(12)任鐵樵 論陰陽順逆

 陰生陽死，陽順陰逆，此理出於洛書。五行流行之用，固信有之，然甲木死午，午為泄氣之地，理固然也。而乙木死亥，亥中有壬水，乃其嫡母，何為死哉。凡此皆詳其干支輕重之機，母子相依之勢，陰陽消息之理，而論吉凶可也。若專執生死敗絕之說，推斷多誤也。

任氏曰：陰陽順逆之說，其理出於洛書。流行之用，不過陽聚，以進為退，陰主散，以退為進。若論命理，則不專以順逆為憑，須觀日主之衰旺，察生時之淺深，究四柱之用神，以論吉凶，則瞭然也。至於長生沐浴等名，乃假借形容之辭也。長生者，猶人之初生也。沐浴者，猶人之初生沐浴以去垢也。冠帶者，形氣漸長，猶人年長而冠帶也。臨官者，由長而旺，猶人之可以出仕也。帝旺者，壯盛之極，猶人之輔帝而大有作為也。衰者，盛極而衰，物之初變也。病者，衰之甚也。死者，氣之盡而無餘也。墓者，造化之收藏，猶人之埋於土也。絕者，前之氣絕而後將續也。胎者，後之氣續而結胎也。養者，如人之養母腹也。自是而復長生，循環無端也。

人之日主不必生逢祿旺，即月令休囚，而年日時中，得長生祿旺，便不為弱。即便逢庫，亦為有根。時說謂投墓而必沖者，俗書之謬也。古法只有四長生，從無子午卯酉為陰長生之說。水生木，申為天關，亥為天門，天一生水，即生生不息，故木皆生在亥。言木而余可類推也。

夫五陽育於生方，盛於本方，弊於泄方，盡於克方，於理為順。五陰生於泄方，死於生方，於理為背，即曲為之說。而子午之地，終無產金產木之道。寅亥之地，終無滅火滅木之道。故人取格，丁遇酉，以財論。乙遇午，己遇酉，辛遇子，癸遇卯，以食神泄氣論。俱不以生論。由此觀之，陰陽同生同死可知也。若執定陰陽順逆，而以陽生陰死，陰生陽死論命，則大謬也。

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