毛澤東同志為近當代中華詩詞做出的偉大貢獻
《詩刊》出版，很好，祝它成長發展。詩當然應以新詩為主體，舊詩可以寫不宜在青年中提倡，因為這種體載束縛思想，又不易學。這些話僅供你們參考。
同志的敬禮 毛澤東 1957年1月12日」 從此，全國自上而下逐步地形成了以新詩為主體，舊詩可以寫一些的創作活動，報刊韻發表也以此精神活躍起來，舊詩從此以毛澤東同志為榜樣出現在群眾創作之中，逐步山少到多，發表在報刊之上。五十年來，舊體傳統詩詞，逐步地波瀾壯闊地發展起來。山於創作傳統詩詞隊伍的不斷壯大，《詩刊》登載傳統詩詞的頁碼相對太少，滿足不了舊體傳統詩、詞、曲、賦發表的需求，1994年7月《中華詩詞》雜誌就問世了，現在，各地民間詩片語織層出不窮，刊物也越辦越多。就拿陝西毛澤東詩詞研究會的干U物《東方紅》來說，在詩歌創作與發表上，傳統詩詞及新體詩歌開始由佔百分之五十，如今幾乎佔到每期刊載量的百分之八十到九十。格律傳統詩詞和新體詩歌的位置佔到絕對的優勢。這正是顯示了毛澤東同志對中華詩詞重新崛起和發展做出的第一個大貢獻。如果沒有毛澤東同志的帶頭，和「5·23」延安講話精神及雙百方針的指引，就不會有今閂中華詩詞的大好形勢。「五·四」新文化運動以來的路還會繼續走下去，那我們中華民族喜愛的中華民族自己的詩詞形式創作的詩詞作品將永遠會被西洋詩歌形式的各種自由體濤歌洪流淹沒。這就是毛澤東同志在中國文藝、文學事業上的偉大貢獻。這是近70年來的歷史事實所證明了的不可磨滅的歷史事實，這個客觀存在的事實，是不會以人的意志為轉移的，任何人都是否定不了的，也是無法取代的。從毛澤東詩詞的整體思想和創作成果來說，從《在延安文藝座談會上的講話》全文的思想與精神實質和對中華文藝的發展指導方向來說，我概括地總結出毛澤東同志鑄造與發揮和留給後來人需要繼承和發揚的有十大氣派：即才氣、志氣、英氣、豪氣、骨氣、意氣、銳氣、正氣、勇氣和和氣的浩然之氣。毛澤東的一生是動腦筋的——塵，學習的一生，革命的一生，實踐的一生，艱苦奮鬥的—生，與天斗與地斗與人斗的一塵，追求和主持正義的一生，追求絕對真理與相對真理的』·塵，一"心為人民服務的一生，一心為公的…·塵。他的』—塵就是充滿浩然正氣和奮鬥精神的一生。他一生集聚的財富就是偉大的精神財富。古人說「有精神謂之富，」他的一言——行都有——股不可抗拒的精神力量，他領導革命事業的成功就像他的詩詞成就"樣，是精神的揮發、張揚，像火焰一樣熾熱，像浪濤一樣洶湧，像颱風…"樣急劇，他是發揮精神財富的偉大巨人。「要解讀他的浩然之氣，應該用天文學中的"氣象』一詞來形容。"氣象』，具有多義性詞，不僅是颳風下雨的自然現象的大氣科學，同屬於研究人的氣質，氣派一類的精神現象的人文科學。中國占今人都講到元氣，此元氣充滿在宇宙萬物和人的心胸之中，這種生命氣息不斷地激蕩，噴奔、』翻滾著人的?星椋省⑵珊拖胂罅Γ善上螅佣叢煨緣匭緯梢恢至釗誦某凵褳娜宋鈉蟆?rdquo;「這種"精神氣象』，使得毛澤東詩詞成了一個精神載體，字裡行間張揚著浩然之氣，跳躍著極為豐富的人文精神，包括愛國主義精神，樂觀主義精神，集體主義精神，自強不息精神，大無臣奮鬥精神，創造精神，"為有犧牲多壯志，敢教閂月換新天』的奉獻精神等等。我們在別的詩文中也看到這樣或那樣的一些"精神』，但將這麼多的精神聚融在一個人的身上，而且表現得這樣的強烈，在古今中外的藝術品中是絕無僅有的。」(見楊文《毛澤
東詩詞的文化氣象》：一文)o我歸納其最突出的精神有十五種：第一是愛國主義精神；第二是自：奮鬥精神：第四是樂觀主義精神，第五是巨大的創造精神；第六是集體主義精神；第八是長征精神；第九是延安精神；第十是大公無私奉獻一切的精神：第十一是蔑視一切困難、戰勝一切敵人的精神：第十二是大無畏精神：第十三是以不變應萬變的持久戰精神：第十四是徹底革命的精神；第十五是國際主義精神。為了節省篇幅這裡就不一一列舉詩中的例句了，請讀者在學習與研究中自己感悟，對號入座。總之，毛澤東的氣象精神是中華民族的精神之本，生存之本，發展之本，勝利之本，是近當代中華詩詞的精神血脈。不僅他的精神是近當代中華民族的靈魂，也是近當代中華詩詞的靈魂。毛澤東詩詞是我國各族人民的一筆寶貴的精神財富，也是中華詩詞的精神財富，他永遠是我們中華詩詞隊伍里偉大的光輝榜樣。毛澤東同志昔閂是我們的革命領袖，今天是我們的精神統師和導師。這是毛澤東同志對中國，對中華詩詞的第二大貢獻。古人曰：「木秀於林，風必折之，土堆於岸，水必摧之·。」近多年來社會上一些小丑、壞蛋從私心出發，從他們的階級立場和利益出發，攻擊誣衊毛澤東，就是因為他太偉大了，便受到樹大招風的結果。客觀上看，他越遭攻擊污衊逾說明他偉大得不得了，敵人最怕他怕得不得了。 1996年9月中央文獻出版社出版的《毛澤東詩詞集》共收集了毛澤東創作的63首詩詞，1999年9月陝西人民出版社出版的《毛澤東詩詞全集譯註》一書中收集到98首詩詞。對行了學習與研究。總的概括起來，從每首詩詞的內容和涵義使我崇高的光輝典範，他為改變舊體詩詞的命運，為中華詩詞的復興奠定了堅實的文化基礎。他不僅推動了中華詩詞的空前普及，而且提高了中華詩詞的創作質量，由於毛澤東詩詞的崇高地位，確定了中華詩詞的崇高地位。具體來說，它是大愛與小愛相結合的典範：革命的現實主義與革命的浪漫理想主義相結合的典範；眼前客觀存在與預言社會發展相結合的典範：地人與天神相結合的光輝典範；悲傷與歡喜相結合的典範；雄心壯志與偉大功績相結合的典範：大無畏精神與不怕犧牲精神相結合的典範：詩詞與書法相結合的典範；中國古代歷史與現代革命史相結合的典範；比、興形象思維與引經掘典相結合的典範：傳統詩詞與現代詩歌相結合的典範；政治學、社會學與文學藝術相結合的典範：文史學與哲學美學相結合的典範；多學科交叉與跨學科相結合的典範。五十年來，我在學習與研究毛澤東詩詞中，使我深深地感悟到：他的詩詞是現代革命思想內涵與格律詩詞形式的統一；是天與地、人與物、人與神的統一；是錦繡山河大自然的美與人的思想意境美的統一：是豪放詩風藝術與婉約詩風藝術的統一；是客觀自然界的事物與自己形象思維的統一：是革命的現實主義與革命的浪漫主義的統一；是中華民族文學的簡潔美與語言習俗形象美的統一；對詩詞審美理想與倡導審美規律的統——；是認識剝削階級本質與被壓迫剝削階級通過鬥爭取得解放自山的統——：是南國江山秀麗多嬌美與北國江山粗曠野美的統一；是社會客觀存在與崇高偉大理想的統一；是歷史唯物主義與辨證唯物主義的統·；是批判私有制的家天下與倡導大公無私興公為民建設社會主義社公天下的統——：是馬列工義、毛澤東思想基本理論藝術化與英雄氣概勇氣的統—"：是自立更生的志氣與為人民服務的風氣的統一；是天氣凜然的浩氣與無私奉獻的天氣的統一：是不畏難險的壯氣與艱苦奮鬥的骨氣的統一：是樂觀主義的樂氣與浪漫主義的豪氣的統一；是繼承傳統與創新發展的統一：歷史與現實的統一·：政治與藝術的統一；民間藝術與現代意識的統··。我自己認識到：毛澤東《沁園春·雪》是照亮中國歷史的太陽：《念奴嬌·崑崙》是人類社會的發展史，是實現共產主義達到世界大同的必然規律。美國、英國及世界其他歐美國家的江山河流到那時統統都成了世界大同後的必然結果。通過這兩首詞顯露出了毛澤東同志超凡的智慧，膽略和偉大的貢獻成就。他具有天下以小博大，以少勝多，以弱擊強，衝破困難，決戰萬里，活讀歷史，以詩鑄志，揮毫飛龍，是數千年來積蓄輝放的奇才。這是我對他創作的全部詩詞所表現的一切奇才·的蓋棺定論。這是今人不帶任何私心雜念對他的公正的評價。這是他對中華詩詞做出的第三大貢獻。這些貢獻，·在近四千年以來的詩壇上，確確實實是前人無法比擬的，真正是「前無古人」的「詩王」和「詩聖」。 毛澤東同志的一生又是酷愛詩詞的一生，結合革命與建設實際與天斗與地斗與人斗、深入人類社會進行詩詞創作的一生，研究中華傳統詩詞，提高詩詞創作質量和引領詩詞發展道路的一生。在他閉上雙目失明的眼睛以前，還讓身邊的同志給他讀詩悟詩。他不僅是中國而且是世界一切追求進步人類學習的光輝榜樣。 他一生從創作詩詞與研究如何提高中國詩詞的質量，應該走怎樣一條適合廣大人民群眾，又山廣大人民群眾自覺投入學習與創作詩詞應該走出一條光耀千秋的中華民族的詩詞之路進行不懈地探索。他通過一生的研究總結，在「5·23」延安講話中指出：「我們要使文藝很好地成為整個革命機器的一個組成部分，作為團結人民、教育人民、打擊敵人、消滅敵人的有力的武器，幫助人民同心同德地和敵人作鬥爭」。在戰爭時期是這樣，在建設時期也應該是這樣。「無論高級的或初級的，我們的文學藝術都是為人民大眾的，首先是為工農兵的，為工農兵而創作，為工農兵所利用的。」而且指出：「我想信，……在今後長期的學習和工作中間，…"定能夠改造自己和自己作品的面貌，一定能夠創造出許多為人民大眾所熱烈歡迎的優秀作品。」詩詞有詩詞的要求和標準：毛澤東同志在《讀范仲淹兩首詩的批語》中講道：「詞有婉約、豪放兩派，各有興會，應當兼讀。……我的興趣偏於豪放，不廢婉約。婉約派中有許多意境蒼涼而又優美的詞。……使人不厭讀。婉約派中的一味兒女情長，豪放派中的一味銅琶鐵板，讀久了，都令人厭倦的。人的心情是複雜的，有所偏但仍是複雜的。所謂複雜，就是對立統一。……詞的婉約，豪放兩派，在一個人讀起來，有時喜歡前者，有時喜歡後者，就是一例」。「因律詩要講平仄，不講平仄，即非律詩」。「又詩要用形象思維，不能如散文那樣直說，所以比、興兩法是不能不用的」。在《致陳毅》一文中講道：「賦也可以用，如杜甫之《jb征》，可謂"敷陳其事而直
言之也』，然其中亦有比、興。"比者，以此物也』，"興者 ，先言他物以引起所詠之詞也。』韓愈以文為詩；有些人說他完全不知詩，則未免太過，如《山石》、《衡岳》、《八月十五酬張功曹》之類，還是可以的。據此可以知為詩之不易。宋人多數不懂詩是要用形象思維的，一反唐人規律，所以味用嚼蠟。」任何部門，包括詩歌在內，我覺都應是適合大眾需要的才是好的。現在東西中，有許多有——種毛病，不反映民眾生活，因此也為民眾所不懂。適合民眾需要這種話是常談，但此常談很少能做到，我覺這是現在的缺點。」 「新詩應該精鍊，大體整齊，押大致相同的韻。也就是說，應該有古典詩歌的傳統：另一方面，要順應時代的要求，以求得新詩的發展。」毛澤東同志關於詩的關注和理論是對中華詩詞的第四人貢獻。這個貢獻是符合我們現今社會中華詩詞的客觀實際的。 第五大貢獻就是他指出了中華海詞今後發展的方向。1958年3月，毛主席在成都刊丌中央工作會議期間，視察了四川的各項：［農業生產和文化工作，3月7閂參觀了杜甫草堂，16日到紅光社與林賽花親切交談中國詩歌的問題，之後，即發表了關於《中國詩的出路》的講話，他說：「我看中國詩的出路恐怕是兩條：第一條是民歌，第二條是古典，這兩個方面都提倡學習，結果產塵·—個新詩。現在的新詩不成型，不引人注意，誰去讀那個新詩，將來我看是古典同民歌這兩個東西結婚，產生第三個東西。形式是民族的形式，內容應該是現實主義與浪漫主義的對立統一。」(見《建國以來毛澤東文稿》第七冊124頁)。1965年7月21閂毛澤東在《致陳毅》的信中說：「民歌中倒是有一些好的。將來趨勢，很可能從民歌中吸引養料和形式，發展成為一套吸引廣大讀者的新體詩歌。」幾十年來，我在繼承傳統詩詞與學習韻體自山詩的實踐中，在學習與研究毛澤東詩詞與詩論中也有了進一步認識，創作了一些詩詞，2008年出版了一部《毛澤東與新體詩歌》。毛澤東在1965年夏天，在武昌與梅白談詩，他說：「舊體詩詞源遠流長，不僅像我們這樣的老年人喜歡，而且像你們這樣的中年人也喜歡。我冒叫一聲，舊體詩詞要發展，要改造，一萬年也打不倒。因為這種東西最能反映中華民族和中國人民的特性和風尚，可以興觀群怒嘛!怒(哀)而不傷，溫柔敦厚嘛!」他還說：「把詩分成新舊，是不科學的」。「就我的興趣說，則偏愛格律的……，我不喜歡新詩，也不反對人家寫新詩。豆腐炒青菜，各人心裡愛嘛!」「我還特彆強調：格律詩和新詩，都應該在發展中改造。」「格律詩是打不倒的，除非有更好的東西代替它。至於新詩，也打不倒，青年人喜歡嘛。」「新詩的作者，要學習格律詩的儲蓄，凝鍊……格律詩要學習民族的時代色彩，鄉土氣息和人民情感……新詞、格律詩，民歌會不會取長補短，發展成為中間式的真正的新詩?我希望有那麼一天!」我們領會到：三者結合統一起來是十分有益的。毛澤東詩詞中的一些詩就是三者結合的典範，繼承創新和發展的典範。他的《八連頌》就是新體詩歌的一例，從形式上自山，大體整齊，不論平仄，押大致相同的韻，語言精鍊，含意深邃，確是兼有古詩、民歌和新詩三者相合的特點，很受全國上下軍民的歡迎和喜愛。據考，在《長征》《登廬山》詩和《十六字令》《清平樂·六盤山》《滿江紅·和郭沫若同志》詞中也有民謠、民歌中的選辭。幾十年來，朱德、陳毅、汪鋒、賀敬之就為我們做出了榜樣。我們相信，今後不少青中年都會在繼承中華傳統詩詞的道路上走向詩歌符合「精鍊、大體整齊、押大致相同的韻」，內容上深入群眾，貼近生活，貼近時代，做到思想、內容、』形式、語言、聲』韻新穎的新體詩歌的道路。我所寫的兩首通俗順口的新體詩歌《忠與奸入凡人多愛聽好話，／是狗都會搖尾巴。／人狗易分性難辨，／忠奸代代是兩家。《窮與富》：五六十年代，／雖窮，／窮得健康穩當。／八九十年代，／求富，／富得荒唐心慌。1993年7月在北京與臧克家同志談詩時，得到臧老的當場讚賞。我的《獨創新詞牌六首》2004年得到詩壇泰斗臧克家等的來信稱讚，得到霍松林等一批傳統詩詞專家們的認可，選編入幾部大典。這個時代已經出現在我們的面前，而且在不斷地開拓、進取、發展，不斷地實踐、筆耕著，這個大地百花燦爛盛開的時代將會很快我們廣大的人民面前。
推薦閱讀：