轉；他宗修行人勿毀謗念佛人

有一些參禪人，僅憑著自己一知半解的參禪知見，就來毀謗「無相念佛」，來質疑「無相念佛」。他怎麼質疑呢？他說：「第一義中無一法可得，為何在心中還要生起憶佛、念佛之念呢？經中不是說：『如筏喻者，法尚應舍，何況非法』嗎？」用這樣的方式來質疑。那麼這樣質疑的人呢，就是對第一義諦法的知見嚴重不足，同時對經中 佛所用譬喻的開示完全誤解了。

為什麼說他是對於「第一義諦法」的知見嚴重不足呢？所謂「第一義諦中無一法可得」，指的就是「第一義諦心」能藉眾緣出生有情的五蘊十八界萬法，可是卻不受萬法所系縛，不染著於萬法，所以說祂「無一法可得」。祂藉眾緣所生的有情的五陰十八界諸法，卻都是無常變異的，都是緣起性空、沒有自性、終歸壞滅、不能常住的法。雖然說祂所藉眾緣出生的五陰十八界諸法不能常住，但是這些種子功能都是祂本來具足含藏的。因為這樣的道理，所以才說「第一義中無一法可得」。而這裡所說的第一義諦心是第八識如來藏，不是意識心！意識心呢？祂是能憶佛、想佛、念佛的；意識心是第八識如來藏藉五根觸五塵、意根觸法塵所生起的。意識心能生起念佛的心，意識心得念佛定，意識心生起一念想要求生極樂世界，或者意識心體究念佛，或者祂能夠證得念佛三昧進入實相念佛——這個是意識心。但是意識心卻不是第一義諦心。所以說「第一義諦心中無一法可得」，指的就是說由第八識如來藏為主來看待祂所生的萬法，但是憶佛想佛的卻仍然是意識心。所以第八識藉五根觸五塵、意根觸法塵生起了意識心，由意識心來成就念佛三昧、證得自性彌陀時候，第八識如來藏——第一義諦心仍然是無一法可得啊。因為第八識如來藏祂並不憶念祂所出生的意識心，祂不憶念萬法，祂不染著萬法。所以對於這個道理，能夠知道以後，就不會來質疑說：「第一義諦中無一法可得，為何還要生起憶佛、想佛的念呢？」會這樣質疑的人，就是想要用意識心來修成不起念的第八識心——第一義諦心、如來藏。這個就是他知見不足，嚴重的缺乏知見的關係。

那為何他又說「以筏喻者，法尚應舍，何況非法」來質疑無相念佛法門，我們說他是對經中 佛所用譬喻的開示完全誤解？想要修學解脫道，脫離三界生死的話，就要用 佛的開示，以 佛所開示的「三十七道品」為船筏來使用——運用 佛所開示的「三十七道品」來修道，斷我見、斷我執，最後脫離生死之苦。那麼我們說，這個證得解脫道的人他必定要運用「八聖道」（八聖道指的就是，要有正見、正思惟、要正語、正業、正命、正念、正定……），用這個八聖道當作工具來修學解脫道，才能從這個生死的此岸到達解脫的彼岸，那麼當然要運用「船筏」。你還沒有解脫生死，還沒有到達解脫的彼岸，你如何說你要棄捨這個「船筏」呢？「船筏」的譬喻就是說，你應該要以「八聖道」為「船筏」來修解脫道，你才能到達解脫的彼岸。

來源：3023.com

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