的甚深義，卻還存這種樣那種的懷疑（或翻譯為：卻因為懷疑生到了西方的邊地疑城？），這是決定不可能的事情。若真體解到這個往生的要決，卻還說凈土法門不至圓至頓，這也是不可能的。

念佛求人天福報，第三世墮落

苟無真信，雖念佛持齋放生修福，只是世間善人，報生善處受樂。當受樂，即造業，既造業已，必墮苦。正眼觀之，較他闡提①、旃陀羅②輩，僅差一步耳!

截流大師：《凈土警語》

[注釋]

①闡提：斷善根無信仰的人。②旃陀羅：以屠殺為業的人。

[參考譯文]

如果沒有真切的正信，雖則念佛、持齋、放生、修福，都只算是世間的善人。來世富貴享福。而在享福時，必定造業；既造惡業，必墮落惡道、受惡報。用正眼看來，沒有真信而念佛修善的人，與那些闡提與旃陀羅所受的果報相比，只是在時間上稍緩一步而已。

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上智與下愚，勸導甚易

以凈土之說，勸大智慧人，化導甚易，因其宿福深厚，根器不凡也。以凈土之說，勸愚夫愚婦，化導甚易，因其胸無成見，如甘之可以受和，白之可以受采也。獨是以其說告之吾輩讀書人，卻甚不易，由其先有一番膚淺套語牢結於胸。故雖有至道而不欲聞，雖有良言而不欲聽也。

周夢顏居士：《西歸直指》

[參考譯文]

以凈土法門勸大智慧人，教化引導很容易，因為這類人宿福深厚，根器不凡。以凈土法門勸愚夫愚婦，教化引導也很容易；因為這類人胸無成見，猶如甘露可以融和，白紙可以繪彩。惟獨以凈土法門教化我們這些讀書人，卻非常不容易。因為讀書人先有一些膚淺套語牢結在胸中。所以，雖有至妙之道而不想聞，雖有良言卻不想聽。

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橫該八教，豎徹五時

當知執持名號，既簡易直捷，仍至頓至圓。以念念即佛故，不勞觀想，不必參究，當下圓明，無餘無欠。上上根不能逾其閫①，下下根亦能臻其域。其所感佛，所生土，往往勝進，亦不一概。可謂橫該八教，豎徹五時②。所以徹底悲心，無問自說，且深嘆其難信也。

蕅益大師：《阿彌陀經要解》

①閫(kun3)：門坎。②五時：天台宗分佛一代時教為五時。第一華嚴時，第二阿含時，第三方等時，第四般若時，第五法華涅槃時。

[參考譯文]

當知持名一法，只要信願執持一句佛號，何等簡單!一教便會，何等容易!一心持去，即得往生，何等直捷！橫出三界(欲界、色界、無色界)，頓超生死，一生同居，圓證三不退，何等的至頓至圓！為什麼有這等功效呢？由於念念即是佛·，不必另外作觀想，不必更加參究。一念當下圓明，具足無量法門，無有盈餘，也無欠缺。上上根的眾生不能超越其範圍，下下根的眾生也能生到極樂世界。念佛者所感應的佛，有應化身、受用身的不同；所生到的凈土，有凡聖同居土、方便有餘土、實報莊嚴土、常寂光土的差異。而臨命終時，蒙佛接引，往往有超勝自己本來品位的聖眾前來接引，不按品位接引者很多，也不是一概而論的。

凈土法門圓滿具足，可說是橫而包括八教(藏、通、別、圓、頓、漸、秘密、不定)，豎而貫徹五時，所以，本師釋迦牟尼佛以徹底的大悲心，不待弟子啟問而主動宣說，並深嘆念佛法門是難信的法門。

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5、信事
實有極樂國土在十萬億土之外

　　信事者，深信只今現前一念不可盡故，依心所現十方世界亦不可盡。實有極樂國在十萬億土外，最極清凈莊嚴，不同庄生寓言。是名信事。

蕅益大師：《阿彌陀經要解》

[參考譯文]

信事的含義是：深信正是由於眾生現前一念心性，本自與佛無別，本自不可窮盡，所以，依此心體顯現出的十方世界也不可窮盡。在離開這個世界十萬億佛土之外，確有西方極樂世界，那裡最極清凈莊嚴。這絕不同於莊子虛構的寓言。這就叫作信事。

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三品往生的境界

深信切願念佛，而念佛時心多散亂者，即是下品下生；深信切願念佛，而念佛時散亂漸少者，即是下品中生；深信切願念佛，而念佛時便不散亂者，即是下品上生。念到事一心不亂①，不起貪嗔痴者，即是中三品生。念到理一心不亂②，任運先斷見思塵沙惑③，亦能伏斷無明者，即是上三品生。故信願持名者，能歷九品，的確不謬也。

蕅益大師：《靈峰宗論》

[注釋]

①事一心不亂：心系佛號，念念相續，無別異念，心不散亂，深伏煩惱。②理一心不亂：見諸法實相，以不生滅心契合真常理體。③塵沙惑：為化道障，菩薩教化人的障礙。菩薩教化人，必須通達無量無數的法門，然而，心性暗昧，不能通達塵沙無數的法門而行自在教化，這謂為塵沙之惑。

[參考譯文]

能深信切願念佛，而念佛時心多散亂的人，即是下品下生；能深信切願念佛，而念佛時心念散亂漸少的人，即是下品中生；能深信切願念佛，而念佛時心不散亂的人，即是下品上生；念佛念到事一心不亂，不起貪嗔痴的人，即是中三品生。念佛念到理一心不亂，自然先斷盡見惑、思惑和塵沙惑，又能伏住、乃至斷除無明惑的人，即是上三品生。所以，信願持佛名號，能有九品成就之不同，的確真實不虛。

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證不退轉，原因有五

問：設令具縛凡夫得生彼國，邪見三毒等常起，云何得生彼國，即得不退，超過三界？

答曰：得生彼國，有五因緣不退。云何為五？一者阿彌陀佛大悲願力攝持，故得不退。二者佛光常照故，菩提心常增進不退。三者水鳥樹林，風聲樂響，皆說苦空。聞者常起念佛念法念僧之心，故不退。四者彼國純諸菩薩以為良友，無惡緣境。外無神鬼魔邪，內無三毒等。煩惱畢竟不起，故不退。五者生彼國即壽命永劫，共菩薩佛齊等，故不退也。

在此惡世日月短促。（而在西方）經阿僧祇劫復不起煩惱，長時修道，云何不得無生忍也？此理顯然，不須疑也。

智者大師：《凈土十疑論》

[參考譯文]

有人問：假設讓沒有斷盡煩惱的凡夫，得以往生西方極樂世界，邪知邪見以及貪嗔痴三毒等經常生起，怎麼能說一經往生西方極樂世界，就能得不退轉位，永超三界(欲界、色界、無色界)呢？

回答：生到西方極樂世界，有五種因緣能使往生者得不退轉位。是哪五種因緣呢？第一，阿彌陀佛的大悲願力攝持，所以能得不退轉。第二，阿彌陀佛的光明常照，所以，往生者的菩提心恆常增進不退。第三，西方極樂世界中，水鳥、樹林、風聲、樂響，都在宣說苦空。往生者聽到這些法音，常起念佛、念法、念僧之心，所以能得不退轉。第四，西方極樂世界中都是菩薩聖眾作為良友，沒有邪惡的境緣，外無神鬼魔邪，內無貪嗔痴三毒等（現行），煩惱畢竟不會生起；所以，往生者能得不退轉。第五，生到西方極樂世界，其壽命與佛菩薩一樣無量無數。所以，往生者能得不退轉。在這個穢惡世界，日月短促；在西方凈土，經無量劫，也不會生起煩惱，長時修道，怎能不得無生法忍呢？這個道理顯而易見，不應懷疑。

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不應以目前所不見而不信

人驟聞凈土之景象，多不信之，無足怪也。蓋拘於目前所見，遂謂目前所不見者，亦如此而已；且如陋巷糞壤之居者，安知有廣廈之清凈；小器藜藿①之食者，安知有食前之方丈；弊篋②錙銖③之蓄者，安知有天府之充溢。

故處此娑婆濁世，不信其有清凈佛土；所以生長於胞胎，不知彼有蓮華之化生；壽不過百年，不知彼有河沙之壽數；衣食必由於營作，不知彼有自然之衣食；快樂常雜於憂惱，不知彼有純一之快樂；然則佛之所言，不可以目前所不見而不信也。

王日休居士：《龍舒凈土文》

[注釋]

①藜藿(lí huò)：藜：蒿類，一年生草本植物，嫩葉可以吃。藿：香草。②篋(qiè)：小箱子。③錙銖(zīzhū)：錙、銖，都是古代極小的重量單位，六銖等於一錙，四錙等於一兩，「錙銖」二字連用，指很少的錢或很小的事。

[參考譯文]

人們驟然聽到西方極樂世界的景象，大多數人不相信，這並不奇怪。大凡拘礙於目前所見所聞的人，便說眼前所見不到的東西不存在，這是同樣的道理。比如蝸居在陋巷穢土中的人，怎會知道大廈闊屋的清凈；在小碗里吃一些蒿葉香草的人，怎會知道還有擺滿一丈見方的珍饈美餚；在弊舊的小箱子里蓄積些微錢幣的人，怎知有充溢天府之國的物產。

正是由於自己處在這穢濁的娑婆世界，便不相信有清凈的西方極樂世界；由於生長於母體胞胎，便不知道（也不相信）西方極樂世界有蓮花化生；由於在這個世界壽命不過百年，便不知（也不相信）西方極樂世界有河沙般無量無數的壽命；由於在此世界，必經操勞經營，方得衣食，便不知（也不相信）西方極樂世界中，衣食隨念而至；由於這個世界快樂常雜於憂惱，便不知（也不相信）西方極樂世界只是純一的快樂。既然這樣，那麼同理，釋迦牟尼佛所宣示的西方凈土，不可以由於我們現前肉眼所不見而不相信呀！

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轉娑婆成凈土，不同小可因緣

今人不肯念佛，只是輕視西方，不知生西方乃是大德大福、大智大慧、大聖大賢的勾當。轉娑婆成凈土，不同小可因緣。汝但看此城中一日一夜，死卻多少人。不要說生西方，即生天，千百人中尚無一個。其有自負修行者，只是不失人身而已。故我世尊大慈大悲，示此法門，功過乾坤，恩逾父母，粉骨碎身，不足為報。

蓮池大師：《雲棲法匯》

[參考譯文]

如今的人不肯念阿彌陀佛，只是輕視西方極樂世界，不知道往生西方凈土乃是大德大福、大智大慧、大聖大賢者所修的道業。轉娑婆穢土成極樂凈土，不同於一般的小因緣。你只看看這城裡一日一夜死亡多少人，不要說他們不能往生西方極樂世界，即便生到天界，千百人中尚無一個。一些自以為在修行的人，也只是不失人身而已。所以，我們的釋迦牟尼佛大慈大悲，宣示這個念佛法門。功德超過乾坤，恩情勝於父母，我們就是粉身碎骨，也不足報答佛恩。

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雖佛祖現身，也不改其所信

若正修凈業時，達摩大師①忽現在前曰：「汝但舍念佛，即授以直指人心見性成佛之禪。」當向祖作禮，謂「我已受如來念佛法門，發願受持，終身不易，不敢自違本誓也。」縱釋迦如來忽現身曰「吾先說念佛法門，特一時方便，汝且置念佛，即為說更殊勝法門」，亦向佛稽首陳白：「我先稟受世尊凈業法門，發願一息尚存，決不更張，不敢自違本願也」。雖佛祖現身，尚不改其所信，況魔王外道虛妄邪說，豈足以搖惑耶？能如是信，可謂深矣。

《徹悟禪師語錄》

[說明]

①達摩大師：具名菩提達摩，天竺人，禪宗第二十八祖師，中國禪宗初祖。

[參考譯文]

假若正當修凈業念佛的時候，達摩大師忽然出現在面前說：「你只要捨棄念佛，我即授你以直指人心見性成佛之禪。」這時應當向達摩祖師頂禮並回答：「我已經信受釋迦牟尼佛的念佛法門，發願受持，終身不改，不敢自違本誓。」縱然釋迦牟尼佛忽然現身說：「我先前所說的念佛法門，只是一時方便之說，你姑且放置念佛，我即為你宣說更殊勝的法門。」這時也應向佛稽首陳言：「我先前稟受世尊的凈土法門，發願一息尚存，決不更移，不敢自違本願。」雖佛祖現身，尚且不改變自己所信奉的念佛法門，更何況魔王外道虛妄邪說，豈能足以動搖迷惑？能夠這樣地相信，才能算得上信心深切了。

[編者注]

我們常常都問：「只要真信切願，必定往生。那麼，到底何謂『真切之信』？」徹悟祖師上述回答，便是一種檢驗標準。請諸位不妨依此自驗。

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6、信理
西方凈土，不離此心

信理者，深信十萬億土，實不出我今現前介爾一念心外，以吾現前一念心性實無外故。又深信西方依正主伴，皆吾現前一念心中所現影。全事即理，全妄即真，全修即性，全他即自。我心遍故，佛心亦遍，一切眾生心性亦遍。譬如一室千燈，光光互遍，重重交攝，不相妨礙。是名信理。

蕅益大師：《阿彌陀經要解》

[參考譯文]

信理的含義是：深信十萬億外的佛土，其實未能超出我現今的一念心性之外。因為我現前的一念心性本來無外、廣大周遍。

並且還要深信，西方極樂世界的依報環境與正報阿彌陀佛、與菩薩聲聞聖眾，都是我現前一念心性中所顯現的影像。盡虛空遍法界的事相就是自己的心性，萬法的妄相本來就是真性，全部的修德就是理具的性德，所有的他人及環境即是自己。由於我的心性遍一切法界，佛的心性也遍一切法界，一切眾生的心性也同樣遍滿一切法界。譬如一室內點有千燈，燈燈之光都互相遍滿，重重交相攝入，而並不相互妨礙，這叫做信理。

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自心中的西方凈土，本無遠近

問：西方去此十萬億土，何得即生？答：十萬億土，不出我現前一念心性之外，以心性本無外故。又仗自心之佛力接引，何難即生。如鏡中照數十層山水樓閣，層數宛然，實無遠近，一照俱了，見無先後。從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂亦如是；其土有佛號阿彌陀，今現在說法亦如是；其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前，是人終時心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土亦如是。當知字字皆海印三昧①，大圓鏡智②之靈文也。

蕅益大師：《阿彌陀經要解》

[注釋]

①海印三昧：成佛所得的三昧。海印者，約喻以立名，即以「大海風止波靜，水澄清時，天邊萬象巨細無不印現海面」來譬喻「佛陀之心中，識浪（妄想動念）不生，湛然澄清，至明至靜，森羅萬象一時印現，三世一切之法皆悉炳然無不現。」

②大圓鏡智：如來的四智之一。此種佛智，如大圓鏡之可映現一切，洞照萬法，無所不知，即諸佛所得本有圓明覺照之智。應物無跡，體不動搖，如大圓鏡，故名大圓鏡智。

[參考譯文]

有人問：西方凈土離這個世界有十萬億佛土之遙，如何即時就能往生呢？

回答：十萬億佛土，雖然相隔很遠，但並沒有超出我現前一念心性之外。心性豎窮三際，橫遍十方，虛空尚且在心中，十萬億佛土又何嘗不在心性中呢？又仰仗自心的佛力，接引往生自心的凈土，當即往生，又會有什麼困難呢？

如同鏡中映照幾十層的山水樓閣，層層景物清晰地顯現，一照一切頓然都現，鏡中所現並無遠近先後的區別。從這個世界向西方過十萬億佛土，有世界名叫極樂，也如鏡子一照俱現那樣；其土有佛，號阿彌陀，今現在說法，也如鏡子一照俱現那樣；其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前，是人終時，心不顛到，即得往生阿彌陀佛極樂世界也是如同鏡子一照即現的這個道理。應當知道，此經字字句句，都是佛地徹證海印三昧之所流出，也是佛地大圓鏡智之所顯現。

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念佛三昧，諸佛所游

佛言：若念佛者，當知是人，即與文殊師利等無有異。何以故？此三昧者，諸佛世尊之所游，首楞嚴①等諸大三昧始出生處。是知將入諸佛法，方便誠多，若以一言而具眾門，無過念佛。所以者何？一切賢聖，皆從念佛而生；一切智慧，皆從念佛而有。

智者大師：《五方便念佛門》

[注釋]

①首楞嚴：譯為一切事究竟堅固。首楞嚴是一切三昧中王。

[參考譯文]

佛說：假若有眾生念佛，當知這念佛人，即與文殊師利菩薩平等，沒有二樣。為什麼這樣說呢？因為這個念佛三昧，是一切佛世尊游心之所，是首楞嚴等諸大三昧出生之處。由此可知，欲入諸佛法，方便有多門，假若以一個法門具足眾多法門而言，則沒有能超過念佛法門的。為什麼呢？因為一切賢聖都從念佛而生，一切智慧皆從念佛而有。

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水清月映，心凈佛現

阿彌陀佛光明，如大圓月，遍照十方。水清而靜，則月現全體，月非趨水而遽（jù，快速之意）來；水濁而動，則月無定光，月非舍水而遽去。在水則有清濁動靜，在月則無取捨去來。

楊傑：《直指凈土決疑序》

[說明]

楊傑，字次公，號無為子。雄才俊邁，年少登科，為宋代進士。宿好禪法，得法於天衣懷禪師，後閑居閱藏，遂皈心凈土。晚年專事凈業。臨終時預知時至，感佛來迎，端坐說偈而逝。

[參考譯文]

阿彌陀佛的光明，猶如大圓月，遍照十方世界。水澄清靜止，圓月便全體顯現，這時圓月並非突然到來、趨赴水中；水污濁而波動，則水中圓月便不能顯露其光亮，這時圓月也不是捨棄水域而突然離去。水有清濁動靜，月卻沒有取捨去來。

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念佛即是一心三觀

末世眾生，根機淺薄，欲修一心三觀，行如來行，以如來莊嚴而自莊嚴，是為甚難。若修念佛，較易成就。正念佛時，即一心三觀，能念之心空寂，即空觀；所念之佛歷明，即假觀；非空非假，即中道觀。念至一心不亂，則一心三觀自然現前。此時所念如所言，所言如所念，即是行如來行。

正念佛時，常懷慚愧之心，又不為外境所動，即行忍辱行；念佛之時，發願自度度他，即是大慈悲室；念佛之時，念念與佛相應，看空一切，不為塵世所羈累，即行如來座。一句彌陀無量光壽，光即智德莊嚴，壽即福德莊嚴；光壽不二，即是妙莊嚴。一句彌陀，即是行如來行，即是莊嚴如來；一句彌陀，如摩尼寶，面面皆圓；一句彌陀，如甘露水，滴滴皆甜。

寶靜法師：《修習止觀坐禪法要講述》

[參考譯文]

末法時期的眾生，根機淺薄，欲修一心三觀(空觀、假觀、中觀)，要做到稱理、同佛的修行，以如來的福慧二德來莊嚴自身，是極為困難的。倘若修行念佛法門，則比較容易成就。正當念佛時，當下就是一心三觀。能念佛的心空寂，即是空觀；所念的佛歷歷分明，即是假觀。非空非假，即是中道觀。念佛念到一心不亂，則一心三觀自然現前，此時己所念如同佛所言，佛所言如同己所念，這就是行如來行。

正念佛時，常懷慚愧之心，又不被外面的境界所動搖，這就是大慈悲室；正念佛時，念念與佛相應，看空一切，不為塵世所羈束牽累，這就是行如來座；一句阿彌陀佛，無量光壽，光即是智德莊嚴，壽即是福德莊嚴。光壽平等不二，即是妙莊嚴。一句阿彌陀佛，即是行如來行，即是莊嚴如來；一句阿彌陀佛，如同摩尼寶珠，面面皆圓；一句阿彌陀佛，如同甘露水，滴滴皆甜。

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凈土法門，奇特難信

此事本來也太奇，頓教一念越三祗。

佛雲難信誠難信，萬億人中一二知。

夏蓮居老居士：《聽佛軒課餘宴坐》

[參考譯文]

只要能夠在此世界真切信願、踏實念佛、求生西方，則臨終時，決定能夠蒙佛接引，往生西方、不退成佛。此事本來也太奇特！此圓頓法門，在一念之間，便超越通途法門三大阿僧祗劫才最終成佛之說。佛說此法門難信，委實是難以相信啊！（萬億人中也大概只有一二人真正通達凈宗奧義！所以，凈土行者，能信能願能念，則當深為自己慶幸。）

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[編者按] 關於「信」

　　《華嚴經》中說「信為道元功德母，長養一切諸善法。」具體就凈土法門來說，蕅益大師開示說「非信不足以啟願，非願不足以導行，非持名妙行不足以滿其所願而證所信。」所以，信為凈修第一關。而且，對此六信的全面了知，也正是凈土行人建立圓信、深信、正信之根本基礎。

　　此六信，其實本自圓融。因為六信建立於自他、因果、事理一切不二之「法界一心」之上；依此來看，凈土境界，實則正是華嚴境界。對我們普通念佛人而言，若能初步了解此甚深妙理，則為已播下甚深般若之種；進而，若能踏實念佛，實則已是圓教中人。

　　這些道理，也使我們清楚的了知：一切法門，同歸方寸。一切行者，同證凈土。所謂「無不從此法界流，無不還歸此法界」。明了這些道理，我們也就能死心塌地，一生把定凈土法門，直趨西方，而不至於在法門之間東挑西選，猶豫不決。

　　也許我們並不能全面理解六信。若是這樣，也不要緊，我們只要我們能從信他、信事入手，切實起修，念念西方，步步極樂，則決定會一生取辦往生大事。因為六信其實圓融建立於一心。若真入一信，則已入六信。也正因此理，昌臻法師教導我們，信心的建立，可以從「佛無妄語」入手，這實則正是教導我們從「信他」而契入念佛信心。