藏傳佛教概說

洛本仁波切

序言

善造此論，含攝三乘，為令眾生心堅固。依通義略加說明，為令佛弟子及一般學

人了解佛教，故依三乘法門方便概述。妙哉！佛陀演教三乘，聲聞乘、獨覺乘與

大乘；聲聞與獨覺通稱小乘，故佛教可分為大小二乘。大乘又稱菩薩乘有顯密二

宗。乘者，承載之義。

第一章 佛教三乘

第一節 何謂小乘

聲聞小乘流派原有根本四部，日後衍生出十八部。諸部流派緣起各自不同。據三

藏義凈與宗輪論所載亦各有異，今依藏傳佛教教史來說，根本四部說明如下：一、

說一切有部，細分七部。由寂護大師傳入西藏，藏傳佛教戒律依此。二、大眾部，

細分五部。屬於阿底峽傳承，中原佛教戒律依此部弘揚。亦有依上座部傳戒者。

三、上座部，細分三部，流傳於錫蘭、緬甸、泰國一帶。四、正量部，細分三部，

不復傳世。

佛教三乘中聲聞、獨覺、以及大乘各依四部學說，說一切有部、經部、唯識、中

觀作為理論基礎。聲聞、獨覺是小乘，依四部中之有部、經部；大乘菩薩則是以

唯識與中觀作為學理正見。佛云：三乘四部、無有其他。

學習佛教首當了解三乘四部之根源，而後依己發心學習之。佛陀三轉法輪依眾生

根基差異宣揚教義，演教如來八萬四千法門。教導六道眾生最高智慧（究竟第一

義），以超越輪迴為目標。然眾生不解世界實相，追逐有為法以為實有，因而輪

回不斷。故佛陀初轉法輪時宣說四聖諦，苦集滅道，諸法無常，因果輪迴之真理。

教導不信輪迴因果者，善惡業報之道。若世人皆能依輪迴的觀念行事，世間則無

有惡矣。對初學者教導無常觀因果律是佛法中重要的課題。

佛云：諸惡莫作，眾善奉行，是諸佛教，最上第一。世親菩薩亦云：積聚功德有

四，（一）無上，依止佛陀無有更上。（二）止惡，心不生三毒貪嗔疑。（三）

生善念，一念善心得慈悲。（四）行善業，藉此可以積聚解脫資糧。由上可知積

聚善因，行善行，是學習佛法的根本。聽聞正法種善因，行正道種善業，其結果

自然可得善報。然而這種觀念，是建立在俗義諦之上不能解脫生死，因為行善尚

不能超越輪迴。

任何法門皆不離俗義諦與勝義諦，二諦真理是真理與生活之運用指標。解脫輪迴

前當先證悟勝義諦，勝義諦亦名第一義。勝義諦是依俗義諦而證悟─了達空性。

何謂俗義諦？俗義諦就是二元相對的有為法。勝義諦是一元絕對無為法。能了知

空性「無二」，證初地菩薩果位，通達不變自性是光明。初生究竟菩提心，何謂

初生究竟菩提心？初地菩薩名歡喜地，初見自性清凈是前所未見，故名初生究竟

菩提心。二地自十地菩薩，成就自利利他兩種事業，登一生補處。最後舍十地證

清凈法界，即得無礙法身，解脫輪迴束縛。佛云：言涅盤者，即是如來法身。

初學佛法者需要對輪迴無常之苦，有了深一層的體會之後，才會發現世間的苦與

樂皆不恆久，猶如雨花泡沫般；故稱變化詭譎的世界為幻化世界，所指的這個世

界，是指世界是不實有的。此時，對於擁有的慾望將會淡，心裡開始感覺不安與

恐懼；但卻又禁不起外界的誘惑與內心慾望的煎熬，開始懷疑這個世界的真實性？

我是誰？何謂永恆？當這些問題產生時，殷切求真的意願亦隨之開展。如是者則

適合學修大乘佛法。若只是為了解脫自我痛苦者，適合修學小乘佛法。但也有先

學小乘，再發菩提心學大乘，最後依金剛乘開悟成佛。

第二節 何謂大乘

大集經說：其乘廣大，故名大乘。大乘亦名菩薩乘，菩薩梵語「菩提薩綞」。菩

提是覺義，薩綞是有情義。菩提薩綞就是以大悲智上求無上正等覺，下度無量眾

生苦，具足自覺覺他之行者名菩薩。大乘分顯密二宗，但不能將密宗視為單獨的

一個宗派，因為密續的基礎是菩提心。藏傳佛教並非專事密宗，正確的密宗是依

密續經典學習，其見地依唯識與中觀。

一、唯識

大乘唯識分二派，唯識實相派：不取對境實有，但取根識所見實有。及唯識假相

派：非但不取對境實有，亦否決根識實有，頗似頑空。唯識之見地有三：

（一）、能所等量，所知多少，能知亦多少。

（二）、能所等性。能知與所知其性相等。

（三）、能所非等量，所知依次第取，如刀斷百紙逐一斷。故能知與所知非等量。

此三宗之見地，見寂護中觀論述有詳盡解說。

另唯識有三性觀。何為三性？一、遍計所執性：執著心外有我之法性。二、依他

起性：依種子因緣所生法而起執著。三、圓成實性：依他起性之心原本實性，此

心實有真如也。分別此三性，遍計所執性，繫心外之法。非有能遮遣。依他圓成

繫心內之法，非空而能觀照。是名唯識三性觀，唯識觀者，簡舍遍計而持取依圓

二性。

修此唯識三性觀，自淺而深漸次有五重。稱為五重唯識。一遣虛存實識：認定心

外諸境為遍計所執之虛妄，無真實故而遮遣。心內所生一切，依他與圓成，本體

非無而存留，此為虛實相對之觀法。二舍濫留純識：識有八種，前五根識，第六

意識，第七末那識，第八阿賴耶識。依此八識分別識相，則分別為「相分」、「

見分」、「自證分」、「證自證分」此四分。云何是「相分」？相分為所緣之境。

後三分為能緣之心。故所緣之相分，濫於心外之妄境，故舍彼而不取，為留存後

三分之純識。此乃心境相對之觀法。三攝末歸本識：「相分」系識內所取之境。

「見分」系識內能取之作用。此二者皆從識之「自體分」而起，自體分為本，見

分相分二者為末，故離識之自體分則無見相之末，攝末而歸於本。此乃體用相對

之觀法。四隱劣顯勝識：八識之自體分，各有心王與心所。心王勝故如王，心所

劣故如臣。所以隱劣法之心所，以顯勝法之心王。此乃心與心所相對之觀法。五

遣相證性識：以第八阿賴耶識之自體分，是依他起性之事相，此事相之實性為二

空所遣之圓成實性。云何為二空所遣？即以依他起性之事相為空而舍遣，證得圓

成實性。此乃事理相對，唯識之至極。五重觀之中，前四重為舍離遍計所執性而

使之歸於依他起性之觀法，故稱相唯識。第五重為舍離依他起性為證圓成實性之

觀法，稱唯識觀。

二、中觀

大乘中觀為龍樹所創，揭示緣起、性空、中道之學說，中觀在西藏分三派：一、

應成派，佛護、月稱所創。二、自續派，靜命、清辨所創。三、瑜珈行中觀派，

此派為寂護所創。

有關龍樹所造中觀論述，譯傳甚多。有十萬頌的「無畏論」，羅什三藏譯。「中

論」五百頌，「十二門論」，「七十性空論」，「大智度論」，「十住毗婆沙論

」，「菩提資糧論」，「諸中論」等等。龍樹菩薩以大乘性空作為基本，為佛教

南傳北傳之南空北有，創造出佛教之中道。

然中國大乘諸宗之中道略有異。法相宗以唯識為中道。三論宗以八不為中道。天

台宗以實相為中道。華嚴以法界為中道。云何中道？中道者不二也，非有非空。

中論云：「因緣所生法，我說即是空。名空亦假名，此是中道義。」中論除以龍

樹所造論本外，凡依勝義空性的論述，皆可安名為中論，故中論不是一部學說之

別名。但通常所說之中論指的是龍樹所造之中觀論述。中觀旨在破空破假破執之

見，說八不中道究竟無所得，證般若思想。所謂八不就是不生亦不滅、不常亦不

斷、不一亦不異、不來亦不去。但法相宗以觀遍計所執非有，依他圓成非空為中

觀。三論宗以觀諸法不生不滅，乃至不來不去為中觀。天台宗以觀三千諸法一一

絕待為中觀。

三、因乘與果乘的關係

大乘佛教可分因乘及果乘，因乘名般若蜜多乘，一般稱顯教。果乘就是金剛乘，

一般稱密教。亦有通稱密宗。密宗一詞源自中國佛教分宗，也稱真言宗。此宗以

毗盧遮那成佛經、金剛頂經為依。唐代興盛後被禁，譯有下三部諸多密續，但未

臻完整。此宗，坊間常有居士，持此密法自稱唐密傳承，自咐是金剛上師，容易

與藏密混淆。日本僧人空海大師，入唐學習密法後歸日，成為日本真言宗之祖，

此稱東密。

四、藏傳佛教並非密宗

然西藏佛教非專事密宗而已，因藏傳佛教保有最完整的佛法，含攝三乘。故依此

觀點看待，則不能稱西藏佛教為密宗，更不能稱是喇嘛教，因為喇嘛是法師的意

思。正確的稱法是藏傳佛教。藏傳佛教有四大傳承，紅教的寧瑪巴、黃教的格魯

巴、花教的薩迦巴、以及白教的噶居巴。四大教派各有其分支法脈，譬如噶居巴

就有四大八小傳承。

第三節 密續

一、金剛乘所說的密續究竟是什麼？

金剛乘中之密續是顯宗所沒有的，密續有四部瑜珈：事密、作密、瑜珈密、無上

瑜珈密。無上瑜珈密分父續，母續，無二續。父續主要本尊：密集金剛，母續主

要本尊：喜金剛，無二續主要本尊：時輪金剛。父續非男性本尊，而是所示以方

便道為主，母續則以智慧為主，無二續以智巧雙運為本尊。然究竟父續母續之中

皆含方便與智慧。何謂瑜珈？瑜珈是與心相應義。

二、四大教派的見地、方便及威儀

西藏各宗派皆有其見地，方便及威儀。見地依密續，方便依儀軌，威儀依戒律。

各宗派亦有其根、道、果，皆不離三學戒、定、慧而修證。以根而言：其見地是

根，方便是道，成就是果。云何方便道？方便道就是修持。方便道也就是清凈道，

清凈一切惡業染污，因惡業乃輪迴之種子，染污是輪迴之因，故當舍輪迴，何謂

染污？烏金仁波切云：一切所思皆染污，唯寂靜是清凈。

第二章

第一節 輪迴是什麼？

六根、六識、六塵、十八處，即是輪迴的根本。六根是眼、耳、鼻、舌、身、意。

六識是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。六塵是色、聲、香、味、觸、法。

十八處就是六根六識加上六塵。

一、生命的真相

生滅相續依業力作用，人自受胎後即刻走向死亡，無論是否出生長大成人，從生

至死稱為人的一生亦名一期。當前生業盡，意識迫離身軀，意識即入中陰，名中

陰身。受業風牽引，來世父母交歡現其在前，愛慾念頭一生，頃刻即再入胎，此

名受生，生死相續不斷名為輪迴。

二、輪迴與十二因緣的關係

輪迴主要依十二因緣，分為緣起之所知與緣起之能知，我們當明白十二緣起皆因

無明故。何謂無明？愚疑之別名，非指如畜生之愚疑，而是說執著於世間相對的

一切（諸法）為實有，不了解諸法「實相」之愚昧稱為無明。

人最大的無明來自「貪」，貪愛無始累積而成習氣，自我以為極為應當，放縱情

欲，如狗啃骨自食其血，終必血枯身亡。世人以苦為樂，此乃人之最大執著，死

而復生無有盡期，這全部都是因不了解十八界究竟真實體性，對內執取妄念為真

實，對外執取諸法為實有之故。

對無明眾生來說生、住、滅之存在是一時有的真實，所以佛為不解實相之眾生說

四聖諦。但對大乘佛教徒來說，生住滅三相究竟是無，然而這並不是否認世俗的

存在。而是告訴相信因果者，應該進一步了解諸法實相而說空。對於不解空性者，

往往誤以為「無」就是空。其實「無」是建立在有之上，一旦「有」不成立後，

「無」亦應消失才對。否則對「無」之認知，容易變成有的無而非了義的無。龍

樹七十空性論首偈：生住滅有無，以及劣等勝，佛依世間說，非是依真實。

三、「我」的認知

「我」的認知，是在入胎受生後，五蘊和合漸熟時名為成，出胎後漸壯名為住，

次漸衰老病名為滅。故知五蘊一旦和合即有我之概念產生，便生我執。五蘊是指

色、受、想、行、識，五蘊是身心外相而非究竟實相。五蘊不能含攝情器諸法，

因五蘊是因緣一時和合。然而情器可分因緣法與無緣法，故五蘊不能含攝情器，

因為無緣法不是五蘊所能涵蓋。五蘊主要是指有情眾生一時假合之心身。因緣法

可說與五蘊同義。五蘊與因緣法皆非究竟真實。

四、三界與諸法的關係

諸法與十二處、十八界同義，諸法泛指三界之一切，皆含攝在十八界之中。欲界

系縛十八界。色界系縛十四種，除香味二塵與舌鼻二識。能受生色界者唯離食慾

方生彼處。受生無色界者須離色慾方得生彼處，受生無色界只系縛三種，意根意

識與法。簡言之，受生無色界四處乃是意識作用，故四禪八定尚未超越三界。

何謂一切法？依阿毗達摩俱舍論世親云：法有五品，一色。二心。三心所。四心

不相應行。五無為。無為法也稱為無緣法。前四品皆為因緣法。何謂色？色有二，

顯色與形色，顯色有四種，青黃赤白，余色皆由此出，不可數色。形色略有八種，

長短方圓高下正不正，各各相互依存而有。若心與心所二者俱生時，諸種行為皆

依心而行，便稱有為法。何謂與心不相應，譬如寂滅等有十四種不相應行。十八

界的分判是依其名字及作用來分別，因緣法與無緣法是依其體性作分判。何謂因

緣法？情器之中的五蘊皆稱之。何謂無緣法？情器之中的空、擇滅、非擇滅，都

是無緣法。

情器的空，非因緣造作，故稱無緣，是本空，如宇宙之虛空。情器之空，正確來

說應當是含攝情器世界的虛空。情器世界分為有情世界與如器世界，器世界並非

一定有「有情眾生」或「無情眾生」存在。對於情器世界，愛因斯坦以牛頓力學

為基礎，主張時間無論在任何場合永遠以一定的速度流動，空間則是均勻地無限

擴展，認為宇宙情器世界沒有創生及演化。但在１９２９年時，宇宙是永恆的知見被

推翻了，美國的哈伯發現了宇宙正在膨脹之中。如此的話，往回倒淵，宇宙則是

愈來愈小。這種發現證明了宇宙的生住壞空的真理。科學家提出宇宙的開始是個

物質受到壓縮，中子及質子的氣體擠成一團時，產生了各種元素。這裡所謂的宇

宙中的物質指的是氫氦之類的輕元素。這意味著宇宙的開端是從「空」開始，本

空之中本來即具有生的力，虛空中的質子和中子自由自在四處飛竄，代表風的作

用。

根據量子論，「無」是不均勻的。從無中，誕生了具有極高真空能量的１０^{-３４}

公分超微小宇宙。「真空能量」亦即本空中本具生的力量。當真空能量發生急速

膨脹也就是暴漲之後，而形成火球，這就是大霹靂論，符合火大之生成原理。在

膨脹之後，冷卻的過程中產生了水，而有地大之宇宙構造生成。這些科學家的發

現證明了佛陀所說，情器世界不離成住壞空的循環，一切物質皆由五大所和合。

生之五大是空風火水地，滅之五大是地水火風空。以上是對宇宙情器，引用科學

家理論加以說明。

什麼是擇滅法？覺知性空名擇滅，覺知雖然依心，但覺知之空非造作，故是無緣

法。覺知「性空」依禪定，有學者說，禪定只是冥想死亡，這是不解禪定的。以

人而言，死亡的是軀體而非「精神」或「意識」。但亦別誤會以為意識不死，「

心」的定義，無人可定義，

噶瑪巴說，心無始性空能顯一切。心與心所二者一時不可分，心若謂光明體性，

心所即所顯之念。一般人取念為真，以為是心，而不取心的明空。明空不二是心

的自性。故覺知本來心是空，就是觀心之「念」的生滅，不加取捨，令心住本寂，

才是覺知性空的本意。觀照諸法無有自性，因無自性故不生，不生故不滅。如是，

逐漸對空性有初步體認。而非執取一切是空，入斷見之縛。何謂非擇滅法？凡自

行消滅者名非擇滅法。與小乘三無為的解釋不同。如時間。此皆非心所能造作，

故稱無緣法。

因緣法涵蓋五蘊，五蘊依四大地水火風假合。何謂五塵？五塵之色有二相，形相

與色相。形有八，色有四色，青紅白黃。五塵之聲有二音，有情音與無情音（大

地之音）。五塵之香有二香，香氣與臭氣。五塵之味有六味，甘、酸、咸、辛、

苦、澀。五塵之觸有十一種，堅、濕、暖、動、滑、澀、重、輕、冷、飢、渴。

色、受、想、行、識五蘊的意義。色蘊，含攝聲、香、味、觸等。受蘊，依六根，

眼、耳、鼻、舌、身、意，而有作用。其體性有三，喜、苦、不苦不樂。想蘊，

依境而有想，可分正確與不正確兩種。如杯弓蛇影，即是不正確。行蘊，分兩種。

一、心所，二、十四不相應行。心所也就是心相，心的所知，執著心的心所所生

之相。十四不相應行就是非色（六塵）非心之行。如，得、無得、眾同分、無想

事等十四種。心所與十四不相應行六塵，皆屬有為法，故是行蘊。識蘊，小乘分

六識，大乘唯識稱八識。佛於證契大乘經上云：眾生者是有性想和合故。所謂地、

水、火、風、空、識和合，名為色界，而入緣起及因果業。眾生身死，識遷隨業

風牽引，再受業報受身，或胎生或卵生、濕生、化生。經上楞迦主問佛說：識的

量如何？作何形色？佛言：是無限量無色無形不可顯現。無礙無似無住無表。若

有人以為識無量無色無形不可顯現而取為「空」，此見即是斷見，不解空意。若

清凈識之無明為清凈，即無生死了別之相；但凡夫執取客塵，以為實有故有染污，

而有所謂無明愛染習氣等。

小乘以識為實有，唯識亦主張有八識，第八識名為藏識亦實有。唯中觀主張究竟

「性空」，「性」即所謂「有性想和合」，「空」非無而是指識無形色不可言說

故說空。性空一詞並非知見定律，若執性空為見則難窺諸法自性空。因空本不可

見。讓窘多傑云：見無所見即是空。

情器相對世界依其體性可分為物質與意識及不相應行三種。一、物質屬色，亦可

分可見與不可見二種。可見者有形色可加分判。山川大地諸物皆是。不可見者指

戒律威儀遍滿全身不可分。專指修行人之戒德。為何戒是色，因戒依色而修。戒

分別說三種：善、惡、非善非惡。善戒有三，別解脫戒、等持戒、無緣戒。別解

脫戒有八種：優婆塞、優婆夷、沙彌、沙彌尼、正學女、比丘、比丘尼、八關齋

戒。等持戒：修空性之戒。無緣戒：唯見道以上者所持。另兩種戒，惡戒與非善

非惡戒有爭議，在此不討論。二、意識：小乘說六識，大乘說五十一心所。三、

不相應行：專指不屬於物質及意識的。以上所云是情器世界、輪迴的簡義。

第二節

一、為何墮輪迴

輪迴是依十二因緣和合的關係，故說十二因緣是輪迴的基礎。以現在、過去、未

來三世，看待十二因緣就是，無明、行（造作諸業）、識（業識投胎）、名色（受孕成

形未具六根）、六入（六根成熟）、觸（出胎）、受（與外境產生苦樂覺受）、愛（習染

產生愛欲）、取（取捨分別造作）、有（執著產生未來業果）、生（來世受生）、老死。

無明可以說就是貪、嗔、疑三毒，也就是愚疑。凡對二諦實相不了解者皆稱無明。

無明與行可視為過去二因。識、名色、六入、觸、受、歸類於現世五果。愛、取、

有，則是現在三因。生、老死，未來之果。此乃依現在當世觀點方便說明十二因

緣。事實上，三世之中皆含攝十二緣起，未來世，雖未發生，但建立在當下。流

轉於生死間的就是緣起。

佛說：諸法因緣生，我說是因緣，因緣盡故滅，我作如是說。情器不離因、緣、

果，一切當舍、唯自性金剛種性不可舍。諸法體性本來恆寂，若離有無二邊，一

時成就果位，染污即可清凈。三乘之方便道，皆為清凈一時之染污，為證本初佛

性故。證悟時則有別於本初清凈，名重新開悟。佛性之見地、噶居、寧瑪、薩迦

各有見解，但格魯學者不同意佛性本具說。道上充滿迷惑與無明，佛法就是為了

清凈道上的迷惑而顯現。眾生皆因迷惑而墮入輪迴，生生死死無有盡期。為超越

輪迴而修行名為行道。

二、如何行道舍輪迴

行者可分下根、中根與上根器。什麼是行道？行就是實踐，道者修行之途徑。下

根器行者：以堅信佛陀法教為最上，建立知見。相信因果輪迴，修依居士戒，行

十善法舍十惡，以四無量心為來生而修。下根行者雖相信因果輪迴，但不解因果

實相。中根行者是指聲聞與獨覺。其見地，依我無我，但執著識究竟是實有。認

知三界唯苦，如火宅，生厭離心。受沙彌戒、沙彌尼戒、比丘、比丘尼戒。其修

行依禪定等持，止觀雙運。

止息修九住心，什麼是九住心？九住心將心安住於清凈無想境。九住心又名「九

次第定」，與三界九次第定有別，九住心以欲界為基礎，故也稱作預流禪，因在

欲界無禪定可言，故稱預流。所以九住心也可說是，欲界禪修止心於一處的九種

次第。九住心分別是，一內住、二續住、三安住、四近住、五調伏住、六寂靜住、

七極寂靜住、八專註一靜住、九等持住。

超越九住心後，小乘行者進入色界初禪天修四禪八定，觀修四聖諦苦、集、滅、

道，經由觀照覺知，我是苦因，故以無我為道，證寂滅果，名羅漢。羅漢可分有

余羅漢、無餘羅漢。其修止息證色界四禪十七處，修觀照證無色界天四處。

大乘與小乘之行者在禪修上最大的不同在於「止觀」境界。大乘修止息依欲界九

住心修，令心止於一處其性不動如山，漸穩漸明心生法喜，即依諸法性空緣起真

諦，觀照外境究竟非恆有，內照自性。

上根者：是大乘顯密的行者，其見地，證我無我、法無我。修行依止觀禪定，觀

修空性，發無上菩提心，以願眾生皆成佛，自覺覺他為最上道，證無二果，名佛

陀─覺者。

三、什麼是欲界

三界中之欲界有六天：四大王眾天、三十三天、時分天、知足天、樂化天、他化

自在天。時分天以上依虛空，兩旁有日、月，時分天，以上也屬天道。欲界可分

兩部份，為堅固色及虛空。

虛空含攝三千大千世界。每一個小世界結構皆同，中央是須彌山，矗立在大海中

央，須彌山安住於十字杵地輪之上。地輪之下為金輪（岩層），再下去為火輪（地心

熱岩漿），風輪包圍在外（大氣層），風輪之外便是虛空。

須彌山似一四面形的山，底部有四個方形階梯，上面是方形的頂，越上則越寬廣。

山腰有日月，四大天王居山腰四面，忉利天在山頂。忉利天華譯三十三天，是欲

界六天中第二重天，其宮殿在須彌山之頂。中央之主名釋提恆因，其有三十二位

天臣，分居忉利天的四方，此天一晝夜，地球日一百年。

在忉利天之上有時分天、知足天、樂化天、他化自在天，再上為色界十八天，無

色界四天。須彌山下有七重金山，七重香水海圍繞。每一重海，間一重山，至第

七重金山外有鹹海，鹹海之外有大鐵圍山。

在鹹海的四方有四大洲，東勝身洲，南瞻部洲，西牛賀神洲，北俱蘆洲，又名四

天下，每洲旁各有兩中洲，數百小洲為眷屬。如是九山、八海、一日月、四洲、

六欲天、至無色界四天為一小世界。集一千個小世界為一中千世界。集一千中千

世界為一大千世界，其間有三個千的倍數，故名三千大千世界。

以現代科學來說，一個小世界就是星系，娑婆世界指的是太陽系；每個星球皆有

七重金七重海構成，此即萬有地心引力之由來，重力將每個星系集中為星系群，

這就是一中千世界，科學家指它為銀河系。由此可以證明蒼芎的宇宙至少有不同

的三個銀河系所含攝。

堅固色（地球）以須彌山為基礎，山頂有四階，住阿修羅，須彌山四周是四大部

洲，有海，海中住八大龍王。山頂上是欲界六天，有三十三處，非三十三層。

由下依序遍及六道眾生。最上是天道，再下四階處是阿修羅，四大部洲住人類及

畜生。畜牲分水陸。在喜瑪拉雅山下方為惡鬼道，印度多傑殿菩提迦耶金剛塔下

方是地獄谷。六道中以人道為尊，是因為可以修行。若出生為人又不珍惜短暫的

生命，實在可悲。人之所以無法見到其餘四道眾生，是因為眼識作用受到限制，

不能感應的關係。若修行得五眼則可見三界，如是六通之眼與民間所謂的陰陽眼

或第三隻眼不同。受生欲界，唯一是苦，不離生死。

四、業力與業果的關係

我們為何受生於輪迴中，究其原因，皆由業力作用及習染牽引所導致。佛說業力

不可思議，是凡夫所不能知，連十地菩薩亦不能盡知，唯佛全知。

什麼是習染？簡單來說，習染就是三毒：貪、嗔、疑。三毒所造業即是惡業。業

力就是業的力量，業是眾生所言所思所行最後的結果。業有依緣及無緣兩種。依

緣的業分善業、惡業、無記業，亦可說是善業、無善業及不壞善業三種。善業是

受生人道及欲界之主因。無善業是受生下道，畜生、餓鬼、地獄之主因。不壞善

業是受生色界、無色界之主因。不壞善業因修止息而得，證色界、無色界。成熟

即不變，故名不壞。

善業也是輪迴的因，同時善業是無常、非究竟。若人對善業起執著，面臨無常時

若生妄念，亦會受生下道。當今有畜生之福報不輸一般人家，即是最好證明。業

亦可分共業與不共業，共業是眾生不同業因所造之共同業果，譬如山川大地天災

等。不共業是個人所造業因，果熟還自受報。一切有情皆由業緣所生。維摩經方

便品曰：是身如影，從業緣生。另「無緣業」，是說行者已證羅漢之果但尚有色

身業報，此業即名無緣業，因已不再造業因，心境寂然又名有餘涅盤。

果之業：通常雲現世報、來世報、未來世報三種。亦可以定業、不定業來說。或

以隨喜業果與成就業果，或白業、黑業、黑白業等加以區分說明。黑業中以五無

間罪為重，中國大乘以殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身之血、破和合僧，名五逆

罪。西藏佛教則是以，殺菩薩、行者（閉關中）、成就五道者、偷盜僧財、毀壞

佛像、佛塔、經典。白業中以三善業為最上：布施關中行者、持戒清凈者、修等

持清凈者。持戒清凈與修等持清凈兩項皆含自他，自己修與幫助他人修。

第三章

第一節 修行的次第

一、五道

善業之積聚是重要的，因善業是修行五道中的資糧道，一時雖不能解脫，但仍是

解脫的基礎。積聚善業的方法有無量，任何以慈心、悲心或菩提心所行所憶皆是

善。其中以七種最適合行者。（一）抄經，（二）供養三寶，（三）布施下道眾

生，（四）聽聞佛法，（五）讀誦經典，（六）說法開示，（七）修等持。以上

是積聚資糧道的方法。

在修行道上有五種次第，故說解脫有五道：一、資糧道，二、加行道，三、見道，

四、修道，五、無修道，五道是行道的次第。三乘佛教對五道見地各有不同。

依釋迦牟尼佛所證五道為例。小乘佛教認為，釋迦牟尼佛在未降生凈飯王子前身，

曾歷三大阿僧只劫，在古釋迦牟尼佛如來前發菩提心，入資糧道，其間經歷三無

數劫，至寶髻如來示現人間時，圓滿初無量劫；至燃燈如來時圓滿第二無數劫，

至毗婆屍如來時圓滿第三無量劫，直至降生為王子剃髮苦修六年，到菩提樹下金

剛寶座，初夜降魔為止，仍屬資糧道，其後中夜入定，始證加行道、見道、修道；

後夜時，明月繁星出現，始於金剛寶座證無修道，成就正等正覺。

但大乘則認為，釋迦牟尼佛在初無量劫時，圓滿資糧道與加行道，初地至七地菩

薩時圓滿第二無量劫；八地至十地圓滿第三無量劫；故釋迦恆古以前已非凡夫。

依最後身前，釋迦於摩醯首羅厚嚴天中（奧明天），受十方一切諸佛大光明灌頂，

剎那證十地圓滿之智，成就十地菩薩，同時圓滿證得法身與報身，名正等正覺無

上之佛陀。此時報身安住於此，化身依十二相成道示現人間。

云何十二相成道？即是：在天道兜率天圓滿事業。入母胎示現六牙白象足行。十

月住胎表示證十地。降生藍毗尼花園。年少英勇習武人間稱獅王。受用嬪妃方便

圓滿世俗道，善理國事舍離苦果惡業及王妃。遠離家鄉騎馬天邊行，於清凈佛塔

聖處自剃髮。尼連禪河畔苦修六年，勇猛不懈圓滿精進道，成就無上禪定。為令

圓滿無始之梵修，前往金剛寶座菩提樹下，成就金剛不動正覺。憐憫眾生於鹿野

苑初轉法輪，開演三乘方便菩提道。於舍衛國中展神通。拘屍那羅示現涅盤。此

說釋迦佛於最後身前已是十地菩薩，經灌頂後證佛果位，再以化身示現人間，圓

滿十二相成就道。如是示現是佛的慈悲展現，與小乘說法截然不同。

另依密續說，釋迦牟尼先依顯宗契經圓滿三大阿僧只劫，證十地菩薩，在奧明天

與金剛亥母雙運作第三智慧灌頂，證得勝義光明，復受一切諸佛第四名詞灌頂或

說第四無上灌頂，得「無修雙運金剛持果位」，是為成佛。成佛後以化身示現人

間，為凈飯王子，至尼連禪河邊入定時，至天道說法六年。此與小乘及顯宗之說

有明顯差異。

二、諸道差別

五道之間各有品位：

一、資糧道有三品。

二、加行道有四位，暖、頂、忍、世第一。

三、見道有二定，正定、後得定，見道後即是初地菩薩。

四、修道有十地。

五、無修道是佛。

小乘的見道：證四諦苦集滅道、十六行相，主要依苦諦四行相，無常、苦、空、

無我為修行所依。

何謂無常：見一切諸法極致細微皆無是常。

何謂苦：見一切有為皆苦。

何謂空：見情器無創世主。

何謂無我：見內無有具生實有相，五蘊色受想行識皆無我，但識性如微塵則是實

有。

故小乘以了達無我作為見道。用以對治我執。大乘則是以通達空性名見道。小乘

修道證八地：千慧地、性地、八人地、見地、薄地、離欲地、作護地、已辦地。

第八地是聲聞羅漢果。

小乘修道有二，世間道、出世間道。

（一）修世間道：證預流果，色界四禪，無色界四處。四禪八定加上預流果，名

九住心。修世間道，可解脫欲界煩惱，證色界第一諦，依次證悟至無色界之果。

外道亦可證。小乘修無我最高也只是證得無色界之果。世間道可謂外道法門。

（二）出世間道：於證得見道後，依次第增長，小乘證羅漢果，名出塵。小乘在

三界之中所證四果名為預流、一來、不來、羅漢。

欲界證預流果，屬於見道（須陀洹）。色界證一來果，屬於色界第一地至第五次

第（斯陀含）。色界證不來果，屬於（阿那含）第五次第至第九次第。

無色界證羅漢果，阿羅漢果位亦分九次第，故每一果皆有九次第。

小乘修道依三十七道品（智慧品中詳述）與止觀，威儀修十二頭陀行，對治貪慾。

何謂十二頭陀行：

１．持糞掃衣 ２．但持三衣

３．但持毳衣（鳥獸細毛） ４．但一座食

５．次第乞食 ６．不作餘食

７．處阿蘭若 ８．常住樹下

９．常露地坐 １０．常住冢間

１１．常期端坐 １２．隨處坐

另有常隨四沙門法：

１．他罵不還罵 ２．他怒不還怒

３．他打不還打 ４．尋過不尋報

以上小乘見道、修道簡述。

三、大乘見修二道

大乘見道知見有四：（一）、諸法無我；（二）、生二諦菩提心；（三）、生勝菩提心

智慧資糧；（四）、觀修三輪體空。（第三、第四皆是智慧之異名。）

大乘見道依諸法無我性空之見地，觀照諸法體性無實有，發菩提心，菩提心分俗

義與勝義，亦即世間菩提與究竟菩提。菩提者，覺性也。

俗諦菩提心有二，願菩提（願眾生成佛）與行菩提（行菩薩道）。

一、願菩提：修四無量心，以慈悲喜舍長養慧命。云何慈悲。慈悲有三：１．慈悲

眾生苦，名為眾生緣悲。２．慈悲羅漢未成佛，名為法緣悲。３．慈悲菩薩未成佛，

名為無緣悲。云何喜舍：隨喜眾生一切善，隨喜羅漢一切善，隨喜菩薩一切善。

舍怨親有情住大平等，心離一切因緣非因緣，悲空雙運。

二、行菩提：修十度。何謂十度，又名十波羅密：布施、持戒、忍辱、精進、禪

定、般若、方便、願、力、智，是唯識宗所立，稱名十勝行。六度波羅蜜有布施、

持戒、忍辱、精進、禪定及般若，加上方便、願、力、智為十度。一、布施有三：

財施、法施、無畏施。何謂無畏施？令眾生不畏懼名無畏施。布施有四法：能壞

對立面法、如慳吝，能證法無我、無分別慧，滿眾生願，成熟三乘種性。二、持

戒有三：（一）律儀戒（二）攝善法戒（積聚功德如十度）（三）饒益有情戒（萬行諸

法）。亦有三戒名：（一）救難戒（二）善願戒（三）出離戒。此三戒出自阿難典故。

[成軍按：此阿難通常稱作阿難陀，非佛之從者，記誦佛經之阿難。]

阿難未出家時，結婚恩愛，愛不能舍，夫離時，妻以津沾衣襟，乾前歸。一日佛

至阿難家，叩門久不應，內里嗯愛聲，久候，佛自離去。阿難後追，佛雲阿難：

「如是易生障礙。汝妻美否？」遂以神通帶阿難至天上，見天人雙運享樂，問阿

難天女如何？難想個個皆勝人間，至一處見四天女無人伴，趨前問天女如何無人？

天女云：「等阿難。」阿難大喜，反問天女：「阿難如何至？」天女云：「因阿

難向佛祈戒故，功德無量。」返人間，阿難即向佛求戒出家，名救難戒。然難心

憶天女想。一日，佛攜阿難至地獄，見一切恐怖油鍋死難相，唯見一鍋無人，問

卒何故？卒曰：「等阿難，因阿難住天上福報享盡當墮地獄受苦。」阿難聞已返

回人間為避苦難，遂再度與佛求戒為免惡業苦，名善願戒。日久察覺輪迴無苦之

諦，祈佛攝受出離三界，佛授戒名出離。

三、忍辱有三：（一）安受苦忍：忍一切痛苦，入行論雲，無痛苦不能行道，苦是

道之基。（二）耐怨害苦：對傷害我者不生怨恨，並且恭敬能受。因為若無他人傷

害，不能修恭敬慈悲。（三）諦察法忍：對空性見地不生畏懼，用以對治外道之神

論，及人間榮華富貴。

四、精進有五：披甲精進、加行精進、無怯精進、不退精進、不滿精進。

五、禪定有二：一、小乘世間禪。二、大乘出世間禪。小乘世間禪，修九住心，

觀四諦，證四禪八定，解脫一時。外道亦可證無色界四處。大乘出世間禪，修九

住心止息，觀空性，如虛空定名金剛定，名勇士定。正定，後得定，云何後得定？

禪修出定後於四時行住坐卧，皆不忘失佛法行儀安穩內心清明。

六、智慧有二：俗智與真智。俗智：包含兩種五明，大五明與小五明。何謂大五

明：工巧明、醫明、聲明（造字）、因明（邏輯）及內明（三藏）何謂小五明：

修辭學、辭藻學、韻律學、戲劇學、星象學。內明三藏分為二：（一）九分教屬於

小乘：契經、應頌、記別、諷誦、自說、因緣、方廣、希法、論議。（二）十二分

教屬於大乘：契經、應頌、記別、諷誦、自說、因緣、譬喻、本事、本生、方廣、

希法、論議，依文字、含義之經教歸納經、律、論三藏。

真智亦分有二：了達諸法體性及了達諸法空相。了達諸法顯現之空相是俗諦，了

達諸法體性真如才是勝諦。但其了達諸法顯現是空相，雖名俗諦但已近似真如，

故明白通達俗義勝義二諦皆可名智慧。

將內明歸納為俗智，意指對三藏文字般若之了解而非了達，了解文字，不代表通

達徹悟真理。但內明是解脫之基礎，若不經由內明之學習絕難真正解脫。因為勝

義諦是依俗義諦而證悟，不能了達俗諦即不能證勝諦，若不通達勝諦則無法透視

俗諦。云何勝義諦？勝諦有二：１．同義，名隨究竟。譬喻諸法空相。２．實義，名

真實究竟。譬喻諸法體性。

寂護云：修觀照無我時，終不可得，是心所造見地，非究竟真實。因真實離戲，

修而舍之，方可證。故修觀空性，得終不可得，名近似究竟智。與究竟智同義，

故名隨究竟。

云何真實究竟？真實究竟有十六空：內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、

有為空、無為空、無際空、畢竟空、散空、本性空、一切法空、自相空、不可得

空、無法自性空。另有十八空，加上無法空、有法空。名真實究竟。因證諸法內

外真實體性故。云何大空，十六空之一，諸法自性空，遍於有情世間與器世間。

云何空空，十六空之一，空性本無實性。

另有四空說，又名四性空，有性空、無性空、自性空、他性空。四空：空、極空、

大空、一切空，四空與明、增、得、光四喜對應。四空中之大空，對應受離喜妙

樂。空是離戲，唯心證知，簡單的分判為自空、他空。云何自空：心的能知，對

應內觀一切是空。云何他空：心的所知，對應外顯一切我無我，法無我。若通達

空性可證十地菩薩。以上六度般若蜜竟。

四、如何行大乘五道

行大乘五種清凈道：資糧道、聞法；加行道、思惟；見道、證空性、登初地；修

道、圓滿九地；無修道、圓滿十一地成佛。

行菩薩道當依七支供養，七支供養為：一、頂禮：恭敬服侍上師，繞行佛像、佛

塔，上師走近、起立致敬，施藥病者。二、供養：財施、觀想施、以身施。三、

懺悔：依四對治力懺，所依對治力，厭患對治力，返回對治力，現行對治力。雲

何四對治力：１．頂禮誦百字明懺悔。２．觀想本尊或皈依境。３．獻曼達、作擦擦、

供養食子、造佛像、印、抄經。４．誦經持咒、避免生惡業。四、隨喜：世俗善業、

外道善業、阿羅漢功德、佛菩薩功德。五、請佛住世。六、請轉法輪。七、迴向。

修七支供養，可得兩種結果。

一、俗義的結果有二：

１．上生具足七功德：長壽、無病、相好、福報、家庭美滿、富足、聰明。

２．得人身，具足十八種功德，八有暇、十圓滿。八有暇：遠離地獄、飢餓、旁生、

邊鄙人、長壽天、執邪見、佛不出世、喑啞等八種無暇。十圓滿：得人身、生中

土、諸根具全、未犯無間罪、敬信佛教、值佛出世、值佛說法、佛法住世、入佛

法、有善師、前五自圓滿，後五他圓滿。

二、勝義的結果有三：證羅漢、辟支佛、佛（菩薩）。羅漢不解空性，獨覺證世性

微塵是空，但心是實有。獨覺於佛與羅漢皆滅後，獨居屍陀林，積聚一百劫功德

成就，自身不說法，以身教。又名緣覺，依因緣而覺。聲聞是佛親傳弟子，親聞

佛說法，佛雖以涅盤，但口耳未斷故名聲聞。獨覺則無傳承、轉世、化身。菩薩

有受戒菩薩，及登地大菩薩。佛陀，名正等正覺，大菩提，大涅盤，全知，善逝，

出有壞，大聖，無餘羅漢，醫王，能仁，等名號。

佛之三大功德：善因、善果、善業。云何善因：佛有三大阿僧只劫功德，於第一

大阿僧只劫修資糧道及加行道，第二大阿僧只劫修見道及修道之七地，第三大阿

僧只劫修修道之七地至十地。云何善果：證三身或雲證智慧身及功德，自利之法

身，利他之報身化身。

佛之化身有三：

（一）、技藝應化作事業，如教化樂神乾達婆，佛自化樂師，演奏乾達婆琴。

（二）、凡夫。

（三）、悉達多，圓滿化身。

佛之善業功德有二：離系功德與成熟功德。

一、離系功德有十六種與染污分離：

１．十力：名如來十力：知處非處智力，知業報智力，知種種解智力，知一切界智

力，知根勝劣智力，知遍趣行智力，知靜慮解脫等持等至智力，知宿住隨念智

力，知死生智力，知漏盡智力。

２．四無畏：正等覺無畏，漏永盡無畏，說障法無畏，出離道無畏。

３．四無礙解：菩薩正確通達諸法相之四種智。法無礙解，義無礙解，詞無礙解，

辯才無礙解。

４．三念住：於恭敬聽受所說法者，不以為喜之心念住。於不敬聽受所說法者，不

以為怒之心念住。於聽及不聽二者，不以為喜怒之心念住。

５．三不護：佛身語意三業清凈，微細過失亦不沾染，故不畏他知，不須防護。即

身不護，語不護，和意不護。

６．十八不共法：惟佛所有，行所攝六，證所攝六，事業所攝三，時所攝三。

７．四無餘清凈：身、所知、心、全知圓滿。

８．清凈智：習染清凈後得智。

９．大慈悲。

１０．當下全知。

１１．無垢染。

１２．知三世、當下之過去、現在、未來。

１３．知未來、未來之過去、現在、未來。

１４．知過去，過去之過去，現在，未來。

１５．具足五眼，肉眼、天眼、慧眼、法眼、智眼。

１６．具六神通，神境通、天眼通、天耳通、宿命通、他心通、漏盡通。

二、成熟功德：佛身功德，顯現三十二好相，八十種隨形好。佛語功德，出三藏

法音一切善語。佛心功德，令心清凈之弟子無礙相應。

佛事業有二：利他事業與自利事業。

一、利他事業：分因與緣兩種。因者：眾生本具佛性故得以作利。緣者：眾生自

具信心故得以成緣。佛性是因之名相，有多種，譬如善逝體性，有情真性，本具

體性，無緣種性，不壞自性等等。云何是因？因者本初佛性也，自性常住佛性中，

一切有情皆可依道而開顯菩提成覺，或成就自性身依所住之處，此所謂住之處，

即是心的本初佛性，或謂心的真如體性。自性與佛性非一非異，為方便說，故以

自性常住佛性中。譬如醐於乳之中一樣的意思。但世人卻受無明之惑以為凡夫，

不敢確信自己本具佛性，或自大妄想以為自己即是佛。云何是緣？緣者隨增性，

佛性可以清凈道之造作成就佛身。如何是造作呢？聞思修名為緣，造作始有力，

常養我慧命，從而增廣空性之見。云何隨增性，以信心及虔誠依止上師，聞法而

畏懼世間之苦，是名隨增性。云何具德上師？具德相之上師當具足菩薩戒，次精

通大乘法，能以慈悲心授與灌頂，行住坐卧不離菩薩戒，面臨命危不舍菩薩戒。

何謂佛的三身事業？

佛有三身事業：佛陀的法身事業，遍一切處是全知。佛的報身事業，通達情器恆

順眾生，常住凈土為登地以上菩薩說大乘法。佛之化身事業，住世間示現十二相

成道，利益群倫。云何十二相成道？一、白幢（佛前生之菩薩名）自兜率天降生，

現六牙白象入母胎。（佛入母胎後始稱佛）

二、住胎十月，表示十地成就。三、腋下出胎，四方各行七步足下涌蓮。四、少

年習藝。五、技冠群倫，娶妻，耶蘇陀羅。六、二十九歲出離，佛塔自剃髮。七、

尼連禪河畔六年苦修。八、舍苦行往菩提迦耶金剛座。九、是夜降魔。十、凌晨

舉頭觀星辰開悟成道。十一、三轉法輪。十二、涅盤。

何謂佛陀的自利事業？

佛陀的自利事業是，如來諸煩惱等障已盡除，證極清凈法身，遍一切處。

自利益事業是法如如，不可思議，無有表示，唯佛能知。

第四章--佛堂禮儀

欲聞如來真實法 願生無上菩提心

自利利他諸微善 迴向如母有情眾

一、佛堂安置簡介

安置佛堂之意義在於讓自已及家人，修行有所依處，而非佛堂有佛。佛像代表佛

之身，佛在吾人心中。佛堂是本國佛教徒之慣稱，藏傳佛教則稱「壇城」。

修行五次第中以資糧道為先，所以聚福慧資糧是每一位佛教徒的日常功課。積聚

方法有七種：供養三寶、抄經、聽聞佛法、行六度、讀誦經典、持真言、修等持。

其中以供養三寶最方便。所以我們是為了方便積聚福慧資糧而行供養，供養的對

象就是佛法僧三寶。以佛像代表佛陀之「身密」。以顯經或密續法本代表佛所說

之「語密」。以舍利塔代表佛之「意密」。如此佛之身語意三密，象徵佛法僧三

寶，則圓滿矣。應當將佛之身語意三密安置在壇城中以行供養三寶之所依。

壇城中央安奉釋迦牟尼佛佛像。佛像之左方可安奉母續本尊，如綠度母及「法本

」、「經典」。右邊安奉父續本尊如文殊觀音、金剛手等以及舍利塔。佛像供養

處宜略高。佛像前可供曼達盤，最外緣供八供。一切佛像、舍利塔皆須請上師裝

臟開光加持。壇城的布置宜簡單庄，但乃可嚴飾傘蓋法幢。

二、早晚行供

供養有兩種：一·實物供養、二·普賢供養。

何謂實物供養？實物供養分兩種，一種是自已所擁有的財富及一切最好的東西。

另一是人我所共有的，例如天上、地下、水裡的寶藏。何謂普賢供養？普賢供養

亦稱觀想供養，是依心所作。何以名為普賢，因普賢菩薩是一切菩薩中供養最勝

者。觀想世間一切寶物，譬如四大部洲，日請山川及自的福報功德等作供養，稱

為普賢供養。

依藏密傳統，在壇城前必備八供─水、水、花、香、燈、塗香、食子、樂器，樂

器代表音樂，以海螺或「丁夏」代表。八供是最簡易的一種供養，在寺里有用一

千個八供作供養，供養愈多，積聚功德愈多，但發心須正確，心應不執功德。

一般佛堂八供之意義：

（一）水－－供養諸佛菩薩飲用。

（二）水－－供養諸佛菩薩盥洗。

（三）花－－供養諸佛菩薩一切美好的色。

（四）香－－供養諸佛菩薩世間美好的香。

（五）燈－－供養諸佛菩薩眼識光明。

（六）塗香－－供養諸佛菩薩塗身之油代表世間美好之觸。

（七）食子－－供養諸佛菩薩之食物代表味。

（八）音樂－－供養諸佛菩薩世間妙音代表聲。

八供供養依六根識色聲香味觸法轉化為清凈六欲供。

在密續法本修持中經常會念頌到八供供養文時，應觀想自心中放出八位供養天女，

如是可令我們積聚更多功德。另外獻曼達供養時，須觀想卅七種供養。獻曼達是

四加行之第三加行，藉獻曼達以聚功德。佛云：眾生欲正覺，廣聚無量糧。因此

我們必須作供養，行資糧道。此乃佛為利益一切眾生，而說之方便法門，並非佛

菩薩需要這些實質的物質，各位定當明白。

為積聚福慧資糧，更應了解所們一切供養，皆是「空性」，究竟非實有，皆依因

緣而生，故稱空性。更一層體會大乘三輪體空之真諦，無施者、受者、所施物。

如此方便行者積聚智慧資糧。若以空性見解行實質供養，所積聚的就是福慧二資

糧。對未了解空性的眾生而立，作普賢意緣供養是一種心念轉化的訓練，可消除

對諸法執著之概念，可清凈遍計所執性。

三、供養的功德利益

供養八供時，八供杯及油燈杯須擦拭乾凈，擦拭表示去除五毒習染塵垢，愈清潔

聚的功德就愈純凈無染。以實質供養壇城三寶，是依四部密續的作密瑜伽及事密

瑜伽來做。在第三部瑜伽及第四部無上瑜伽時，則比較不重視實質供養的東西，

一切都以「心」的觀照力量作觀想。但對未修止息或止息尚未專一的人來說，觀

想如流水般不能清晰，容易出現妄念。具有觀想能力時，那麼一切內外染污不凈

就可藉由心的力量轉化為甘露。譬如有時候供養護法會用到酒，就有人會質疑，

五戒有戒酒，為何你們供酒，因而起大謗心。有此懷疑者當知供酒非自飲，且經

「心」轉化而成為甘露，並非酒改變了，而是心的分別凈化了，密續主要對治分

別心，此點甚是重要。

四、八供

一般面對壇城的八供是由左到右（水、水、花、香、燈、塗香、食子、音樂），

這種擺置是供養父續本尊。若壇城所供養的是母續本尊，八供就必須由右至左--

水、水、花、香、燈、塗香、食子、音樂。假如壇城有父續母續本尊則可擺兩套，

或依較多佛像決定，只擺一套。

八供中的「食子」，可用果實代替。平常皆以「供養食子」為主，除非修特別本

尊時才會更換。「食子」大致分慈悲與忿怒兩種，修忿怒本尊如普巴金剛或大黑

天時，則另有代表花和食子兩種特別食子，食子有時亦作本尊壇城。供養八供可

以實物供養，或僅以水供養。依據噶居巴傳承，積聚功德最好的方法就是供水。

因為水取得容易且經濟，大概是噶居巴上師過去經年皆在山上，無力做太多物質

的供養吧。其次水代表空性的特質，能顯現一切，但本質是空，具有無常易變的

特質。因此供水較不易生起執著。

除了供養八供之外，尚須供養一切僧伽，因為僧伽是佛法實踐及持有者，特別是

金剛乘的上師。一位值得眾生尊敬供養的上師，必須具備三種德性：無間斷的傳

承加持，精通三藏，對眾生具有無上慈悲。特是不貪求名利供養。而一位好的弟

子也必須具備三種德性：聞、思、修。聞就是聽聞佛法，藉以增長正知正見。思

就是思維所聞而後知，了解因果及無常，依止觀修持。修就是行菩薩道六波羅蜜，

隨喜世人、阿羅漢、菩薩之善業，自已則可依四加行精進，或建寺、塔、廟、佛

像、點燈等。

若有能力建大寺最好，若無亦可以歡喜心隨喜，雖少量金錢布施，但勝億萬富翁

一毛不拔。歡喜心隨喜，錢雖不多，但猶如滴水入海，海不枯則功德一滴不滅，

最為殊勝。若連家計生活都有困難者，更應當生歡喜心隨喜他一切善而讚美，不

能千齋供僧，至少一包鹽或一念歡喜供養，如是與建寺者功德等同。密勒日巴曾

云：護持我修行者，功德與我等同。

廣結善緣，積聚善業功德，將可利益我們在修行上減輕障礙，並且長壽。放生也

是一種方便的布施法門。放生時不可預先至賣放生處訂貨，以免生意人造惡業。

放生的對象不限小鳥，凡一切眾生一時生命將受害苦，皆是我們放生的對象。如

路過山產店則可整籠買下不可挑，以示平等，帶至保護區或山上，請上師修法加

持後放生；即使在途中不幸往生，經加持也是好事，不必執著。放生的意義在於

保護眾生免於恐懼及死亡，不是在於買什麼來放，所以放生及實際作為應在於保

育及慈悲，而非形式。

一切眾生無論大小都是一條性命，我們只要稍微割傷就會感到痛苦。因此不論多

小的動物也會有痛苦的。獅子老虎雖然可怕，但它們見到人卻馬上逃離，就表示

有害怕的感覺，所以眾生的本質都是一樣的，我們所感受到的痛苦，他們也會有。

只不過動物的愚痴太重罷了。放生不但可以利益自已，也可以利益畜道及想要殺

生的人們。佛陀曾云：今生殺它，來世轉生於它伍佰次。

每天早上供養八供，需要更新水及花，香塔可以長期使用。燈在油盡後，清潔燈

杯換新燈油。塗香以香水代替可長期使用。食子供養不需要每天換新，如用水果

等就必須每日更換。海螺以左旋螺最好，可長期使用。八供杯內以米或寶石盛滿，

若是用米，則必需每星期更新。

一般早晨上供，晚上撤供。撤供後將水倒掉，可澆花或倒入水溝，供杯擦拭乾凈

後覆蓋。隔日晨間上供，八供擺正，每杯距離一粒米，該倒水的倒水，換花的換

花，倒水時不可溢出，不可八分滿，必須全滿表示福德具足不漏。另外準備乙具

寶瓶，內盛紅花水，若無寶瓶則可以其他代替，以吉祥草或或芙蓉沾寶瓶水灑凈

八供。因實物供品皆從外面買回，防其不凈招染障礙，故需灑凈。灑凈時持兩種

真言：．．．．．．[此處略]

金剛乘傳統供養有五種：

一·實物供養，重視外型美觀乾凈。

二·三摩地供養，於禪定中觀想無量無邊三千大千世界，一切珍寶及普賢菩薩所

作諸功德供養。

三·念頌供養·在法會中做薈供輪時，以特殊旋律唱頌經典供養三寶。

四·手印供養，在儀軌修持中，作八供手印或獻曼達手印之供養。

五·真言供養，持誦本尊心咒也是一種供養。

行佛事業有許多方便法門，如火供、煙供及施身法等都是可自利利他。作火供並

非將一堆東西往火里倒。必須了火供的真實意義，一般火供可分外供、內供及秘

密供。成就行者大喇嘛作火供，較不重視實質供品，但為莊嚴凡夫心，則會擺置

莊嚴的壇城及供品。火供最大功德利益在於成就「息、增、懷、誅」四大事業。

所以火供也就分為息增懷誅四種火供。息法在於消除業障、病痛、災難之痛苦。

增法可增加智慧健康財富運氣等。懷法屬於調服法門。誅法則是誅滅法門，任何

情況皆不可為。

煙供與火供有些類似，儀軌比火供簡略。以煙施食六道眾生，特別是過去世之怨

親債主。對上供養一切上師本尊空行護法。

出處： 作者：  

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