易象預測學指南（上下）
第1---2課時，講授《易象預測學》概論，主要是通過周易起源的學習發現打開易學之門的金鑰匙。從現在起我們要建立一種嶄新的易學思維。
這種面對面的交流，希望大思想放開，展開理想的翅膀，有問題就提出，我們共同探討。
易學博大精深，思維方式獨特，但其中的規律是明顯的，這要我們認真去領悟，如果不明白易學思維，而是停留在一個樹木上，而不見森林，只知道數術而不知道易理，那易學學習是困難的。所以說，應該先明理，要明理應該從哪裡人手呢？
我認為是：易學的起源，只有正本清源，從起源入手才能揭開了千古「易」學神秘面紗。
伏羲始作八卦、文王拘而演周易、孔子作十翼。
1、伏羲始作八卦——《周易》起源
伏羲是中華民族敬仰的人文始祖，伏羲氏如何造八卦的？《繫辭》中說：「古者包羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德,以類萬物之情。上述的文字常被後人簡稱為：三觀二取。
用陽爻「—」（一個長橫）和陰爻「--」（兩個短橫）三個一組相疊構成八卦，分別象徵天、地、水、火、風、雷、山、澤，以及這八種事物內涵的特質，並藉由以上特質可以取類比像萬事萬物。為了記住這八卦的符號，古人總結了順口溜：
乾三連（? ）
震仰盂（?）
離中虛（?）
兌上缺（?）
伏羲所作八卦是簡練的，但意義深遠。
首先，人與宇宙的和諧。 「易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦」。先天八卦產生的過程，是對事物發展基本規律的描述，矛盾對立統一的雛形，表達我們與宇宙的和諧統一。
第二，觀物取象。用來代表天、地、雷、風、水、火、山、澤八種基本象徵意義，並表示健、順、動、人、陷、麗、止、說八種性質，觀物取象的觀點表述十分清楚。
第三，陰陽的對立統一。用矛盾對立的乾坤、震巽、坎離、艮兌、象徵矛盾對立的天地、雷風、水火、山澤，講求八卦自身匹配對待關係，具有天地一體的宇宙統一觀。
伏羲在質樸簡易無常規模式局限的文化環境中思考、探索，對人與自然的關係進行研究，從而感悟到天地萬物運行變化的規律，從具體的事物中抽象出「陰」和「陽」這兩個最基本的元素，並用八卦這種特殊「語言」表達出來，這就是「始作八卦」。伏羲八卦用天地一體、矛盾對立統一、「象」的思維形式，構成《周易》的理論基礎。
2、文王拘而演周易-------《周易》的形成
周文王，是商末周族的領袖，紂王聽信讒言，將姬昌囚禁於－－羑里城。
演的含義：姬昌被囚禁7年，他將伏羲的先天八卦改造成後天八卦。八卦雖成，它們代表世間萬物的八種基本性質，萬物萬事的性質可以抽象為八種，但具體的事物則是無窮無盡的，不可能有八種，故而「八卦小成」，不能反映複雜的變化。「引而伸之，觸類而長之」，「因而重之，爻在其中矣」，就是八卦每一卦都可以為太極，以本氣相推，與八卦相疊，遂成八八六十四卦，反映宇宙間不同的複雜變化。進而推演成六十四卦並系以卦爻辭，並提出「剛柔相對，變在其中」的富有樸素辯證法的觀點，完成了《周易》這部千古不朽的著作。《周易》：共六十四卦，每卦的內容包括卦畫、卦詞、爻題、爻辭。（具體請看書中相關內容）
特點：文王演卦而作「卦辭」，他的兒子周公又祖述文王的思想而發揚擴充之，便著了《爻辭》，但根據古代宗法的觀念，父子相從，因此三聖之中便不提周公了。文王、周公用六爻卦做為「宇宙」符號，並用極其簡練的語言對「易」的思維模式進行表達，這實在是十分珍貴的了。文王八八六十四卦的建立，是伏羲始八卦的發展。
思想的進步與特點：他的思想已經由「天人相應」的「對待」關係，演變成對人類社會發展的關注和詮釋，天地一體、矛盾對立統一、「象」的思維形式，依然貫穿《周易》的始終。
3、孔子作十翼---- 「易」哲學思想的確立
人物：孔子，是春秋時魯國（山東曲阜）人，是著名的思想家、教育家，儒家創始人，曾作過魯國司寇，一生不得志，主要致力於教育，並對流傳下來的古代文獻加以整理。
作的含義：按照史書說法，《易傳》是他晚年創作。「傳」共有《彖·上》《彖·下》、《象·上》、《象·下》、《文言》、《繫辭·上》《繫辭·下》、《說卦》、《序卦》、《雜卦》等十篇，被後人稱謂「十翼」，它是對《周易》古經的解釋。《十翼》，是講解周易古經的最權威著作，可以看作是先秦集《周易》研究大成的第一部易學著作。
特點：《易傳》是《易經》的超越，是德對術的超越，從純感性的迷信轉變為理性觀點的哲學思想系統。《周易》古經有了「十翼」以後，等於有了一把開啟神秘殿堂的鑰匙。孔子撥開了《易》表面的卜筮現象，透過「數」，尋求對客觀事物發展規律的把握，這就是孔子說的「幽贊而達乎數」，用「數」去形成自已的德和理想，即所謂「明數而達乎德」。把「易」與自已的思想結合起來，形成形而上的哲學。
易學的起源，本身也是《周易》思想的一部分。
伏羲通過對宇宙自然現象的觀察與實踐，完成對世界的理解，而這種理解濃縮為8個符號。而文王、孔子也都是這一思想的延續與發展。伏羲、文王、孔子完成了《周易》從占筮到哲學的飛躍，這不是伏羲、文王不具備哲學的思想，而是說伏羲、文王的思想到孔子時代由天人的相互關係，轉化到對人類發展的關注，而這種關注也由原始的生存需求轉化為行而上的「哲學」。《周易》「象」的思維、宇宙整體觀、陰陽的對立統一發展觀這些基本思想成為「易」的精神，貫穿到易學的發展全過程。《周易》經文、《十翼》是伏羲思想的詮釋，成為中華文化的源頭，中華智慧的寶庫。
「易」講述了什麼？其精神與實質是什麼？這個的問題看似簡單，但它決定易學研究的方向，是易學最本質的問題，古今諸多易學家在這個問題上停滯不前。作者通過對易學起源的研究，在它充滿神奇的符號中，在艱澀的文字中，終於發現了揭開易學謎底的金鑰匙，這就是作者反覆強調的易學研究的主線。正是這一秘密的發現，易學的規律與應用研究才迎刃而解，易學的實踐應用才有了基礎與平台，它也是研究「易經」的捷徑，是必由之路。從此，看似繁雜和無規則的易學變的有章可循， 「一理融慣」。掌握它，便打開了易學研究的大門，千古之迷的易經也就不再神秘。
《易象預測學》將帶著這把「金鑰匙」，與大家一起去觀賞易學中的風景，發現易的寶庫。
萬物交感的觀念是建立在天人相應的前提下，在承認物質第一性的基礎上，強調人與自然息息相應，人與整個自然界均是由氣所構成的，天人一「氣」是天人相應整體觀的理論支點，人與天地萬物又遵循共同的規律，稱之為"道"。
不可否定，人類生存要受到宇宙環境的制約，簡單說人有70%的水，月亮的陰晴圓缺、太陽黑子的變化都會感應到人類及山川河流。
「古者包羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德,以類萬物之情。」 伏羲「仰則觀象於天」，是「易」研究的開端。
古人的「通神明之德」、「類萬物之情」的一個重要結果就是，通過物候觀測逐漸發現生物有春生、夏長、秋收、冬藏這樣一種特性，來為自己的生存服務。因為只有順時而動的生產措施有利於最有效地利用資源和發揮周圍生態系統的產出功能。因此，古人認為只有順天時，才能和天（自然）協調。而和自然協調好了才能使自己獲得最大的效益。
天人相應的整體觀思維把人類與自然、個體與社會、物質與精神交叉進行思考，成為樸素的宇宙全息論。《易經》所謂「吉」的一些卦，一般是上下兩卦具有交感的性質的；所謂「凶」的一些卦，一般是上下兩卦不具有交感性質的。
舉例：
《易傳》有載：聖人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。在天成象，在地成形。易者象也，象也者，像也。君子居者觀其象而玩其辭，動者觀其變而玩其占。是故自天佑之，吉無不利。天垂象，見吉凶，聖人象之。子曰：書不盡言，言不盡意，聖人立象以盡意…。
《易經》從複雜的自然現象和社會現象中抽出陰（--）陽（—）兩個基本範疇，它對後來的哲學、科學的發展有深遠的影響。世界就是在兩種對抗性的物質勢力（陰陽）運動推移之下孳生著、發展著。
觀物取象的觀念是對事物的變化、發展過程長期經驗積累、抽象概括的結果。他們把千變萬化複雜紛紜的事物抽象為陰陽一對基本原則，並認為任何事物都不能不受陰陽總規律的制約。周易就是用符號認識世界的，八卦符號我們稱為型，當它表述世界萬物的時候具備了「象」的特點，萬物都可以歸結為「象」。
易學的推理的基本方式就是讀象，所謂讀象，就是把一個抽象的符號所蘊藏的內涵表達出來，也就是我們常說的翻譯。
中國民間的數術高手就是讀象高手，易學八卦、八字也是符號學、六爻、奇門、六壬、太乙莫不如此。
這個人得乾卦：人體：頭、首、胸部、大腸、肺、右足、右下腹、精液、男性生殖器、身體健壯、體寒骨瘦之人。乾、兌金旺，則克制震、巽木，故肝膽有病，故神經衰弱，口腔之疾、頭疼之疾。乾兌金旺，畏寒怕冷，脾胃不好，乾為右腿關節病變。頭面之疾、筋骨疾、肺疾、骨病、寒症、硬化性疾病。老病、急性病、變化異常之病、結腸病、便閉奎結。
奇門：震宮有辛+丁，（辛為金屬，丁就是釘子，辛代表2個）問環境就是東面有兩個釘子，震宮有戊+辛，（戊代表牆，辛為錯誤）就是東面的牆裂了，很形象吧。
如：天澤履
象徵：步履不安之象，履者，禮也。以柔履剛，危中有救，險處無妨。
把周易當童話看、當寓言看，把它描述的狀態與我們的實際情況結合起來，給自己一個可以借鑒的思路，那我們對周易已經明白一半了。
八卦圖就是相互制約的宇宙全息圖，有生有克。易學的推算就是先確立一個「體」，這個體可以是你自己也可以是一件事情，這相當於陰陽的一個方面，同樣你的對立面人或事是陰陽的另一面，周易的推導就是探討兩者的關係，當對方對你起好作用問題得以解決，反之就不吉利。在宇宙環境中，陰陽時刻存在。
例如：你得到火天大有，體為天，用為火，也就是說你時刻受到火的壓力，說環境你南方有火，說工作你壓力大，說時間是01.02工作不順利。
奇門日元落宮就是你個人，時乾落宮代表事情的趨勢，兩者作用關係決定事情的成敗，明白這個易相預測學與奇門諸學的原理就很清晰了。
認識陰陽關係就能以簡單的象徵符號對宇宙系統的簡化模擬完成對世界諸規律的模擬。《易經》從表面看是一部占卜用書，其實質是通過「語言」，把卦象、卦爻、爻與爻之間的關係表達出來，從而高度概括宇宙觀、人生觀。
舉例：澤風大過，陰陰組合，人要走。這種出走是被迫無奈的。（這是密學的範疇）人的心態、走的原因、可能性分析。
前面說明白了象，就明了易學的一半了，那麼另一半就是「陰陽」。任何事物都是一分為二的，周易中充滿的陰陽的辨證，沒有絕對的東西，事業、婚姻、家庭沒有絕對的好壞。
我們從伏羲、文王、孔子對「易」的認識中，提取了「一個基礎，兩條主線」，如果割裂看，天人相應、萬物交感整體觀是宗教家普遍認同的觀點，對立統一規律是唯物辯證法的實質和核心，象的思維是人類基本的思維模式，大家也都不陌生，也不會感到什麼新意，但它們的融合構成中國文化的源頭，使紛繁的大千世界，變的如此條理；使我們有限的生命，領悟天下無窮的事理。
下面無論是規律的研究還是應用研究，都是在主線的引導之下完成的，要特別的關注。
「習其曲」、「得其數」是研習的第一階段，是對易學的基本常識的熟練，並對易的內涵有了一定的感知。「理屬頓悟」、「因次第盡」，「先得象數，方可說理，不然事無實證，虛易差矣」。易象研究必須對八卦、五行、象爻基本規律等基本知識全面的認知，紮實的基本功是易象預測學的基礎。
有基礎的可以跳過去。
八卦的「卦象」是八種自然現象，八卦又可分為先天八卦與後天八卦。
一
八卦最早用來代表天、地、雷、風、水、火、山、澤八種基本象徵意義，並表示健、順、動、人、陷、麗、止、說八種性質，它們反映用矛盾對立的乾坤、震巽、坎離、艮兌、象徵矛盾對立的天地、雷風、水火、山澤。
先天八卦的方位
《易·說卦傳》說：「天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯，數往者順，知來者逆，是故易逆數也」。這是先天八卦方位的理論依據，是講八卦自身匹配對待之體的。
八卦按其所代表的東西的性質兩兩相對，分成四時，每對都是二個性質相反的東西，相對立的站在各一端，即陰陽相對，這四對東西交錯起來，就構成了先天八卦方點陣圖。我們從圖中分析出陰陽相對的關係。
天地定位、山澤通氣、雷風相薄、水火有相射。
從八卦卦爻明顯看出，乾坤兩卦為純陽純陰卦外，震、坎、艮卦都是由一陽爻兩陰爻組成，而且爻畫均為五，為奇數，為陽數，故此三卦為陽卦。巽、離、兌三卦都是出一陰爻兩陽爻組成，而且爻畫均為四，為偶數，為陰數，故此三卦為陽卦。
先天八卦方位與先天卦數的排列形式，由乾一至震四，，由巽五至坤八又由上而下，其路線形成S形的曲線，這種運動方式稱為"逆行"，由乾至坤是按先天卦數乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八排列的。
可以簡單的了解，實際是玄機所在。（密學）先天八卦的對待是看因緣的一種重要方法。
例如：女得乾卦，03、04年估計有感情問題，這個原理是先天八卦的感應。
二、
後天八卦是講流行，即「流行者氣」。後天八卦從效法自然和社會的角度，給八卦規定以男女長幼之別，以乾天為父，坤地為母，而生震、巽、坎、離、艮、兌六子。乾，天也，故稱乎父。坤稱乎母。震謂之長男。巽謂之長女。坎謂之中男。離為之中女。艮故謂之少男。兌三謂之少女。
後天八卦，以家庭中的父母子女關係比擬八卦，乾坤是陰陽之根本，萬物之祖宗，這如同家庭一樣，先有父母然後才能有子女，有子女然後有子子孫孫。
《易·繫辭傳》說：「萬物出乎震。震,東方也。齊乎巽，巽，東南也。齊也者，言萬物之齊也。離也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也。……坤也者，地也。萬物比如致養焉，故曰：至役乎坤，兌，正秋也，萬物之所說也，故曰：說言乎兌。戰乎乾。乾，西北之卦也，言陰陽相薄。坎者，水也，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所成終，而所成始也，故曰：成言乎艮。這是後天八卦的理論依據。先天八卦講陰陽對待，後天八卦講流行。所謂流行就是陰陽八卦導化運動的規律，如陰陽的依存互根，五行的相生相剋，一年的四時八正推移，萬物的生長收藏等都在這個規律之中。
天地萬物的規律，是從春天開始活動，生長，到冬天而成終成始。這個規律每年即三百六十日循環一周，八卦用事各主四十五日，這就是近時順針方向運轉的後天八卦方位，也稱文王八卦圖。震卦，方位在正東，於時為正春，此卦所佔四十五日正值萬物開始出生，也就是說宇宙間萬物原發生都自東方開始，故曰：「震，東方也」。
巽卦，方位在東南，於是為春末夏初，此卦所佔四四十五日正值萬物出現在地上，在微風的吹拂下，一片新鮮整齊，故曰：「齊乎巽，巽，東方也」。
離卦，方位在正南，於時為正南。此卦所佔四十五日陽氣已盛，在陽光照耀下草木繁盛，鳥獸出動，萬物欣欣向榮，彼相相見。故曰：「離也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也」。
坤也，方位在西南，於時為夏末秋初。此卦所佔四十五日，正值萬物都從大地里取得了充足的養分而茁壯成長，故曰：「致役乎坤」。
兌卦，方位在正西，於時為正秋。此卦所佔四十五日正值萬物已長成，收穫在望而喜悅，故曰：「說言乎兌」。
乾卦，方位在西北，於時為秋末冬初。此卦所佔四十五日正值陽盡陰生，萬物由成熟走向枯老，進入生與死的搏鬥時期，故曰：「戰乎乾。乾，西北之卦也。」
坎卦，方位在正北，於時為正冬。此卦所佔四十五日，指萬物春生、夏長、秋實之後已經疲勞衰老不堪，氣息奄奄，進入冬藏階段，故曰：「萬物之所歸也。」
艮卦，方位在東北方，於時為冬末春初。此卦所佔四十五日介於陰陽交替之間，指舊的金生命停止了，新的生命又開始，萬物的新陳代謝終始相因，如此反覆生生不已，無有窮盡，故曰：「萬物之所成終，而所成始也。」
《易·繫辭傳》中，自「萬物出乎震」至艮卦，用八卦配八方，配四對，論述了萬物產生和發展的時空條件，此即後天八卦的「世界模式圖。」
後天八卦圖要仔細領悟，是環境學、易象姓名學、易象文字構造學的基礎。例如：「平」
中國易學的大智慧都在基礎中。
三、
要點：要有規律地學習掌握八卦之象（必須熟練掌握）
易象是用形象的比喻來闡明深刻的道理，如果大家明了這個，就不要斤斤計較所比喻之象是否恰當，是否當真有其事，真有其物，切忌心生於物而死於物。越是高級的歸納和抽象，就越難給以定義。八卦的內涵難以付諸文字，聖人就把這麼一堆物象堆在一起向我們宣示其內涵的含義，同時聖人還給了一些點睛之言幫助我們理解，比如乾為健、坤為順之類。要怎麼樣去看懂這一堆物象呢？首先能看明了事物的精神實質；其次，要領悟這些事物精神實質的共通之處，把它提煉出來。八卦是就事物的性情而言的，每一個卦歸屬的現象都有那種性情性質。要怎麼樣去看懂這一堆物象呢？首先要明了事物的精神實質；其次，要領悟這些事物精神實質的共通之處，把它提煉出來。八卦的卦形是《周易》的基本表象結構，通過結構表達出特質，這就是性情。八種性情，乾為健，坤為順，震為動，巽為入，坎為陷，離為麗，艮為止，兌為悅。知道了八卦象徵意義的來歷，就容易記憶與理解，卦具有強大的涵蓋功能，
在理解八卦基本象義後，從天、地、人三個環節入手，層層推進。天、地、人的思維模式來自奇門，也為後面學習各種實踐門類打好基礎。一定要調動自己的形象思維，每個卦都要與自己結合起來。把理論與實踐結合起來講調動大家的積極性。
如：《易經·說卦傳》說：乾為天，卦德是健
為圜，為君，為父，為玉，為金，為寒，為冰，為大赤，為良馬，為老馬，為瘠馬，為駁馬，為木果。
由它延伸的物象是眾多的，但是有規律的。從天行健分析就是周流不息，這樣形態是圓形的，不斷變化的，肅殺的。
天時-----指天象
地利---指方位
人和----人體
當我們熟練天、地、人基本象義的時候，再進行萬物類象的全面掌握。若一個人得到乾卦，你會馬上反映出：這個人可能是：
人物：代表上層人物、有領導地位的人、起決定作用的人、有權的人、富有者、當官的人、執法者、經濟工作者。
性格：剛健武勇、果決、重義氣、動而少靜、威嚴、昭明豁達、自尊、正直、勤勉、驕傲、霸道。有生生不息之力，作事穩沉，甚得人緣，講義氣，性格剛健，果斷，多動少靜，動中求財。
人體：頭、首、胸部、大腸、肺、右足、右下腹、精液、男性生殖器、身體健壯、體寒骨瘦之人。乾、兌金旺，則克制震、巽木，故肝膽有病，故神經衰弱，口腔之疾、頭疼之疾。乾兌金旺，畏寒怕冷，脾胃不好，乾為右腿關節病變。頭面之疾、筋骨疾、肺疾、骨病、寒症、硬化性疾病。老病、急性病、變化異常之病、結腸病、便閉奎結。
辦事情追求完美，盡善盡美，在事業上要強，剛多易折，多有不如意，尤其是女性在婚姻上。
同理，其它七個卦象也要這樣學習，記憶直到熟練掌握。
舉例：
坤為地
天時-----指天象
地利-----指方位
人和----人體
「地勢坤，君子以厚德載物」，為人厚重，寬容寬厚，有包容心，注重誠信，承受力強，有母親一樣的情懷，對人無微不至的關心。坤卦陰柔，做事仔細但效率不高。勤儉持家，比較謙讓。具有多重性格，如感情曖昧、固執遲鈍、吝嗇懦弱。坤艮土重，一生勞累，付出的多，為人不圓滑，實在。男性辦事多婆婆媽媽。有脾胃病。便結，腎虛之疾。艮年不利心臟，泌尿系統疾病。
震為雷，為龍，為玄黃，為旉，為大塗，為長子，為決躁，為蒼簞竹（有書曰「蒼筤」，即小竹），為萑葦；其於馬也，為善鳴，為馵足，為作足，為的顙；其於稼也，為反生；其究為健，為蕃鮮。
「震」的卦形為一陽上升之時，受到二陰下降之阻，兩相激蕩，如雷震動，所以象徵「雷」。
天時-----指天象
地利----指方位
人和----人體
----性情
舉例：
為風，為長女，為繩直，為工，為白，為長，為高，為進退，為不果，為臭。其於人也，為寡發，為廣顙，為白眼多，為近利市三倍。其究為躁卦。
「巽」的卦形為二陽上升，一陰從中降下，中空而氣體流通，所以象徵「風」；而風吹是無孔不入的，所以「巽」的性質為「入」(潛入)。另一說，「巽」的卦形是二陽動於上，如同樹身，一陰靜於下，如同樹根，所以此卦又象徵「木」(樹)；又由於樹紮根於地，其根深入，所以「巽」的性質為「入」(潛入)。
近市利三倍是因為巽居震卦、離卦之間，「日中為市致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸噬嗑」，噬嗑者離震二卦合成，巽卦正處八卦圖（後天八卦）離震之中，故為近利市三倍也。巽的性情很急噪，巽與震相感的原因。
天時-----指天象
地利----指方位
人和----人體
----性情
思想細膩，性格隨和，做事細心，負責心強，仁慈直爽，有名氣，預感能力強、神經敏銳，善鑽營。對父母、領導、丈夫依賴性較強，人聰明。但由於辦事情有不果斷的特點，進退不果，猶豫不決，常被領導認為工作能力不強，對事業造成不利。人愛清潔，一般經商。巽木為神經，巽木為神經，遇到金克火泄，故神經衰弱。頭髮容易脫落頭髮稀少。傷風感冒。神經疼，肝膽疾病，坐骨神經痛，股部疼痛，風濕中風，脾胃欠佳。
舉例：《易象預測學》授課筆記
「坎」的卦形為一陽包含在二陰之中，猶如水表陰而里陽(水為陰質，但內含陽性元素，如氫氧均可燃)，所以象徵「水」；又由於此卦一陽陷入二陰之中，而水所存也總是低陷之地，所以「坎」的性質為「陷」(低陷)，為「險」。
天時-----指天象
地利----指方位
人和----人體
----性情
外柔內剛，做事有主見，為人聰明沉穩，城府較深，頗有心計。坎卦在內卦說明這個人內心聰明，不表露出來。隨圓就方，適應能力強，堅持不懈，人生歷程曲折坎坷。腎、泌尿系統疾病，血病，婦科病，視力差，心臟病。
舉例：
離為火，為日，為電，為中女，為甲胄，為戈兵。其於人也，為大腹，為乾卦。為鱉、為蟹、為蠃、為蚌、為龜。其於木也，為科上槁。離」的卦形為二陽顯於外，一陰含於內，離為火，外實中虛。
天時-----指天象
地利----指方位
人和----人體
對人熱情，有禮節，充滿朝氣，光彩煥發，光彩的意思，很有文才，有鼓動性，喜歡打扮裝飾，思想常帶有浪漫的色彩，但有時性格急躁，性子急，辦事不穩，自我炫耀展示。注意眼睛近視或眼病，心臟疾病，高血壓，肺虛症，容易內熱。
艮為山，為徑路，為小石，為門闕，為果蓏，為閽寺，為指，為狗，為鼠，為黔喙之屬。其於木也，為堅多節。
「艮」的卦形為一陽居於二陰之上，猶如山之頂為陽，其下蘊藏陰質，所以象徵「山」；又由於山總是靜止不動的，所以「艮」的性質為「止」(靜止)。
天時-----指天象
地利----指方位
人和----人體
為人沉穩穩定，固執、屬於一種保守型、本份型，對於家庭事業默默奉獻，對工作是積極支持，自己份內的工作做得出色，非常要強，實幹不靠語言偽裝買弄和顯示。不喜歡被人管，堅持己見，實事求是，有時候在人生的道路上坐失良機。癌症，青春痘，痧菲子，腫瘤，皰塊，脾胃病，腎病，結石症，鼻炎。
艮宮具有生門、天任星的特點。
舉例：
兌為澤，為少女，為巫，為口舌，為毀折，為附決。其於地也，為剛鹵。為妾、為羊。
「兌」的卦形為一陰在二陽之上，猶如湖上之水為陰，湖底為陽，所以象徵「澤」；又由於湖澤能滋潤萬物，使之呈現喜悅之色，所以「兌」的性質為「悅」(欣悅)。
兌為澤，澤為兌卦之代稱。澤者水之停聚如湖澤。兌三索而得女，故謂之少女。巫通幽冥其業在口，是非相爭也在口，故為口舌。兌為正秋，秋金殺伐之氣為毀折，秋實成熟，瓜熟蒂落故為附決。剛鹵之地草木不生，《說文》「鹵，西方咸地」。兌為少女，妾為小老婆。兌為羊者，羊善鳴而有角，象兌卦。
天時-----指天象
地利----指方位
人和----人體
得兌卦之人，重感情講義氣的，原則性強，缺乏圓通，在外常自己底氣不足，雖然說得好，不敢行動，比較拘謹。求平穩過日子，而不求大的作為。性格喜歡說話，情緒常掛在臉上，心態比較樂觀。辦事、身心常有缺憾、低下的意義。身體多肺功能欠佳，脾胃不好。
驚門、天拄星的特點`
小結： 1、八卦符號是《周易》基本的表象結構，具有強大的涵蓋功能。
2、八卦符號既可以表達本體特點，也可以表述本體的發展趨勢。
3、象的陰陽屬性，表意（八卦性情）的特點，表力（八卦五行特點）的特點。
作業： 1、閱讀相關的關於「象」的論述與解釋，如：孔子的《說卦》、雜卦，邵康節的《梅花易數》。2、有層次的記憶、學習八卦之象。
《易象預測學》授課筆記
今天，主要講述三大規律之二、之三 --------
一、陰陽五行干支理論
1、陰陽學說
陰陽學說的基本概念
2、五行學說
對作用關係基本的描述，基本屬性與作用關係。
相乘規律：乘，是乘襲的意思。從五行生剋規律來看，是一種病理的反常現象。相乘與相剋意義相似，只是超出了正常範圍，達到了病理的程度。相乘與相剋的次序也是一致的。即是木乘土，土乘水，水乘火、火乘金，金乘木。如木克土，當木氣太過，金則不能對木加以正常的制約，因此，太過無制的木乘土，即過強的木克土，土被乘更虛，而不能生金，故金虛弱，無力制木。五行相乘、相侮：「乘」，凌也，即欺負之意。五行相乘，是指五行中某一行對其所勝者的剋制太過；「侮」，亦為欺侮、欺凌之義。
這種規律在實踐中的運用，如金重乘木，得天雷無妄，常出現頭疼，頸、腰椎酸疼。
相侮規律：侮，是欺侮的意思。從五行生剋規律來看，與相乘一樣，同樣屬於病理的反常現象。但相侮與反克的意義相似，故有時又曰反侮。相侮的次序也與相剋相反，即是：木侮金，金侮火，火侮水，水侮土，土侮木。五行相侮，是指五行中某一行對其所不勝者的反向克制，即「反克」，又稱「反侮」，二者屬於五行相剋關係的異常。如《素問·五運行大論》說：「氣有餘，則制己所勝而侮所不勝；其不及，則己所不勝侮而乘之，己所勝輕而侮之。
相侮規律在易象預測中經常運用，如得坎為水，可判斷對方脾胃不好，「水多土失」。
3、干支學說
4、八卦與五行
五行學說的象的描述，最為經典的《西遊記》中的五個人物的描述。
印、比、財、官、傷也是五行的集中表現形式，領悟五行就可以基本領悟我們社會的各種關係。
必須掌握五行與天干、地支
天干金：庚、辛
天干土：戊、己
地支火：巳、午
了解二十四節氣與干支之關係
了解干支紀年，逐漸掌握
序號 1
天干 甲 乙 丙 丁 戊 已 庚 辛 壬 癸
序號 1
地支 子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申酉戌
干支是「甲乙丙丁戊已庚辛壬癸」十天干與「子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥」十二地支的合稱。用十乾的「甲、丙、戊、庚、壬」和十二支的「子、寅、辰、午、申、戌」相配，十乾的「乙、丁、已、辛、癸」和十二支的「丑、卯、巳、未、酉、亥」相配，共配成六十組，稱為《六十甲子》，用來表示年月日的次序，周而復始，循環使用。
八卦五行說
一、卦代表的五行：
乾、兌金，離火，震、巽木，坎水，艮、坤土。
二、地支五行：
亥、子為水，寅、卯為木，巳、午為火，申、酉為金，丑、辰、未、戌為土。
三、五行生剋：
1、木生火，火生土，土生金，金生水，水水木。
2、木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。
四、體用衰旺說
季節
春
夏
秋
冬
四季三、六、九、十二
《梅花易數》說：體卦本身宜於卦氣旺盛，克體之卦宜於卦氣衰弱。如果體卦之氣屬於春木、夏火、秋金、冬水、四季之月土，就是得令卦氣的卦象。
二、易象作用規律----卦爻作用關係
卦象同易理是密不可分的，「易者，象也」，具體的說就是卦象。卦象的產生符合從具體到抽象的認識規律，卦象比擬爻可以使認識從一般到個別，因象明理，啟發類比，誘發人們的想像力。但如拘泥於象，又會限制思維，撮末而礙理。黃宗羲在《易學象數論》中取象七種依據或方法是易學界普遍使用的，為：八卦之象，六畫之象，像形之象，爻位之象，反對之象，方位之象，互體之象。對於爻象間的作用規律易學研究者多運用承、乘、比、應、據、中、正的關係解易。我只提取幾種與易學應用有關聯的來具體論述，主要有「六畫之象」「像形之象」、「大象之象」、「互體之象」、「爻位之象」、「倒象」、「錯象」等，這些對占斷都至關重要。
我們考察一個事物多從兩個方面展開：一是空間，另一個是時間。卦象也是如此，從空間看卦象是個天地，是個宇宙，它揭示事物內部的組織結構。從時間看，是事物發展的過程。有了這樣的認識，「象」的規律研究就比較容易。
（一）、六畫之象
六畫之象又稱「重卦」、「別卦、大成卦」，是八卦重疊起來的六爻卦，每個別卦由兩個經卦組成，上面的卦叫「上卦」，下面的卦叫「下卦」，上面經卦叫外卦，下面的又叫內卦。表示一個事物的上下兩個方面。而原來的八個卦叫經卦。
任何事物都是陰、陽對立統一的，六畫之象也是如此，上下卦看起來很簡單，卻能很準確表示事物之間的關係。
1、上、下卦表示事物的上下部。如：你上身穿紅褂子，下身穿黑褲子，那可以表述為火水未濟。
2、上、下卦表示事物的前、後。
3、上、下卦表示事物的左、右。
4、上、下卦表示事物的外、內。
5、上、下卦表示事物的遠、近。
6、上、下卦表示事物的往、來。
這是大成卦的空間表述。上卦表示上，下卦表示下；上卦又為外卦，表示外面的事情，下卦為內卦表示內部的事情。若內卦為自己，外卦為他與外單位、外人的關係，這些關係基本就這個規律。再有左為上，右為下；外卦為前，內卦為後。外卦為遠、往，內卦為近、來，描述一個事物由遠到近及上下左右的全部系統。
如：天火同人，乾為體，離為用，問與同事關係。
推理：天火同人，日掛中天，志同道合，人事關係總體是好的。同人者，親也。同心之言，其臭如蘭。二人同心，其利斷金。與一把手關係密切，與下屬關係不和睦。上卦為領導，上卦與互卦為金一體；下卦為下屬，下互為巽風，風火一體，應該有兩個下屬聯合與自己為難。相貌按巽、離推理即可。一卦，雖然是六個爻，但在觀察事物時從上下、內外、前後各個角度都觀察到了，這個事物判斷準確性就會提高。
（二）、方位之象
指八卦所象徵的八個方位。前人對八卦方位的配置，主要有兩種不同的圖式，即伏羲八卦方點陣圖式和文王八卦方點陣圖式。」
易象環境的一個最重要的象
（三）、象形之象
漢字是由古象形文字發展來的，八卦、六十四卦同樣都有象形之意，也可以說是一種象形文字，就是因為它是古人觀象於天、觀法於地、近取諸身、遠取諸物而作的。如離有網罟之形，兌有頭上開口之象。頤，兩端兩陽，如人之上巴下巴，中央四陰又如牙齒，中空兩實，為人口之象；上卦艮，艮止不動，下卦雷，震動不已，如人口之吃飯。所以卦辭說：「觀頤，自求口實」。射覆如遇此類卦象可直接斷為可食之物，這是卦如象形的妙處。再如鼎卦，其名之所以稱為「鼎」，大概就是因為該卦六個爻畫具有「鼎」之形象：初六爻兩短橫象「鼎」之足；九二、九三爻及九四爻為乾金而大象「鼎」之腹；六五爻象「鼎」耳，上九爻象「鼎」之鉉。周易卦象有兩種內涵，一是卦型（形），一為象徵。象形之象是卦型與象徵意義的直接聯繫。
（四）、互體之象
互體之象"是指在一個卦里，由二爻、三爻、四爻和三爻、四爻、五爻新組成的兩個卦，這種由內卦和外卦交互組成的新的卦象，就叫"互象"或者叫 "互體之象。如《屯》( )卦，其二、三、四爻組成的卦為坤( )卦，這個坤卦即《屯》卦的內互卦。
澤火革 變 澤山咸
這是《梅花易數》中的一個卦例，離卦初爻，陽動變陰，變艮兌金，兌為少女，離火克之。巽為股，乾金克之，曰：「傷股」。得艮土生兌金，斷曰：「不至於死。」體用於變爻，作動靜取之。動者為用，靜者為體。
占測時以體卦為主，互卦、用卦、變卦都是作為克應的卦。用卦與體卦的關係最為緊密，互卦次之，變卦又次之。所以說，用卦是所測事物的實時克應，互卦為所測事物的之間克應，變卦為所測事物的最終克應。
然而，互卦分為體互、用互兩種。如果體卦在生重卦的上面，上面的互卦就稱體互，反之亦然。體互與體卦的關係最緊密，用互與體互的關係次之。
特彆強調以主卦體卦為中心，這個是不可動搖的，任何事物都要有個主體。
（五）、反對之象
「反對之象」是指將一個六畫之象顛倒過來，它就成了一個新的卦體。如《訟》卦顛倒後是《需》卦，它們兩卦互為「反對之象」。表示原來怎麼樣，現在怎麼樣，將來怎麼樣，反卦表示一個事物從這邊看是這種規律，從對面看是什麼規律；交錯卦表示你處在我的位置上，我處在你的位置上，轉換位置的結果。
（六）、交易之象
即「上下對易卦」，又稱交卦、交易卦、交錯卦，也稱上下易、兩象易，指六十四卦別卦中上卦與下卦為陰陽對立關係的卦，如泰與否、既濟與未濟等。
（七）、大象之象
「大象之象」，即將一個六畫之卦看作一個大經卦之象。如雷天大壯卦，整個卦象可看作為一個雙畫的大兌象，初九、九二爻作兌之初爻，九三。九四爻作兌之中爻，六五、上六爻作兌之上爻。這樣再以兌卦之象而斷物之形態、顏色等可令人出乎意外的准。其他的「大象之象」如地澤臨卦可看作大震之象，天山遁卦為大巽之象，風地觀卦可看作大艮之象，雷山小過卦可看作大坎之象，風澤中孚卦可看作大離之象。再如山雷頤卦也可看作大離之卦等等。
在具體實踐中一般先掌握方位之象、六畫之象與互體之象，然後再全面掌握，不要開始學習就面面具到。
（八）、關於爻象研究
主要指爻在初爻至上爻的位置上，代表的位置、範疇，或一事物發展的階段，爻位是其主要表達形式。是六十四卦各爻所處的位置。按成卦的順序，最下一爻為初爻（或稱一爻、下爻），依次向上為二、三、四、五、六爻，六爻又稱上爻。一、三、五為陽位，二、四、六為陰位。五、六爻象徵天道，三、四爻象徵人道、一、二爻象徵地道。此外
1、爻所處位置代表事物不同階段
2、爻所處位置代表人的身體不同的部分
3、爻所處的位置代表社會不同等級
4、爻所處的位置代表不同性質事類
作業：
1、記憶八卦的五行屬性
2、干支五行屬性
3、卦卦常用關係
4、卦卦間的「表意」與「表力」關係
一、易象起卦法
而後天起卦法是「事物→卦」，這樣就通過卦把一切事物聯繫起來了。理論在書中寫的很詳細，我們的任務就是形成自己獨特快速的起卦方法。
二、
學習方法：對理論進行消化，反覆閱讀卦例，找出規律；體用關係是陰陽關係的具體運用；八卦之象是雙方性質的集中表現。
重點：易象預測法的基礎是三個基本規律，只有打好基礎才能完成這項工作。對於預測我提出體用、生克、旺衰六字真言。
1、分清主客是分清矛盾主客體的關鍵。
在易象預測中，體就是你（或問的事情），用為對方，這個在我們體系中是很清晰的。
（1）體用就是動靜之說。體為主，用為事。用生扶體或比和，就會吉利；體扶生用或克制體，便不吉利。那體用如何確立呢？
首先，動爻是區別或確定體卦、用卦的主要標誌。
每一個別卦都有上卦和下卦，由兩個單卦組成。兩個單卦是怎樣相互發生作用的呢？我們第一步要分清兩個單卦的主和次，在預測中，習慣上是用「體」和「用」來加以區別。動爻在上卦中，上卦就為用卦：動爻在在下卦中，下卦就為用卦。
（2）、八卦氣、質說
中國傳統文化與西方文化是有區別的，其中一點就是重視「氣」，「氣」的涵義很難用現代語言表達，勉強的說，就是事物內在的生機，對於事物都從是陰陽兩方面進行分析：如明與暗、氣與質、形與神，相合的，每一事物都有陰陽。任何一個事物都可以進行陰陽的分析與判別，當然八卦也是如此。我們在上面的章節中已經對八卦之象進行了分析，我們可以簡單的回顧以下，八卦的「陰」「陽」特性，之所以用陰陽兩字，是因為到目前對八卦的特性沒有統一認識，我們也就藉助易學中最普遍的語言——陰陽。八卦的特性（功能）主要有：
陰
陽
這樣便可以清晰認知「我」與「對方」性質與特點。
2、生克決定成敗的主要因素。
克就是阻力與壓力，生就是有助於我。（當然五行關係有生、克、印、比、克人之說）。
任何一個事物都是一分為二的，易象研究首先要把卦象做主客分離來加以闡述的。一個是站在體卦的角度，看體卦是被用卦生還是被用卦克。一個是站在用卦的角度，看用卦對體卦關係如何，是生是克，或者說看用卦對體卦起了好作用還是壞作用。這成敗主要用五行關係來解決。這裡的生克只是一種抽象的歸類。不管生也好，比和也好，只要對主卦有利的都統稱為生。與主卦的關係是克、泄、耗，只要對主卦不利的都統稱為克。梅花易數的體用生克法比較有用，在掌握類象的基礎上，用五行生剋加以判斷，常常能夠得出有意義的結論。不過我們需要注意和思考的是，體用之間的關係除了生克以外，又包含了遞進關係、並列關係等複雜的關係，不能簡單的將肯定與否定理解成體用的唯一關係，這樣會削弱易學「象」的功能。
3、旺衰是雙方的狀態的體現。
（1）．體用比和旺時吉，弱時凶。
（2）．體克用，體旺吉，體弱凶。
（3）．用克體，體旺吉，體弱用旺大凶。
（4）．用生體用旺吉，用弱凶。
（5）．體生用，體旺難吉，體弱用旺凶。
三、舉例論說
現場舉例，增加記憶，形成良好的思路，為以後學習各種實踐門類打好基礎。
四、總結
一、易象預測法：
1、分清矛盾主客體。
2、生克決定成敗的主要因素。
3、旺衰是雙方的狀態的體現。
年歲、月令是判別旺衰的關鍵
二、易象策劃法
策劃是預測的延伸與發展。簡而言之：對立、統一、轉化。
對課程的重點進行解析，明確易學的主線、規律、應用的六字真言（體用、旺衰、生克），建立正確易學思維。課後一定要整理好筆記，多交流，進行實踐、作好案例的整理，增強信心，完成自我。
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