轉載]《玉尺經》白話解（六

[轉載]《玉尺經》白話解（六）閱讀：62015-08-21 05:27標籤：轉載原文地址：《玉尺經》白話解（六）原文作者：成都風水師曹培升原文：生在發足，莫犯天罡。旺處出身，休逢死絕。劉釋：寅申巳亥為長生丑辰戌未為天罡蓋天罡所臨之地祿馬不到貴人不臨故生龍出身帶辰戌丑未天罡而來者皆不結地如寅艮龍出脈轉過丑上未而行是犯天罡矣子午卯酉為帝旺寅申巳亥為死絕旺龍出身轉寅申巳亥者亦不結地如卯木龍轉至午未方入首是水死在午絕在申而卯龍受死絕此天地陰陽之妙理五行之真秘地理家不明此道則龍穴之生旺休囚且不知何以驗吉凶休咎之兆。徐氏補釋曰凡寅艮龍轉過醜行巽巳龍轉過辰行坤申龍轉過未行乾亥龍轉過戌此皆為生龍犯天罡也凡甲卯行龍轉午未甲方結局丙午龍轉酉戌亥方結局庚西酉龍轉子午寅方結局壬子龍轉卯辰巳方結局此皆為旺逢死絕也。作者按：發足，可能是指水的發源朝堂，不限於生方來，莫犯天罡，旺處來，休逢死絕，凡屬休囚水，都不能忽視景觀，特別忌破旺沖生。原文：用大從小，而祥雲捧月。以小輔大，而群雁實鴻。劉釋：群砂俱大小者為尊龍來到頭結成三四畝地面或圓或方生傍有大砂重重交繞節節包承如祥雲捧月之狀群砂俱小特取其大龍來入首結成一二百畝地面或圓或方而旁列小砂如星如月臂肩開翅如飛如舞雙雙砂頭向內朝堂顧局出犀雁實鴻之勢也賴氏曰結穴之龍特大而眾砂特小者必得小砂之外又有大砂或長或方關攔於左右前後之外包承群砂在內則局內之砂水方有歸束不致散亂分流漏泄否則砂雖整齊而水神渙散能泄堂局之氣其結穴亦不美也若中砂細小而讓砂大者其不自有兜收雖本身輕微而其力反重。作者按：祥雲捧月也是用大從小。以小輔大，當然是群雁實鴻。這些空洞無物的隱語，能說明甚麼？原文：粗出細而細出粗，形奇鶴膝。橫取曲而曲取橫，裊若蘆花。劉釋：粗中出細細出粗形如鶴膝三關四鎖入路而來者其氣清奇橫來曲展曲來橫展三折四曲裊形似蘆花入路而到者其脈活動則龍脈真而穴情善福之大而富貴還矣賴氏曰三關四鎖似斷不斷如鶴膝也三折四裊似來不來蘆花也此言來情之善龍脈之活氣行之清皆於此可見左衿先師獨取之妙發楊曾之所未到處。作者按：前者僅能說明龍過峽以蜂腰鶴膝，後者，為誤釋《青囊奧語》的「顛，顛倒」的涵意。其它在風水術上屬無討論價值之虛詞。原文：木衝天而包節，生處方成體制。火焰上而焰起，動處乃見精微。面方正大，掛腳留情，言土。劉釋：木星形長直而瘦若無包節乃為死水無用處也必得水合襟左右有界水插入肩膊之內界出門面方成體制。火星成形頭尖腳潤若火焰不協名照天火無用處也必得尖斜所向之處界水插過一邊使尖頭歸堂方可立穴。土星方正其情在角界水斂氣故曰留情掛角若吐出金唇則生氣更完廖公言上角流金正此謂也。賴氏曰土為五氣之尊中立不倚其正性也傍分界水立穴在中通受子午卯酉四正之氣為坎離震兌之局尤妙但不宜當局正心取穴俗雲中宮地者謬甚矣惟帝皇之都有如此取用者取宅中以御天下坐坎面離之義開日月卯酉之門而四海文明矣。原文：腳闊頭圓，開金取穴。劉釋：金星形體腳闊頭圓須得開口取穴然要坐實若坐下不實名為懸鐘金其氣在邊如鍾之聲應在邊也。作者按：木直、火尖、土方、金園、水曲是風水的形體五行，而未言水曲，也是閉門造車的。一座山的形象，因方位不同的審視，其形象是各異的，而木直與土平無法區分。縱然區別了峰砂的五行，對風水的乘生氣有何作用？原文：雖四通八達之區，必有伏元歸氣之所。劉釋：此總言上文砂水雖四通八達分枝散布而去然其到頭必有收拾之處為伏元歸氣之根也賴氏曰龍體到頭東西前後傍分枝腳四通八達而去似難收拾至於入首之處其眾砂分出者皆要雙雙回頭顧拱或為龍虎抱歸左右或為案砂俯伏在前或為攔砂回塞水口其始雖四通八達若與本方無情及至到頭結穴之處雙雙不虛收作用神乃為伏降之氣而歸東堂局矣眾水會流到堂在前在後或在左或右東穿西渡南來北去一似四通八達無所收拾然其總括去處眾水群聚合流於城門之口重砂開塞於下者見其合不見其去此亦伏元歸氣之根地有神氣而融結穴情始大。作者按：「四通八達」是說什麼？是水？是峰？是龍脈？還是交通道？專寫言之無物的空洞文章。原文：來氣短，須防腰截。進氣長，尤怕直衝。劉釋：砂頭短折者坐後不得有橫水截往來脈使氣此蓋脈短而曲則氣反急疾不和故砂短折者怕腰截曲折也砂頭來若有三四里或五六里長者中間須得曲折轉關駁換過峽或三重四重如亥氣入艮艮氣還亥龍入震震氣還亥則非直衝矣然亥氣趨艮艮上又得支水兜激回亥則艮宮不到散流各立門面以分泄其英靈使復還亥而去乃妙苦若艮宮無水兜激在其自去各立堂局是亥入艮就火局結穴矣亥入卯卯宮無水兜激任其自去卯上立成堂局是亥龍入卯就旺方木局結穴矣若得艮入亥亥入艮艮又入亥三關三出仍作本龍出身結地是以亥龍入亥穴則發福綿遠富貴雙全百子千孫無有極也經雲龍來不脫龍來氣三峽三開元復元正比理也。作者按：來氣，可能是指穴場來龍之氣。進氣可能是指堂前砂水朝應之氣。來氣短，是指斷山。進氣的長短可能指水流長短，是忌直射的，但其氣無法審察。原文：是故博換轉關，實龍行體勢之真。而左關右界，為入首成胎之要。劉釋：賴氏曰上二句結上文龍行體勢須要博換之意下二句發明入首結穴之體段大凡砂頭到局將結穴之處若頭平額闊或左薄而右厚或左厚而右薄脈氣沖至到頭在東在西或左或右而倚於一邊何以兜收其氣而取穴故龍脈入首必得枝水關界使氣聚而不散方成穴體關者關其氣使不走也界者界其氣使就局也開水長而曲界水短而真。作者按：博換，剝換，駁換，以何者為正？為「龍行體氣之真」，難道未駁換的，就不是龍行了嗎？生氣是永恆的不斷的發生髮展運動變化，即是說是不停的龍行。駁換過峽是龍內在生氣運動變化表現的一種形式，如若水之波若馬之馳都是龍行，不限於駁換才算是龍行。左關右界，是指界水。胎不胎是巧立名目。原文：一片蠻比，將奚取證。雲翔霧起，何處兜收？劉釋：此言到頭立穴之處左右無關界水只是一片蠻皮無以證其氣之聚不聚難止而又無以辨其歸向之定局也賴氏曰平洋之地與山龍之局取氣驗穴最難山龍落頭有大小分水可辨其入首之真偽有大小合水可考其氣止之精玄固字定出脈之由觀諸祥住結之根蟬翼界子其傍德水陰於其側龍蹲虎踞案棄面堂有此取證昭然可指若其平砂一片不仰不俯若無關界何以取證至如龍行處勢雲飛霧走難有開峽而前無砂頭回抱又不得水來交合干左右則龍脈未見收拾之氣必不聚矣。作者按：撰者自己不是說了那麼多空洞的取證法嗎？寫風水書就是像你自己作文章那麼輕巧？說一說雲翔霧起，兜收起來就行了？附評：一、本篇標題是「審砂篇」，其中所述是龍和水。最後才提到審砂，是文不對題。二、似是宋代理學家朱熹的徒子徒孫所作。全篇文章，在表面看來順暢流利，但無具體的東西。一些隱語，可以多種釋理，有些釋理意思相悖，不宜輕易確定。真所謂「理學」也。第七節 造微賦原文：太極分而兩儀奠，二氣布局順逆行。左陽右陰，龍行兩路，而陽順陰逆，氣本一源。劉釋：混沌之初太極之氣未分及輕清之氣開於子而上浮者為天重濁之氣開於醜而下凝者為地其日月星辰懸象於天者即其清氣精而明者也山川江河列於地者即其濁氣凝而通者也天象屬陽地象屬陰陰陽既分五行兆布陽氣左旋春行於東夏行於南秋行於西冬行於北五氣順流四時序而萬化生者皆是氣也陰氣右旋夏行於南春行於東冬行於北秋行於西五氣逆流時序正而品彙高皆是物也然陽氣長故進而左陰氣消故退而右陽長則陰消陰長則陽消進退消長化育之機也而一順一逆本自然之運馬耳故陽生於冬至甲於時之半而左行陰生於夏至甲子時之半而右行陰陽相禪左右相湯此之謂化機知化機之理，則知山川列形安非瑰然示人以象矣故法象莫大乎天地。形雲列於地者非瑰然之物要亦陰陽二氣為之也故土因氣形陽氣左旋則脈從而左轉陰氣右旋則脈從而右轉故其地勢自右轉左入局者為陽龍從左轉右入局者為陰龍分陰陽而兩路而順行逆行其地氣自然之運也。作者按：古人認為「混沌初開，乾坤始奠」的乾和坤，即是《周易》說的「太極生兩儀」。也即《葬書原著》說的生氣內在的陰陽氣，即《辯證唯物論》的事物內在對立面。郭璞的宇宙觀是生氣的宇宙觀，太空每個星球的世界，都是生氣的世界。以地球世界而言，《葬書原著》說：「生氣行乎地中，發而生乎萬物」。認為生氣發生髮展運動變化於地（球）中，發而生乎地球世界的萬物。又說：「五土四備，土者氣之母，有土斯有氣。氣者，水之母，有氣斯有水。」認為生氣（陰陽氣）是土和水的混合物。所謂五土，是古人把地球世界的所有元素，包括沒有發現的在內，歸納為金、木、水、火、土五類。生氣發生髮展運動變化的規律，和其它的事物一樣，都是不斷的運動發展的，它還具有一個特殊的規律，就是不斷的向上發展。眾所周知，地球世界作用力最大的，首推地心引力。地心引力也是屬於生氣的範疇。假說我們把它與生氣分為兩不同的概念，地心引力是向心力，而生氣都有離心力。如果地球世界沒有生氣的離心力，萬物都不可能夠往上生長，即使在地中能向上的話，到地表面都要緊貼地面。故而生氣的運動變化規律，是向上向前發展的。由於地（球）中生氣向上發展，就造成了生氣在地表面的高峰山岡阜坵中的運動。由於生氣向前發展，就造成了生氣在山脈中的延伸。因而在風水領域，把山脈，通稱為龍脈。因此，龍，就是生氣在地（球）中發生髮展運動變化，作用於地（表）面的表現形態。《葬書原著》說的「乘生氣」，就是乘龍氣。「龍行兩路」，即是生氣的運動變化分為兩路。「左陽右陰」，即是龍陽，隨龍水為陰。「陽順陰逆」，即是龍與隨龍水的配合協調。「氣本一源」，即是源於龍（生氣）水交會，同歸於墓的龍水統一。原文：陰用陽朝，陽用陰應，相見協室家之義。陽以蓄陰，陰以含陽，雌雄廢交媾之情。故陰交於陽，陽下濟而施生。陽交於陰，陰仰承而翕受。天根呈眾妙之門，月窟啟玄機之戶。劉釋：氣者水之母氣行則水隨水止則氣止與母同情水氣交逐猶影之隨形也蓋氣一也溢於地外而有跡為水行於地中而無形者為氣水其表也氣其里也表裡同運內外同流此造化必然之妙運故欲知地中之氣趨東趨西即水之來去亦可以既知矣。訣曰是性命非神氣水鄉船隻一味故曰善觀氣機之運者觀諸水川上之嘆亦可以觀宣尼見道之深焉然龍行必有水輔止氣必在水界輔龍氣者則在於水故察其水之所來足以知龍氣發源之始止龍氣者亦卒於水故察其水之所交足以知龍氣融聚之處。經曰界水則止又曰外氣運行內氣止生誠哉言欲然天地之氣陰與陽而已而曰一陰一陽之謂道又曰陰陽互氣其宅動靜互為其根陰陽相禪萬物化醇郭子有雲獨陽不生獨陰不長由是觀之則知沖陰和陽而後可以成化機也，故陰龍必得陽水來含陽龍必得陰水來交外氣與內氣相會二氣感化而成物猶夫婦媾而生育也陽為龍陰為雌陽龍左行而陰水右來到堂合襟為陰以合陽陰龍右行而陽水左來到堂合襟為陽以蓄陰即雌雄龍相會牝牡交媾之情也陰陽相見福祿永禎沖陽和陰萬物化生此天地自然之化機合而言之即統體一太極之妙用分而言之隨物付物又各具一太極之玄奧也，知太極之理可與語化機之妙知化機之妙可與語彙形法之學矣。以龍脈之來土隨氣形氣雖流行而不可微言其龍脈之來止一定而難移故龍形則轉而守位若夫水則動而無常或東或西無一定之性雖氣行水來固有自然之勢然氣不能自止必得水交而後止故陽龍入首而陰水來會陰龍入乎而陽水來會是之謂陰陽交媾言陰交於陽，陽交於陰者皆以水言也。經有云形止氣蓄氣之流行無往不到何從言蓄蓋以局前之水能止龍氣如界水三叉是也故楊公所以曰水到三叉細認宗也經義雲外氣橫行內氣止生內水隨土，土因氣形而脈止氣聚也者蓋以橫行於前足以止內氣也，至於山龍得龍虎應接橫行於前亦為形止氣蓄而內氣所由以止生者此也。由是觀之則楊公所謂陰交陽交以從水神立意向也氣隨上形形靜而有常水則動而能運轉則守位動則流通故能賴於龍而龍不能進交於水勢也。故龍不可裁而水可裁。陰交於陽，陽下濟而施生者陽在下而陰在上陽氣下濟而乘陰以施生也陽交於陰陰仰承而翕受者陽在上而陰在下陽氣下降而乘陰以翕受也。陰施陽受胎息始成蓋化育之妙氣機必然之理也。天根者陽氣所從出之門即施生之竇猶男於牡月窟者陰氣所發育之施即翕受之戶猶女於之牝相對玄竅相通男女交媾而生息自盛矣。作者按：其意是陰氣變化，陽氣隨之變化。陽氣變化，陰氣也隨之變化。猶如夫妻相見協和家室之義。陰中有陽，陽中有陰，好像是雌雄結合交媾的情形。因而陰氣交於陽氣。則陽氣下濟而施生，若陽氣交於陰氣，則陰氣仰承翕受，因此陰陽消長辟卦的復卦，是一陽始生為天根，姤卦是一陽始生為月窟。天根和月窟，是萬物始生的門戶。原文：乙丙交而趨戌，辛壬會而聚辰，鬥牛納丁庚之氣，金羊收癸甲之靈。故有乙辛丁癸之婦，宜配甲庚丙壬之夫，夫夫婦婦，雌雄牝牡。劉釋：乙用丙交者丙火生於寅沐浴卯冠帶辰臨官巳帝旺午衰於未病於申死於酉墓於戌者丙之暮即陽艮龍之天根陰亥水之月窟也丙用乙交者乙木生於午沐浴巳冠帶辰帝旺卯臨官寅衰於醜病於子死於亥墓於戌是戌得乙之墓陰亥龍之月窟也陽艮水之天根也丙乙相見玄竅相通為雌雄交媾者此也震離二龍同局至於辛配壬者巽兌之陰局也壬配辛者甲子之陽局也丁配庚者寅午之陰局也以四龍水法皆在於辰土出路故耳癸配甲申子之陰局也甲配癸亥卯之陽局也以酉龍水法皆在於未上出路故耳行龍布氣並做甲乙交配法例其圖式並見後。乙辛丁癸陰也甲庚丙壬陽也陽用陰應陰用陽朝故乙得丙丁得庚辛得壬癸得甲為陰用陽朝丙得乙庚得丁壬得辛甲得癸為陽用陰應陰陽相見猶夫婦之獲雌雄牝牡。作者按：前節所稱的「龍行」，即是指生氣的運動變化。隨龍脈最短的隨龍水，就是該龍脈內在生氣所生的水。甲庚丙壬，指的就是龍脈。乙辛丁癸，指的就是該相應龍脈的隨龍水。中國正統的郭楊風水術的風水處理，把地球世界，主要是把中國環境，區分為北、南、東、西四方，即坎、離、震、兌四卦。以方卦定性。用楊筠松實踐的經驗所創造的七十二龍屬性，區分為水、火、金、木四局。七十二龍的納音水，是北方坎卦，也就是壬。納音火，是南方離卦，也就是火。納音金，是西方兌卦，也就是庚。納音木，是東方震卦，也就是甲。甲庚丙壬屬陽，是龍的五土（所有元素），是生氣的主體，是雄是夫。乙辛丁癸屬陰，是龍生的隨龍水（土生氣，氣生水），是從屬，是雌是婦。丙為龍，乙為隨龍水，丙與乙配合。壬為龍，辛為隨龍水，壬與辛配合。庚為龍，丁為隨龍水，庚與丁配合。甲為龍，癸為隨龍水，甲與癸配合。是謂陰陽配合，龍水配合，雌雄配合，夫婦配合。龍的生處，即隨龍水的旺處。龍的旺宮，而隨龍水的生處，龍陽左旋，隨龍水陰右旋，龍水交會，同趨於墓庫。即乙丙交而氣趨戌，辛壬會而聚辰，鬥牛納丁庚之氣，全羊收癸甲之靈。原文：若陰遇陽而非其類，號曰陽差。陽見陰而失其偶，名為陰錯。劉釋：如乙亥龍用丙氣相合乃為陰陽正配而戌上出水得相見之義若辰與丑上出水是見庚壬水口而非其偶謂之陽差陽差則傷男丙寅龍用乙氣來合為陰陽正配而戌上出水為陰陽相見之義若辰與丑上出水是見丁壬水而失其類為之陰錯陰錯則傷婦。作者按：入首龍屬金，而金龍是縫針指向癸丑、艮寅、甲卯三宮，扦金穴，是謂夫婦正配。若入首龍屬金，金龍位於縫針乙辰，巽巳，丙午三宮，扦水（土）穴，是謂陽差。插金穴，謂陰錯。原文：夫妻猶路遇，終強合而不諧。眷屬一家，縱輕微而有用。二女同居，孤陰不長。兩男並處，獨陽不生。劉釋：如丙乙相見為夫妻同情眷屬一家雖去來輕微猶為有用富貴福澤亦能及其所生若丙不逢乙而遇丁癸辛未水口出路者是夫遇妻於路乙不逢丙而逢甲庚壬水口出路者是妻遇夫於路雖砂明水秀終為強合無情其發福亦不甚厚蓋以玄戶不通也銅山西崩靈鍾東應又雲鶴鳴在陰其子和子以其同聲相應同氣相求耳先賢曰氣和則形和形和則氣和形氣俱和物乃化生故陰陽和則萬物生夫婦和則男女育又若丙配乙於中途乙配丙丁半道如丙生於寅而水卻不自寅來卻於辰巳方來至於水口卻在戌上出水是育竇相通而來水只在中途中見也此本為正配而發福遲緩更主老年科第凡百俱遲主老夫少婦生子之應不旺人丁長房不利特發中小房財祿又有水從他處橫伏過堂而出亦為路遇此尤不合局不發福祉雖發亦輕可以水立向有於向上消息則客水登堂亦能致吉。作者按：來龍與水口雖相合，而無明顯的隨龍水，而朝堂水同歸於墓。屬於夫婦路遇而強合。來龍與水口不合，根據水口扦穴，或根據來龍扦穴，也屬強合。前者又為陽差，而後者又為陰錯。根據來龍和水口共卦而扦穴，又有明顯的隨龍水，方稱眷屬一家，雖然堂氣輕微而有用。一個明堂有兩個水口，稱為二女同居，是不可扦穴的。或同一明堂，僅有兩條來龍而與水口相合，是謂二男並處，或共一入首龍，臨龍盡處分支，中間無隨龍水，而與水口相合，也屬二男並處，都不宜扦穴。原文：化育本於龍家，盛衰繫於形應。劉釋：夫天地一男女也男女一天地也觀男女可以知天地矣乾陽宰生物之機而坤陰成生物之能猶男女合而二氣感而孕育故上龍雖能生萬物富貴利達於茲焉出然不得形應以觸則化機不幾乎息矣故陽用陰應陰用陽朝形以氣融則固以生氣感而應鬼福以及由是論之則生富貴旺人丁皆在於水神交會合法而後應也主貧賤受孤窮亦惟水神來去失度使然也故氣化之聚不聚或盛或衰繫於水而巳龍陽而水陰或龍陰而水陽陰交媾則氣感而應鬼福始生舊本劉伯溫先生注云化育雖本於陰陽龍氣而所以發富貴貧賤則又繫於形應形應感觸物隨而始蓋言龍多凝結而不得穴則形與氣不應而衰穴乘生氣則形與氣應而盛此以乘生氣則形與氣應而盛此以乘氣穴立法也陰陽交媾而不得向則向與氣不應而衰向乘堂氣則向與氣應而盛此又以乘氣立向也而言。作者按：其意是，化育本於來龍勢的強弱與形應（非獅、貓、狗形的形、而是「勢順形應」的形），其盛衰繫於外氣（堂氣）對內氣（龍氣）的影響。原文：此故左行從亥子而進，右行從子亥而旋。生旺互用，玄竅相通。劉釋：此言布氣以察盛衰立向以求生旺之法向指一明則水神之生旺死絕暸然在目故陽從左旋自亥子丑而陰從右旋自子亥戌而進各因陰陽朝應以為順逆之法正所謂二十四山分順逆認取陰陽祖與宗陽從左邊團團轉陰從右路轉相通。如乙丙相見乙木生午旺丙寅火生寅旺午乙木所生之地即丙火帝旺之方乙木帝旺之方即丙火所生之地乙與丙故曰生旺互用丙墓在戌乙墓同之故為玄竅相通蓋以丙乙皆以戌上為水口也楊公葬白龍潭乙亥龍主穴乙生氣在午乙用丙向生氣在寅戌上出水此正生旺互用玄竅相通故發大富貴作丙向收寅甲水歸戌也。作者按：步砂、量水以十二長生宮為標準尺，龍陽左旋。從亥子至寅丑，水屬陰右旋，從子亥至酉戌。龍的生處，為水的旺宮。龍的旺處，是水的生宮。稱為生旺互用。龍為玄武，水口稱竅，龍穴與水口共卦，稱為玄竅相通。由此觀之，此《造微賦》的內容中心，是「玄竅相通」理論。《平砂玉尺經》的《造微賦》《天機賦》《逐吉賦》都是體現同一觀點，即玄竅相通的主要思想，而其它諸篇，都是論向和水口，即關竅相通。籍此可證，楊筠松《玉尺經原著》僅此三賦，他篇非屬也。原文：惟偶成於契合，勿樂交於兄妹。劉釋：乙丙丁庚癸甲辛壬皆契合而偶成者右乙亥見甲水辛酉水癸龍見壬水丁龍見丙水則乙甲辛庚壬癸丁丙皆為兄妹同氣豈其所宜交乎雖乙見甲為陰遇陽而總為不樂。作者按：龍水交會，即乙與丙交，辛與壬交，丁與庚交，癸與甲交，為偶成，為契合，為生旺互用，為玄竅相通。乙與甲交，丁與丙交，辛與庚交，癸與壬交，在正五行，甲乙同屬木、丙丁同屬火，庚辛同屬金，壬癸同屬水。甲乙、丙丁、庚辛、壬癸，各相交，稱為兄妹之交，不同歸於墓，生旺不互通，玄竅不媾合，是不可樂交的。原文：是故周公制禮，明家室所以別男女，聚異姓所以別夫婦。此蓋天經地義之常要，亦理氣自然之運。劉釋：此言周公制禮男女相配俾有家室異姓相合俾明嫌疑禮不娶同姓者所以辨族也聖人心通乎天道德明乎地紀法天之經則地之紀以立人極要亦理氣自然之運也。此言聖人別男女定夫婦者法天經地懿之常要道以立人紀合理氣自然之運要非強人情違天地之道而為之制也即聖人制禮以合男女陰陽不外乎無經地懿之常則知地理取陰陽相見牝牡交媾各有正配而不可亂也乃天地自然六氣化育萬物之真機也。作者按：其意是，周文王制禮，「明家室別男女，聚異姓辨夫婦」，所謂「男女尊卑有分」。是過去封建社會的禮制。在風水領域，應作以下的釋義：「明家室」，釋為明玄空。「別男女」，釋為別龍水。「聚異姓」應改為「聚異性」。「辨夫婦」，釋為辨主次。即辨別乘生氣的主次，以龍為主，水次之。才可稱為天經地義之常要，風水理氣的自然規律。原文：乃若天開財源之門，地軸浚化生之竇。法顯玄空，神功莫測。劉釋：水神發源之處名天關水神流出之處為地軸天關主財祿地軸管人丁來水深長則才德悠遠出水合法則人丁繁息以玄空為化生之牝戶故也法顯玄空神功莫測。以水龍相交得陰陽相見之義而生旺到堂則生水發人旺水發祿亦所必然者或有陰陽背馳而向指難收財祿人丁若有所虧則又立玄空五行之法取八水四金四火四木四土布列二十四山之中用以消乎水路取生我克我為吉生出克出為凶來水合法必發財祿去水合度必旺人丁吉以應凶以凶應神功莫測者也。作者按：天關，指天門，在東方角亢二宿之間。地軸，地球旋軸之南北中心軸。其意是財源是來之於「天」的賜予。地軸旋動是化生萬物的根本。玄空，非《佛學》的玄空，這裡應釋為玄虛，空空如野，無形可見。是說明生氣自發生的起因，經過發展運動變化的作動，至產生萬物的果為止的整個過程，即是說郭楊風水自龍水交會因，到主吉凶的果的整個過程，是無形的，看不見的過程，稱之為玄空。法顯玄空，至吉凶的果，其功是莫測的，吉則丁財貴俱至，凶則損丁敗財去貴。原文：五行實繫於龍家，禍福須取明於水路。顧我復我，為官為父。生之奪之，彼無心而曷濟。生入克入，情既去而復留。劉釋：玄空五行與龍家本音之義實無干係且本山五行以甲乙巽寅卯屬木丙丁巳午屬火庚辛申酉屬金壬癸亥子屬水坤艮辰戌丑未屬土之類而玄空之氣則又以乙木酉金為火巽木申金為水訣曰丙丁乙酉原屬火乾坤卯午金同坐亥癸甲艮是木神戌庚丑未還屬壬子寅辰水為名辛巳壬申同水府取用坐穴坐向與水口來去之地是何字得何五行以求生克也。克我為官生我為父凡五行之氣取相生忌相剋此反取克入者蓋以水神之來彼來交我情自趨之故生我克我者情自彼入也水神出去情不欲絕故生我克我亦情自彼入也若土龍體靜而專雅靜故常守位生克出則動矣水龍動而真惟動而直故常運化克入生入而化工自成矣穴依龍君道也無為恭巳南面而出令者也向依水臣道也行君之令而施仁者也君則逸而有成臣則勞而成功此亦天地自然之運耳如此則生入克入之義明矣。水神流出勢不可回我雖生之不以為德我雖克之不以為怨所謂彼無心而曷濟然水神流出勢雖不可回而其情則不可失我固不可失我固不能為彼若何而彼之情則不忘乎我勢欲擊而生我克我亦能為我作福矣來既施恩去猶貢福豈不為吉。作者按：顛倒五行（正五行）實繫於龍家五行，即顛，顛倒七十二龍挨星五行。禍與福，必須取決於「外氣所以聚內氣」的來與去的水路。即來於生旺，去之於休囚。顧我即為父，復我即為官煞。生我奪我，亦即顧我復我。若彼無情，是無濟於事的。凡屬生入克入者，雖屬無情，仍然能貢福於我。原文：相天地，贊化育，無非此道。回造化，改天命，術何妙焉。吉地每留於積德，善地豈授於邪淫。劉釋：形法之術沖陽和陰觀形審氣辨方察音故天經以立人紀明尊卑定上下隨天時順人事建邦治國百姓輔相天地宜參贊化育不及使天地位於上下而萬物育於兩間者亦不過此道焉巳矣況於葬者乘氣立穴收生氣蔭死骨召鬼福以及其所生使鬼神不得以司吉凶之柄造化不得以宰物之義回天命而改造化其術亦妙矣哉。至道精微惟聖人然後能及此非睿智孰能之地理之學本於太極之理河圖以呈其源洛書以發其微乘陰陽五行之氣而順天地自然之運反氣以入骨其道至精至妙惟聖人其孰能知此道之妙哉道且不能知沉又能穴之以乘氣召鬼福以及其所生乎。異之仙人天神共怒葬法有回天改命之功能召鬼神以及人如此故吉地常留於積德之家而善地不可授於為惡之徒蓋福善禍淫是乃天道順天之道以造福則天必應之若授之於邪淫之輩則天固禍之而人固福之是違天道而諱福矣天地鬼神其肯容耶天不罪為惡之人而罪法蒙羞矣。某雖不敏幸淑師傅戒言在通焉敢忽諸論天真戌嚴總為天更立玄機耳彼購大利操大錢者何君與嗟乎贖大作先鋒於為善惡兩家呈功過纖籍母寧為混善惡於千雷河海而願為一網打盡之桃花漁也。作者按：風水術勘察天地，趨吉避凶，無非是這個道理。也是奪神功改天命的唯一妙術。更重要的凡屬吉地，都是屬於積德的人。善地是不會授於邪淫之徒的，若是輕易賜予邪淫的人，也會天神共怒。節評：一、此《造微賦》是符合楊公《青囊奧語》中的「顛、顛倒」和「金龍一經一緯義不同」，以及《天玉經》「八神四個一，八神四個二」，挨星為中心的風水術和基本理論。其中的「乙丙交而趨戌，辛壬會而聚辰，鬥牛納丁庚之氣，金羊收癸甲之靈」，「龍水交會」，「玄竅相通」等，都是郭楊風水的有系統而具體的實踐綱領，就是《玉尺經、天機賦》、《玉尺經、造微賦》為其先導。二、其中提到辟卦的天機和月窟，及生入克入等，屬於卦例，及五行生剋理論，是屬於玄學範疇，正說明了楊公出生於由卦例玄學風水步入古代科學風水的年代。所以其著作中尚存在少許的風水糟粕，須我們研習時正確對待。 
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