儒家，任人打扮的小姑娘

05-27

儒家，為中國文化、也為東方文明之核心，數千年之悠悠，所受尊榮幾與帝王神仙等齊，與天地日月同輝，故獨凌然而傲世，言為空前絕後之顯學，並不為過。

　　念孔子有曰：生死有命，富貴在天。從其歷史命運觀之，不在言人，似在言己。

　　君不見，先秦百家時代，儒家即已始領風騷。孔丘者，以「流浪狗」之身遊走列國，意圖「克己復禮」，雖回歸周序而無果，然得失之間，惟有其學傳世人，幸甚。

　　須臾，秦事商法，進統六國，神州淪為軍國主義奴隸制帝國。繼而「焚書坑儒」，孔儒首遭重創，法盛而儒衰。暴秦之制，成華夏一族兩千年未改秦制度之起點。

　　有漢武一代，孔儒被立為帝王之學而一枝獨秀，儒學中興，風光盡顯。從此，儒學以「國學」之名行「儒家政治學」之實，外儒內法，大行其道。

　　傾後，佛法東傳，道風間盛，在神州大地上儒、法、釋、道並峙交輝，陰揉雜陳，你中有我，我中有你，互為一體，風行裹挾，是為「中華文明」之風彩盡現者，實不離秦制道軌半步。凡此中古文明一度遙遙領先於世，則不論分合之爭，太平之世，擬或外族入主，其影響皆歷久不衰，終為帝王學。

　　有儒學之盛，則孔氏之家亦成名門聖地，後人倍受祖上得道餘蔭，綿延七十餘代，代有國師，概為諸朝道統之資也。從此，儒家即中國，儒學即顯學，已為族人共識。

　　秦制歷兩千年有餘，百年前終為民國所滅。至民國，尚有衍聖公孔德成者，隨國府敗居東隅台島，雖惜未為天朝使之，但得無疾善終。

　　百年之後，秦制已除，其族尚古，其人尚蠻。或有私言如此：儒家顯學，實為官學、權學、治學之愚民、馭民之學也!是為秦制中國之實，亦是儒家之道。

　　今者，現代文明浩浩蕩蕩已達數百年，人類漸歸理性與文明之境，民主憲政言辭已成主流話語。相形之下，曾強勁一時之西學變異術馬列者，漸趨式微且自身難保。又，老大帝國行改良之策已歷甲子過半，兩極裂變之下，意識闕如，道德真空，三統盡失，危局隱現。此情此景，新政顧盼，馬列加始皇主義，惟其有失。兩眼茫然無它，乃重塑孔儒之學。

　　有言：一萬個人眼中有一萬個哈姆雷特，在此，則「一萬個中國人有一萬個儒家」。由此出現遵儒悖論：儒學流長而多變，今者欲遵之儒，是流浪狗式「春秋儒」、帝王包養式「漢儒」、唯心化和格式化「宋儒」、還是如今的心靈雞湯式「于丹儒」?雖紛繁莫辯，惟一言是真，最終，必將歸之為「黨儒」。其運如此，福兮，禍兮?

　　殊日大張旗鼓之間，似欲以孔儒再立國教，取填補真空，教化下民之果，得枯木逢春，重塑國體之效。如是者，馬列已名持實棄，儒亦非本，實則志在秦法之道也。近有「階級鬥爭重燃」之噪，雖當不足以重現昔日革命風彩，但暗張秦法暴虐，並非妄言。擬或，上議「有事好商量」之文明，下行「鬥爭不熄滅」之野蠻，一唱一合，當足以暢演雙簧乎?惟形勢比人強，當今之事，已今非昔比，縱有此心，亦無此力---重拾孔儒，已現力不從心之虛也。

　　可悲者，嘆儒家命運多舛，亦如中國農民多難，任人打扮，斷章取義，乃至強姦;惜儒學千年多變，亦如儒家政治學，任人解讀，任人扭曲;恨儒黨最為險惡，從來附於官身，愚民為樂!如此，則儒家實不及一流浪狗來得自在，言為應召女，更符其實。

　　孔子終生流浪，儒家千年漂泊，但非最慘者。其慘不忍睹者，文革十年，宗祠盡毀，聲名狼藉者也。其時，孔子、儒家、儒學之境真豬狗不如!世道有輪迴，因果或無果之際，革命理念亦南牆思定，再為儒家造新家。此者，或是儒家另一種命運，亦是所有學說與「政治學」交合之後的必然宿命。

　　無論如何，孔子重歸新家，當可喜可賀，或曰「孔家之春」---有問：儒學何在，中國之春何在?

　　孔子之儒家，重在秩序，與歷朝所求之政治穩定相吻合，故頗受治者歡迎，已當是其名垂千古之學術生態密碼。但同為儒家門生之亞聖孟子，只因其有言：「民為重，社稷次之，君為輕」，則從來不上官家檯面，並倍受當朝諸君斥之。此即為「官家主義」。