圓明師父試講金剛經第八講

圓明師父試講金剛經第八講

　　上次我們講第七分，第七分主要說以無得無說強調法性畢竟未空，三賢十聖階為是由佛陀示教的利喜，借筏渡河罷了。

　　我們能知畢竟都是空，才能與平等的法性聲氣相通。由於第七分先說畢竟空的妙旨，佛陀又恐行人對受持讀誦此經的功德譏為虛無斷滅，佛陀為顯示受持讀誦此經有不可思量的功德，因此用滿三千大千世界的七寶布施做較量。

　　所以我們在第八分里講般若，三世諸佛母。

　　般若是三世諸佛母，其善法功德即以此出生為主來講這個問題。我們講，般若法就是什麼、就是佛母。

　　佛問：「須菩提啊，若有人用七寶撒滿三千大千世界進行施捨，此人所得的福德多不多？」

　　須菩提答：「甚多！」

　　福德甚多的原因啊，是因為這種福德既非福德性，因此如來說福德多，因為無福德的自性，所以才說福德多。那麼性相就成了有限了，因為無自性，以空慧來觀福德就變成無量的了。

　　所以佛又說若有人能以此經中甚至受持一偈，為他人解說，以此因緣所得的福德遠遠超過上面所說的那種福德，為什麼呢，因為一切的佛和一切佛的無上菩提都是從般若中生出來的牙，所以修持佛法一定要開般若的智慧，沒有般若智慧，沒有正確理論的指導，你是不能夠修持佛法的。

　　佛在語重心長的告誡大家，一切佛和一切佛的無上菩提都是從般若上面生出來的牙，這裡說明呢受持和宣傳般若經的功德大於一切功德。

　　三千大千世界有十億個地球啊。太陽啊，月亮啊和四大部洲，須彌山，大海總共算一個世界，也就是現在所在的南詹大部洲。這樣數到一千是一千大千世界，第一大千世界做為一個單位再數到一千，是第二個大千世界，第二個大千世界做為一個單位數到一千才是三千大千世界。所以三千大千世界就有十億個地球。七寶滿三千大千世界就是做一個比喻，此時的功德大不大呢，當然功德無量。

　　下面說般若經典啊，能受持般若經，就是我們今天講的《金剛經》啊，首先我們自己能夠學習產生了信解和向別人宣揚佛法這種功德，大於上面說的功德。信和解就是能夠誠信佛法和理解佛法的意思，所以哪怕是四句偈，而不是全部的佛法，《金剛經》一個道理你能懂了，信了，並且能向別人宣傳，幫助別人理解，這樣功德比盛滿三千大千世界的七寶的功德還要大。

　　這就是說法施的功德高於一切。上面說的一切佛和一切佛的無上菩提都是從這部般若經里生出來的。所以般若就是佛母，這個空慧就是般若母，沒有母就沒有子啊，所以說一切的佛法都是從這個般若母裡面生出來的。這種空慧就叫般若母，空慧是解脫的唯一法門，最主要成為佛和菩薩，最主要是般若智慧產生出來的，沒有般若智慧，就不能稱為佛和菩薩。

　　所以呢，般若是無上正覺的源泉，因為這般若法是解脫之門，是佛菩薩的生母，是無上智慧的源泉。因此把智慧稱作佛母，把開發智慧的般若經典稱作佛母經。

　　為什麼把智慧成為解脫門和佛母呢？

　　因為眾生墮入六道，吃苦受罪，這種根源是愚昧無知啊，愚昧無知就像遮蓋雙眼的黑色障礙物一樣，因此稱作無明，無明就是漆黑一片啊，黑暗啊，所以我們用智慧就像燈光和陽光，用佛法的智慧的陽光消除無明的愚痴就是解脫，就是佛，所以覺知就是佛，你能覺知了，才能解脫。

　　所以佛德智慧就如同從沉睡中清醒過來稱為覺知，覺悟。

　　人類的一切智慧，現在說的精神文明和物質文明都是智慧的成就，管您的衣食住行，工業，科學都是智慧的成果。

　　一切的苦難和罪惡都是愚昧的產物，現在的地球上發生的戰爭，那個利比亞打仗，你打過來，我打過去啊，這都是愚昧的產物，都是為了一個貪心，所以只有智慧才能解決人生的難題，只有智慧才能改造這個世界，這就是我們佛家的觀點。

　　芸芸眾生就是缺乏智慧，痴人所謂的智慧都是只限於眼前的利益，不考慮比別人的苦樂智慧，都是掠取別人的財物，那個炸彈扔啊扔啊，扔得人家什麼，老百姓倒霉。

　　它為什麼，為了賺取別人的資源，為了獲取自己的利益，根本不考慮別人的苦樂，所以它是有局限性的，不是真正的智慧。

　　就像現在的科學創造了物質文明，但也造成了環境的污染，你看現在我們喝的飲料啊，還有那個奶粉裡面啊，現在米裡面啊，都有很多添加物質，添加劑，添加劑的目的就是為了獲取利益，結果造成了大面積的傷害。

　　特別是現在造殺傷性武器，原子彈啊，氫彈啊，不得了，所以佛法是讓所有人獲得幸福，所有的動物都有它生存的權利和環境，不要殘害它們，這是從轉世的角度來說的。

　　人啊只有智慧還不夠，還要有什麼，大慈大悲的心，所以現在的科學只要智慧，無大慈大悲的心。

　　他們用智慧啊，製造了很多化合物，使大家吃了很多苦，它如果有一個大慈大悲的心在，添加劑吃下去以後對人體是不是有害啊，是不是會造成傷害啊。

　　如果有這個一念產生的話，那這些添加劑就不會存在了。因此他沒有大慈大悲的心，所以又就有局限性。

　　所以佛法不但要有智慧還有有大慈大悲的心，所以要把邪慧徹底的消除掉，這個邪慧就是什麼，助紂為虐的心。

　　這個奶粉里加點添加劑，米裡面加粘合劑，這都是邪慧，行邪慧是獲取利益的，不是大慈大悲的心。不是為人民的利益眾生的根本利益服務。所以這個邪慧要用智慧消除掉。

　　所以你要只有智慧，沒有良好的品德，犯罪的條件就越多，佛法不承認上帝創世。承認智慧創世。

　　世界是人的智慧創造的，因為善惡兩業是正智和邪智，所以智慧和無明下產生了動作和行為，這叫做什麼，這就叫做業。

　　共產黨的創始人——馬克思說：勞動創造了世界。從佛法上來講，也對！佛法叫業，他叫勞動。佛也是一種勞動，沒有勞動哪裡來的業？

　　業就是思想行為的動作，幹了壞事有惡報，做了好事有好報，所以殺人償命，幹了好事自己也感到快樂。

　　人們隨時都在造業，有的業來自財寶，有的業是現在見效果，因此大乘佛法認為上帝就是智慧，道德就是智慧，皈依法就是皈依智慧，皈依法改掉了思想上的愚昧無知，這就是法成就了你。

　　所以真正理解皈依法的人不多，一想到皈依佛，就是皈依了印度的那個釋迦牟尼，而且認為觀音、彌勒、阿彌陀佛是各不相同的佛，這是對佛法根本不理解的表現啊。

　　佛在法性上是平等的，沒有分別，僅僅是分工的不同，都是同一個佛。

　　只是因為需要，有時變成了彌勒，有時變成了釋迦牟尼，有時變成了阿彌陀佛，有時變成了觀音，有時變成了密宗的佛，有時變成了顯宗的佛，所以本質上是一個佛。

　　講的就是這個道理，佛都是一樣的，到那個境界就沒有區別了，那麼有區別的還是世事的見解，我們皈依佛就是發心成佛，要信仰佛的智慧，佛的慈悲。

　　現在很多人說：哎呀，我皈依了，我皈依了，取了法名，穿了僧衣，其實這都是形式上的皈依，我們真正的皈依是內心的皈依，心的皈依，不靠形式，所以皈依法就是用佛的觀點看待一切問題。

　　所以對任何人都用大慈大悲的心來對待，這樣才是真正的皈依的法，所以嘴裡可以不念佛，走也可以不拿念珠。那要看行什麼法，這是深層的皈依，這是最高深的皈依，這是頂頂級的皈依，所以搞什麼形式不是主要的。

　　上師呢則是指引方向，三寶中佛，是指引路，法是地圖，僧是引路的人。他先走了一步，這裡的僧不是寺廟裡的僧人啊，大家要搞清楚啊，這裡的僧不是寺院里的僧人啊，佛法僧中的僧是解脫了的僧人，起碼是在見道以上的菩薩僧。

　　那麼僧人和敬仰的僧人有兩種，真正的僧人對於佛法來講是同路人和朋友，三寶中皈依僧人起碼是菩薩以上的僧，這就是什麼，聖僧。因為這種僧人已經覺悟了，才能幫助你，僧是走過來的引路人，像導遊一樣，都指引路，法是地圖啊，很多具體的路地圖也包括不了，所以需要引路人。

　　所以把佛法稱為大智慧，無上智慧，並不是故意誇大，這種智慧是最高的境界。就是無分別的自然境界，是無相之相，是不見之見。

　　在這種境界里就能覺悟到：佛法非佛法名為佛法，也就是說佛法僅僅是個名稱而已。

　　一切事物都是名稱，比如桌子，電腦，這個桌子和電腦有自性嗎？是不是？為什麼不能把它當成床呢？為什麼不能說它是凳子呢。這就是說它們沒有自性，只是名稱叫做桌子而已。

　　所以任何東西都是這樣啊。因為佛法就是這個意思，僅僅是個名稱而已。佛法非佛法，這種非佛法就是從名稱上來講的。

　　真正佛法是無相之法，不可說之法，不見之見。

　　我們舉個例子說說：有一個國王，下面有兩個大臣，國王想叫其中的一個來繼承王位。

　　國王對兩個大臣說：「你們功勞都很大，對我也很忠誠，現在你們要什麼我都滿足你們的要求。」

　　其中有一個說：「我什麼也不要，我只要您的公主。」

　　另一個說：「我什麼也不要，我要出家。生下來一無所有，走的時候什麼也帶不走。」

　　這個國王將江山給了後一個大臣。

　　國王想：這個人沒有貪心，他才是我選擇的人。前一個大臣是個好色之徒，不是當國王的料。前一個是執著色，一切都失去了；後一個什麼也不要，反而一切都得到了。

　　世界上的事情啊，往往就是這樣。任何事往往是從某個角度來考慮的，不是絕對的得和失，也許想通了失就是得，弄不好也許得就是最大的失。

　　所以你想得到什麼，也許什麼也得不到。

　　從理性的角度來說，但這也是你的得到無相之相，無見之見啊。

　　這個哲學上來說是很高的境界，是不好理解，當理解之後才知道是很大很大的大道理啊，一切的問題都可以用這個道理來論證。如果會用這個道理佛法就通了，不僅僅是精通文字上的幾句話，佛法都是為了開發你的智慧，智慧開發了就有佛法，不需要經上所說的佛法，還有上師所說的什麼法，就已經得到真正的智慧了。

　　佛菩薩和正覺境界也是一個特殊的果報，因此大乘佛法認為道即是智慧，皈依法就是皈依智慧，把佛法標為大智慧，無上智慧，並不是故意誇大，這種智慧的最高境界就是無分別的自然境界，是無相之相，不見之說。在這個境界裡面就能悟到佛法非佛法名為佛法。

　　我們以前的孔夫子說的克已復禮，我們以前批判克已復禮，為什麼？孔夫子要恢復周禮，其實這個禮啊，不是這樣解釋的，這個禮解釋什麼，平常心，自然，法本自然的意思。

　　克已復禮的禮就是自然的意思，要恢復到自然的本來的面貌。而不是讓我們執著的強求它。

　　所以我們講《金剛經》，把這句引語先講一下。

　　我們講第八分：「須菩提！於意云何？若人滿三千大千世界七寶以用布施，是人所得福德，寧為多不？」須菩提言：「甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如來說福德多。」「若復有人，於此經中受持，乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。何以故？須菩提！一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。須菩提！所謂佛法者，即非佛法。」

　　我們今天講這一段。

　　用現代漢語把這段話解釋一遍，以便大家對這個有更深的了解。

　　「須菩提，比如有人用撒滿三千大千世界的七寶來布施結緣，你認為這人所得的福德果報多不多呢？」

　　須菩提回答道：「很多，佛陀。」

　　為什麼？因為七寶布施所獲得的是世間有相的福德，所以說佛陀說福德多。

　　如果從性上說，沒有所謂福德的名稱，哪裡有多和少可說呢？佛陀不過是隨順世說，說七寶的布施所獲得的福德是很多。若又有一人信受奉持此經，其中只是受持其中的四句偈等，又能夠為他人解說，那麼他所得的福德果報，更要勝過布施七寶的人，什麼緣故呢？須菩提，因為十方一切諸佛都從此經出生。使般若法為諸佛之母。此無上正等正覺法也從此經出生，此經認為諸佛之母，因此沒有此經，也就沒有十方三世諸佛，以及成佛的無上正等正覺正法。

　　須菩提，所謂的佛法這些只是假名。因為眾生就是諸法，因為眾生的一味分別執著，佛陀為了開悟眾生不得不方便言說，所以就法性畢竟空而言，所誦的諸佛的名稱尚不可得，還有什麼成佛的正等正覺之法呢？

　　剛剛我們用現代漢語註解一遍。

　　我們講一切的善法功德皆由此而出生，我們來善說第八分。

　　我們分四個方面來說：

　　第一個七寶布施非福德性。

　　第二個受持般若勝七寶施。

　　第三個般若是三世諸佛母，

　　第四個揚眉瞬目處處般若。

　　我們現在把這四點分開來講。我們以滿三千大千世界的七寶布施，這種福德固然是功不唐捐，但是物質資產的布施卻是有漏有限的，比如說在《增一阿含經.邪聚品》裡面，提出了五不凈施，是沒有利益功德的。

　　我們布施的時候有五不凈施人。有五點：

　　第一以刀器施人。

　　第二以毒品施人。

　　第三個以腥血施人。

　　第四個以淫女施人。

　　第五個造作鬼神施人。此五種的不凈施人啊，使眾生相互殺戮仇恨，已於染著顛倒之想，選擇五種利益施人可以得到利益福德。

　　這五個是對等的，一個是邪智它沒有功德，第二個呢它可以得到利益和福德的。

　　也有五點：

　　第一個是劫難救助施。別人在劫難時救助別人，我們中國人有句成語叫做雪中送炭。

　　第二個是遠來資給施。遠來的朋友我們資助他，幫助他。

　　第三個是老病孤獨施。

　　第四個是有德長老施。像以前我們布施給老人，我們是供養他，但是他從來不受：「我不要，我退休有工資要你們錢幹什麼！」哈哈，那時候都是這樣的，但是我們對有德的長老要布施他。

　　第五個是離鄉護他施。所以對於宴客和離鄉者給予資助，對於苦難老病給予聆訊，對於有道德有慈悲的長老用恭敬的心情進行四施供養，飲食、衣物、卧具、醫藥。所有了解布施的用品的對象清凈與否，便會產生福德利益的差別。

　　下面我們探討福德和福德性有什麼不同。

　　第一個七寶布施非福德性。

　　布施廣大比如三千大千世界的七寶財物布施，只能暫時令眾生的生命得到幫助，但是，色身的保住很容易做到，當眾生懂得開發智慧，明白業報的因緣，這就不是用物質金錢可以辦得到的，就好像是從事慈善事業，每一個社會福利團體都可以去做，但是每個人的清凈之心，止惡行善就必須藉助宗教的力量。

　　《法華經》說：佛陀為一大事因緣降生人間，什麼是一大事因緣呢，哦，就是令眾生開佛知見。

　　財富多寡，並不等於內心的滿足和快樂。就像有錢，有錢能買到美食卻買不到食慾，你有錢，我很有錢，能買最好吃的東西，但是最好吃的東西，你是不是有食慾呢？是不是？你買不到。

　　說有錢你可以買到醫藥，但買不到健康。有錢呢你可以買到床鋪，但是一個睡不著的人啊。床鋪再好他躺在床上還是睡不著。

　　有錢可以買到榮譽，但是買不到自己，誰是你的自己呢？打個比方說我們有錢把世界上的書都買的到，但是你買不到氣質，你做不到，你沒那個氣質，所以你買的東西買不到心，你有錢買旅行，但是你能靜下心來迴光返照到自心嗎？反顧不了自心。

　　很多有錢人買房子，他買到房子能安住嗎？不能夠安住，為什麼？這有很多的因緣在裡面。

　　所有你有錢買不到很多珍珠財寶，但是你買不到智慧啊，沒這個大智慧產生啊。所有很多很多問題不是物質層面可以解決的。

　　比如六祖慧能大師所說的：

寶滿三千及大千，

福緣因不離人天，

若知福德自無性，

買得風光不用錢。

　　人天的福報終有盡時，你看天人福報享盡，他還是要墮落，不是最後的了手法，所有升天雖然有世世的福祿，但是也難逃五衰象，現墮落的業報，所以世世的福祿。

　　像最低的四大天王，相當於人間的九百萬歲，但是又怎麼樣呢？還是要墮落下來，失一得一，失十得十，說這個天人身高端嚴。

　　最低的四天王身高有幾十丈高，壽命能五百歲，就像我們人間的九百萬歲，他想衣服來就衣服來，想吃什麼就來什麼，五欲都能夠滿足他，還有禪境微妙，享有四禪八定的禪悅，但有什麼用呢，還是沒有用，最終還是要墮落下來。

　　天人有五衰相，哪五衰相呢？

　　第一衣服上有污垢。

　　第二個頭頂上的花枯萎了。

　　第三個呢到時候福報享盡的時候，身體發臭。

　　第四個還有一個腋下流汗。

　　第五呢不願坐在那裡，本來坐在那裡享受舒服，他不願坐在那裡了。他這叫五衰相現。這是順便講點天人小知識。

　　我們要把世間的財寶挖掘成內心的寶藏。

　　比如其中財，信仰財，是身心的歡愉。

　　還有一個精進財，精進不懈，使邪魔外道不侵。

　　還有一個持戒的財，得善神擁護。

　　還有聞法財，得諸佛的護念。

　　還有喜舍財，得遠離恐怖。

　　還有慚愧財，得善法增長。

　　還有我們智慧的財，得布施的甘露。

　　所以這幾個財我們要注意，所以財施是有限有漏的，眾生由迷知返，關鍵的啟發教育，這種法的布施，威勢無窮。

　　《金光明經》業障品裡面說的，《金光明經》不知道大家讀過沒讀過，經文蠻厚的。

　　善男子，滿三千大千世界七寶供養如來，若復有人勸解如來轉大法輪，所得功德其福勝彼，何以故，比起財施只是法施，有此法施，兼利自他。才是不二。

　　二者，法施能令眾生出三界。財施不出三界。

　　三者，法施圓靜法聖，財施增長於得，法施無窮，財施有盡。法施能斷無明，財施引來貪愛。所以我們修行大乘佛法的人，就是為了自利利他，把這個法普遍的傳受下去。這就是最大的殊勝。

　　講一個公案：

　　有一天，佛陀在祗洹精舍門外碰到周梨盤陀迦，佛陀就慈悲的問他了：「你為什麼站在這裡傷心的難過呢？」

　　「佛陀啊，我的哥哥嫌棄我，不能做，無法受持法益，驅逐了我，教我還俗回家，因此我很難過啊！」

　　周梨盤陀迦站在佛陀的面前啼哭，於是佛陀安慰他說把他帶回了精舍，教他手拿帚念誦思維它的名字。

　　所以周梨盤陀迦感激佛陀沒有摒除他，並且還慈祥的教導他。

　　於是每天專心的誦念，雖然愚笨，經過一個多月的時間，終於記住了掃帚兩個字，所以周梨盤陀迦專心一致的念誦。

　　有一天他思維，掃帚是要除垢，除的是地上的灰塵沙土，清除它就會清凈乾淨，又過幾天，他又思維，我的身心也有塵垢啊，煩惱就是塵土之垢，智慧就是除垢的掃帚，周梨盤陀迦如此思維，無為妙義，便得了解脫，得阿羅漢果。

　　僅僅是因為掃帚的法益由此得到阿羅漢的果位，所得的功德又咋是有限有漏的七寶布施能比擬的？所以福德像布施一碗飯一樣，令人療飢而已。福德性卻像一粒種子，使人種一而得百千的收穫。

　　剛才講的是福德和福德性的問題。

　　下面我們講受持般若勝七寶施。前面我們講了福德和福德性的不同處，但是福德性並不是什麼都沒有，福德性蘊含的是一種能力，就像每一個眾生都具備成佛的能力，所以福德性中含有無限的福德，像經文所說，如果有人以此經中受持乃至四句偈等，為他人說，其福德勝彼。

　　四句偈指的是三十二分經文中哪四句偈呢，所以在這個問題上，各家各宗大家都爭論的很多，眾說紛紜啊。

　　有人認為是前分的不可取，不可說，非法非非法。

　　也有人認為：若以色見我，亦應聲求我，是人行邪道，不能見如來。

　　也有人指：一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。

　　所以眾說紛紜無有定論。所以我們千萬不要被文字矇騙啊，讀經要善於轉經，不用被經所轉，所以佛陀說的四句偈是原無定法，只是顯示受持讀誦此經的功德無量無邊，即使是受持經中最短小的四句偈，所獲得的福德勝過布施三千大千世界的七寶。

　　堅毅經說過一句話：其好心善意之人，聽經聞法能一心而聽，不能一日半日可，不能半日須臾可，不可量，不可比也，所以其好心善意之人就是能解佛所說義，受持般若的福德性，即需一念也能獲福無量。

　　《大般若經》說，受持般若有十種利益：

　　第一：一切喜舍，無有施想。

　　第二：持戒不卻，不生戒相。有人說我持戒呢，到處吹牛，我昨天到哪裡受什麼什麼戒，我現在是菩薩戒，即使你受了戒是表示你莊嚴的相，但是我們不要被這個戒相所牽。

　　第三：行於忍力，無度眾念。前兩天我們講了什麼，實無眾生可度。我們都講過了所以不加解釋了。

　　第四：行於精進，離於身心。

　　第五：修禪定樂，不樂定境。不要坐在那個枯禪上面不動，我坐禪舒服啊坐在那裡不動，但是不行啊，你沒有什麼，沒有資糧啊，你還是飛不上去啊。我們修行要有資糧啊，菩提是根本，大悲為因，要懂得這個道理，前兩天都講了。

　　第六：一切魔軍，不能擾亂，管你什麼念頭起我都不動，如如不動，一句話不理你，所以一切魔軍不能擾亂你。

　　第七：外道邪論，正心不動。對外面所說的邪論我真心不動。

　　第八：度生死河，達涅槃岸。到了岸邊要上去，你到了岸邊還不上去還在水裡游，不行啊，要上去。就是般若波羅密多，多就是上去的意思，我們渡過了河以後，到了彼岸，最後多就是我們要上去的意思。

　　第九：於眾生身，起增上悲。

　　第十：盡形壽命，入大乘道，盡我這一生入大乘之道，一定要在此生啊。

　　諸法一切的福德能痴迷得悟，由痴轉慧，使福德性含藏了福德是無以倫比的，因此對於經中的義理，能夠深信意念，就是受，就是放曠，就是持，我們說就是受持的意思，所以我們對善法正道要能受持奉行，不受不持，縱使讀得千經萬論，就像牧牛人在計算他牛羊的數目罷了。

　　聞法不勤進受持，錯過大好光陰，錯過超凡入聖的時機。所以我們大家聞法一定要好好修持，此生我們步入大乘，步入大道，不盡形壽命，我們怎麼得了啊。我們聞法要精進修持，不辜負這大好的光陰，也不能白白錯過超凡入聖的時機。

　　這裡講一個公案給大家比喻一下：有一天上午，佛陀著衣持缽入舍衛大城乞食，阿難也跟隨著，這時有一對年老的夫婦佝僂著背，就是駝背，正在街道收垃圾的地方取暖，就像是掉光了羽毛的老鳥一樣，他流露出貪婪又愁苦的神情。

　　貪婪就是餓啊，沒吃啊，他也是貪婪心啊，所以他很悲苦。

　　佛陀告訴阿難，這對年老的夫妻啊，人生有四個階段，年少、青年、壯年、中年，能夠勤奮工作，就可以成為舍衛國的第一第二第三或者第四的富有長者。

　　如果能夠學道修行，精進不懈也可以證得阿羅漢果，或阿那含果，或斯陀含果，或須陀洹果，入聖賢位得解脫路。

　　但是他束於墮落，不注意修持，所以他財富散去，錯過得脫果位的因緣，佛陀語重心長地教說，少年時如不勤奮地求取勞作，聞法後不精進修持，老年後就像老鳥這樣悲苦的度過殘生。

　　這個要引起我們大家的警覺。少年時要勤奮，聞法後要精進，否則孤老一生。

　　第三、般若是三世諸佛的佛母。

經文上說，一切的阿耨多羅三藐三菩提法都是從此經出，如果我們能夠受持四句偈等，便自了一切諸佛的法身化身報身，菩提果之法都從般若經中流出。

　　為什麼般若是三世諸佛母呢？佛在忉利天為母說法經中說，如來從智慧中生，過去本來，現在當來諸佛，生於汝者。

　　為什麼三世諸佛都從般若中出生呢？因為諸佛有般若智，證入菩提理，又用所證般若之理起諸多方便為眾生說法。因此般若是三世諸佛母，我們皆有般若智，證了菩提果有三種法門可入。

　　菩提有三種：

　　第一從聞而得。我們聽聞佛法，是從聽得到的這個道理叫從聞而得。

　　第二從思維中得。

　　第三從修而得。所以聲聞之中從聞而得，不名為佛，辟支佛從思維里，名為辟支佛。思維之後從修而得，所以聞思修入三摩地。既不從聞思而得，所以佛陀非致圓說。

　　如來所說法皆不可取，不可得。他是說三世諸佛母是不可取，也不可言說。

　　那麼我們如何才能依止的呢，所以佛在中阿含經里說，可以為我們做指引；不要追悔過去的事，不要擔憂未來的事，過去的已被現在遺棄，而未來還有很多因緣可以創造。慎深觀察吧，當下的受想行識不要壓制它，更不要改變它，只要清楚了它的寂滅和敗壞。

　　所以我們在修心中心法時，教你們不要壓制念頭，不要壓制念頭就是講的這個道理。所以不要壓制它，更不要改變它，我們要念起不隨，我們不要壓制它也不要改變它，只要清清楚楚的知道它的寂滅和敗壞，所以應以眾善修行，無法把握此生的就站在門口，不要讓過去現在的妄心迷惑。

　　這就是說大家三心不可得（過去心、現在心、未來心），不要被過去現在未來的心迷惑，慎深觀察就可以成為聖者，就像萬里的晴空沒有愁惱，沒有動搖，所以一念成為聖者。

　　一念之間也能出魔界而入佛界，所以出世間說三世諸佛成就菩提道果，四句偈無上的妙樂。

　　用一個故事來闡明這個道理：有一個商人，經年日夜在外地忙碌，到了歲末趕著回家團圓。

　　回家的路中心裡想著：難得回家一趟，要選個特別的禮物送給太太，讓她開心開心。

　　當走到街口的時候看到一個老和尚，身旁豎著一個牌子寫著：唯有四句偈，能免災消難。

　　他就湊上前去問：「老和尚，什麼偈子這麼神奇，可以讓人免除災難？」

　　「你要買嗎？」

　　商人實在按捺不住心中的疑惑，便決定買下老和尚的四句偈。「你仔細聽了，向前三步想一想，退後三步想一想，前後再三要思量，如遇吉祥保安康。」

　　商人聽了之後覺得老和尚念誦了偈子也沒有什麼特別，開口讓我買這個偈子，就向老和尚問：「這偈子要多少錢？」

　　「十兩黃金。」

　　商人一聽價錢悔不當初就氣惱著這老和尚詐騙他，但無奈的付了錢。再繼續趕路回家。

　　回到家以後已經是除夕的深夜了。

　　他推開了太太的房門，床頭擺著兩雙鞋子，他仔細看清楚了，居然是一雙女的，一雙男的，不禁怒火中燒，跑到廚房拿起了一把菜刀，準備把這對姦夫淫婦殺死。

　　當他要動手的時候，一個念頭閃過，就是老和尚的四句偈。

於是他照著老和尚的偈子：向前走三步想一想，退後走三步想一想。走動的聲音吵醒了睡夢中的太太。

　　太太看到丈夫手裡拿著菜刀嚇得大叫起來：「你這是做什麼？你這是做什麼？」

　　商人指著那雙男人的鞋子問：「這又是什麼呢？」太太一聽明白先生的意思，生氣的大罵道：「逢年過節我是為了討個吉祥把你的鞋子擺在床前陪伴我，想著人不在物在，夫妻團圓，你卻誤會我做了見不得人的事，還拿著菜刀要來殺我。」

　　丈夫一聽猛然驚醒，自言自語道：值得值得，這句偈子不只十兩黃金，值個一百兩、值一萬兩啊。

　　一首偈子阻止了一場家庭的悲劇的發生，我們能不信這四句偈功德能受這三世一切諸佛嗎？

　　佛法的證入心海多大多小是無有差別的。就像一顆種子，那麼微小，但是它借著宇宙的喜樂和風，涵蓋世界的雨露風雪，竟有如此巨大的力量使它能夠開花結果，傳播無量未來的花束，所以一顆種子開萬朵鮮花，是一也是多，是微小也是巨大的。

　　所以我們學習大乘佛法，最重要的是法布施，能傳播一粒種子，它就能在土地上生根開花，傳播就是心與心的傳播，是用我的燈點亮他人的燈，全部的蠟燭都點亮，這就是我們大家的大光明藏。

　　我們講第四個問題，揚眉瞬目處處般若。

　　第八分我們講從七寶布施的福德和般若智慧的德性做較量，我們深刻的體會般若的功用，是過去、當來、未來諸佛修行的慧戒，佛陀在《金剛經》破了一法又立了一法，立了一法又破一法，不論破和立都是要人能夠不住於法，要明就本心，回歸中道。

　　經中說：所謂佛法者既非佛法。佛法者指的是什麼，所有業是能證果地的修法，是了無所得也無定法可說，所以說既非佛法。

　　佛陀以般若無所得智而所證之法，即非佛法。

　　因為法性離言說文字本不可說，為度話眾生方便說而已，即非佛法。

　　佛陀所證之果位和所說之妙法，不可以取決於語言文字，說即非佛法。

　　為破眾生所說諸法，有所得有法相，就像周梨盤陀迦因念誦掃帚而除心垢，終得羅漢果位，掃帚兩字非法益聖殿，為什麼它能令人開悟見智呢，就如經文所說：所謂佛法者既非佛法是名佛法，念誦掃帚不是佛法，但是甚深思維，不取著法非法相，反而契入大道。

　　講一個公案：有一天清水對曹山本溪說：「我窮苦死了，請你慈悲救救我吧。」

　　曹山叫了他一聲。

　　清水應了一聲。「喂，最香甜的清純白酒都被你喝了三杯了，你怎麼還說滴酒未沾唇呢？」

　　《法華經》里的窮子啊，借貸乞討過日，都是瞎忙一場，不是自己的業力有一顆明珠在啊。

　　佛陀談顯密之理，說空說法，此說彼說，都是引導行者反觀自得。若人不著身相諸相，不取言說文字，向外貪求的妄心，自然能飽嘗到汩汩不竭的自性芬芳。今天就講到這裡。