用神十四制----梁湘潤（第二篇

三：是格局上沒有特別所禁忌之事。行運，則完全依據日主強弱而決定之八字。這一種的八字，比例是相當多的。然而，其中要注意的是，日主強弱制的八字，前能又兼帶別的制式的範圍，也可能只是屬於很單純的日主強弱制。譬如：食神格八字又帶殺、印。這當然是要比較複雜一些了，以：食神必須生財。而財字對所附屬的殺、印，生克含義是兩相反的一種。財可以生殺，日主則呈克泄交加財可以克印，則將失去扶日主的力量。故而，大運喜忌的決定，則以日主在八字上的強、弱為唯一依准之事

A：身旺：喜食、傷、官、殺運。

B：身弱：喜印運。

附：食神帶煞、印者，不論身強、身弱，皆不能入財運（參閱無日主強弱制一節）

五、無日主強弱制

無日主強弱制，不是指論命可以不必去考慮日主強與弱的問題。而指的是某一些八字，日主強或者是弱，只是很次要的事項。無日主強弱制有三種。

一：譬如前一節所論的食神格帶煞、印。

它的日主強與弱，與八字的行運有完全不同的取捨。也就是以日主的強、弱來決定大運之喜忌。唯一的例外情形，是食神格帶煞、印，又見財星。如此就是認為不論日主是強是弱，一入財運，俱皆論敗。故此以這一個財運的範圍而言，就是屬於日主強弱制的範圍。

二：財格佩印，本來是日主強弱制。即是：

身弱：行印旺之運。

身強行官旺之運。

然而這種大運取用之中，它有一項大前提為原則。就是八字上的財、印必須隔位，譬如：年印時財、月財時印等。如果是財、印並位譬如：年印月財。如此就不論八字是身強或者是身弱，都沒有什麽差別了。財格帶印只要不是財、印並位，是可屬於日主強弱制。如果是財、印並位，則是屬於無日主強弱制。

至於印格帶財，則是屬於輕重製：

印重：喜官、印之大運。

印輕：喜比、劫之大運。

三：雙格無強弱論。

譬如：單純的財格，常然是喜日主身旺鄉。

然而，類似財格帶傷官，（不是傷官生財格）。財格帶七殺等：日主是不是中和，只是屬於一項很枝節的事。吉因不在日主中和上來推論的，而是以雙格木身的喜忌所決定。

舉例於下：

財格帶傷官：不論日主強、弱，喜用皆同。

喜：財運忌：官、殺、印運。

則格帶七殺：不論是合殺，或者是制殺。也不論是日主強，或者是日主弱，喜忌俱皆相同：

喜：比、劫、印、食、傷之大運。

忌：官、殺、財之大運。

類似這種八字吉凶含義，不是受日主強弱影響者，實例很多。非獨沈氏用神，以格局的立場可以否決日主強弱之重要性。即使是

在余氏調候用神之中，以十天干之五行屬性，亦屬之以五行屬性優先於日主強弱的地位，而立下很具體的規則。譬如：余氏以丙日主生於亥、子水，寒水壓制喜火之時，仍然以壬水為第一優先的調候。而捨去木火扶丙日主的立場：……有鑒於這項觀點，即可以擺脫論命以日主強弱為第一優先之困境矣！

六、比、印異用制

比、印異途制，是比、印都是扶助日主之神，然而二者並不是可以互相代用。比是包括比肩、劫財、臨官（祿），帝旺（刃）。印是印綬

包括正印、偏印在內。常法以比、劫、祿、刃、印都是扶日主之神。分別似這些字分布在天干、四支的位置，而產生出清代末葉命理上之簡易日主論法。就是常法所稱之謂得令、得地、得黨的入門階梯。常法對比、劫、祿、印扶身的喜忌，通常是屬於二種觀點的入階使用方式。這二種入階的方式，正是造成日後難以深入之困擾。長期停留在此一階段之中，禮貌性稱之謂：子平易學難精。比、印之入階二段論是：：

一：視比、劫、祿、刃、印都是可以扶日主之神。不過在扶日主之時，兼帶沈氏之格局順逆喜忌的單式考慮。即是：

A：分格：不能用比、劫、刃扶身，因為比、劫、刃制財，乃破格之兆，用之無益。

B：官格：亦不宜用比、劫、刃扶身，若用印則要好些。以正官格喜財生官。用比、劫、刃扶日主，雖然是有幫扶日主之功，卻顯然是比、劫、刃制財。那是會失去財旺生官的喜神之優點：

c：食格：不宜用印扶日主，以印可以克食神，尤其是偏印。這是屬於盡人皆知的梟印奪食。用印扶身，非但沒有扶身之效，反而足以破格有餘。等等。這種觀點，失之過於拘泥，因為這是以格局的第一因次而論，只能適用於單純的格局。因為這一種論式，無法普遍滴用於類似：財格帶殺刃兼食，官格帶傷刃見財：…。簡而言之，它無法適用於任何情形之中。

二：視比、劫、祿、刃、印，五者完全是相同之物，完全不必考慮格局順、逆用之觀點。任何格局，只要是認為日主弱，就喜比、劫、刃、

祿、印以扶身。這一種的論法，失之空曠，疏而無當，持第二項扶身的觀點，心理上能捨棄格局順逆，譬如：認為財格，日主弱，及身弱不能托財，就可以無條件用比、劫、刃來扶身者，此乃近乎有體無用的狹義中和論。基於比、劫、祿、刃、印都是扶身之神。然而日主弱，須要扶日主的引用，卻不是可以自由引用的。它的引用程序也不是單純的格局而作定論，而是須要兼顧到格局所附帶的十神而作定論。在引用分類上，大致是可以分為三個組別。即是：（假定是日主弱，從扶日主著手）

一：只能用比，而不能用印。

二：比、劫、祿、刃、印俱皆相同。

三：只能用印，而不能用比

今依據上述的三項的歸類，各舉出一些例式於後。

一：只能用比，而不能用印的格局。

官殺混雜、合殺留官而日主刃弱，如此只能用比扶身，而不能用印扶身。

二：比、劫、祿、刃、印俱皆可以扶身的格局。

財格逢食神生。財格帶正官。

財格帶七殺。財格兼食神、印。

七殺格帶印。

三：只能用印，而不能用比的格局。

正官格帶財。正財格帶印。

財格帶殺、印。印格帶財。

食神格帶殺、印。食神格帶七殺。

傷官格帶七殺。

這三種用印扶身，或者是用比來扶身，都是以格局所附帶的條件而形成。譬如：財格帶正官，而日主弱，則可以用比、劫、祿、刃、

印來扶身。而正官格帶財，就只是用印而不能用比。它的推理也是容易了解的，以財格帶官者，財雖然怕比劫制財，但有官星可以制比、劫，所以不忌比、劫。而正官格帶財者，則以正官雖然不怕比、劫。而官星如果沒有財星相輔，也只是一種孤官，所以財星遇比、劫，不若取印扶身的為好

七、格神合吉凶異途制

格神合異途制，是指命造上的格局天干這個字被合，可以論吉，亦可以論之為凶。所以格局被合的結論是吉凶二途，因而稱之為異途制。

然而格局被合，在命造之中，有下列四種主要的情形

一：沈氏認為任何格局，天干最好不要重疊。

譬如：正官格年月天干皆為正官，正財格天干年月皆為正財等等，稱之為重官不貴、疊財不鉅。因此設若是正官格天干並見二個正官者，合去一個正官，是可以不作凶論的。

二：設若一個命造之中，有二個格局，主格是屬於沈氏論為順用的一種，受另外一個格局所克。就可以合去附屬的格局的天干。

譬如：月支透時干為正印格，月支根透年為正財格。如此，就形成財克印的破格。因此年乾的財星就可以被合去，這也是格局被合，論吉的一種。等至於食神格見偏印，合去偏印：：：－：；俱皆相同論斷。

三：設若是屬於沈氏所列為逆用的格局，所附屬的格局就不可以合去了。譬如：七殺格帶食神格，食神本是克七殺的。由於七殺

是屬於逆用的＊喜食神之相制，如果食神在四柱中被合，則反而是壞了美好的局形。

四：是複式的二忌相合。

譬如：陰日主的正官格，天干並見七殺與傷官。正官格單獨見七殺即是官殺混雜。單遇傷官即為傷官混官，何況同時遇

七殺與傷官。然而，凡是陰日主的天干合，恰好是傷官合七殺。如此則反而是忌神相合，不作凶論矣！這一種複式相合，最宜先明白天干相合之時，若以十神來表達；是有一組固定的方式，即是區分出陽日主與陰日主的二組區別。

陽日主：

比肩合正財。劫財合七殺。

食神合正官。傷官合偏印。

偏財合正印。。

陰日主：

比肩合正官。劫財合偏財。

傷官合七殺。食神合不印

正財合偏印。

基於此，吾人就可以在上述陰、陽日主，對天干合所產生的固定之十祈相合的關聯。聯帶而明白，一旦成格之時，什麼格怕遇見鄰位的什

麽十神。臂如：食神與正官，在生、剋制，或者是順、逆制之中，二者本來是沒什麽關聯的。然而，設若是屬於陽日主，就二者相見即

會互合。而對陰日主的命造，就沒有這種不良好現象。傷官是可以佩印，印也沒有一定指定是正印或者是偏印，然而設若是陰日主的傷官格，佩偏印就要特別留意是否有與傷官並位相合的可能：：：：：。

破格之忌神被合，則論吉，如此就以神合論，不作格合觀

八、賓主異位生克喜忌制

賓主異位生克喜忌制，是指命造月支所藏的天干，不是只有一個天干，而是二干或者是三干，而同時透出二個天干，如此，就成二個

格局。這二個格局的根卻是在同一個月柱地支之中，以及類似財、印相剋並位露出天干由於同一地支透出二個天乾的二個格局，在十神坐克之中，二者之間，是可以相生，也可以相剋。雖然是同時有二個格局，這二個格局，一定是有一個是主，另一個是賓。

譬如：同時透財官。如果是官格，則是財旺生官，或者是官逢財生。二者之間，不是官是主，財是賓，那就是財是主官是賓。二者都是屬於順用的相生，如此，則是賓主兩喜譬如：壬日生於未月，乙己並透天干成格，那就是乙傷官格與己正官格，二者是五行相剋，即是傷官混官，二者的賓主關係是屬於於賓主二忌．的形式了。註：同根透出的二種格局相破，是屬於極難調停的一種。此外，另有二種賓主制，是指八字與大運中間的關聯。譬如：財格帶印，不論身強或者是身弱，都沒有再喜入財運的論法。財是主，官、印是賓，也就是采這種條件之下，大運是扶賓不扶主。

九、無財論吉制

無：財論吉制，是針對：常法所論的四柱無財，入財運亦虛名虛利而言。八字無：財，且支藏天幹部沒有一點財星。在常法之中，是難作

吉論。本過在：常法之中，仍然是有另外的二條途徑可推論：無財亦吉的方式。

一：是成了：從格。臂如：：從旺、從殺：等五行清純之格局。

二：是：四柱在一旬之內。臂如：癸亥、癸亥、癸亥、乙卯等。關於：四柱無財可以論之為吉命的程式，在明代古典式論命

規範之中，可能尚有其他之法則。而：沈氏對於無：財論吉的觀點，仍然是以清代的：格局範圍中，提出他的規範。這種規範是出於食神格，以及傷官格。按：食神與傷官，這二種：格局，常法都是以生財為最捷近的用法。這也就是大家都很熟悉的食傷吐秀，與傷官生財。

：食神與：傷官格。四柱無：財，可以論吉的條件如下：

一：食神格，四柱帶：殺、印，四柱無財星者大吉。

二：傷官格，四柱帶：殺、印，四柱無財星者大吉

十、化殺不定製

化殺之喜化與不喜化，有它不相同含義。

所謂：化殺，乃是指七殺與印綬之問的關聯。即是：殺生印、印生身的一種：通關。不過其中是有些很顯然須要明白的基礎問題，一

者是對常法術語上的定義問題，二者是化殺是否一定即是吉？又或者某種情形的化殺是吉，某種情形的化殺並無吉的效果，當然我們對所謂：某種情形是什麽情形，一定要知道它的肯定含義？

一：化殺在：術語上的含義，不外乎七殺格帶：印：稱之為：化殺為權，或者是：殺印相生。：印綬格帶：殺：稱之為：印綬用殺，如果也稱之：殺印相生，就有些似是似非了。在這一個範圍的：化殺而言，總之不外乎：殺不離印、印不離殺了。：殺印相生只是指如此是合宜之用，卻並不是絕對有效之用。因為不論是：七殺用印，或者是：印用七殺，即是佳造之答案，而只是：殺、印搭記之基本條件而已。是吉是凶又須要在：殺、印相生為前提之下另有規則，即是｜印格用殺｜先決條件是身強印弱，或者是身弱印強，用殺方為有效。否則類似身印二強，或考是身印二弱而用殺，雖然也是殺印相生，並無實效。殺格用印｜先決條件是殺、印同在一個地支中所透出，如此才是名符其實

的化殺為權。否則異根所透之殺、印，也只作印扶身的觀點而已，並沒有什麽特別的含義。

二：化殺不是單獨指殺、印二局的情形，而是七殺與印以外的格局相互配屬，又遇到印在化殺。因化殺的因素而造成吉、凶不一定的結論。

譬如：財格帶七殺，本來是不理想之配屬，最喜有印化殺。七殺格帶食神，只要日主強，就可論吉，然而又遇見印化七殺，則完全沒有用了。這一種化殺就是屬於不吉的一種矣！

三：天干合殺，亦為化殺之一種