智敏上師書信二集

       一 書信部分

書信一（上師致四眾弟子信）

　　今日慶逢臘月初八釋迦如來成道佳節，大眾們冒著三九寒天前來慶祝參加會供，都是信心堅強，宿有善根的表現，本人非常隨喜讚歎，可是本人支氣管炎症，尚需繼續長期療養，不能與大家會聚，一齊會供，十分抱歉！

　　這次病勢較凶，幸有南無寺上師加持，三寶護法加持，特別是講寺四眾弟子，念經發願、供醫給藥，種種照顧，使業障深重之病軀漸有好轉，知恩念恩，本人是永遠不會忘記的。

　　本人將竭盡全力，爲大家創造一如法的修行條件，指明有傳承最正確的宗喀巴大師顯密全圓次第修法，把多寶講寺莊嚴成人間淨土，使人見色聞聲皆生念佛念法之心。在這末法時期，依佛正法修行，本來是絕不容易的，所以文殊菩薩發願現威猛相，專門護持末法眾生，因此念誦不但是修行下手處，而且五大金剛的念誦更是保證末法眾生能夠依正法修行，不受邪魔干擾的唯一方法。

　　希望大眾珍惜暇滿難得之人身，謹依宗大師教下之清淨傳承，依戒如法修行，千萬不要我執從事，自搞一套，浪費了暇滿人身，甚至得不到增上生，投入惡趣，那就苦了！

　　在臘月初八的節日裏，希望大家學習釋迦佛因地的精神，逾城出家，放棄世間五欲享受，以堅韌不拔之精神，克服一切困難，而得到圓滿的果證。

　　祝四眾弟子們新春吉祥，身體健康，學修順緣。

　　二零零五年元月十七日

書信二

　　閱畢寫來長函一通，對居士一年多來有所進步，甚感欣慰！

　　緣起甚深，緣起即性空，所謂性空之性，是指自性，即不依靠緣而獨立存在的體性。因爲一切法都是依靠眾緣和合而成，自然就否定了自性。緣起所現的法，剎那不住，剎那變遷，故如幻化，不實在也。一般說修行者，先證自性空，才能悟緣起如幻。在凡夫份上，依佛聖言，而依稀彷彿的理解，還沒有脫離文字，縱使正確無誤，也不過還天台「六即」中之「名字即」，非真悟也。

　　凡夫無始以來執著無明煩惱，在裡面滾混，從未見過什麼叫「涅槃」，祇能從負面說「盡分別」「盡愛欲」，總之離言絕思。從這方面描繪，到了見道才始見到真面目，見到之後，「如人飲水，冷暖自知」，仍無法以言說表達令人得知。

　　見道是修行中一個飛躍的關鍵，見道的資糧是從持戒對治煩惱習氣下手，通過聞思修，結合定慧，才能達到。凡夫首先持戒，對治煩惱，什麼八十四態，必須一掃而盡，否則見道無期。

　　禪宗語言不可著，凡夫不能失正念，就是要「競加守護」。「兩邊都是執著」，難道「若守若放」不是執著？要得無分別智才能不執著，那在見道以上。凡夫沒有不執著的，但要執佛所說的，不要執非佛說的。居士修不淨觀，如果真的出障，那決定是未按佛所說而修，自已妄心作意而作，簡言之，修錯了！

　　弗洛伊德很顯然地是研究過佛法的，採取一些理論用在治療上，有些效果，但距離脫惡道，超生死，證菩提太遠。既聞佛法應知惡趣可畏，起碼修個下士道，怎能糾纏在學習生理、心理、身心、色法與意識的關係來處理世間法？藏地也不會有「合適」的朋友和老師。因爲他們依信入修，緊張地修各種法，不會閑著，爲什麼？正因「惡趣猛烈劇苦相續知」。

　　其實色、心的關係，佛法裏是講透了的，都是無明執實，能所交感而來的。怎麼叫「放下」，「出輪迴」？沒有可執可抓的，自然就「放下」。沒有能流轉的補特伽羅，也沒有所流轉的器世間，自然就出輪迴了。關鍵在自性空，空不了，怎麼也不會放下，放下這個，又抓那個，放下二邊，又抓中間……說不完的。一空即了，不放即放。提不完的問題，「自性空」都解決了。

　　還是安靜下來，努力學修吧。暇滿大義，人身難得，佛法難聞，切莫親入寶山，而撿些石塊泥土，等於空手而歸也。

書信三

　　來信見悉。依佛所說，富貴貧窮，看宿世是布施供養或者吝嗇慳貪而定，相士巫婆均不可信，以彼推算之依據不全面也，可參看《了凡四訓》。

　　既得暇滿人身，自然應追求有大意義之事，錢財這些事類，生不帶來、死不帶去，過分享受，則造惡業，又會引起他方劫盜之害，祇要生活過得去，不必追求財富也。居士停閉生意，反能接近佛教，亦過去有善根，兼發大願方克臻此，宜自珍惜。正如《修心七義論》所說：「暇滿人身，勝摩尼寶千萬億倍，宿緣如此，應求大義。」請細閱《修心七義論》，自能知之。

　　世間責任之最大者，無過於勸家庭親人、朋友善識同趣大義，生活能一般維持即可，豈不聞「世間滿足深險罪業坑」乎？

書信四

　　來信見識，居士所設想者，自然極爲美滿，但是處污泥而不染，是一種很高的境界。一般真正能做得，要證到空性、或至少亦要悟入空性。凡夫內未斷煩惱，外如不避染污境界，則非理作意一起就會起煩惱造惡業。菩薩戒內有開性罪一條，但要六根清凈以上之菩薩才能開。米拉日巴祖師曾云：「獅子能跳的地方，野干是不敢跳的。」自己如果稱量自己確是具縛凡夫，則以謹慎爲妥。四十二章經云：「修道之人，如被乾草，火來須避。」此之謂也。居士自稱「厭離之心不會改變」，但清淨太子之公案，足爲借鑒。

　　聊述管見，言不必當，謹供參考而已。

書信五

　　寄下長信，耐心閱畢。覺居士思想略有進步，甚慰！

　　１、懺悔慢心，首去我執。此則需通達補特伽羅空。但未通達前亦可依教聞思理解其義，而作懺悔。

　　２、再三強調，學修必須依次第，能觀三界苦，則生出離心。能知一切有情皆過去父母，現生有恩，則生起菩提心。能思惟真能救度眾生出離苦海者，唯有三寶，才能真正發起皈依心。這些都要經過認真的聞思修階段，才能如量生起。

　　３、專心修行的僧人，不願多與俗人交往，是懿德。但僧尼皆有悲心，遇有困難的人，不會置之不理。但對於無有求助之心，則雖欲幫助，亦無從下手。道歌云：「自己煉有信心環，三寶豈無引度鉤。」

　　居士出家的心，是沒有放下世間的五欲，不是你前面所說的那些理由。此僅是藉口而已。試問自心，假使外緣一切皆好，居士能決心捨棄世間五欲八法而獨處山林修行否？

　　４、居士對佛教認識膚淺，一般佛學院畢業的僧尼，就足夠應付你了。找到格西，他講得太深怕接受不了，太淺他又感到乏味。所以不必把眼放得太高，「藥無貴賤，治病者良」。把五戒認真持好，對居士來說，已經不低的了。弘一大師有一本《南山律在家備覽》很詳細，可精讀，但初學恐難攝持。

　　隨便找個工作，不求工資高，但能糊口是不難的。可多方托居士們介紹，諒無大難。過渡時期，可申請慈善救濟（本寺有）。

　　所問四點：

　　１、修不淨觀去男女貪。修一切有情皆父母及平等觀去嫉。

　　２、「止」皆是「心一境性」。如何引生心一境性，有不同方法（對不同根器，不能誤用）。

　　３、戒律本是從大悲心中出。慈心悲心是互相輔助的，菩提心是大悲心的昇華。

　　４、ａ. 修空性。ｂ. 修一切有情皆父母。

書信六

　　來信收訖，知悉壹是。

　　１、台灣法師所講，基本上依據《廣論》，見P.529。

　　２、藏傳佛教四大派別，其宗見當然不一致，否則成統一的一派了。不論修顯密，如未通達應成派中觀見，見未究竟，況論成佛。

　　３、依格魯派，若有比丘上師在世，居士不得以上師身份傳法。若無比丘、沙彌上師，居士在見道以上者，方可以上師身份傳法。

　　當今比丘上師極多，故本人從沒有去留意居士「上師」或「法師」的文章。所以無法加以判別。

　　４、多念百字明消除業障，一心念佛決生西方。

書信七

　　耐心地看完長篇來信，知對《毘缽奢那》章，曾下極大功夫。而且產生了一些對空性的幻覺，精神可嘉。但方法上似尚有欠缺。一切法應從「因」上去求，不能從「果」上求。甚深空性更是如是。一味鑽研描繪空性的文句，而因未搞正，則誠難求得也。何謂其因？《廣論》云：「清淨屍羅，聞思所成，清淨正見，以爲其因。」此若未成，則易致誤也。

　　總而言之，「空」者空其自性，非消滅世俗諦中法的存在與作用。至於三大寺的知見都是對的，只是其體系和方法稍有不同，而似現區別。本寺傳承是哲蚌寺康薩仁波切傳承。初學要檢別其他法師的見地，當然不是易事，主要自己聽聞本傳承法爲主，其它只作參考而已。

　　整部《菩提道次第廣論》都是中觀見，怎說沒有講呢？老實依此學、修，就是在中觀見的傳承內學修。至於詳細地抉擇，豈是初學所堪能的事？宗大師當年不準備寫「止觀章」，與佛爺的指示，暫莫講「止觀章」，豈是無因耶！誠如所云，「失之毫釐，差之千里」，對小學生何必廣談「相對論」或「電子學」呢？

　　ａ.最明顯的區別自續派世俗諦上有自性，應成派世俗諦亦無自性。

　　ｂ. 名言安立，並非隨心所欲而立。要符合三個條件（在《三主要道》中述及）。

　　ｃ. 法報化三身顯教亦有，在《現觀莊嚴論》第八品廣講。

　　修行不能好高騖遠，不能心急躐等，要按「次第」，方能到達「菩提彼岸」。三主要道是大方向，能去除「我執」則修行不難。凡夫我執難去，但去一分則少一分難也。居士顧慮太多，皆我執之表現，宜讀昔年高僧大德傳記，如玄奘法師等，以勉勵自己。想佛爺格西剃頭又是我執、好高的一種表現。按佛制，尼眾應由尼和尚剃度。藏地無尼，故有開許。漢地有尼，何必開也。

書信八

　　來函收訖。知曾來多寶講寺，恰遇微軀不適，僅獲匆忽一面，殊歉！

　　所問諸疑，略復如下：１、菩薩度生「智不住生死，悲不住涅槃」，入世度生是依大悲心的作用；智不住生死，是煩惱徹底以智慧斷完之作用。若婬心未斷，自尚不能解脫欲界，何能度眾生出三界？「留惑潤生」之說，誤也。

　　２、「菩薩」一詞，似不能作菩提即薩埵之持業釋。菩薩以發菩提心爲判。未發菩提心之有情，不能稱菩薩也。佛在因地，即自發菩提心（菩提果之因）後，至未成果之前，稱因地也。「一切眾生皆有佛性」，此佛性指不壞緣起之空性。而此空性，必待緣熟而能證得，非無因緣自然而得也。蓋菩薩者自覺、覺他，若覺行圓滿即成佛也。

　　針對現世精神空虛，萎靡不振之現象，講寺提倡廣弘佛法，故有籌備翻譯之計，但人才不足，尚在醞釀之中。中師能來助臂，則爲大好佳事。何時前來，一視中師所宜爲準。

書信九

　　來信見悉。居士熱忱護持佛法，乃有顧慮。第一，佛法無可誹謗。汝母雖虔信三寶，努力行持，但遇去業力太重，以致鬼神附體，不能自主。目前，乘其清醒時，力勸多多念四皈依。繼續請南無寺念經加持。你亦多念四皈依，在早晚課誦後給你母親迴向。多寶講寺晚課時亦會替她迴向。這問題解決後，往生就有希望。

書信一〇

　　來函收悉。承懷微軀，曷勝感激。目前身體正常，大便每日一次。喫中成藥蘆薈丸很有效，所以沒有用復方蘆薈膠囊，請放心。

　　信中知隨宗宙師等去南無寺，見到佛爺，且受了灌頂，極爲殊勝。曷勝隨喜！

　　居士去上海參加佛像澆灌儀式，天上現彩虹感應。西藏昌都佛顯真身，確實佛法功德不可思議。

　　１、昔年所遇年輕僧人既經住宿貴宅，理應知爲何寺院之僧人。若知寄往彼寺即可。若不知，則多方詢問，物件暫爲保管，或通過佛教協會，托寺院保管。

　　２、以前教堂買的外道書，送給教堂就是。

　　３、淨宅一般先供大悲水，念大悲咒加持後，再將大悲水邊念邊灑於宅四週。

書信一一

　　來函見悉。

　　１、既得值遇善知識，應如理依止，不管「宿命通」的人所說是否可信。從依止法上，你應立即回到你上師處，盡力所能，以上師最喜歡之物供養上師，並獻曼茶，表示誠心懺悔，後決不再。

　　如理依止，決定會修行上路。

　　２、修什麼法的問題，應修上師所傳的法。某法師的咒能否念，要得上師允可。

　　３、在做好依止法的前提下，才談得上學法修行。這個問題，請細讀《事師五十頌》。

書信一二

　　來信見悉。居士能道念懇切，看破現世，願修菩提，實屬宿世善根成熟，三寶加持所致，甚好！

　　女兒歸屬問題，可先與其父協商，視其真意如何，如並不熱情愛護，則由居士撫養亦可，三四年後，如出離心強，可同時出家。如其父疼愛不捨，則由其父撫養，居士可常聯係教育。

　　同時一心念大悲菩薩，求菩薩選擇最妥當的處理，默默加持，使其成功。

書信一三

　　來信知悉，四皈依等既已見效，則繼續修，或修其它加行均可，隨宜而修可也。

　　快讀如字字清楚亦可，然觀想必不能及，忙時可用，平時以正常速度爲宜。

　　同一傳承的修法，都可以修，自己調適時間，且注意主次分明。

　　《上師供》光盤，念滿五百座者可准請法。

　　居士如了解某師是用功修行僧人，則請《念誦集》可准自修，唯囑未經傳受之法，莫自妄修。也不要未經師許，妄自爲他人傳法。

書信一四

　　來信收訖，知悉壹是。

　　首先，根本上師實即佛法中得益最大之上師。居士若自忖具足三恩，獲益最多，則稱之亦可。次，六加行如緣具，可讓客堂通知，勿念。次，五明佛學院，現略聞索達吉堪布講《開啟修心門扉》，多次讚歎葛丹派之觀點，雖其他師父知見如何不可見，居士爲不知那師父知見是否正確，有疑而未去聞法，依格魯標準，擇師十德，若確不重戒律，及無悲心等者，亦可理解。否則以好心出發，阻人聞法，則懺悔之。格魯派是應成派見，最高的見。他人怎麼說，任其便吧。

　　居士對周圍居士們，爲領導他們學修，花了很多心血，真是符合菩薩道的精神，功德無量。當然果報也無邊的。當然個人福報不要求，迴向眾生離苦得樂，共成佛道就很好。至於有些人不服氣、妒忌，正好消自己過去的業障，要好好感謝他們。但他們爲了替自己消業障，卻造了惡業，將來要受報太可憐了，也太對不起他們了。應好好爲他們迴向。

　　居士所列次第大致差不多。念儀軌最好不增不減。上師供內四個咒是有傳承而加的。另外三大金剛咒最好單個念（不放在四個咒後面）。居士能背誦儀軌，在任何情況下都念誦不斷，很好。所說的修法基本上都可以。修的法能與心相應，就和上師不遠。世間業務，求三寶加持，能過得去，不使別人誹謗三寶就可以了，「世間滿足深險罪業坑」嘛。但是在搞業務時，以菩提心、利益眾生的心去辦，也就是在行菩薩道，也不要嫌煩。

　　金剛持像收到了，非常殊勝，非常感激。將擇吉妥善裝藏開光。川貝等亦收到，太感謝了。

書信一五

　　來信收訖，知悉壹是。

　　人生命運都是過去業報所感，多做善事，可感樂果，儘量做去，達到一定量度，自會慢慢轉變。

　　但人身難得，佛法難聞，一旦失去此身，但想得人身、聞佛法，則難於盲龜值木、須彌引線穿針，不如乘此閑暇，多多聞思學修佛法，一旦成立家庭，則俗事難卻，應付且不暇，恐再難專心佛法也。思之！

　　又布施迴向法界有情，則功德廣遍虛空，迴向個人滿願，則力量綿薄。「持愛自己災害百損門，持愛有情一切功德基」也。

書信一六

　　來信見悉。知早晚勤修課誦，信心倍增，甚感欣慰！所列諸疑，略爲解釋：

　　一、早課時妄念多，宜觀輪迴諸苦，無始迄今，若不勤修出離，後復流轉無盡。亟宜放下現世，爲增上生、決定勝而努力也。

　　二、《修心七義》極爲殊勝。以後如有講錄，可寄參考。

　　三、世間法易學易通，而且就所述中視之，居士似宿世曾學過英語。佛法難學難通，宿世又少親近，但多多努力，亦能積集種子。但真欲有「心得」，需親近善士，聽聞正法，如理思惟，法隨法行。故與世法不同。

　　四、誦經靜坐時，觀想以前脖子受風，侵入體內，現在觀想體內風寒，由脖子及全身毛孔排出。亦可觀想佛、本尊，加頂上以甘露加持，流入體內排除風寒。

　　五、虔心求法，三寶護法必會加持順緣。同時亦應懺悔學法之障。

　　居士們年值少壯，真心修行，甚爲難得，前途無量。盼自勉之。

書信一七

　　來信見閱，知懷大志，誓終生弘密，甚可嘉許！

　　所聽關於多寶講寺之途說，有些出入。

　　本寺規劃學佛六年制，二年爲一單元。初根本教，以《阿含》、《俱舍》爲主；二、唯識教，以《解深密》及無著世親論著爲主；三、中觀教，以《大般若》及龍樹六論爲主。因學僧流動較多，新來者，以次第學以前講過之磁帶爲主，久學者聽未曾講者爲主。

　　學藏語日常用語不難，拼音亦不難，語法尤其牽涉到經典用語則甚難，要花大氣力。

　　很多佛爺指示，漢僧要來藏地學法，最好先把漢地佛法學好，藏語學好，一進藏，就能學習佛法深義，也能配合漢譯法相。否則花了幾十年，縱使學好了，也翻譯不過來，等於一藏人喇嘛。

　　漢僧進藏有成績的，如海公上師、法尊法師、觀空法師，都是與佛爺指示相符合的。

　　以上僅供參考。

書信一八

　　來信收到，知悉壹是，所問略答：

　　一、所謂灌頂，是受三昧耶戒，以便進修高深密法。三昧耶戒第一條就是依止法，你如受了三昧耶戒，而不如法依止，那是就犯墮入金剛地獄之罪。雖然一般結緣灌頂，也不是準備學法的，但灌頂實際意義如上述，不可掉以輕心。

　　二、應成派中觀見是佛授記最能繼承佛的中觀見原意的龍樹菩薩傳下的，其它的都是不究竟。

　　三、念百字明不觀想，但能專一心念，效果也很大。

　　四、黃教先學顯教之理，從小喇嘛認字開始，學五大部，約二十年，這是廣通三藏而言；如略，則單學《菩提道次第》，即進入修途亦可。

　　五、不要輕易發願。但如果已發的願，確是錯了，當然不能隨著錯誤去做，在佛菩薩前至誠懺悔即是。

　　光師現下時間較空，可先學海公上師集的《戒定慧基本三學》。在上海佛學書店內出版，有原文，也有一本筆記解釋，可以先學起來，其中《科頌》、《律海十門》、《定道資糧》中的頌文，都是應背誦的。

書信一九

　　接6月4日來信，知近日利用閑暇，努力學習《廣論》及《上師供》，收穫很大，極爲隨喜，讚嘆！望今後能得暇滿，充分利用，不負此生也。

　　所匯款項，正值講寺大興土木，建設大雄寶殿，以此殊勝福田，必能使居士所發大願，殊勝圓滿。隨附收據一紙，另紀念品，待居士回後再寄。

書信二〇

　　欣獲郵下《三皈、五戒、四加行》等英譯本，及光盤一張，妥收勿念。

　　居士爲弘揚佛法於英文世界之遠大目標，精心參考最佳之文詞，仔細校對，辛勤譯成，功德無量，不可思議，曷勝讚嘆，隨喜之至！

　　令兄協力完成此偉舉，均此誌謝，讚嘆。

書信二一

　　來信收訖。修行學習以有同參道友幫助爲有利，不知居士現租屋內之居士，對居士是有幫助，抑有干擾？請自己觀察，有幫助則甚好，有干擾可設法換屋居住。

　　另外自己多加克制，盡力爲別人創造良好的學習和修行環境，則自然自己也會心安而理得。

　　「持愛自己災害百損門，持愛有情一切功德基。」

　　望自勉之。

書信二二

　　來信收訖，知悉壹是。令郎逐步恢復健康，甚慰！望稍長後，即令多念聖號，以求加持，長大成爲虔誠佛教徒。

　　居士能在困苦中，堅韌不拔，發奮圖強，毅力可嘉。人生富貴貧賤，悉由宿業而感，能供養、布施，會感大富，望在這方面發心量力而行之可也。

　　總觀輪迴生死，畢竟是苦，唯有修行，往生淨土，方真有樂趣，望在此多加努力，自然前途光明。

　　講寺設有慈善救濟基金會，生活暫有困難，可向申請補助。

書信二三

　　接來函，知居士宿植德本，今遇宗大師殊勝法流，善根頓發，希求解脫出離，甚爲隨喜讚嘆，真爲女中丈夫也。

　　令養母照顧問題，已與女眾部領導聯係，謂可安置在居士樓，居士們可互相照顧，因百歲庵（女眾部）住處較小。然竊思若將來有擴建，則屆時也可再商議與淨人共住庵內。如現時歡喜住廟，則來三門後視具體情況可再協商，居士亦可先向百歲庵函詢。

書信二四

　　來信收訖，所述瑞夢，乃佛慈悲加持，宜深感佛恩，信心倍增，至爲隨喜！

　　下一步即可認真修持《上師供》、《五字真言》等已傳過之儀軌（未傳者暫勿修），專心念誦，及學習其釋義。

書信二五

　　兩封信均收訖，令姐保產之事，已託大眾師父們在晚課念《藥師尊經》時迴向，本人念此經時亦同樣迴向，勿念。

　　另外二件事，由於淺層次的感性認識，判斷事物，會產生錯誤，祇要不發動身口，造身語業，待認識提高到理性時，自已認識錯誤，深責自心，痛求懺悔，並以此爲誡，以後謹慎，勿輕率，即可。

　　不論僧尼，能真心捨棄世間五欲，在佛法中，清淨自活，爲利有情，勤修佛道，都是稀有，難能可貴的，故宜恭敬。若有異想，應知爲自己煩惱作祟，凾宜斷除也。

書信二六

　　來信收悉。首先要了解一下，居士所謂「犯了錯」，是否指根本戒？（是否受過五戒？）那是比較麻煩的，應速持百字明懺，直至見瑞相。應該認識，居士所說的「感情」，就是根本煩惱中的貪欲，也叫做煩惱魔。無始以來，不計數的時劫，在地獄中受種種劇苦，都是它造成的，如今你們又遭此魔害了，要生起痛切消滅煩惱魔之心，切莫以世間溫情目光來看問題，獄卒是不留情的。

　　煩惱斷了，或壓伏了，在一個地方修行，祇要不見面，不聯係，也可以，如煩惱尚牽連不斷，則異地修行爲佳，居士們雙方都發願虔心修，這是好事。是否一個在某地，一在某地，斷絕往來聯係憶念等等，則較妥。

　　「感情」前面已說了，就是魔，它本身不能變成修行的動力，祇有以理智、業果、空觀降伏它，戰勝它，消滅它，修行才能上路。

　　應多觀輪迴諸苦，苦因是起煩惱造惡業，既造惡業，苦果是無法避免的，「知苦思斷集」，既知苦果難受，苦因是煩惱，則要除苦，必須從斷（降）煩惱下手也。

　　如生起大悲心，知「感情」已把你們推向地獄門前，爲救度一切地獄苦惱眾生而發心出家，勵志持淨戒，刻苦修行，或許也算一種動力吧。

書信二七

　　來信收訖。貴友悟鋒，夙有善根，於密法有緣，獲多種傳承。但修行貴按次第，循步漸進，且勸他擇其中最相應者，從頭修起，修成就一派，再發心修第二派傳承。各種法一起修，沒有系統，就有點雜亂，雖能植善根，但不易成就。謹作參考。

書信二八

　　來信見悉。居士爺爺奶奶現生信佛爲善，宿世植諸福本，故長壽康寧。然因果通三世，無始以來所作罪福，凡夫誰也不能自知，居士父母及兄長的遭遇，要從三世來理解。現在所受苦果，決定是過去惡業太重，但現世所作善業，來生必受樂報，因果絲毫不爽，決不虛誤也。方向應該是極明確的，不要懷疑。

　　居士本身，亦從因果上看，過去不造善，感現世丈夫不忠實，現世又開賭場，自然又遭輸賭之報，趕緊懺悔，以免下世受苦，現世所欠之債，祇有懺悔及求皈救，諒能逐漸松馳。

　　正如居士同住之同修所說，現在多多培福，多多供養、布施（以身力或口說）亦勸多人供養布施，痛心懺悔過去罪行，最好能發菩提心，爲一切眾生安樂而努力修行，則消業極快，但也不是輕易能做到，望自勉力，竭力而行也。

書信二九

　　來函收悉。居士以學院老師身份，能放輕名利，研習佛法，聞學《三主要道》有醍醐灌頂之感，說明宿有善根，今遇勝緣，頓時併發，善哉善哉，至爲隨喜！

　　克實而論，眾生無始，流轉生死都因貪心作祟，備受眾苦，今幸得暇滿人身，復遇殊勝宗大師教法，真是盲龜值木，千劫難遇，宜應萬般珍惜，決勿令錯失也。

　　居士目前所處之境，父母反對，是出於保護子女之情。愛情是盲目的，本身就是欲貪煩惱，堅持下去，不說父母，亦不論來日休咎，倒底自己心態如何，誰也不敢保證，因爲一切都是無常，因緣而變，世間白頭偕老，往往僅成爲一個良好的幻影而已，實際後果，卻未必如是。

　　輪迴是苦，惑、業、果三者轉輾相生，有何幸福安樂可言？「三界無安，猶如火宅」，世尊慈悲，教以出苦之道，能出離一分，則得一分安樂，能具足出離，則得圓滿之安樂也。居士若真有出家修行之念頭，則趣向離苦得樂之道矣。

　　出家因緣，一般是父母同意，但最主要的還是自己能了解世間真相，具足智慧。不爲現世財色名食睡色聲香味觸法等所繫縛，深信三世因果業果，下士道畏惡趣苦，而止惡行善，中士道畏輪迴苦而觀空無我，上士道，以同體大悲而發菩提心，救度一切曾爲自己父母之有情，所謂出離心、菩提心、空性見，能深信勝解，堅韌不退也。

　　不論出家與否，能依三主要道而行則不虛此身，若依《廣論》，修行最勝之身份，則爲比丘、比丘尼也。

書信三〇

　　接12月7日來信，知悉壹是。

　　首先應知道，輪迴的真相，就是因存在著煩惱我執，因而造業，然後感果，從我執（自私）、煩惱出發，造的多數是惡業，感的果也就多半是苦。在惡趣中漫長時間，偶爾得到人身，譬如盲龜值木，千劫難遇，既得人身，具有智慧，能辨是非，又逢佛法，就應趕緊尋求離苦之道，不要斤斤於輪迴中的悲歡憂樂了。

　　１、結婚雖說爲了子孫延續，但說穿了，還不是人心的貪欲要求滿足，所採取的一種比較節制的方法罷了，郎君一般不會太如意的，雙方都有各種煩惱，云何能始終如意？尤其是目前社會，雙方都可能會有外遇，祇會令人氣煞，何來如意？不如獨身，反無此等閑氣。

　　２、工作辛苦，不知同科室人如何？如人家能勝任，則自應加勉，爲眾生服務，且有大功德。

　　３、人是獨自而來，單個而去。親友如旅途同行，偶逢必散。燒傷是過去惡業所感，自卑無用，祇有今後諸惡莫作，眾善奉行。

　　４、在輪迴中，一切都依業力而漂流，不得自在，祇有努力修行，迴向淨土，父母親友，互爲道伴，長聚一處，精修佛道，才有安樂。

　　謹供參考，並頌輕安。

書信三一

　　來信收悉。

　　所言惡念重，即煩惱盛，我執又爲煩惱之首。學修還是從基本上下手，能如理依止後，即應從下士道開始，明白黑白業果，及煩惱過患，惡趣劇苦，久久思惟則惡念自然不敢令生也。煩惱輕則惡業減，而業消智朗，智慧開發，對法義能憶記且能深入。念恩報恩雖屬上士道，但現前父母之重恩應常思，推之過去父母，乃至一切眾生均屬於己有恩之理常加思惟，報恩之心亦易於生起也。觀眾生苦即自己父母受苦，菩提心之根本悲心能生起，則菩提心相似亦能起矣。

　　坐禪腰骨要直，但並不強調挺得很直，要任其自然而直。居士試坐，若坐骨處無影響，則稍久無妨，若痛即罷，覺累也稍停，腿酸問題不大，久坐能自然。

書信三二

　　接來信，知居士失眠問題已有好轉，甚慰！但這絕不是個人有什麼法力，而是三寶慈悲，與居士的虔誠信心所感應，應該至誠感謝三寶。

　　學習固然要緊，但在居士具體情況下，祇要能抓住不放，以後失眠症消失後自然會跟上，不要著急。先把四皈依念好，加持力就特別大。

　　居士做功課時，中間就一心念誦隨文作觀好了，不必全部觀想形象。

　　居士信心純淨，一心念四皈依，失眠之症，必將漸消失也。

書信三三

　　來信收到，帶下紅景天、觀音蓮等均亦收到，並此向妙師致謝！

　　這次將你若需回浙的路費（1000元），也已經寄南無寺了。需知今生所得暇滿人身，來之不易，應用以竭力學修佛法，以報父母及一切眾生之恩，亦不辜負三寶一片慈悲加護之念。

　　南無寺佛爺是佛菩薩化身，依止佛爺就是依止上師三寶，一點也不違背的。

　　有事打電話，不論哪位侍者師接，你可以請求他們有事要親請示上師，請他們轉告，或直接把電話筒拿來，親自回答即可。

　　善願都能圓滿，勤修懺悔以消業障即能。

　　南無寺有佛爺住持，歡喜多住，任住多久皆可。如欲回浙，路費已匯，有備無恐。

　　成都愛道堂下半年傳戒，如屬實，則去受式叉尼戒甚好！經兩個年頭，即可受大戒。

　　十方諸佛，同一悲愍，眾生有苦，皆共救濟。一切放心釋念，但求真生菩提之心，廣度一切，是真報佛恩也。

書信三四

　　來信收訖，知悉壹是。

　　前由某某帶來長信，早就回復，但二次都未見收到。幸侍者師存有復印件，待彼弘法回寺，轉寄。

　　居士願住三門修學，可託人在三門高梘村內租適當房屋，然醫院不方便，請自己考慮。

書信三五

　　來信收訖，一切放開爲盼。

　　夫榮華富貴皆宿世善業所感，不必強求。居士業醫，以一心治好病人則功德無量，勝富貴者多矣。然既已多次營商，而復受人欺騙，應思宿世所欠，今已還清。今世所欠，量力還之。如對方通情，則子子孫孫逐漸而償清，切莫再言商矣，不必著急也。

書信三六

　　來信收訖。知修法用功，煩惱減輕，基本上能對治，甚爲欣慰！欲得見道，必須先能聞甚深空性之法，生起定解，深入思惟；並能嚴持淨戒，都攝六根，得心一境性奢摩他；復在定中觀察空性，經煖、頂、忍、勝四加行位，而入見道果位。在五濁惡世，是不容易的。

　　所夢表示居士修法因緣條件，雖尚未圓滿，但能勝過。夢中或是於大威德法有緣，但夢境以凌晨3-4時者爲準，餘則多亂夢也。

　　大威德一尊光盤可能流通處有。

書信三七

　　來信收訖，知悉壹是。

　　居士學法認真，能多思考，發現過去偏差，甚好！關於「主要」、「次要」的問題，主要對時機而說。如初學者以道前基礎依止善知識等爲主要，出離心、菩提心爲次要；修下、中士道時以出離心爲主要，其它爲次要；修上士道時以菩提心爲主要，其它爲次要。「主要」、「次要」是辯證的，如果一概而言，整部《廣論》都是主要的。

　　開始依止善知識，要具足弟子所應具之三德，觀善知識之功德，而不妄求過失，觀善知識之恩澤而不自伐其功。總《廣論》所應知者已詳說盡，仔細閱讀，一切都在焉。

書信三八

　　信及哈達等皆已收訖。知居士對北京版藏文《丹珠爾》非常歡喜，甚感欣慰！

　　居士譯筆流暢，爲大眾所推讚，能多翻一些佛學經論，以利漢文系佛弟子，功德無量無邊，豈區區人民幣可量也。望多多發心，大量翻譯。居士正值旺年，前途不可限量也。

書信三九

　　來信收訖，知悉壹是。居士少時曾學習過氣功，因當時未憶，也不算故意妄語欺騙，你能懺悔，佛前多禮拜，就清淨矣。可多念四皈依能消氣功後患，居士外公如能勸他念四皈依則最好，否則鬼神附體，總非好事。

　　一百元收到，給你裝修大殿培福。居士發心在某部工作，工資待遇是極微少的，祇此一次，已表示居士供養心，似不必每月供養了。

書信四〇

　　信及供養皆已收訖。欣聞居士在醫學博士學業即將完成時期，已在國際權威雜誌上發表了一篇論文，取得了科室裏前所未有的成績。且下一篇論文已基本形成，如剩餘部分實驗能有預期結果，則可望能於今年發表。居士學佛虔誠，持戒精嚴，學習認真，乃能感得三寶加持。復能自利利他，在生活和工作中盡力幫助有緣眾生，是菩薩道之大行也。居士爲父母爭光，爲祖國爭光，尤其爲佛教爭光，功德莫大焉。

　　曷勝隨喜讚歎！

書信四一

　　大函收訖。佛教團體交流考察，去來旅費二萬餘元，確實太貴，能推則推，否則可日後向居士說明，專款募化。

　　老年修養院佛七期間請法師講解《廣論》中有關淨土法門，甚好！可以安排講寺師父們輪流前來。

書信四二

　　來信收悉。二千元由常住安排，爲令媛培福消災。居士在種種違緣下，能精進修持，甚慰！

　　令姐孩子，宿有善根，望早日入佛門，俾來日爲弘化佛教貢獻力量。

　　大威德灌頂的條件是《上師供》五百座以上，《五字真言》千座以上，四種加行俱滿十萬以上，此是一般要求。如障礙大者，多多益善，恐受大法，力量不足，而易受魔害也。主要：出離心、菩提心要多少生起，能通達空性更好。

書信四三

　　接來信，知宿世與觀世音菩薩有緣，表示在佛教中有善根，甚好。

　　有徵兆性的夢一般在凌晨3～4時之間，其餘多屬意識反應的夢。居士二次所夢，或係三寶加持，令對三寶生起信心，能生堅固信心，則此等夢就不必太花腦筋去研究了。

　　佛教理論極廣且深，空性問題是核心，初學不必太花腦筋，此是甚深法。《廣論》後面毗缽舍那章就專門講空性的，但能懂的極少。

書信四四

　　接來信，知回美後閱讀了許多佛法講記，念誦儀軌也速度加快，超過磁帶，甚慰！

　　你多次瑞夢，表示你有善根，佛慈悲現上師相加持你們，能夠堅定對三寶的信心，努力學習向上，就是加持的目的，或效果了。

　　某某皈依，沒有持誦功課，祇要不放棄皈依三寶的心，或另信仰一種什麼認爲與三寶相等或超勝，都不會失去皈依體，而那二種是失去皈依體的明確界限。他現在很用功學習和修行，大有進步，值得慶慰！

　　你學習《科頌》，二人俱得益，很好！函授部編輯組以很快的速度在記錄講記，但我一本也來不及審核。

　　能知佛法之可貴，甚爲不易。試想我們現已得暇滿人身，又值遇最殊勝宗大師教下之佛法，若不努力，實在太可惜了。世間上一切的一切，半點也帶不到下一輩子去，反而爲了追求造很多業，佛法卻一句一偈都能跟隨自己不捨，世世相隨。而且給自己帶來世間安樂乃至出世間的最大安樂，若不努力趣求，真是再可惜也沒有了！

　　能勸周圍親友同事們多多相信佛法，依教奉行，便是度眾生，希望你多多地做。

書信四五

　　來信收到，知悉壹是。

　　居士宿有善根，能初聞佛法，即被吸引住，甚爲難得。函稱去西藏回來，生起很多煩惱和困惑，不知何因何緣？某某之名，未曾聽說過，不知彼有何開示，是否符合正道？

　　居士既爲問道，則本人如實而說：

　　一、首先人身難得，佛法難聞。能得暇滿人身，宿世積多少福德才能感得，此暇滿人身，宗大師說，勝過摩尼寶億萬倍，上能即身成佛，至少也能使下世不墮惡道。如此寶貴之身，切應珍惜，勿使浪用。所以最上之策，出家行道，早日成就，廣度父母有情，解脫爲始也。

　　二、次則潔身獨守，專心佛道，以男女事爲輪迴根本，婬心不除，尚不能出欲界，況超三界。婬心若重，則惡道去矣。

　　三、更次則居士修佛，嚴持五戒，切莫爲男女色所惑，朝三暮四，再下則人身難保，惡道必矣。

　　以上三則，隨己根機能堪，擇而從之。然所志乎上，僅得其中，若志乎中，僅得其下矣。立志不可太低，應逆流而上。

　　說法宜對機，居士之機不夠了解，聊述三種，望自珍重。

書信四六

　　來信收訖，知心態有所轉變，甚慰！

　　關於所述困擾：

　　一、向領導請求不參加野外測繪，或不必護持疤痕，任其暴露，以消業障。佛法中，異熟果已成熟，是無法改變的（此一般說，若宿世另有因緣，又值佛世，則偶有轉改）。人身本來不淨，何止疤痕！上海有顧老居士，在文革中，因廠內氧瓶將爆炸，急抱出向外空處擲去，抱時灼傷面部，但迄今受人恭敬，無譏笑者。

　　二、過去不可補，未來猶可追，居士年未卅，正值旺年，努力學習，並不太遲。「人身開始於五十」，豐富的學識和經驗，才是人生的價值。青春往往是無知的代語詞，試看世間多少男女被青春所誤。

　　三、居士修持每天半小時，實佔不了多少時間。文殊表智慧，觀音表大悲。每日生活和工作不離智慧（不執著世間利衰毀譽稱譏苦樂）和大悲，即無時不在念咒。一切依三寶指示而行，即四皈依。

書信四七

　　接來信，知悉壹是。

　　五年學戒是指僧人受具足戒後，當下急務、必需之事，非關居士。當然居士也要學戒，但是五戒、八戒、菩薩六重二十八輕。修行人起步層次不同，祇要在前進都屬於好的。某些缺陷日後自會改進，要求也祇能慢慢提高。

　　格魯派修根本乘、大乘、密乘，正因爲一個相續，煩惱有那麼多，尚有更細的，要修定共戒、道共戒。有多少煩惱就有相應的對治法，爲什麼煩惱不嫌多而對治法嫌多？

　　講寺女眾、女居士特別照顧，問其他女眾、女居士即知。她們能長期心力充沛，爲什麼居士獨不能？

　　到藏地去須自有把握，否則龍蛇混雜難辨真假，某某居士有親身體會。

　　居士對學法充滿意樂，甚慰！然請閱《毗缽舍那》章，看能否堅持意樂不退。

　　發的願很好，但菩提心是否真已生起，否則，自欺欺人而已。

　　你要向文殊菩薩學習，所以改名最好。

書信四八

　　來函收訖，曾問尼眾部住持，說她記不起你這人，如果真爲解脫，願意嚴持戒律，服從常住規則的，就來讓她們觀察考驗吧。

書信四九

　　來信收訖。知在百歲庵生活已習慣，且能感到如到家般地溫暖和歡喜，十分高興！

　　凡夫在六道輪回之中，時而上升天界，時而下墮地獄，千生萬死，說不盡的悲歡離合，而總歸結於一個字——苦！苦苦固苦，壞苦亦苦，行苦仍是苦，再也跳不出其疆域。而離俗修行佛法，乃脫苦之惟一而且殊勝的方法。汝今能入此法中，真太不容易而且太令人高興了！

　　汝信中提起學會了燒火、包餃子等不少事情，很好！但汝更要學通佛經理論、修行方法，使教證合一，自利利他。一切如母有情，都等待著我們去度脫他們出離苦海啊。我們的責任宏大而且急迫，不容懈怠也。

　　至於錄影帶中有汝彈箏及比賽的部分片段，被一位金華老師放在學校裏公開放映，那也沒什麼關係。當他們知道你已拋棄世間名譽利養，而步入修行時，則知道修行之可貴遠遠超過世間法，是離去一切煩惱，大悲與智慧的結晶時，他們至少會對佛法生起仰慕而植下成佛的種子。

　　爲一切苦難眾生的離苦得樂，努力學修，廣度眾生罷。

書信五〇

　　就來條所述，全身不適及往上沖等感覺似不宜修破瓦法，而有更好之方法，在《修心七義》之「五力往生」這一篇詳述，可細續。

　　《五字真言》傳過者即可請書及光盤。

書信五一

　　接到12月來函，知悉壹是。

　　首先本人認爲居士所念念不忘，所想消除的身上的疤痕，遠遠不如應去除心上的疤痕來得重要。過去大德們說，苦不一定是壞事，至少追究了苦的原因，可以使我們斷絕再做壞事，努力做善事，再高一點，通過苦，可以激發我們的出離心，最高層次，則觀察到大量眾生在受苦（包括地獄等）可以激發我們的菩提心。

　　依佛教理，業果尚未感異熟果報之前，如以四力門努力懺悔，有可能全部消除或至少減輕果報的到來，已受果報後，則改變現報，則需要特殊因緣，才能見效了。

　　居士能在大難中而不死，足證宿世尚有善根，又能生長在高級知識分子家裏，受到了高等教育，在全國十餘億人口中，已算佼佼者了，更有忠於職務，無私奉公的人爲父親，正應向他學習，何可以私心煩惱而產生對立情緒！憶昔日梁啟超先生，人問家庭人口幾人，他數著指頭，一、二、三、四、五、六，不錯，一點不錯，共六個人。比你父親還超過，而卻是一代偉大人物。

　　居士既具高等知識，理應效法令尊，一心一意，爲報恩故，爲人民眾生服務。切勿愚犯殺戒（自殺亦犯）導致來日地獄劇苦。縱觀居士一切，無非爲我愛執所捆縛，自尋多苦，亦令人不安，應打破繩索，從私心中解放出來，轉取他愛執，則一切喜樂安穩，自然源源不絕而來。這是宇宙人生的客觀規律、自然界的法則，歷史上祇有佛陀一人，才發現了這條規律，也循循善誘地引導眾生去實踐這條規律。如果想多知道一些，請向袁居士借閱《修心七義》，如果再要詳細理解，請下功夫，研究佛典。一旦法喜生起，則遠一切世間之樂，且不屑再去貪戀追求矣。有志者，盍興求乎！

書信五二

　　來信知悉。

　　令孫應教令皈依三寶，念四皈依，以免入世間不正之道。

　　令郎做生意虧本，是宿世未植福，應懺悔，及盡力量作供養、布施。

書信五三

　　接來信，知來寺兩年，對佛法生起殊勝信心，決定不回家，甚至下定決心要出家，依止多寶講寺學修，甚可讚歎！

　　請向女眾部要求，尼和尚農三月份要來，切勿錯過機會。

書信五四

　　觀信上所述，似氣功殘餘尚多，一百萬四皈依恐未專誠一心。希望再念，以堅固信心、專一誠心、持戒淨心，三種心態念去。

　　觀想需依傳授的方法，不要自搞一套。

　　藥物如能用中草藥或化學制西藥，最好不要用動物藥。

書信五五

　　以前在寺廟供佛後的供品，如多拿多喫，則這錢加倍償還。以前那個寺廟，若寺主容許你們多喫多拿，則一般償還，不必加倍。令郎修紅教護法不一樣，最好不要在一室內同時做早晚課。念誦聲輕，彼聽不清也可，否則默念或用耳機。一個人做，則出聲無妨。

書信五六

　　接來信，知自2001年後，精進修持，已得明顯效果，身體轉健，對違緣能正確對待，很不錯，夢境有無關係不大。

　　念咒雜念不斷，應觀暇滿人身難得，無常迅速，此生若不好好修持，萬一墮入惡道則非特無法修行，而且受苦無邊也。如是警策，勿生妄想雜念。

　　令姐修法恐有毛病，所發現象似不正常，請教她念四皈依，多多念，應當會消滅那些現象。

書信五七

　　在五力往生淨土中，第一個就是把錢在生前供養三寶，所以他這一著，是走對了。過去準備往生的錢存著，不一定往生得了，今拿來供養，不但培大福，助其往生，而且能放下執著，更有利於往生。如能再加上菩提心願力，仗上師攝取，修持佛法串習力，和對治煩惱拔困力，則往生必矣。

書信五八

　　來函及匯款$200元均已收訖。謝謝！

　　居士發心出家，甚爲希有難得。然出家之法，首先修得堅固出離心與菩提心，知三界眾苦，誓度有情，負此重任，必須修大苦行，難忍能忍。夫沙門之法，打不報打，罵不報罵，瞋不報瞋，弄不報弄，自居謙卑，方能與道相應，尤其女眾，祇能一次出家，故應事先審加考慮，庶不退悔也。

　　再者，女眾出家，須依戒臘十二夏以上之尼和尚爲之剃度，依止學法，再經二年學戒（式叉摩尼戒）方得登壇受具足戒。方今之世，中國大陸，求如法尼和尚，具資歷者，僅二三人。若未受二年學戒，則縱登壇，亦不得戒，故知需大福德之人，方能緣具也。居士發心極好，然不知貴處因緣能圓備乎？

　　居士所悔二事，未婚同居，及藥物墮胎，皆根本罪，無法作對首懺悔。惟佛慈悲，另出取相懺，即修懺悔法十萬滿，現有瑞相，多次顯現，則爲罪滅之徵。否則再修十萬。而懺悔法最有效者，爲金剛薩埵懺罪法——百字明懺，不知貴處有否？

　　居士能修菩提心法，七重因果及自他相換，甚好！然要達到夠量（最低限度的菩提心）亦頗不易。

　　然而，在此五濁惡世，居士能以博士後之身份，而不迷戀名聞利養，乃至發心普度眾生而求出家，實大大可值讚歎者也。

書信五九

　　接3月4日來信，知悉壹是。

　　一般黃教念的百字明咒是長咒，梵文一百個字。但沒經傳授，自己是不能看看書就念的，密法最重傳承。但居士行動不便就按心咒念亦可，不必請書了。

　　１、迴向總的是爲利眾生願成佛，居士的特殊情況當然是求病癒。

　　２、腰椎不好，不能坐，躺著（坐姿）不是很好嗎？如躺著靠背也不行，睡著則默念可以。

　　３、房中不潔，默念無妨。

　　郵票收訖，勿念。

書信六〇

　　接3月6日來信，知爲了修法方便，暫時不去上海治療。祇要身體尚可，溫州有可靠醫生，則亦可以。一般慢性病以中醫草藥治療爲好。

　　大悲咒和六字大明咒專一心念即可。若要觀，想菩薩爲己灌頂，甘露水從頂門進入，遍洗全身，將病患化成穢物從毛孔或大小便處排出去。不觀想也沒關係。

　　祝你早日康復，以便正規學修。

書信六一

　　來信收訖。知近時事冗心煩，緣未太順，然05年冬以來逐漸好轉，甚慰！講寺路遙，且不急於前來。但望每日早晚課誦不斷，以得三寶加持，日益向上，是所至盼。

　　講寺流通處近年頗有些好書及錄音帶光盤等，如便可向彼處聯係。

書信六二

　　來信見閱，知悉壹是。

　　有個好消息，溫州有位居士要在杭州開辦一所規模較好較大的素菜廳，如果你想去，可以介紹，工作穩定了，把你媽媽接來一起住吧！當地沒有真正的佛教，最好不要回去。暇滿難得，佛法難聞，過去佛在因地爲半句偈（佛法）而寧願捨身，千萬不要遠離佛法也。

書信六三

　　接快件，知某某居士已出院回家，身體基本正常，甚慰！

　　她想念經，就念《藥師尊經》，一心專念，對她大有好處。讓她好好念經。

書信六四

　　接來信，知李居士已轉好，四皈依及百字明都在念，甚慰！

　　居士血壓高，可不必作大禮拜，如十萬未完成而將近完成，則每日維持一個至三或七個，不斷即可。

書信六五

　　來信見悉，十三尊大威德雖有磁帶，但尚須修改。所言三咒，可向侍者師轉抄。

　　三皈依觀記不住，可依頌文修習，更廣則有隆蓮法師筆記，凡經傳授者可請。

書信六六

　　接來信，知悉壹是。

　　學習教理，不必一定學因明學。本講寺有函授部，有各種資料，可向聯係。

　　居士老伴胃病，應教修懺悔法，或匯款請康定縣南無寺喇嘛念經。

書信六七

　　接來信，知到蘇州搞生意，爲求修行資本，甚好！

　　關於蘇州兩個大型五金機電機（廠），在哪方面修行條件和環境較好，就選哪個方面。可以多念四皈依，求抉擇無誤。

書信六八

　　來信收悉，知對持戒極爲認真，甚爲欣慰！所問略答：

　　１、居士能努力持戒，每月一、二次遺精現象，非婬欲心引起者，屬生理現象（無始劫來煩惱習氣所感），不必爲之困擾，能護戒淨心即可。

　　２、教理方面最好學習《菩提道次第廣論》，次《略論》，再次《科頌》，均有註釋，可向流通處聯係。

　　３、人身數十年，如幻如化，不必太執著，常作在寺院住想最好。

　　４、工作中已得加持，諸種違緣，並無大礙，亦居士努力所致，曷盛欣慰！

　　居士發心大乘，必感大乘果報。

書信六九

　　來信收悉。師與海公上師有緣，發心殊勝，甚爲讚歎隨喜！

　　然獨師一人，誦經學習，恐難宏化，若能集得若干僧人、居士共同學習《廣論》，提撕修行，則爲上策。否則獨善其身，隨緣教化。若感自身難保，則可來講寺學修也。

書信七〇

　　來信收到，知全家信佛學習《廣論》，用功念誦修行，一切順緣，甚慰！

　　居士添孫，大好喜事，可名金慈雲或金大雲、金雲，意取《法華經·普門品》中「悲體戒雷震，慈意妙大雲」雷、雲之義也。

　　曼茶盤按法製定，不能小於十六公分，仁波切所說不知有何依據。不過本人佛堂已供有銀曼茶，居士不必太花費再往請也。

書信七一

　　來信見悉，知自皈依學法以來，一切轉向好景，甚慰！此亦居士信心堅固，虔敬三寶而得加持也。

　　此外，失眠問題，第一心不要緊張；第二白天無空暇念的咒，正好在此時補念若干；再則多念四皈依得三寶加持，消除業障。區區失眠，決能消除也。

書信七二

　　來信收訖，知居士與宗大師教法有緣，甚慰！宗大師的教所以稱爲圓滿，由於不但在教理上繼承了世尊的了義空性見，而且是配合行持，說修一致的。大師認爲佛說一切教法，皆是修行之教授，是不空談玄理的，而且按次第下手，當下能行持而且見效的。居士所遭困境，諒依法行持後，速得解決。世間如幻，宜速擺脫俗務，來講寺一行，必有收穫。

　　來寺前先與客堂聯係，本人是否外出或在寺。

書信七三

　　家庭兒孫事怎能搞得完，向他們解釋爲了使他們更大幸福，你所以決定在寺院修行爲他們迴向。

　　多念四皈依求三寶加持，使他們支持你，能不能拉到寺裏，且努力念吧。

書信七四

　　加拿大可能沒有很昌盛的佛教，移民就等於放棄了暇滿大義，你處某居士不去加拿大是做對了，她母親不是在加拿大住不下去了嗎？你念四皈依迴向吧！

書信七五

　　來信見閱，念四皈依，或念任何經咒，都要一、具足信心，二、專誠一心，三、持戒淨心，具足三心去念。今居士初期念已見效果，中間上五臺山，動了煩惱心，遂不得加持。既自幼欣樂三寶，應依三寶所教對治煩惱，婬心更不能要，應思暇滿大義，人身難得，精進修行，尚嫌不足，世間五欲，應儘量拋棄。能賺錢孝養母親固好，能勸母親信佛修行更好，爲孝母故雖不能出家，理應獨身淨修，不負三寶之恩。

　　今後宜驅除一切婬欲心，求救命般念四皈依，使附體婬鬼超脫離去。如感力量尚未足，則念密遮瑪求宗大師慈悲加持，懇切念之，必有效也。

書信七六

　　來信收訖。所問之事，如受五戒居士，首先是心起慈悲心，希望不要用戰爭、撲殺等手段，而用和平方式解決問題；再則爲受苦眾生懺悔業障，念聖號念咒迴向。他自已可以暫時捨掉殺戒，一遇機緣即補受（心裡仍對持戒認爲最殊勝的）。

　　夫婦二人一信一不信，信佛的應用道理及現實因果報應勸說不信的，令漸納入正軌。至於不信的未轉變之前，喫活雞鴨，心不隨喜，喫不沾食而已。

書信七七

　　來信收悉。甚慰居士能從邪教中擺脫而皈投佛教。佛教是探討宇宙真理，而且付之實驗，是愛好和平、愛國愛民的，對社會主義維護治安，廉政奉公，安定團結都有促進作用。

　　祇要能徹底斷除外道邪教信仰，一心求皈三寶，是可以出家的。但出家不能負債，年齡也不能超越六十，一般寺院不收五十以上老人。具體情況可向百歲庵住持聯係。

書信七八

　　接來信，知悉壹是。

　　一、佛弟子最好學經論，不要去讀俗書。三大部看不懂，就直接學三大部，何必轉彎抹角，俗書讀了，也不一定看得懂三大部。

　　二、出家人不能把別人管的寺廟拿來自用，也不能強迫別人重振海公道風。

　　再則，佛教弘化，要機教相投。今南方有機，云何棄而不化？

書信七九

　　來信收訖，謹復如下：

　　一、灌頂是佛弟子進入密法修行之必需手續，取得三昧耶戒，嚴守密戒，保證修密成就，不出障礙，並植下將來成就果位之種子。

　　二、可以修長壽法，餘同前。

　　三、每日迴向爲好，修圓滿再總迴向。

　　四、勤求出離心，對世間五欲厭離，且知是「深險罪業坑」，每日發願，下世童少出家，求上師三寶加持。

　　五、修行沒有菩提心功德不大，如世間求福報心，則功德更小。發菩提心是成佛之因，也是修行之真正目的。

　　六、所作安排均合理可用，修行量固要求，質更爲重要。

　　七、修長壽法，大咒十萬，心咒一百萬，儀軌不斷，修滿爲止。中間勤加供養布施兼作放生，以福報換取壽命。

書信八〇

　　接12月2日來信，知在百忙交接中，始終對佛法堅持信心，並且能在違緣中，作爲助道因緣，增長出離心，及磨煉智慧，甚爲欣慰。

　　佛法甚深，但貴能理解而付諸實踐，而且也祇有真實理解，才能自然流露於身語意，產生現實意義。

　　居士在網上遇到宿世有緣的孩子，依佛法論，一切眾生皆宿世有緣，而且皆是宿世父母，可惜眾生隔世忘念，不能記憶，若能均和那位孩子那樣，真可謂天下一家，即娑婆成淨土矣。

　　講寺近年來建修，已初具寺院規模。今正在建大雄寶殿，希望春節能將圍牆及門窗安好。因歷年居士人數漸增，原大師殿在大法會時已容納不下，致小半人在殿外平臺上坐，春秋尚可，夏冬則無法忍受酷熱與嚴寒也。

　　如能工作閑暇時，歡迎來講寺一睹寺院新面貌，必法喜充滿也。

書信八一

　　來信收訖。關於某某酗酒鬧事，甚至碰壞佛像，造業深重，可能有惡鬼乘隙附體。你們最好勸他念四皈依，若其不念你們代念，又《藥師尊經》你們自念或請僧人（寺院內）代念迴向。

　　另外，可請南無寺喇嘛念經加持，向彼當家師多珠師聯係，當家師能觀察其病因。如請彼寺念經，應郵誦經供養（隨力），以表誠意。

書信八二

　　來信見悉，練氣功初有成效實即弊病之始，表示氣功邪道已起作用。佛法講空性，空則無礙，氣功師儘管偷竊許多佛法氣脈等法，然不知空，稍久必壅阻成病。居士之姐可能宿世與汝練功之鬼有緣，故本身雖未練而先招殃。嚴某是氣功師，誰都知道。既雲氣功，即是外道，外道之功能大者，人即稱魔也。

　　第二問題，佛教說法有二諦，一勝義諦，一切法皆自性空，二世俗諦，緣生因果，如如不昧。居士所引皆就勝義諦說，雖高妙而非用功下手處。至於王陽明弟子之類竊佛教內甚深空理，以自標榜者，甚不可取。

書信八三

　　接來信，知道心懇切，虔誠皈信三寶，努力修持，四皈依一百多萬，百字明也有十多萬，好夢有一次，但滅罪相還不足，最好再念百字明，至二十萬，看有無瑞相，如洗手洗身，吐穢物等，若有即可，否則還可多念。

　　居士嚴守五戒，誓死不再犯罪，此心甚好，對滅罪起拔根的作用，望專誠念去，也不要刻意去求好夢，罪滅自然會現瑞相，不求亦有，故不要去求，免出毛病。

書信八四

　　來信見閱，知悉壹是。

　　首先是懺悔過去業障，遇到一個從小在基督教家裏長大的丈夫，再則是爲度他離苦，勤修功德迴向他早日皈依三寶，捨棄腐化墮落之生活。

　　從信上看來，居士學修虔誠，已初步見效。然力量尚差。從夢境中觀察，業障未清。但繼續努力下去，成效會出現的。不過要改變命運，甚至要改變他人的思想，當然不是輕而易舉的，要付出大氣力，才能奏效的。

　　世事皆如幻，一切隨業轉。但能致力於正法，發救脫一切眾生之心，其餘不必多顧慮，放下我愛執，一切皆坦然。

書信八五

　　來信收悉，知皈依後用功修行，四皈依已念一百餘萬，得多次感應。然從夢境中，多次洗滌未成，表示煩惱惡業尚未清淨，雖夢到黃衣僧人，但未夢見佛菩薩放光加持等。看來加持已經在啟動，但成效未著，應乘熱加勁，一鼓氣再繼續念去，直至業障消盡，清水淨源，身心洗滌乾淨，在生活上，煩惱明顯減輕，智慧開發，悲心擴大，利他心生，放棄自利，臻此境界，再說另修他法可也。

書信八六

　　來信閱悉。所犯之罪可以懺悔，妄念惡念，宜知其危害性，立即加以訶斥制止，不隨其亂行。

　　居士可以在寺院裏長期修法，沒有經濟來源，可以設法解決，不要擔憂。

　　暇滿難得，望利用此難得之人身，努力修持，三寶必有加持。

書信八七

　　居士來信收悉，不知所供財神是何種，講寺裝藏室不一定注意，開光時數百佛像同放一室，本人亦無法一一細觀。如不如法，先告知何種財神方可判斷。

書信八八

　　接來12月12日來信，知參加講寺函授部，甚好！

　　關於學佛的問題，從普通一介凡夫直至成佛，中間應學應修應如何作，佛陀都有切實可行的教法，實不必再從儒家學好做人再入佛法，如在海外則從學好基督教再入佛法，更屬荒謬，佛法中如何做人的教授，既高明且詳盡，何必轉彎抹角，若不慎迷失錯路，更爲糟糕。

　　第二，《菩提道次第科頌》是海公上師在藏地著名大德康薩仁波切座下學《廣論》之提要及修持方法，極爲可貴。《廣論》是宗喀巴大師把全部佛法顯教部分有體系有次第組識的一部代表作，其中有言，一切教理均是修持行動之指南，沒有自作高妙，空談玄理的，教、行合一是格魯教的特色，也是佛陀的原始精神。誠如所云，應起恭敬心、珍重心、難遇心，充滿信心而學，必得利益。

書信八九

　　來信收訖，知悉壹是。

　　居士學修，可稱精進，已初步見成效，甚慰！此是慾念減輕，遠離色境之效驗，亦護法菩薩慈悲護念之所致，恐狎近欲境，再生慾念也。

　　家裏學佛太淺，不能理解，應多聽聞，提高知見，久則自然認爲真要修行非此不可也。若不修，不息煩惱，則後世之苦，思之毛骨竦然矣。

　　十三尊儀軌，全寺已普遍念誦（修大威德法者），獨尊已不念。

　　明年春節，如因緣具，準備灌十三尊大威德灌頂，以便條件充分者修持。此視大眾之福份及上師三寶護法之護持才能。

　　大雄寶殿尚未修竣，佛像過早裝藏開光，無完善供養處，反致造罪，不可不知，欲速反不達也。

　　居士修法眾多，宜專精提高念誦質量。如無特別需要，不必多增其它。學教理也很重要，除聽講，最好有時間思惟、討論，閱讀參考資料等。

書信九〇

　　前僅見居士《簡介》，今復獲閱全函，特爲釋所疑諸點。

　　一、中醫尚陰陽論道，近乎道家，但上海中醫學院及北京中醫學院曾有上百學生因學中醫而轉入佛教。

　　二、醫觸男女，西醫尤甚。凡夫煩惱具足，對境能不動念者幾希。報端曾見因觸而犯戒者，此需自已掌握，勿使因醫而墮惡道也。固然，治病救人總則是善事也。

　　三、所述初始下手修行學習諸端，可以付諸實行。

　　佛教慈悲爲懷，親近善知識以信、敬二心爲要，觀功德以起信心，觀恩德以起敬心，以依教奉行爲最上供養。

　　誠如《簡介》所云，醫但治病，不能治心。現今世間道德沈淪，幾趨越下，以治心爲當前急務。且病之主要來源，爲多殺生及不孝父母、不敬三寶等，故能治心，則亦治病，因能治其源故。

書信九一

　　來信及珍珠一串，均已收到。真是難能可貴，你在音樂院的環境裏，能念念不忘上師三寶，及正法久住眾生離苦的大事，非常隨喜讚歎！

　　正如來信所云，正與邪在凡夫的腦袋裏，是始終不停地鬥爭著的，而且祇有靠佛法的武器，才能降伏邪念乃至最後斷除。你現在正面臨著這場考驗，能沖過這一關，出家是穩當可靠的了。相信你宿世的善根和現生的修養，一定會戰勝它，四皈依多念，得上師三寶強有力的加持，不淨觀可多思惟，能解脫煩惱的粘著力。從小負有解脫眾生使命感的你，一定會堅定不移地走上菩提康莊大道，不斷增上的。

書信九二

　　來信收悉。

　　學佛修行，從自已理解發心，才是正途，故必需多聞。聽聞正法，如理思惟，法隨法行是一整套，應努力學行。

　　一、大雄寶殿一至二月尚未完工，還是一起運吧。

　　二、十三尊儀軌，自己能剋制不生慾念、瞋心即可念，否則會生魔障。

　　三、一般擇日，可用六齋、十齋，不必去翻皇曆，多一層迷信。傳過大悲咒，基本上可念大悲儀軌。

書信九三

　　來信收訖，謹復如下：

　　一、文殊咒能治口吃，有傅居士專用此法，自愈亦治癒多人。可能居士念時初不熟練，有些緊張，若能放鬆，絕對有效。

　　二、修密宗儀軌有廣有略。出差與否，均無妨礙。一般行人，儀軌均能背，車旅中無不可念。發願持咒固好，念儀軌更好。

　　三、無上部灌頂，標準要求是出離心，菩提心，中觀正見，皆已修得。最下要求修出離心等方法已知，能修得起，具體要求：四加行各十萬滿，文殊五字真言儀軌一千座以上，上師供五百座以上。

書信九四

　　來信收到，知關心某某，無微不至，然各人業報，也不必過於操心，主要他本人如果知道懺悔，則做佛事效果就大，他自已糊塗不上進，父母亦奈何不得。不過可以問問南無寺當家師，請他觀察一下，該念什麼經，或怎樣的。

　　第二，香爐燈檯燒了，不好。但不是某某燒的，因果不會錯。

　　第三，某織造公司不講信用，也不是某某的責任，僅和第二一樣，帶點關係而已。

　　你們試試電話問了再說吧，可能有辦法。

書信九五

　　接十二月一日掛號特快件，知居士世間知識及經驗均豐富，以孝父教子而退休，乃至愍念鄉親，遂萌自覺覺他之志，甚爲隨喜讚歎！

　　學佛之始，需依止善士，聽聞正法，如理思惟，然後法隨法行。居士可先請《菩提道次第廣論》仔細閱讀，然此書初學較難，講寺有《廣論集註》及帕繃喀大師對道次第之通俗演講《掌中解脫》作參考。如果願意參加講寺函授部，則定期寄上音帶、資料等。詳細請與講寺函授部聯係。

書信九六

　　接來函，對流通處、贈送處居士林工作人員，放棄都市高級享受和高工資優越工作，純粹出於對上師三寶的信心，爲一切眾生的利樂，到偏僻的農村，過著艱苦的生活，幹著弘法利生的偉大事業，確實是值得讚歎的！

　　流通處經居士們特別是某居士的努力，庫存量連年翻倍，在水災損失之下，還能提出上繳資金的建議，表示大家對常住的關懷。目前常住因流通處等尚在發展，並不急求上繳，但過去確有個別人對流通處（某居士）有看法，所以能象徵性地上繳一些，可以體現出常住、流通處等是一家，和六和的精神，數字則不拘也。

　　你處財務部爲講寺建殿，及百歲庵買地籌資，本人代表常住表示非常感謝！

書信九七

　　來信收訖。在此之前，流通處新編工作人員通訊錄，不見某居士名字，後來詢問，才知已回上海，不知何故離寺？

　　至於居士家裏你放的相機等，被人拿走，正好作供養想，因爲這種東西，於修行無益，不如沒有好。

　　關於你自已到西藏山洞裡修行，那太不現實了。既然沒有工作，家裏也起不了什麼作用，如果與流通處工作人員講得來，不如仍在那裏幫忙，得個半出家修行的機會。

　　爲西藏禪修院化緣，你可能化不了多少，托那些交際廣闊的居士們去辦吧！

書信九八

　　來信見悉。唯侍者今日才持來。至宗大師聖誕節未能及時回復，殊歉！

　　居士深研《廣論》對出離心已有感觸，甚慰！至於心理上的恐怖症，依居士所想辦法亦可。實則《廣論》中已說「增上生」，祇要今生努力，動機不錯，增上生是可靠的。

　　關於善知識問題，在依止根本上師之後，以後要親近的善知識，按依止法，應先向上師呈白，蒙允可才能行，希望仔細聽學《事師五十頌》，免犯錯誤。

書信九九

　　接來條，知發願持戒利益眾生，甚好！

　　出家僧人最好不要去管俗人婚姻事，這是他自已業果決定好壞，最多勸他多念四皈依求加持，則已足矣。

書信一〇〇

　　要利益眾生，首先自已要多學佛法，方向、方法才會正確無誤。次則自已要多修佛法，才能將功德迴向給父母眾生！

　　正法住世需要如法僧團，這又必需有六和精神，盼努力善爲之。

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