大圓滿與禪宗的區別

                                作者生根活佛

     昨天有一位網友向我提了一個問題，全文如下：「活佛，理論淵博，證悟高深，說理透徹，佩服，頂禮!請活佛開示禪和大圓滿的區別吧。」對於這位博友的請求，我這裡簡單地回答，但每個人的觀點和思想境界不一樣，所以很多讀者與高僧大德有不同的理解和解釋。我這裡所寫的都是自己理解和證悟到的真理。希望博友和同修們心愿滿足。 

    大圓滿和禪宗都屬於大智慧法門，所以知識淵博，奧道妙法，博大精深，一般人無法了解。大圓滿和禪宗二法皆屬於頓悟法門，也屬於反觀自心，明心見性，立即成佛法門。大圓滿和禪宗來自不同教派有不同地說法，依雍仲苯教來講，禪宗屬於靜慮頓悟法，就是入滅定心證悟之法。大圓滿法屬於立斷超越頓悟之法。大圓滿和禪修都是釋迦牟尼沒有出生之前就象雄和吐蕃聖地上存在的。但很多印度佛教徒認為，禪宗來源於印度；蓮花生沒有進入之前的大圓滿法是非佛法，蓮花生大士傳教的大圓滿是正法，這些都是偏見的話題，因為，誰也沒有說出來，苯教大圓滿以外的大圓滿有什麼樣的特點，和苯教不同的地方，或者苯教經典里沒有的特殊的正見。只是盲目的批評苯教，這樣不講道理，誰也說不過，實際上，也沒有必要他人承認佛法，佛法就是佛法，魔法就是魔法，如果有慧根、慧眼、慧觀的自然就明白，跟愚痴的人講也聽不去，跟偏見的人講也不接受，所以沒有必要爭辯和強迫性。現在很多人認為禪宗就是釋迦牟尼傳教而來的，這方面我覺得應該進一步探討與研究。因為禪宗是個宗派，在過去象雄、印度、波斯國等地也有禪修禪坐的人，但目前為止沒人提起。現在大家知道的是中國內地佛教的禪宗，這是後來的一個宗派，這方面下次再談。

     實際上，大圓滿和禪修本身屬於雍仲苯教的庫藏之法，後來印度佛教也有了禪宗，西藏寧瑪教派有了大圓滿，所以，大圓滿變為象雄佛教和寧瑪教兩個教派的庫藏之法。我在這裡禪宗和大圓滿的區別詳細解釋一下。禪宗和大圓滿兩個宗派在傳教方式、教法、證悟、方便、智慧、正見、成就等七個方面有區別。

    1、傳教方式：所詮的大圓滿（意義）沒有傳承，因為一切都圓滿。能詮的大圓滿（法門）有表示傳承，因為，能詮的大圓滿為了讀者而傳教，所以有傳承，傳承可分三種：口傳、耳傳、心傳。現在通行之表示傳承，首先拜師，接受灌頂，然後誦念經書，最後應用圓鏡等法器和講解以作表示而傳授之。都要按前輩傳下來正式儀軌，遵守傳統的教法和傳法，實際上，大圓滿口傳是方便傳承，不屬於大圓滿正傳，大圓滿耳傳和心傳才是正傳，也是頓悟心傳；禪宗沒有大圓滿那樣儀式的傳承，也沒有一定之表示物。那麼禪宗沒有傳承嗎？也不是，因為禪宗所謂的「教外別傳」，說明禪宗也有傳承，應該是心印傳。但達摩大師給第二祖神光，賜送衣缽，這不是傳承，這是繼承禪宗一種方式，因為，神光和同時還有幾位後學傳人，他們也都得到傳承，但得不到衣缽。禪宗的師傅，必以證德傳承之法，弟子亦必以證德受之，無有一定之表示物。大圓滿的上師如未證得，不足以授弟子；而弟子當時如未證得，不能得dao大法。大圓滿因有一定儀軌，上師如有傳承無證德，仍可依文宣科傳下去。這是禪宗和大圓滿傳承的區別。

   2、教法：大圓滿的教法分為兩種，其一，藏語叫做「徹且」，就是立斷，屬於心部和空部之法；其二，藏語叫做「脫噶」，就是頓超證悟，屬於訣竅部；但禪宗沒有這樣說法，禪宗只是說大機大用，就是，一法不立，只是死水中鱉；一法不廢，方是活水裡龍。識末後者，必起大機；行向上者，定發大用。禪宗真正超然物外、特立獨行處，一在入門之不拘一格，更在末後、向上所起之機用。

   3、證悟：大圓滿講萬法是心的現象，心的本性原始清凈，任運成就，無所不顯，所以萬法也是原始清凈，任運成就，無所不顯，這樣特殊三見只有大圓滿法門；禪宗等大圓滿以下所有的次第乘根本沒有聞到原始清凈，任運成就，無所不顯等的說法，也沒有證悟到這些。大圓滿和禪宗都講明心見性，禪宗明心見性為主旨，大圓滿明心見性為方便法。大圓滿所講的明心見性不是般若教學方法來見性，而是超越般若教學的方法，是自然智慧和自悟智慧無二的明慧見本性的；禪宗的明心見性處處說明般若（智慧）性空的真諦，其中的修行求證方法，以「善護念」三字為重點，以「過去心不可得，未來心不可得，現在心不可得」而說明性空實相，了知「應無所住而生其心」為指標，所以有區別。大圓滿和禪宗證悟最大的區別，比如遇到妄想時，禪宗止念頭，看念頭而證悟；大圓滿不止念頭，要解脫念頭，也不看念頭，監督看念頭者而證悟。

    4、方便：禪宗提倡「參話頭」 「起疑情」、「透三關」，作為禪宗的教授方法，為禪宗的不二法門，遂使禪宗在修為的流弊上，走向默照（沉思靜默）、止靜的境界，成為唯一的方法；大圓滿基道果三種法和五大解脫作為大圓滿的教授方法，大圓滿不是走向沉思靜默和止靜的境界，而是走向解脫和證悟，解脫和證悟成為大圓滿唯一的方法。

    5、智慧：大圓滿和禪宗都講無性無相，無生無滅，無增無減，無凈無垢，但禪宗明心見性的智慧為主；大圓滿認為有「見」不是正見，無見才是正見，所以明心見性是修鍊和證悟的方法，大圓滿主要講自顯自明自我解脫，自見自面的自然智慧為主。禪宗沉思靜默和空性的智慧為主；大圓滿自然的智慧為主。

   6、正見：大圓滿的觀點是萬法無始以來本來就沒有什麼本質的物體，本來就是空，自性也是空，沒有什麼邊際，也沒有什麼一和異的區別，所以大圓滿講本來解脫，自我解脫，裸露解脫，邊際解脫，唯一解脫，而且大圓滿講萬法本來清凈，和自心無二，自心本來任運成就，無所不顯，所顯的諸法本性就是空，空是無見的，無修的，無行的，無果的；但禪宗不講上述的五個解脫方法，禪宗的觀點就是，何期自性，本自清靜；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法，這個才是代表了禪宗言下頓悟的「頓」與「悟」的境界，也是禪宗的正見。大圓滿得傳承而修習徹且、脫噶，覺悟而成就佛；然而禪宗如未正式開悟，不許有聞思上之盲修。所謂「不破初關不閉關，不破重關不住山」。往往十年八年到處參訪，而不能開悟。而一經開悟者單提正令，一生受用不盡。神通變化，如陷峰倒立，普化飛升等的說法。

    7、成就：大圓滿依徹切法門，立斷一切妄念而清凈自心，有妥噶方法使身軀化為虹光而獲得三身佛。脫噶初期，利用日月外光，漸次引入自體，開發自性本有的光，內外光明交困，母子相會，這樣一來，既身既世成就虹化身是較易較穩，因為大圓滿法是佛法的精髓。大圓滿除普通之「脫噶法」外，別有七日成佛之最高方便，尤為殊勝法門；禪宗主講明心見性，立即成佛。或者放下自我，頓悟成佛，禪宗承認開悟的當下成就佛，但沒有虹光而獲得三身佛的說法。我這裡簡單地寫了一點，以後機緣成熟再細節解釋。