《空行法教》——蓮師與益西措嘉空行關於皈依的問答
鄔金國的上師蓮花生，以化身佛示現。卡千公主的益西措嘉佛母請求：偉大的上師，請仁慈地傳授一切佛法修行的基礎、能夠了脫生死的法門、微小之因卻能有廣大利益，和容易修持且不困難的方法。
化身佛的上師回答：措嘉，皈依是一切佛法修行的基礎，三寶是所有佛法修行的支助，能了脫生死的法門是皈依和所屬的種種。
措嘉佛母問道：皈依的根本要義是什麼？何為皈依的定義？分開來講，有幾種皈依？
上師答道：皈依的根本要義是接受佛、法、僧之果。因此，皈依代表誓願或接受。為何這樣的接受稱為皈依？是因為接受佛、法、僧為佐助、庇蔭、保護者或救贖者，能免於痛苦和染污的巨大恐懼。這即是皈依的根本要義。
皈依的定義是尋求保護，以免除投生下三道的恐懼，和免於外道認定在暫時聚合體（表示五蘊的相續）內有自我存在的邪見。
分開來講，有三種皈依：外皈依、內皈依和密皈依。
外皈依
措嘉佛母問道：談到外皈依，何者是想要皈依的因？向何種對象皈依？什麼樣的人能皈依？皈依時的方式或法門是什麼？皈依時要有何種不共心態？
蓮師答道：想要皈依的因，是對輪迴悲苦的恐懼、相信三寶是皈依處、以及接受三寶是皈依的對象與皈依的怙主。透過這三者，你生起想要皈依的動機。總而言之，一個人之所以想皈依是因為害怕死亡。
有許多人甚至不曾意識到自己的生命已經去了一大半，也不曾有片刻思考到來世，他們沒有皈依。
假如你不會死去，或確定可以轉世為人，那麼你就不需要皈依。但是，在死後和中陰時，下三道有著排山倒海的痛楚。
向何種對象皈依?你必須皈依三寶。誰能終結生與死？除了已離於所有過患和圓滿所有功德、遍知的佛之外，無人能及。因此，只有佛所傳下的佛法，以及傳承法教的僧團，才能終結自己和他人的生死輪迴。因為他們是皈依的唯一對象，所以你必須皈依三寶。
一般而言，很多人認為真正、圓滿覺者的法教，無異於算命師之言，這些人在碰到壓力時，就會去求助鬼神。要這樣的人來皈依是很困難的。
什麼樣的人能皈依？有興趣、有虔誠心和信心、念及三寶功德的人能皈依。一個具備這三種不共心態的人能皈依。
輪迴無始亦無終，吾應此刻即出離。
外道鬼神及諸等，皆非吾之皈依者。
唯有正等正覺佛，是吾真實皈依處。
這才是真正不共的皈依。
當皈依時，只有口惠是沒有用的。就像空口說白話一樣，並不是真心的願望。
用何種方式來皈依？你必須用虔誠的身、語、意來皈依。你必須用三種心念來皈依：懼怕下三道和輪迴、信任三寶的加持，以及堅定的信心與悲心。
相信此生圓滿且來生也會依然如此的人，只會在死前與佛法修行仍緣慳一面。這是不夠的。
在這個脈絡里，你必須知道皈依的儀式。
用何種不共心態來受皈依？皈依時，你必須有一種為了利他的責任感。你必須用這種態度來皈依，因為單憑出離輪迴和希求涅槃，是不能證得真正、圓滿的佛果的。
為利眾生離於輪迴苦，
我偕三界一起有情眾，
直至證得菩提我皈依。
總之，所有願望都是有分別心的願望。尚未去除有分別心執念的皈依是不夠的。
措嘉佛母繼而問道：外皈依需要多少種的修學？
上師答道：一旦你皈依後，就必須善巧地修持八種修學，以避免誓戒的毀墮。
她問道：何謂八種修學？
他答道：首先，有三種不共的修學：既皈依佛，就不能向其他神祇頂禮；既皈依法，就應捨棄傷害眾生；既皈依僧，就不能與外道為伍。這是三種不共的修持。
說得更詳細些：首先，既皈依佛，「不向其他神祇頂禮」表示若你向一般世俗的神，例如大梵天、毘濕奴、濕婆神或其他神祇頂禮，就會損壞你的皈依戒。如果你向這些神尋求皈依，那你的皈依戒就毀壞了。
其次，既皈依法，「捨棄傷害眾生」表示如果殺生，你的皈依戒肯定是毀了。即是你只是因為生氣而打其他眾生、奴役他們、在他們的鼻子上穿洞、把他們關進獸欄、扒光他們的毛、取他們的羊毛……等等，也都算是毀損皈依戒。
第三，既皈依僧，「不能與外道為伍」表示如果你和抱持、依止常見或斷見的人在一起，你的皈依戒就毀損了。如果你的見、行和他們沆瀣一氣，你的皈依戒就毀了。
不管怎樣，所有佛法的修行都囊括在皈依里，邪見之人是無法了解這個的。
以下是五種共的修學。
一、當你在修行之前，用各種大量、最好的飲食來做盛大的供養。在十四日與三寶之前擺置供品，懇請他們蒞臨享用。接著，在十五日獻供。有四種供養：大禮拜供、實物供、讚頌供、修持供。
首先，大禮拜供：站直，合掌。念及諸佛菩薩的功德，當你在做大禮拜時，觀想你碰觸他們有法輪服飾的雙足。
接著是實物供：獻上供品，例如完全不屬於任何人的鮮花、或觀想的東西、或是自己的身體。
配合曲調讚頌。
修持供則是祈願生起空、悲不二的菩提心所產生的善根，皆是為了一切眾生而證悟成佛。
蓮師說：三寶根本沒有半點需要一碗水或任何禮敬。獻供的目的是為了使你接受諸佛的慈光加被。
談到最好的飲食供養，堆三撮最好的事物，念誦嗡啊吽三遍，觀想你的供養剎時變為甘露海。隨後，迎請你的本尊周繞無數的三寶聖眾，並觀想你獻上這些甘露，祈請他們享用。如果你沒有辦法這麼做，只要單純地獻上某種供品，並說道：三寶，請納受！
如果你真的空無一物可供，至少要每天供上一碗水。如果不這麼做，你的皈依戒就會毀墮。
三寶並不需要這些物質滋養的供品，像一般眾生一樣。這些食子是為了讓你不知不覺地累積資糧。
二、第二種修持是絕不捨棄殊勝的三寶，即便為了你的肉體、生命或是寶物的緣故。
談到不捨棄皈依，即便為了肉體的緣故：縱使有人威脅要挖掉你的眼睛，剁掉你的雙腿、雙耳、鼻子或雙臂，你寧可讓他這麼做也不能捨棄三寶。
談到不捨棄皈依，即便犧牲生命：縱使有人威脅要殺掉你，寧可讓他這麼做也不能捨棄三寶。
談到不捨棄皈依，即便為了寶物之故：縱使將整個世界裝滿寶石給你，做為捨棄皈依的回報，你也不應捨棄皈依。
三、第三種修學是不管發生什麼事，不管是生病、困頓、安逸、快樂或悲傷，你都必須備好一個曼達盤和五種供品，向三寶獻供。之後行皈依並如是祈請：
尊貴上師，金剛總持尊，一切諸佛暨菩薩，懇請垂聽吾祈請！願息諸病、鬼魔障，祈賜安詳及諸善。
除此之外，同樣適合累積福德的方式，是大聲誦讀佛經、吟誦與供養食子，因為這些同樣屬於皈依的基礎修學。如果沒有任何幫助，也不要產生邪見，認為三寶沒有加持！佛法不是真的！應該要這樣想：當我的惡業報盡時就會覺得好多了！不要尋求其他管道，像是算命找巫師作法，唯有皈依。
四、不管旅行到任何地方，都要憶念諸佛和菩薩、獻供與皈依。譬如，明天你要到東邊去，今天就備好一個曼達盤並獻供，向東方的諸佛菩薩行皈依。
你要怎樣祈請呢？在離開之前，你要如下祈請：
上師、金剛持、諸佛暨菩薩，
祈請垂聽吾祈請！
祈免人與非人諸障難，
自此安抵去處皆吉祥。
如果出發的前一天你沒有這麼做，動身之際也要這麼做。
離去之時，如果不記得在跨出門檻的七步或十步之內行皈依，那麼你的皈依戒就毀損了。
一旦你將心託付於皈依處，就不可能被欺騙。
五、思維皈依的功德，一再一再地如是修學。皈依三寶之後，就認定他們是你希望之所在，仰賴他們是你的信託之所。一直把三寶當成是你唯一的庇護來源，向他們祈請；向三寶祈求加持。
想著你眼前的三寶所依物，不管是塑像、雕像、畫像、佛塔、經書……等等都好，都是法身。可能當你在大禮拜、獻供所建立的業緣，也能使此人在未來成為佛的弟子。
蓮師說：不管你有任何禪境，像是生起證悟者的功德或喜樂，要認為這是上師與三寶的加持；這樣想，你會得到加持。不管遇到任何困難與悲苦，要想這是自己的惡業使然；這樣會讓所有的惡業竭盡。總之，如果你不將心託付於三寶，反而抱持著邪見，三寶就不會有任何加持，你可能無法逃離下三道。
措嘉佛母問上師：皈依會產生什麼樣的功德？
上師答道：皈依有八種功德。
一、你會成為佛教徒。當皈依了三寶，你就是佛教徒了。沒有皈依，就不能算是佛教徒，縱使你聲稱自己個聖人、是位大禪修者或是肉身佛也不成。
二、你成為能受持所有戒律、例如別解脫戒的具根法器。同樣的，如果你破了皈依戒，據說奠基在此的所有戒律也會隨之毀損。
為了還凈誓戒，還凈皈依戒就夠了。也就是說，你向三寶獻供並受戒就足夠了。
在受任何戒之前，一定要皈依；從受一日戒，到受持密乘戒等。因此可知，皈依讓你成為能受持任何誓戒的具根法器。
三、三寶的皈依戒會削弱和終結所有過去生所累積的業障。也就是說，你的障染會因為不共的皈依而完全竭盡，而透過共的皈依則可以削弱業障。
再者，當你生出真誠的皈依心時，業障就會完全凈除，而僅是口誦皈依則可以削弱業障。
甚至，如果你無論行、住、坐、卧的任何時刻都皈依的話，業障會徹底地窮盡；偶爾皈依則會削弱業障。
四、你會廣聚福德。世俗的福德、長壽、健康、顯赫、高貴、富有等等，都源自皈依；盛義的證悟也同樣來自皈依。
五、你會免於受到人或非人的侵擾，而且免於這一生的障礙。據說只要真誠地生起皈依，此生就不會被人類的障礙所傷害，也不會受到龍族或惡鬼的危害。
六、你會成就任何希求的事物。當生起真誠的皈依時，是不可能不完成你所想望的事物的。總之當你對皈依處有信心時，就會得到任何想要的，就像對如意寶許願一樣。
七、你將不會墮入下三道、邊地或邪道。「下三道」指的是地獄、餓鬼、畜生。「邊地」是指投生在沒有佛法的地方，像是原始的邊境部落。「邪道」指的是外道的思想。因此，為了避免墮入這些處境，一個人只要皈依即可。
八、最後的利益是能快速真正、圓滿成佛。到那時又遑論其他利益呢！
據說在密咒乘的大乘法教中提及，一個人能即生與即身成佛。這表示毫無疑問地你能快速成佛，因此必須破除認定只要偶爾皈依一下就夠了的錯誤認知。你應該日夜都一再地皈依。然後你必定能快速證得真正、完滿的佛果。
蓮師說：如果你努力地皈依，就不需要修持太多別的法教。無庸置疑地，你將會證得佛果。
措嘉佛母再次問道：皈依的實修為何？
上師答道：皈依的實修如下，首先，如是發願：
為利眾生皆成佛，
吾將集資、凈障與除障，
自此皈依直至成正覺。
接著，不散亂地念誦三遍：
於諸人中聖者、十方諸佛前，
我與一切眾生皆皈依，
自此直至證得妙菩提。
於諸妙寂、離貪十方諸法前，
我與一切眾生皆皈依，
自此直至證得妙菩提。
於諸聖眾、不退十方聖眾前，
我與一切眾生皆皈依，
自此直至證得妙菩提。
接著，不散亂的重複許多次：
皈依佛！皈依法！皈依僧！
隨後如是發願三次：
三寶加被吾免此生懼。
祈請加被吾免劣道懼。
祈請加被吾免入邪道。
結束之前念誦：
藉此功德之根本，利益眾生願成佛！
你應該如是迴向。
措嘉佛母問化身佛的蓮師道：何謂受皈依戒的方法？
上師答道：這個人要先大禮拜、繞行具皈依戒的上師，獻上鮮花、如是念誦：
上師，請垂聽。十方諸佛菩薩，請垂聽。自此直至證得妙佛果，我，某某某（這時念自己平常的名字），皈依所有聖者及十億圓滿正覺法身佛。
我皈依所有殊勝寂靜、離貪大乘法。
我皈依所有聖僧伽、不退轉諸菩薩。
在重複第三遍時，你就獲得了皈依戒。再大禮拜和灑花，然後修持如上所述的修學，精進地皈依。
這即是外皈依的講解和實修。
措嘉佛母問上師：一個人怎樣收到皈依的庇佑?
上師答道：任何人如法地修持這些修學，如上所述地皈依，必定能受到三寶的庇佑。因此，假如你害怕誤入歧途，祈請能遇到正道，你必然能遇到，也必定能被庇佑而免於此生的懼怕。
當所有皈依的功德從身上生起時，你不應就此滿意地停住，要不斷地增長這些所生的功德，運用心中所生的一切功德來累積資糧和凈除罪障。當能如此精進時，才能達到圓滿的能力。
那些不想在身上生起甚深功德，如見到空性或本尊壇城的人，僅四皈依仍能清除罪障和累積資糧。
或許你會質疑，假如一個人皈依後能如此被庇佑，是否代表諸佛會出現、引領所有眾生？答案是諸佛不能伸手讓所有人脫離輪迴。假如諸佛能這樣做，基於諸佛的大悲和善巧，早就讓所有眾生無餘地全解脫了。
好，你會問，到底是怎樣被庇佑的？答案是一個人之所以被庇佑，是因為（修持）佛法。
當身上生起皈依之心時，你並不需要修持其他的法教。你不可能不被三寶的悲心所庇佑，如同你有個頂尖的侍衛時，肯定不會害怕一樣。
此即蓮師向措嘉佛母闡釋外皈依的方法。
內皈依
化身佛蓮師被卡千公主的措嘉佛母問道：何者是內皈依的對象？由何種人來皈依？用何種方式或方法來皈依？以何種不共心態及時間持續多久？需要何種不共機緣？目的與功德為何？
上師答道：關於內皈依的對象，你必須皈依上師、本尊、空行。
受皈依者必須是那些已進入密咒乘的人。
方式或方法是以虔誠心和恭敬的身、語、意來皈依。
關於皈依的不共心態，你必須視上師為佛、即使犧牲生命也不能捨棄本尊，以及不斷地向空行母獻供。
關於皈依的持續時間，必須是從灌頂儀式中發菩提心的時刻起，直到證得金剛持果位為止。
關於機緣，你必須對密咒乘有虔誠心。
至於皈依的目的或功德，它能讓你成為密咒乘的具根法器，且能得到不共的加持。
措嘉佛母問上師：談到內皈依，需要修持哪些修學？
上師答道：有八種修學，首先有三種不共的修學。
一、皈依上師，就不能對他產生惡念，甚至生起了開他玩笑的念頭。
二、皈依本尊，就不能中斷對本尊的觀想與持咒。
三、皈依空行，就不能忘了在固定日子的獻供。
有五種共的修學：
一、任何你所飲、食的第一部分皆加持為甘露。觀想上師在你的頂上而供養甘露；觀想本尊在你的心間、空行在你的臍間而供養甘露。你應如是修學飲用食物的方法。
二、不管你往哪個方向行去，向上師、本尊和空行祈請。觀想上師在你的頂輪上，觀想自身是本尊，並觀想空行與護法是你的眷從。這是行走的修學。
三、即便付出生命或四肢的代價，也應認定上師親如心臟、本尊親如眼睛，而空行親如身體般的修學。
四、不管怎樣，像是生病、困頓、安逸、喜悅或憂傷，你都應如是修學：向上師祈請、向本尊獻供、為空行修薈供和供食子。除此之外，你不應尋求其他管道，例如算命和請巫師作法等。
五、憶念上師、本尊、空行的功德，你應一再地皈依。皈依上師，會清除障礙。皈依本尊，會證得身的大手印（表示個人本尊如彩虹般的色身。見《金剛乘的修心》品中有關四種持明果位的部分）。皈依空行，會獲得成就。
措嘉佛母問蓮師：內皈依具有什麼樣的功德？
蓮師答道：皈依上師，你能免於概念之心的羈絆，無明與愚痴的障礙得以凈除，關於本覺的資糧得以圓滿，會得到任運的成就。
皈依本尊，你能免於反覆的認知，能聚集俱生智的資糧，能證得大手印(「身的大手印」表示個人本尊和彩虹般的色身。見《金剛乘的修心》一書中有關四種持明果位的部分。）的成就。
皈依空行，你能免於障礙和邪魔的侵擾，餓鬼道匱乏的障礙得以凈除，出離和無執的資糧得以圓滿，能證得大樂的報身佛成就。
措嘉佛母問蓮師：內皈依的實修為何？
上師答道：你要先發願證得無上正覺，然後觀想上師、本尊與空行坐在面前虛空中的日、月、蓮座上，念誦三遍：
傳承根本上師尊，成就本源即本尊！
賜予加持空行母，虔敬頂禮三根本！
接著，心不散亂地專註在上師、本尊與空行上，重複念誦：
皈依上師、本尊、空行
之後如下祈請：
一切上師、本尊與空行，
祈賜汝之身、語、意加持！
懇請祈賜予吾各灌頂，
祈賜共與不共諸成就！
祈請慈悲加被汝虔子！
之後，上師融入己之頂門，本尊融入心輪，空行則融入臍輪。
措嘉佛母問上師：何者是內皈依的方法？
上師答道：首先，受皈依的儀軌如下，重要的是先接受灌頂，受灌頂即是受皈依。如果你未接受灌頂而皈依，就要先大禮拜、繞行上師，鮮花後如是念誦：
上師，懇請垂聽吾祈請。
本尊、壇城諸尊、空行及聖眾，懇請垂聽吾祈請。
自此直證殊勝大手印持明果位，我，某某某，
皈依傳承之根本，一切勝妙諸上師。
皈依成就之本源，一切本尊諸聖眾。
皈依加持之所賜，一切空行母聖眾。
重複三遍後即得到了皈依戒。
這是受皈依的儀軌，我已闡釋了內皈依。
密皈依
卡千公主的措嘉佛母問上師：關於密皈依的對象為何？由何種人來皈依？用何種方式或方法皈依？需要何種不共心態皈依？皈依的時間多久？以何種機緣皈依？有何種目的或功德？
上師答道：談到密皈依的對象，你應皈依見、修、行。
行這種皈依的人，必須是渴求成佛的最利根器者。
至於方式或方法，你藉由見、修、行的法門而皈依。也就是說，你以具信心的見、具禪境的修、具一味的行來皈依。
至於不共心態，見要離於攀緣，也就是不求佛果亦不棄輪迴；修要離於執實並不落任何言詮；行要離於取、舍並不落任何範疇。
皈依的時間是直到證悟成佛為止。
機緣是不求有來生而皈依。
目的和功德是在此生即證得圓滿正覺。
措嘉佛母問道：談到密皈依，需要何種修學？
蓮師答道：首先有三種不共的修學：
一、談到了悟的見：你必須修學對佛果不往他處覓的信心，因為一切眾生和諸佛皆具有相同的佛性。你必須修學顯、空不二的信心，了悟現象和心沒有分別。
二、談到修學具禪境的修：不要將心往外求，也不要把心往內縮，而是修學心自然坦住、自在、離於一切的參照.
三、至於行：修學不間斷的禪境，雖然在行、住、坐、卧的任何時刻，並沒有所謂可修的東西存在，但仍須修學無任何須臾的散亂。
以下是七種共的修學：
一、不捨棄你的上師，即便你已了悟自心成佛。
二、不中斷功德的因緣，即便你已了悟萬法為心。
三、摒除最微細的惡行，即便你已無懼地獄。
四、不詆毀任何法教，即便你已不投入任何成佛之願。
五、不要自滿或自誇，即便你已證得殊勝三摩地。
六、不要停止對眾生的悲心，即便你已了知自、他無別。
七、在閉關之地修行來鍛煉，即便你已了悟輪、涅無別。
措嘉佛母問化身佛的上師道：談到密皈依，它如何庇佑與具有何種功德？
蓮師答道：既已皈依見，你能免於常見或斷見，邪見和拘泥的障礙已凈除，法界光明的資糧已圓滿，並已證得身、語、意的無竭成就。
既已皈依修，見亦會護持修，深執於習氣的障礙已凈除，無別不二的資糧已圓滿，並已證得信心與本然解脫的成就。
既已皈依行，你已免於邪行和斷見，虛偽與愚痴的障礙已凈除，喧囂中的無執資糧已圓滿，並已證得轉禪境為證悟的成就。
措嘉佛母問蓮師：何謂密皈依的實修？
上師答道：見，自然安住，應離於攀緣和遠離偏頗與諸邊。
修，應離於任何執實和參照，不落任何言詮。
也就是說，不要將心往外求，也不要把心往內縮，應安住在離於任何參照的自然境中。
於行、住、坐、卧的任何時刻，皆不散亂地安住在無竭的禪境中。
有成就或開心的覺受，或是空、樂、明的覺受，都是暫時的禪境，不應認為這些有何了不起。
當心煩躁、昏沉或獃滯時，把這些禪境當成修學。不管任何事，諸如此類的，都不要認為是缺失。
措嘉佛母問道：密皈依的方法為何？
上師答道：大禮拜和繞行上師，獻上鮮花。弟子應雙跏趺，並以慈悲心為了自利、利他而受持菩提心戒。
然後，目不轉睛地凝視虛空，安止明覺——清楚、清醒、鮮明和遍在——離於知者與所知的拘泥。這即是具信的見、具禪境的修和具友伴的行！因此需要被直指而出，之後如上所述而修。
這即是密皈依的釋義。
化身佛的蓮師說道：這是我的口傳法教，包含了外、內、密法，高、低的見、咒乘和經乘同一根源的外、內、密皈依。
如果如此實踐，將會投入佛法的修持，你的修持會成為修道，你的修道會成熟而證果。卡千公主，你應如是解知。
至此圓滿了修道上皈依修持的法教。
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