陶淵明《飲酒》詩賞析

05-27

陶淵明《飲酒》詩的賞析

《飲酒》詩共20首，非一時之作。詩人在這一組詩的原序中說：「餘閒居寡歡，兼比夜已長，偶有名酒，無夕不飲。顧影獨盡，忽焉復醉。既醉之後，輒題數句自娛。紙墨遂多，辭無銓次。聊命故人書之，以為歡笑爾。」可知，這組詩多為詩人飲酒之後所作，內容多寓感慨，與「飲酒」之事無關。本篇為陶詩之代表。

在陶淵明之前，封建時代知識分子在人生認識上，似乎還是屈原所樹立的那種忠君愛民，以死報國的人生道路佔據著統治地位，而陶淵明卻把出仕從政看作是為了生存或某種虛幻的名利而使自己的心神（精神）為形體所役使：「既自以心為役使，奚惆悵而獨悲？」發出了「寓形宇內復幾時！曷不委心任去留，胡為乎遑遑欲何之」的斷喝，並且身體力行地歸耕于田園。這樣，陶淵明就為屈原之後的中國古代知識分子另闢新徑，提供了一種新的人生追求，一條新的人生道路。屈、陶一進一退，一仕一隱，可以說是奠定了中國知識分子人生觀的兩種基本模式。以後，無論是王維、白居易式的亦官亦隱，還是蘇東坡那種仕隱矛盾，進退合一的雙重心理，都是從屈、陶的兩種基本模式中變化而來的，這一點，貫穿於整個封建時代。陶詩的意義則與這種思想密切相關。首先，田園生活為他提供了新的審美客體：「懷良辰以孤往，或植杖而耕耔。登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩」（以上均引自《歸去來兮辭》）。從而開創了田園詩派；其次，與田園題材及其人生的追求相契合，平淡自然成為了他的美學追求，這一點，使他在「儷采於百句之偶，爭價於一字之奇」的「采儷競繁」的六朝時代，卓然獨立，開啟了唐宋「清水出芙蓉，天然去雕飾」之先河，成為下一個時代的先驅者。

此詩典型地反映了上述特點。

試看起首四句：「結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏」，何等平淡，何等自然，似乎是詩人不經意地在與你談話，然而，那內涵、那滋味卻又是相當豐富的。首先，它蘊涵著詩人對田園生活深深的喜愛。「結廬在人境」，而又能不受車馬之喧的侵擾，這裡滿含著詩人對人境之喧鬧、官場仕途的厭惡和對安靜田園之讚美；其次，詩人對「結廬在人境，而無車馬喧」這一矛盾狀況所作的解答，是「心遠地自偏」，這裡面包含著兩層意思，一是只要「心遠」，就自會去尋求偏遠之地，從而達到無車馬之喧的境界；再是只要「心遠」，無論地之實際上的偏遠與否，都會達到心靈的寧靜，這與佛教思想特別是禪宗境界已很相似。

「採菊東籬下，悠然見南山」是對上句「而無車馬喧」和「心遠地自偏」的坐實。它不是抽象地論證，而是由虛入實，信手拈出詩人田園生活的一個最典型、最形象、最具有審美意義的場景，給予了最完美、最藝術而又最自然的表現。詩意深醇，卻又元氣渾成，融和沖淡，又能天然入妙，遂成千古絕唱！蘇東坡對此曾有一段精彩評論：「淵明意不在詩，詩以寄其意耳。『採菊東籬下，悠然見南山』，則本自採菊，無意望山。適舉首而見之，故悠然忘情，趣閑而累遠。此未可於文語句間求之。今皆作『望南山』覺一篇神氣索然」（《竹庄詩話》）。在宋代，陶詩此句，諸版本皆作「望南山」，「望」與「見」雖字義相同，卻有「有意」與「無意」的細微區別，大概自蘇東坡有了這段精彩的分析之後，「望」字遂罷。此二句，除「采」「見」兩個動詞，悠然天成，趣閑累遠，其餘動詞，「菊」、「東籬」、「南山」等，亦無不佳。以至於這些物象以後成為田園、歸隱與情趣高雅，不同凡響的象徵物，成為華夏文化的重要構成。它們初看上去，如此隨意散緩，但如細品，則滋味無窮。這種感覺亦如東坡所評：「（淵明詩）初看若散緩，熟讀有奇趣」，而要想品出箇中滋味，則又「非至閑至靜之中則不能到」，「此景物雖在目前」而「此味不可及也」。（宋人張戒《歲寒堂詩話》）。

詩人採菊東籬，有如傾聽著大自然美妙的音響，觀賞著大自然美妙的畫面，那裡一定有著清清的泉水，奏著莊嚴的天籟，那菊花一定散發著醉人的芳香，使詩人陶然欲醉，意與境會妙不可言。悠然之間，詩人舉首展望，遠遠的廬山映入了眼帘，這時，詩人才發現，天色已是傍晚，一層淡淡的暮靄籠罩著遠處的山景，使它更具綽約朦朧之美，在這絕美的日夕山色之中，飛鳥們結伴而歸了：「山氣日夕佳，飛鳥相與還」。「佳」字好，它恰如其分地透露處了詩人對「山色日夕」的感覺和體會，發人聯想到那傍晚的山色；「飛鳥」二字，既是眼前之實景，為這平淡的畫面增添了一點動感，同時，它又使人感到具有某種象徵意味，使人感到它既是客體之物象，有時詩人主觀之自我。它是「雲無心而出岫，鳥倦飛而知還」的那隻倦於車馬之喧而皈依山林的飛鳥吧！

結句「此中有真意，欲辨已忘言」，由實化虛，以虛涵實，妙極！就其思想來說，當源於莊子：「辯者也，有不辯也，大辯不言」（《莊子·齊物論》）；「言者所以在意也，得意而忘言」（《莊子·外物》）。詩人說自己從大自然里得到了許多啟示，領會到人生之真諦，但又感到無法用言語表達，當然，也無須用言語表達。詩人由「欲辯」而達「忘言」，這也是一種新的人生境界吧！就藝術而言，它涵蓋了更多的，更豐富的、無法用語言表達的內容，各中滋味，就留給讀者自己品味了。

陶淵明簡介

陶淵明（約365－427），字元亮，又名潛，世稱靖節先生，潯陽人（今江西省九江市星子縣人）。東晉著名文學家，田園詩人,辭賦家，散文家，漢族。(《宋書》隱逸傳雲:「陶潛字淵明,或雲淵明字元亮,潯陽柴桑人也。」)因宅邊種植五棵柳樹所以號五柳先生(未得到證實），謚稱靖節居士，宜豐縣澄塘鎮秀溪村人。宋代地理總志《太平寰宇記》有陶淵明「始家宜豐」的記載。宜豐舊《圖經》亦有此說。陶淵明29歲徙家柴桑，出任江州祭酒、鎮軍參軍。後任彭澤縣令。因不事權貴，棄官隱居栗里（今星子縣境內）。52歲時偕少子陶佟回歸宜豐故里，四年後返潯陽，逝於柴桑。陶佟留居故里。今澄塘鎮秀溪、故村等處陶姓人皆為陶佟之後裔。歷代方誌載宜豐境內有南山、柳齋、菊軒、東籬、洗墨池、藏書礅、故里橋、靖節橋、我公橋、舒嘯台、賦詩灣、顧淵石、醉卧石、淵明洞、讀書堂、靖節祠等陶淵明遣跡及其紀念建築。

他出身於破落官僚地主家庭。從小受儒家思想的教育，對生活充滿幻想，希望通過仕途實現自己「大濟蒼生」的宏願。自29歲起，曾任江州祭酒、鎮軍參軍、彭澤縣令等職。他不滿當時土族地主把持政權的黑暗現實，任彭澤縣令時，因不願「為五斗米而折腰」，僅80多天就辭官回家，作《歸去來兮辭》，自明本志。從此「躬耕自資」，直至63歲在貧病交迫中去世。他長於詩文歌賦，詩歌多描寫自然景色及其在農村生活的情景，其中的優秀作品隱含著他對腐朽統治集團的憎恨和不願同流合污的精神，但也有虛無的「人生無常」「樂天安命」等消極思想。另一類題材的詩，如《詠荊軻》等，則表現了他的政治抱負，頗為悲憤慷慨之音。散文以《桃花源記》最有名,他用客觀的記敘方式虛構了一些情節,塑造了一個美好的世外桃源,並通過這個故事反映了人民厭惡戰爭和追求和平的生活願望,表現了作者對現實生活的不滿和對理想社會的憧憬。陶淵明的詩文兼有平談與爽朗的風格，語言質樸自然，又極為精鍊。有《陶淵明集》。

生平與作品

陶淵明出身沒落的官宦家庭，曾祖陶侃曾官至大司馬，都督八州軍事，封長沙郡公。祖父作過太守，父親早死，母親是東晉名士孟嘉的女兒。陶淵明一生曾做過幾年地方小官，後「不為五斗米折腰」，辭官回家，從晉安帝義熙二年(公元406年)起隱居不仕。直至宋文帝元嘉四年(427年)病故。歸田的這20多年，是他創作最豐富的時期。

陶淵明流傳至今的作品有詩一百二十餘首，另有文、賦等十餘篇。陶淵明今存詩歌共125首。田園生活是陶詩的重要題材，因此後來人們將他稱作「田園詩人」。他最著名的作品為《桃花源記》，描述了一個他所憧憬的桃花源社會，和諧美好，沒有戰亂，自食其力的社會。使得桃花源與烏托邦齊名，都代表了一個美好的幻想。

主要作品

《歸園田居》、《和郭主簿》、《於西獲早稻》、《懷古田舍》等。

詠懷詩有《飲酒》、《雜詩》、《詠貧士》、《讀山海經》等。

《歸去來辭》

《桃花源記》

《五柳先生傳》、《感士不遇賦》等。