圖丁扎巴沃色 述 四加行也稱為共加行，為什麼叫共加行呢？因其為大乘、小乘，顯密諸宗，佛說一切法門皆需修學的共同前行。故稱為共加行.四加行是入道之初步，學佛的基礎，故歷代祖師大德，特彆強調和重視此四加行的修持。 譬如建造高樓大廈，必須先奠定好牢固的基礎。如果基礎沒有打好，則好比在冬天的冰雪上面建造房屋一樣，夏天到來，冰雪消融，房子就會倒下來。 所以，我們在沒有認真觀修四加行的情況下，就很難生起真切而堅定的出離心。因為出離心是解脫生死輪迴諸苦，趣向佛果的唯一真因。因此，無論修學任何法門的佛子，要想最大限度獲得佛法的真實利益，就必須重視此四加行的修習。 四加行的修行分為四個方面：第一，觀修人身難得；第二，觀修諸法無常；第三，觀修因果不虛；第四，觀修輪迴痛苦。
第一、觀修人身難得 第一觀修暇滿人生支， 應惜難得易失之暇滿。 透過觀察思維人身之難得，才能使我們更加珍惜人 生寶貴的光陰，不再隨波逐流，浪費時間。從而發心精進修行，勤求出離諸苦。 也正因為大多數人不能了知此人身的難得和寶貴，隨順自己的煩惱習氣，磋砣歲月，追逐名利，至使無明、貪、嗔、痴等妄習數數增長。縱然表面上看起來，一生當中也作出了一番令很多人羨慕不已的世間事業,如政治上成為某一地區的領導人,經濟上成為跨國企業的老總，佛教中成為一個大寺院的住持等等。殊不知在成就此世間事業的同時，往往不知不覺間造下了極重的惡業。 及至臨命終時，所有的財富、地位，所有在世間的影響力都無法幫助我們解脫臨死的痛苦。在世時所擁有的一切都將如一個水泡般地破滅，正所謂竹籃打水一場空。而自己的生命也將因為一生所造惡業而面臨墮入三惡道受無盡苦難的深淵之中。 這樣的故事，就在我們的身邊，古往今來，不斷地上演。而愚痴的我們，怎麼還不警醒呢? 是故能覺悟人生的難得和寶貴,實在是通向究竟安樂和幸福彼岸的第一步。 也許有人要問：為什麼說人身寶貴而難得呢？
首先，人身之寶貴，是因為具足了八閑暇和十圓滿等種 種難得地學習佛法的條件。 八閑暇乃是遠離八無暇之謂。八無暇即是八種沒有機緣 修學佛法的境況。 （1）生地獄中。因地獄乃劇苦之地，身心摧碎，受苦無有間斷，往往經歷久遠時劫不得出離。故無有機緣聽聞和修學佛法; （2）生餓鬼中。餓鬼恆受饑渴寒冷諸苦之逼迫，縱得飲食，入口即化為烈火，無法消受。每見有水能解乾渴，欲取即變成濃血。其所受苦，言不能盡，況內心恆懷驚懼之心。故無暇聽聞修習佛法； （3）生畜生中。畜生愚痴至極，無明障厚，縱得聞法，而心不能解了。正所謂「對牛彈琴，自作多情」； （4）於邊地出生。無佛法住世之地，稱為邊地。具體是指出生在此世界有人類居住的四大部洲中之郁單（音：扇）越洲。蓋因此洲眾生，壽雖滿足千歲，衣食豐足無憂，且無中途夭亡之慮，但貪著享樂而不受教化，故聖人不於該州示現，因此亦無從聞修佛法。 （5）生長壽天。色界第四禪之無想天，天壽五百大劫。此天之天眾就如被冰凍僵的魚兒和冬天蟄伏的小蟲一樣，恆處無想定中，心想不行，以撥無善惡之無想心為解脫果。一旦天福享盡，即墮入三惡趣中，故無緣聞修佛法。 另外，無色界四天中之天人，心識恆處於四種空定之中，故此天亦稱為四空天。雖然，生此天中，天壽極長，最高處的非想非非想處天，壽命八萬四千大劫，然於四種空定之中，時間轉瞬即逝。故亦難以具足學習佛法的條件，唯有空耗時間而已；
（6）邪見。謂雖生人中，而不信因果，不信佛所說之出世正法，自恃聰明、巧辯，唯務耽習外道學問，相續當中邪見增盛。此種人亦無緣修習正法； （7）佛未出世。即生在佛不出世的地方，這樣不但不能學習佛法，就是連三寶的名字亦聽不到。 （8）諸根不具。縱然得生人中，但根身缺損殘廢，盲聾喑啞，或痴呆瘋癲。如此，亦無緣聞修佛法； 此八無暇，以其無緣聽聞修習能令眾生趣向究竟安樂的佛之正法的緣故，則仍需長劫輪迴於三途六道受盡苦痛，如同落遭大難，故亦稱之為「八難」。 十圓滿分為兩個部份。一是五種自圓滿，即自己身心方面所圓滿具足的聞法修行的五種條件；二是五種他圓滿。即自己身心以外所圓滿具足的能令自己趣入佛道的五種人事條件。 五種自圓滿是： (１)得人身。人身雖然極為短暫，但於學習佛法來說，卻是三界六道一切生命形態中最為殊勝的。為什麼這樣說呢？因為生在天道，太享福、太快樂了，痛苦很少。縱然能夠聽聞到佛法，但卻因難於生起真實的出離心，而不能精勤修法。三惡道呢，又太苦了，沒有快樂可言，亦無從聞修佛法。唯有人道苦樂摻半，容易生起出離生死輪迴的心意，亦能於聞法後精進行修。故於人道中聞法修行，最容易成就。所以諸佛菩薩示現成佛，都不約而同地選擇在人道，即是這個原因。今天，我們有幸得到了這個人身，真是太幸運了，太稀有了，我們怎能不珍惜呢？ （2）生中土。如果我們出生在邊地的話，不用說學習佛法，就連佛法也無緣聽聞到。現在我們投生在有佛法住持和傳播的文明發達的地區——南瞻部州。有機會接觸到善師和正法，具足了修學的第二個條件； （3）諸根具足。諸根不具足是修學佛法最大的障礙。現在我們有幸獲得的人身，沒有殘缺，聰明健康。具足了修學的第三個條件； （4）具正見。即相信因果。如果不相信因果的話，那就不會行持十善業。現在我們知道了善有善報，惡有惡報，因果報應絲毫不爽的道理，具足了起碼的辨別世間善惡邪正的能力，不做與正法相違的世間事業，如從事殺生、賣淫、傳播邪教邪說等行業。從而能自覺遮止集造五無間罪的業因。
（5）凈信三寶。如果我們不具足對三寶的信心，那對佛法就不會相信。現在我們對佛法僧三寶能生髮真實的信心，相信三寶是此世間能將我等凡夫導向解脫生死輪迴諸苦之彼岸的唯一明燈，從而發心依止。就具足了修學的第五個條件。 如果我們具足了以上五種條件，即可稱為五種自圓滿。 五種他圓滿是： （1）值佛出世。有佛出世的時劫稱為光明劫，無佛出世的時劫稱為暗劫。在婆婆世界人壽百歲之際，釋迦牟尼佛出世了，我們正是有幸生在了釋迦牟尼佛示現成就無上正等正覺的光明劫之中。 （2）值佛說法。不但生於佛陀出世的時代，且能聽聞佛所宣說的無上教法。如果雖值佛出世，但佛住於定中，未轉法輪，而未能聽聞正法，則與佛未出現於世無絲毫差別。有幸的是，我們遇到了人天導師釋迦牟尼佛在金剛座菩提樹下證悟了真理後，出世三轉法輪，使不同根基的無量眾生由此獲得了殊勝的利益。 （3）佛法住世。諸佛流布聖教住持世間的時間分為正法、像法、未法三期。釋迦如來聖教正法住世一千年，像法住世一千年，末法住世一萬年。過此一萬二千年，聖教即隱沒。如果佛出世了，也轉法輪了，但是如生於釋迦如來聖教隱沒，彌勒佛尚未下生人間之時,如此,雖是出生於有千佛出世的光明劫之中,卻又與生在無佛無法住世的暗劫中有何不同呢?幸運的是，雖然，我們出生在了釋迦牟尼佛的末法時代，但佛法尚未滅盡，仍有機緣聽聞正法。 （4）有緣修學。即具足聞法修行的機會和條件。如果有人雖生於有佛出世說法，有正法住持世間的時代，但卻無緣聽聞修習。或雖得聞法，卻只為了得到一點點現世利益或來生福報。這樣，就如一個瞎子一樣，雖置身於陽光之下，卻無法得見陽光是一樣的道理。在我們生活的這個時代，這樣的人是大多數啊！所幸的是，我們有緣聽聞到了佛法，覺悟了輪迴是苦的本質，從而生起了堅定的出離心，進入了佛門。 （5）得善知識攝受。雖已皈依三寶，發心修學正法，但若無明眼善知識的教導，盲修瞎煉，走彎路，甚至誤入歧途而不自知。正所謂「修行不如法，反造墮落因」。現在，我們幸運的得到了善知識地攝受和指引，應珍惜這來之不遇的殊勝因緣，精進修行。 其次，再從比喻、數量和因三個方面來認識人身難得。 從比喻來看：
人身如盲龜值浮木般的難得。 在浩瀚無邊的大海上，有一天，不知從何處飄來一塊有孔的木板，它與海浪一起沉浮著，不斷地被沖涮到各個方向，一分一秒也無法安住下來。在大海的下面，生活著一隻瞎了眼的盲龜。這隻盲龜每過五百年，必須從海底上來，將頭升出水面換一次氣。如此，不知過了多少個五百年。這一次，盲龜又到了換氣的時候，於是，它從海底遊了上來，將頭伸出海面。不意龜頭卻剛好從這塊在海面上漂來盪去的木塊的孔洞中伸了出來。 木板並非有意找尋盲龜，而盲龜也無意尋覓木板，一切都是那麼地巧合。這種機率，何其難逢。我們今生得到的人身，亦是如此的稀有啊！ 好比擲豆粒於牆壁上，能夠停留在牆壁上而不落下的豆粒能有幾粒呢？得人身難，亦復如是。 同時，我們也應當清醒地認識到，一個諸惡不作，眾善奉行的人身雖然確實是非常寶貴而希有的，但一個恣意造作惡業的人身卻可能比其它非人身的眾生更糟。 昔日米勒日巴尊者在西藏與尼泊爾交界處的一個山洞中修苦行。一天，有一個獵人帶著一隻獵狗追獵一頭鹿，鹿走投無路，只好逃進米勒日巴修行的山洞中尋求庇護。於是尊者慈憫地為它說法，使鹿得到了救度。隨後跟蹤追來的獵狗，也以同樣的方式，得尊者的慈悲攝受而得度脫三惡道報。最後跟著追進山洞的獵人。看到所發生的不思議的情景時，內心感到十分的忿怒和驚訝。這時，尊者對他說：「通常的情況下 ，睱滿人身的確非常珍貴難得，但是對於一個象你這樣一心造作罪業的人來說，並不算是睱滿難得的人身。也許比前面進來的鹿和狗還要更加糟糕…… 」。獵人在聽了尊者的開示之後，於是便決心放下屠刀，棄惡從善了。 佛在經里告訴我們：「如果能利用人身去行善的話，它就能成為使我們渡過輪迴苦海的寶筏；如果以此人身去行惡的話，它就只能成為拖曳我們墮落惡趣的磐石。」因此，我們應珍惜此暇滿難得的人身，努力修學佛法，不但要利用人身的寶筏以自渡，也要令一切眾生從苦海里得到解脫。 |
| 從數量方面來看： 佛陀在世的時候，有一天，阿難問佛：「佛陀啊，人類的數量有多少？是地獄、餓鬼、旁生的數量多呢？還是人類的數量多？」佛陀聽了以後，用指甲在地上掬了一下，舉起來問阿難：「你看，是我指甲上的泥土多呢，還是大地的泥土多？」阿難不假思索地回答道：「當然是大地的泥土多」。佛陀進一步開示說：「得人身者，如指甲縫中的泥土。失人身者，如大地土。生三惡道的眾生數量，如秋天晴夜中的星星一般，無量無邊。人類的數量如白晝天空中的星星一樣稀有啊！」 目前的科學研究結果也表明：一隻龍蝦一次排卵的數量達七十至八十萬生命。其第二代一次所排卵的數量合起來，就已經超過了人類的數量。人身之難得，依此數量，可見一斑！ 從因的角度來看：
我們在過去生中，由於受持三皈五戒，修十善業道，發願希求人身，正是有了這樣殊勝的前因，才感得此圓滿的人身之果。 我們如果仔細觀察，不難發現，全世界這麼多芸芸眾生，又有多少是皈依三寶，凈信佛法的人呢？縱然相信了佛法，而又有多少能夠圓滿地持守五戒呢？無疑，非常非常的少啊！正因為持守五戒、修十善業道是得人身的因，從這個角度來看，將來能夠不失掉人身的人，真是太難得，太稀有了。 得到人身已經是很難很難了，但具足八閑暇和十種圓滿的人身更是難中之難。只有當八閑暇和十種圓滿都具足的人身，才可稱之為暇滿難得的人身。我們應當知道，這個暇滿難得的人身，是無始以來無量的善根福德因緣所成就。好比如意寶一般，不是世間財富、名利和地位可以比擬的。人身難得而易失，正所謂「一失人身，萬劫難復」。故我人實應珍惜和利用好這個寶貴的人身，不可再懵懵懂懂，空耗歲月了。 第二、觀修諸法無常 第二觀修內外諸無常， 尤其眾生生命水泡般。 死期無定瞬間成死屍， 為獲實義當勤行善法。 透過諸法無常的觀修，能夠使我們看破現象界的本質是虛幻無常的，從而時時警惕無常的逼迫，為求得真常安樂的佛果，更加精進地聞修佛法。 諸法無常，就是我們眾生心識所感知和認識的一切世間的現象和存在，都不是永恆不滅的。我們生活在這個世界裡，有什麼東西是不變的呢？是永恆存在的呢？我們仔細地觀察，確實無法找到一個永恆不變的存在。
而一般人卻往往把這些剎那變化的世間相，誤以為真實不變的存在，而不惜耗盡寶貴的人生，念念追求不舍，認賊作子，喚奴為郎，終其大好人身，甘心情願地做財色名食睡，五欲六塵境界的奴隸而任其趨使,不亦冤乎？一旦死主現前，一世辛苦追求而有的財富、名利、地位…… 轉瞬間化為烏有。只有心不甘情不願，任業力的擺布而淪落惡趣長劫感受劇苦煎逼，無法出離。 此皆是在世間擁有寶貴人身之時，沒有覺悟一切世間的現象，皆是苦、空、無常的道理而急思出離；沒有生起堅定的出離心而精勤聞修正法；沒有擺正人生的方向，去追求至真至善至美的快樂幸福人生，進而證悟真理，成就圓滿佛果所至。 《金剛經》說：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」。確實，世間的一切，皆如夢幻泡影，看似有而實無。其假相的存在，尤如露水般的短暫；其生滅好比閃電般的迅速。正所謂時光無常剎那滅，一切世間諸法，在無常當中開始，在無常中結束。 1、成住壞空——器世間是無常的。 器世間，用現在的話來說，就是這個宇宙中，包括日月星辰、山河大地、園林房舍、 飲食用具等等一切物理的存在。 佛在經典當中告訴我們,一切器世間,都要經歷成、住、壞、空四個階段。「成」是由於因緣條件具足，開始產生和形成的過程；「住」是形成以後相對穩定安住的階段；「壞」是因緣散失而逐步散壞損毀的階段；「空」是因徹底壞滅而重歸於虛空。 現在科學也告訴我們，宇宙中的星球，乃至於一個星系，最初也是由於能量的聚集而於虛空中慢慢形成一團旋轉的氣流，再由這團氣流慢慢形成一個汽體和液體的混合物，之後再慢慢的成就了一個星球。無數個星球成立了一個星系。經過很多億年以後，這個星球開始壞滅。強烈的地震，火山噴發，星球間的相互撞擊，最終使得這個星球徹底毀滅而歸於宇宙虛空之中，這正符合佛所說的「成、住、壞、空」的自然規律。 我們賴於居住和生活的這個地球乃至於太陽系、銀河系也不例外，更何況我們這些愚迷的眾生所執持不舍的汽車、洋房、財色、身體等終歸壞滅的夢幻泡影呢。 不僅人道是這樣，下自地獄上至天界，六道輪迴中一切有情眾生所感知存在的器世間，所賴於生存的現象界，都是無常的。佛告訴我們，三千大千世界也必將走向壞滅。到了劫末的時候，火、水、風三災現前，從地獄至色界三禪天，都會象食鹽入水一樣，消滅殆盡。 六道輪迴之中，任一處所都不可能成為我們究竟安樂，幸福的家園。對世間物質生活的無度追求和貪執，決不會讓死亡之神的腳步停止，那隻會將我們誘入無底而痛苦的深淵。
2、生老病死——有情眾生生命是無常的。 世尊在世的時候，有一天，他問弟子說：「人的生命究竟有多長？」在坐的弟子有的說一百年，有的說五十年…..各種各樣的回答。世尊聽後，搖搖頭，告諸弟子說：「你們的看法都不對，其實，人的生命只在呼吸之間。」 誠然，一呼一吸之間，就是一生一死啊！世尊的回答，目的是要讓弟子們真切地體會到生命無常的意義。正所謂，人到七十古來稀啊！ 有的人，沒有等到頭髮花白，就死了；有的人，還沒有長大成人就死了；有的人剛剛出生，還來不及喝一口媽媽的奶水，就死了；有的人，還沒有來得及讓受盡十月懷胎之苦的母親看一眼自己長什麼樣，就胎死母腹了…… 死亡是決定的，而死因卻不定。有的是病死，有的是天災橫禍而死，有的是飢餓而死，有的是飲食無度而死…… 人們為了財、色、名、利到處奔波，但是卻不知道死亡將在什麼時候來臨。不管我們身在何處，都逃脫不了死主地追逐。佛陀說：「人的生命尤如風中搖曳的油燈，隨時都可能會熄滅的」。 人的生命，只要一口氣不來，活潑的身體，就變成了一具令人恐懼的死屍。很多很多的人，晚上還滿懷著對明天的無限希望進入夢鄉，而第二天卻永遠也無法睜開眼睛感受溫暖的陽光。確實，人命只在呼吸間。 我們的生命，乃至於身體里的每一個細胞，每一分，每一秒，無時無刻，不在經歷著死亡。不只人類如此，六道里的一切有情眾生，無一例外，都無法逃出死神的掌控。 佛在經典裡面告訴我們，一切有情眾生的生命，都不能夠避免生、老、病、死、無常大鬼的逼迫。都要經歷從出生到漸漸衰老、病痛、死亡的全過程。 不管你是一文不名的乞丐，還是集財富威勢於一身的國王；無論是轉輪聖王還是三十三天的天帝；不論是大福報如色界天、無色界天的天人，還是罪苦的三惡道眾生……都無一能夠倖免死亡之難。 就連已達安樂果地的諸佛菩薩出現在人間，也必須示現入般涅槃。
生命是那麼的無常，我們今生有緣接觸到了佛陀的正法，就應該時時警惕無常大鬼的到來，珍惜生命中的每一時每一刻，讓正法之光時刻照耀著我們的心靈，引導我們走出輪迴的黑暗，邁向永恆安樂的凈土家園。 正所謂：是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂？當急覺察，勤求出離，當勤精進，如救頭燃，慎護根門，如履薄冰，以此共勉，慎勿放逸！ 3、生住異滅——有情眾生心意是無常的。 每一個有情眾生，無一例外的，都渴望得到安樂和幸福。有的人以為安樂藏在金錢里；有的人以為安樂藏在權勢里；有的人以為安樂就是無休止地索取…… 於是不惜廣造惡業，窮盡一生的心血，孜孜以求。卻求樂得苦，求升反墮。此皆是無明障覆，不自覺悟所至。 佛看到不爭氣的我們這樣愚迷不覺，於是興大慈悲，出世點醒我們的迷夢，告訴我們：「一切法從心想生。」真實的幸福和安樂就在我們每個人的心中貯藏，從來都沒有離開過我們。只不過被我們 |
無常妄動的心意所覆蓋，不能發現。眾生不覺，念念隨順自己無常妄動的心意，所以六道輪迴的苦痛便侵佔了我們心中幸福安樂的家園。 佛陀告訴我們，有情眾生的心意，就象瀑流、象野馬、象狂象、象猿猴…… 躁動不止沒有剎那的安息。 我們的心意，被六塵境界所牽引著，一日之內，內心無數個的妄想，經歷了無數個生、住、異、滅。忽喜、忽悲、忽而躊躇滿志、忽而沒落失意…… 我們天空般潔凈的心，已被六塵的飛揚，染污得失去了光彩，被六賊的雙手，撕成了碎片。我們已變成了財、色、名、食、睡的奴隸，不再是自己心意的主人。 顛倒無常的心靈，輪迴在茫茫的黑夜裡，我們真的很疲憊！我們真的很痛苦！我們從內心深處，發出了深深的求救聲。 佛真的很慈悲，他聽到了這個走失在六道里的孩子地呼喚！他看到了這個舍父逃走之後，又願意回家的孩子。他向我們伸出了溫暖、慈愛的手。他輕輕地慰撫著孩子受傷的心，溫柔地對我說：「孩子，出生幸福和安樂的如意寶，你從來未曾丟失過。只要你學會做自己的主人，勇敢地揭開那被無常心意所蓋覆的面紗，如意寶就現前了。」 時光無常剎那滅， 白髮蒼蒼人已老。 執著世間諸苦樂， 慈視眾生心裡悲。 第三、觀修因果不虛 第三死亡之時無自在， 諸業自作當斷諸惡業。 恆常行善莫令時空耗， 日日觀察身心諸狀態。 為什麼要觀修因果不虛的道理呢？ 廣義地說，這是因為一切法都離不開因果。我們眾生輪迴六道，不得出離的根本原因，就是對業因果報的無明迷惑和痴愚所至。觀修因果的道理，能夠讓我們認清輪迴的根本，不再愚痴地造作輪迴的業因。如此，才可能從六道生死大海中得以出離。 如是因生如是果，因緣果報，絲毫不爽。種善因得善果，種惡因得惡果，這不會出現任何纖毫的錯亂。這是宇宙中亘古不變的自然法則。這在科學界稱之為「自然齊一律」。也就是說，自然界的萬事萬物都要受這個規律的制約，無一例外。這也是一切科學研究最根本的基石。 目前，科學界對物質世界的因果律已有了較高水準的認識。並且能自如地利用這一規律，創造了輝煌的物質成就。而在這成就的後面，我們人類並沒有如想像的那般感受到了似乎應有的幸福與安樂。相反，受戰爭、災害、核武等威脅，以及日益澎脹的物慾和各種因生存而帶來的巨大壓力，特別是日益淪喪的傳統倫理和社會公德，為這個社會帶來了前所未有的危機。人們在唯利至上的理念和高壓超快速的節奏下生活，逐步失去了相互間的親情和信任，使得人們不得不生活在惶恐孤獨的精神世界當中。 這些現象的發生，究其原因，乃是因為人類只注重對物質世界因果律的重視和利用，而忽視了制約人類自身生命現象和精神世界因果律的認識和利用。 英國著名學者湯因比教授一針見血地指出：「拯救人類二十一世紀的危機，只有依靠東方佛教的大乘精神和中國傳統的儒家文化。」其然乎，其不然乎？ 從狹義的角度來看，感召樂和苦不同的果報，有十善業和十惡業等各個不同的十大類業因。 十惡業分別是：「殺生、偷盜、邪淫，此三為身業所造作；妄言、綺語、兩舌、惡口，此四為口業所造作；貪心、嗔恨心、邪見，此三為意業所造作。與此十惡相反為十善業。 十善與十惡，造作每一類的業因，都有四種不同的果報，即異熟果、等流果，增上果和士用果。 1、異熟果．即依善惡業因的輕重，感召六道輪迴中上、中、下三品的果報。如造作上品十惡，一旦舍報，立即轉生地獄之中感受苦報；中品十惡，轉生餓鬼道；下品十惡，轉生旁生道。 2、等流果．分為同行等流果與感受等流果兩種。此由異熟果所感召。即墮落三惡道感受異熟果報時，除需感受相同業因所感召的同一類的痛苦之外，待三惡道報盡之時，再次生到人間時還需感受的未盡痛苦。 （1）、同行等流果．即身、口、意三業歡喜造作與前世相同的業因。比如，前世殺生，異熟報盡轉生人中，同樣亦喜好殺生。前生偷盜，今生亦好偷盜。邪淫、妄語等十惡，亦皆將毫無例外地感召不同的同行等流果。 （2）、感受等流果．如種瓜得瓜，種豆得豆一般，前世所造作的因，才有了今生身心各方面所感受的果。比如前世殺生的業因，這一世就感受多病、短命，橫死等苦果。那怕是殺害象螞蟻、飛蟲等這些微小的生命，亦毫無例外的感召感受等流果。 是故，我們應在努力遮止自己的惡因之時，很好地教育孩子們，從小養成愛惜物命的慈悲心腸和誠實守信、精進、好學的良好人格。認真地發露和懺悔過去所造作的惡業。 反之，作善業亦必將感召安樂幸福的感受等流果。 3、增上果．此種果報成熟於我們賴於生活的自然環境和人事環境之上。十善業和十惡業都將感召不同的增上果。比如殺生者，轉生於沙漠、戈壁、嚴寒、酷暑、深谷或有戰爭、仇對等威脅生命的地方；偷盜的人轉生於貧窮、困苦，糧食作物容易遭受災害的地方等等。 4、士用果．即所造之善惡業果，將隨著時間的推移而與日俱增。如春種一粒粟，秋收萬擔糧一般。故造惡者，惡果不斷地向上成倍增長，必將長劫感受無邊的苦痛，使我們永陷於輪迴的苦海中不得出離。 那麼，什麼才是真正的十善業呢？一個人假如從來就沒有造作過殺生、偷盜等十惡業，這算不算善呢？ 回答是不一定的。為什麼呢？如果一個人從來就未曾自內心發願守持十善業，他即使未造作過任何殺、盜、淫等十惡，那這種業也只能被稱作無記業，而不能成為十善業。因此，立誓發願從現在至未來際，努力行持十善，遮止十惡，是成立十善業的重要條件，故應引起我們高度的重視和警覺。 十惡業是令我們墮落三惡道的根本業因，那成立十惡業當中的任何一種惡業，需要具足一些什麼樣的條件呢？ 簡約地說，圓滿的惡業需要具足四個方面的條件：一是有造業的對境；二是具足造業的心意和願望；三是具備了造業的方式和手段；四是產生了造業者所希求的結果。 比如造作殺生的惡業，首先其對境應當是一個有生命的眾生；其次內心產生了想要殺害他的心意；再次是經過了策劃或採用了如刀、毒等工具，或具備了任何一種殺生的方式；五是達到了殺害生命的目的。假如具備了這五種條件的殺業，就被稱之為殺業圓滿，殺業也就成立了。 如此，便具足了墮落地獄的業因。正所謂：嗔心墮地獄，盜吝生餓鬼，愚痴畜牲因。 在三善道中，亦修十善，但內心恆懷嗔恨和嫉妒，此為阿修羅道的業因；持五戒則生於人中；上品十善感生於欲界天；修四禪八定，則生色界天和無色界天。此三善道，雖較三惡道具足了短暫的快樂和受用，卻一旦福報享盡，便又墮入三惡道中長劫受苦。 是故我們應珍惜此短暫的人身，努力觀修業因果報真實不虛的道理，進而精勤聞思正法，勤求出離生死苦海，方不辜負此大好人身。 第四、觀修輪迴的痛苦 第四輪迴福樂雖暫現， 三苦不離恆常逼迫身。 輪迴之樂如赴刑場宴， 次第放下精進修菩提。 透過觀修輪迴的痛苦，能令我們自內心深處真實地生起厭離生死輪迴的出離之心。由此心意的發出，方能成就諸佛無上道果。 地獄、餓鬼、旁生、人、阿修羅、天，六道生命的輪迴現象，是不以個人的意志為轉移的客觀存在。目前，儘管科學界對輪迴現象的認識仍很膚淺，但卻在很多領域的研究中為輪迴的存在找到了許許多多有力的證據。雖然如此，也只有大智慧的佛陀一個人為我們揭示出了生命輪迴現象的本質——那就是「無盡的痛苦」。 無始以來，我等眾生在六道輪迴的黑夜中漂泊流浪，感受無盡
的生生死死，忽而作牛作馬，忽而做人作鬼，忽而生天，忽而墮入地獄。如果將我們自己輪轉六道以來所捐棄的屍骨堆集起來，那盡虛空也無法容受。將痛苦的淚水收集起來，一定超過四大海水的數量。 而被無明障覆的我們，仍不覺醒，依然念念貪求如石火電光一般短暫的五欲境界。卻不知這正是墮入惡道長劫受苦的根本原因。 因此，我們應認真思維觀察，認識清楚輪迴的痛苦，精進聞法修行，勤求出離六道。 1 、地獄的痛苦 地獄分為：八熱地獄、八寒地獄、近邊地獄和孤獨地獄共十 八類。每一大地獄由無量小地獄所組成。 八熱地獄依次為：等活地獄、黑繩地獄、眾合地獄、叫喚地獄、大叫喚地獄、燒炙地獄、大燒炙地獄、無間地獄。 自等活地獄向下至無間地獄，所感受的劇烈痛苦越來越重，至第八無間地獄而至其極。這些地獄內外所有的地方全是燒紅的鐵地，腳一觸地便被燒焦，更復每一獄中皆有種種苦毒刑具加諸罪人，無有絲毫安樂可言。 更為苦痛的是，墮落八熱地獄受報時間久遠，就最短的等活地獄的壽命而言，人壽五十年為四天王天之一天，四天王天的五百年為等活地獄之一天，等活地獄的壽量為此獄的五百年。以此計算，等活地獄的受苦時間為人間的一萬六千六百五十三億一千二百五十萬年。 八熱地獄中最為酷毒的無間地獄受罪的時間長達一個中劫。無間地獄，又名阿鼻地獄，《地藏菩薩本願經》卷上說：此獄以「五事業感」，故稱無間，即：（1）時無間．指歷劫受罪無時間歇；（2）形無間．無間地獄縱廣八萬由旬，一切有情眾生於中受苦，其身形亦遍滿此獄，一人亦滿，多人亦滿，無有間隙；（3）受苦無間．諸罪苦眾生於劍樹刀山，罪器叉捧，碓磨鋸鑿，剉斫鑊湯，備受眾苦，無有休息；（4）趣果無間．不問男子女人、老幼貴賤及天龍鬼神，罪業所感，悉同受之；（5）命無間．從初入獄之時，至百千萬劫，一日一夜，萬死萬生，求一念間暫住不得，除非業盡，方得受生。 八寒地獄依次為：頞（音:厄）浮陀地獄、泥賴浮陀地獄、阿吒吒地獄、阿波波地獄、嘔喉地獄、紅蓮花地獄、白蓮花地獄。 八寒地獄中央及周邊所有的地方，到處都是冰川、雪山，處處瀰漫狂風暴雪。 （1）頞浮陀地獄：此地獄眾生赤身裸體感受寒凍之苦，身體上到處生滿了皰瘡； （2）泥賴浮陀地獄：此地獄眾生滿身皰瘡，受寒苦所逼，以至皰瘡破裂，故又稱為皰裂地獄； （3）阿吒吒地獄：此獄中罪苦眾生由於寒苦增極，嘴已不能動彈，唯有自舌中發出「阿吒吒」的聲音； （4）阿波波地獄：此獄眾生寒苦復增，舌頭亦不能動彈，唯有自唇間發出「阿波波」之聲； （5）嘔喉地獄：謂受苦眾生唇舌具不能動，只能於咽喉內振氣作此「嘔喉」之聲； （6）青蓮花地獄：罪苦眾生由於寒苦又增，皮肉發青，皮膚裂開如蓮花瓣狀； （7）紅蓮花地獄：此獄眾生，寒苦復倍，膚內身肉亦開裂外翻，色紅如紅蓮花瓣； （8）白蓮花地獄：此獄為八寒獄中最劇苦處，因劇寒苦痛增盛至極，皮肉脫落，露出身骨，色如白蓮花。並有無量小蟲由身裂處爬入咬噬其身，苦不可言。 八寒地獄受罪苦之時間極其久遠，《俱舍論》卷十一說：以頞浮陀地獄眾生而言，二十斛（音胡,古時一斛有十斗）的芝麻，每一百年除去一粒，直至二十斛芝麻全部完盡，此獄眾生壽命方終。以下諸寒地獄，每一獄的壽命是上一獄的二十倍。酷毒如此令人驚懼。 此外，還有近邊地獄和孤獨地獄。近邊地獄是由十六個小地獄所組成的，為無間地獄之子地獄，而分布於無間地獄四周。罪苦眾生得由無間地獄出離之後，即生到此近邊地獄之中；孤獄地獄處所不定，是由眾生特別的罪業感召而來。比如變成椅子、門窗、桌子、掃帚、鎚子等等物品，感受被人使用的痛苦。如此種種痛苦，言不能盡。 處在這十八大地獄中痛苦的眾生，他們並非歡喜接受這些折磨和痛苦，乃是由於前世惡業的牽引，絲毫不能自主，只有無奈感受劇苦的煎熬，沒有一分一秒的休息。不用說聞法修行，就連佛之一字亦無從聽聞。因此，我們應仔細觀察地獄的痛苦，努力遮止地獄的業因，永不趣入地獄感受劇苦的業果。 如是觀修地獄的痛苦。 2、餓鬼的痛苦 餓鬼道中，種類繁多，業報差別，所受痛苦，實難俱述。今略舉三種： （1）外障餓鬼：生為此種餓鬼，因為要恆常忍受饑渴的痛苦，因此皮肉血脈枯槁，發亂面黑，唇口乾焦枯裂。他們常常用舌自舐口面，以枯瘦如柴，僵硬疲憊的肢體艱難地支撐著巨大的肚腹，四處奔走遊盪以求得飲食。然而，只要是他們發現了食物和泉水，及至近前，遂即全部化為膿血而不能享用，痛苦至極； （2）內障餓鬼：此種餓鬼咽喉細長如針，口如火炬，肚腹寬大。縱得飲食，入口即化為烈火，不能食噉 ； （3）無障餓鬼：生為此種餓鬼，雖於飲食沒有障礙，然而其所飲食之物，在業力的感召之下，入腹即化為烈火，將食物燒成焦紅的火炭，感受著烈火焚燒五臟六腹的劇烈痛苦。 此外，還有魅鬼、蠱毒鬼、癘鬼、魔鬼、魘鬼、傳送鬼等等諸多鬼眾，他們時常處於恐懼和迷亂的境界之中，心中常生惡念。有的托質於狐狸、虺(音:悔)、蛇等畜牲之類，有的依附於山川、木石等處，精勤損害於人。還有因死於自殺或他殺而墮入鬼趣的，每隔七天，便要感受一次同樣的死亡方式所帶來的痛苦，於是，他們處處尋找替身，總想把自己的痛苦轉嫁給別人。因廣集惡業之故，死後這些鬼眾多數墮入地獄感受更為強烈的痛苦。 由此，我們知道，無論在餓鬼道的任何一處，都充滿了無盡的痛苦，無絲毫快樂可言。故此，我們應努力行持善法，依佛教導，勤求出離，從而遮止餓鬼道的業因，使自己永遠不再感受墮落鬼趣的痛苦。 如是觀修餓鬼的痛苦。 3、旁生的痛苦 旁生的痛苦是我們人道能夠直接見聞和認識到的。 （1）相互殘殺和食噉，是旁生的最大痛苦之一。在一些電視節目中，如《動物世界》里，我們可以較為直觀地看到。動物之間，為了取得一塊領地的統治權，或為了得到交配的權利，隨時隨地都會發生殘殺爭鬥。為了得到飲食，許多弱小的動物，它們睜大了驚懼的雙眼，在四處奔逃不果的情況下，心不甘情不願的，被獅子、老虎等強悍的猛獸所殘殺噉食，草地上只留下一遍血肉狼籍的場面。 （2）被人類捕殺的痛苦。 無論是再強大的動物，如獅子、老虎、鯨魚、鯊魚等，雖然內心十萬個的不情願，但在人類的屠刀下，也無可奈何地成為人們飯桌上的美餐。菜市場里，每天都上演著大屠殺的場面。那些雞、鴨、魚、蛙等無數的生命，被人們剝皮抽筋，開膛破肚，砍頭剁腳，火燒、刀切、水煮…… 這不正一是幕幕人間地獄的場景嗎？在人們開懷暢飲，盡情食噉的背後，飽藏著無數旁生無盡的痛苦和怨恨。每天，在這個地球上被人類所殺害的旁生數量，都大大超過了目前全世界人類的數量。真所謂「千百年來碗里羹，冤深似海恨難平」啊！ 我們應當知道，這個地球美好的生活環境並不是專門為我們人類所單獨提供的，而是一切有情生命所共有的。我們人類的生命固然可貴，可其它有情的生命一樣可貴，他們同樣懂得愛惜自己的生命。因此，我們不能因為人類的自私和貪婪，而將美麗的地球變成有情眾生的地獄。 「欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲」。目前，世界上到處都充滿了天災人禍和種種的災難。其實，這正是我們愚痴的殺生行為所感召而來的苦報。如果真的想讓我們的地球變成美好、吉祥、幸福的家圓，那我們就應立即停止殺生的惡行，以慈悲的心意善待旁生乃至一切有情。 （3）被役使的痛苦。很多動物如牛、羊、馬、象等，常被人們役使苦力，受盡鞭撻，而得到的報償只是一捆用來維持生命的草料而已。到了老邁無力之時，又被主人賣與屠戶殺掉，成為人們盤中之餐。 （4）自然災害帶來的痛苦。 如旱災起時，草原上不見了綠綠的青草，動物們在烈日的烘烤之下，沒有了食物的來源，許許多多被活活地餓死了。剩下的也到處遷移，辛苦地尋覓水源和食物。在遷移的路途中，許多動物被同類踩踏而死，一些幼小的動物因落伍而成為了其它動物的美食。 山林里火災起時，不論是能飛的鳥兒，能跑的野獸，還是小小的一隻螞蟻，還有無數的昆蟲，都被無情的山火炙燒而死。 此外，還有水災、風災等等災害，無一例外，都將會讓旁生們喪身失命，給旁生們帶來劇烈的痛苦。 （5）愚痴無明是旁生根本的痛苦 由於內心的痴暗，它們根本不可能有機會聞修正法。因此，大多數旁生百千萬生都無法脫離旁生道。它們在惡道中，需長時感受諸苦的煎逼。 佛陀住在祗園精舍的時候，一次攜諸弟子於園內散步時，看到一窩螞蟻匆匆忙忙地來回馳走，佛駐足慈悲地望著這窩螞蟻。弟子們奇怪地問：「佛陀啊！您為什麼這麼長久地凝視著這些螞蟻呢？」佛陀意味深長地回答道：「你們知道嗎，由於愚痴之故,這些可憐的小生命在經歷了無數個生生死死後,一直到現在，七尊佛都出世後又入了般涅槃，而他們還沒有脫離這個下劣的螞蟻之身呢！」 由上可知，旁生道中，沒有一處是安樂幸福的所在。是故我們應仔細觀察旁生的業因而努力遮止，永不趣入。 如是觀修旁生的痛苦。 4、人身的痛苦 人身的痛苦是我們每個人都會現量感受到的。只可惜大多數的人於苦卻不知其苦，以不知苦故而不思出離人生諸苦，甘願流浪於生死海中而不知返，寧不悲乎？ 當我們受業力的牽引，來到媽媽的肚子裡面，從一個小小的肉球，長成一個具有四肢的健全嬰兒。這段時間，不只是可憐的媽媽忍受了十月懷胎的巨大痛苦。還處在狹窄、漆黑如監牢一般的母腹當中的我們，同樣也經歷了別人無法想像的苦痛。 當母親飲熱湯吃熱食的時候，稚嫩的我們就如同處在八熱地獄一般；當母親食用冷食的時候，我們又感受到了八寒地獄般的寒冷；當母親睡覺的時候，我們又好象被壓在了大山之下；當母親吃飽的時候，又如同進到了夾山地獄；當母親飢餓的時候，我們又象落入了無底的深谷之中…… 和母親一起經歷了十月懷胎之苦的我們，出生之時，全身倒轉，腳上頭下，在媽媽撕心裂肺般痛苦地喊叫聲中，被人生拉硬拽地將我們從母腹中接生而出。其痛苦就如同被兩座大山將我們弱小的身體拖拽碾夾得骨碎筋斷一般；由於膚肉稚嫩的我們，習慣了媽媽溫
| 暖的腹腔，剛出生時，接觸到從未接觸過的寒冷空氣，全身如同被萬針穿身般的刺痛；接生的醫生將我們放入嬰兒墊子上為我們擦試身上污穢之物的時候，我們便如同被赤身露體地拋入到荊棘叢中一樣，苦不堪言…… 出生之後,在父母的悉心訶護之下,我們由幼而少,由少而長,表面上看來,我們在茁壯成長。而事實上，我們卻正在不知不覺中一天天向墳墓靠近。 在經歷了人生的幾度艱難困苦，悲歡離合之後，在我們世間的事業邁向顛峰之際，倉庫里盈滿了金銀，飯桌上擺滿了美味，膝下愛子承歡，身邊嬌妻圍繞…… 有一天，卻突然發現，昔日美麗的容顏已被悄然上臉的皺紋寫滿了滄桑。眼睛昏花，耳根不聰，行動遲緩，飲食失味…… 無情的病魔也象看上自己一樣，頻頻光顧這日見老邁的身軀。本以為近在咫尺，唾手可得的幸福，轉眼間就象被自己吹得大大的，五彩斑斕的肥皂泡一樣，馬上面臨著破滅的厄運。 以前看慣了別人羅遭橫禍、看慣了別人倒在病魔的利瓜之下；看慣了別人痛苦失意；看慣了別人太多太多的死亡。而自己卻很少生起同情慈悲的心意，有時甚至幸災樂禍。卻萬萬想不到，自己也即將成為悲劇的主角。此時的我們滿懷驚恐和不安，痛苦、失意、無奈地走向人生的終點站——死亡。 無知的我們，有時會心懷僥倖地以為：也許死亡會是解脫痛苦的最好方式！ 殊不知，死亡才是生命最最危險的十字路口。臨死的時候，我們痛苦無助地躺在床上，眼看著昔日愛戀的嬌妻，疼愛的子女以及難於割捨的親朋，就在這即將永遠分離、陰陽兩隔的時候，內心的痛苦和無盡酸楚，又有誰能幫我們分擔。一生奮鬥拼搏，歷經艱難困苦而有的財富威勢，就象南柯一夢，轉眼即將化為雲煙。此時此刻，只有無盡地悔恨，悔恨自己浪費了人生大好的光陰，悔恨沒有利用好有限的人身去修行了生脫死。但這又有什麼作用呢？ 此刻，受一生惡業的感召，三惡道恐怖的景象數數現前。這是即將墮落惡道受無盡苦難的徵兆。此時，內心巨大的恐懼佔據了我們身心的每一寸土地，叫天天不應，叫地地不靈。最後，只有痛苦無奈地被無常大鬼的鐵索牽引著，邁向死亡之主的殿堂。 這時，我們的身體開始經歷地、水、火、風四大分解的劇烈痛苦。身心的感受好似泰山壓頂，風刀解體、生龜脫殼…… 在歷經了無法言喻的色身分解的苦痛之後，我們的靈魂拋棄了自己悉心呵護了幾十年的身體，走向了更為痛苦危險的中陰險道，進入到了下一輪的生死流轉之中。真是無盡的生死黑夜，無盡的恐慌和苦痛，何處才是我們究竟安樂的家鄉呢？ 但習慣於忘記的我們,如今卻早已忘卻了這無始以來,無數次經歷過的人生諸苦。在繼續經歷生、老、病、死等諸苦之後，難道我們還想再度無數次經歷這難以言表的苦痛嗎？ 如是觀修人身的痛苦。 5、阿修羅的痛苦 阿修羅道的眾生，其福報超過了人道，其財富可以與天人相比美。可是，除了死亡的痛苦之外，他們仍需感受兩個方面的大苦。 一是心理方面恆懷嗔恚、嫉妒，個性喜好爭鬥。故內心常受煎逼，難以現前寧靜祥和的心境； 二是在人事環境方面，由於嗔恚、嫉妒的緣故，不但在阿修羅的各個族群當中，充滿了爭鬥，相互之間常常爆發流血衝突。他們對天帝釋的財富受用，也充滿了強烈的嫉妒心。阿修羅王常常率領部眾與天人開戰，由於天人身相比阿修羅高大數倍，且具有強大的武器和神變，往往一開戰，阿修羅眾都要死傷數十萬眾，最後總以失敗而告終。 由此觀之，阿修羅道亦無任何安樂可言，不能成為我們的依止之處。 如是觀修阿修羅的痛苦。 6、天人的痛苦 六道眾生里，天道眾生的痛苦較餘五道眾生的痛苦要減輕許多。但仍然免不了死亡和死亡之後墮落（多數天人死後墮入三惡趣）的痛苦。 天道分為欲界天、色界天和無色界天。 如欲界天的眾生，他們活著的時候，享受著快樂和幸福，沒有希求和行持正法的意念，唯以放逸和散亂度日，感受不到什麼痛苦。雖然天壽極長，但在他們的境界當中，以其生活太快樂的緣故，再長的時間，也只是覺得一剎那就過去了。就象生活在人間幸福快樂的環境當中一樣，即使是一年或更長的時間，也覺得很短暫。生活在艱難困苦惡劣的環境當中，那怕一天，也覺得度日如年。 就拿欲界忉利天來說，於放逸和散亂中享受著天福的眾生，在迷茫不覺中便到了臨近死亡的時候。此時，死亡的五種衰相現前： 一是身光消失。原本忉利天天人的身光可以照射一由旬（約三十里），及至死亡，身光消失貽盡； 二是不喜本座。原本天人是很歡喜安穩地坐在自己的寶座之上。而此臨死之時，他們坐在寶座之上，卻甚感不適，不再歡喜坐於寶坐之上。 三是花鬘枯謝。天人頭上的花鬘是經久不會枯萎的，而此時卻漸漸枯萎調謝； 四是天衣污垢。天人的衣服，無論如何也不可能沾染污垢。而臨終的天人，天衣上卻輕易地染上了污垢； 五是身溢汗水。天人的身體是不會流汗的，而此臨命終時，天人原本潔凈的身體也溢出了汗水。 當此五種衰相現前的時候，天人們就知道了自己已經快要死亡了。此時，他們的內心痛苦無比。特別是當他們用天眼觀察到自己死後將要墮落的惡趣中所將要感受到的不可言喻的痛苦，舊痛未除，又添新愁。他們忍不住傷心的大聲哭泣。如此苦痛的情形，要持續七天。 三十三天（忉利天）的七天，相當於人間的七百年。在天人看來，七天雖短，但這臨死的七天所感受的痛苦，在他們的境界中，遠遠超過了一生所享受的快樂。七天中，他們雖極不情願墮落下界，卻沒有任何修持正法出離痛苦的念頭生起。 他們沒有絲毫的辦法抗拒死亡，只能無奈地接受死亡的現實。 其餘的天人們看到了將要死亡的天人，都不願意靠近他的身邊。只是遠遠地散花祝福他，願他死後轉生到人間，行持十善業，將來再生天界。隨後便離棄不顧，只留下將死的他孤獨、凄涼、痛苦地慢慢死去。 色界天和無色界天，雖然沒有欲界天眾生的臨終之苦，但他們入定一般的天人生活，只是浪費時間而已。一旦引業窮盡，即如夢醒般地墮落惡趣之中，感受劇苦的煎逼。 如是觀修天人的痛苦。 綜上所述，六道裡面沒有任何一個地方可以成為我們永恆安樂幸福的家園，是故智者應急思出離。在我們的內心，如果尚無「一切輪迴，了無實義」的定解現前，就應當誠心觀修輪迴的過患和六道的痛苦。因為這是使我們趨入正法，出生一切出世間功德利益的根本所在。 諸位仁者，有緣得遇此四加行的觀修引導，乃無始以來善根福德因緣所至，望好自珍重，認真觀修。 |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
