發菩提心 一向專念　

　定弘法師主講　　（第一集）　　2012/6/17　　香港如心海景酒店　　檔名：57-091-0001

　　尊敬的諸位法師，諸位大德、同修，大家晚上好，阿彌陀佛。非常歡迎大家來到香港，一起參與《淨土大經解》的學習心得分享匯報會，我們這次的因緣很特殊、很殊勝。

　 《無量壽經》自釋迦牟尼佛宣說以來，當時佛曾經多次宣說。雖然《無量壽經》傳入中國是最早的一批經典之一，翻譯的譯本也很多，但是在我們中國歷史上學習、讀誦、受持者並不算很多。《無量壽經》古德的註解，遺留下來的也只有兩種，還比不上日本，日本有二十二種註解。這個原因大家也都很清楚，因為原譯本很多，翻譯成中國這個原譯本有十二種，七種已經散失掉了，剩下五種，可是五種學習起來也並不方便，所以必須要會集。在古時候曾經有兩次的會集，一次的節校。這些大德都是為了能夠編輯出《無量壽經》一個善本，令我們能夠容易受持讀誦。可惜宋朝的王龍舒居士他發心會集，有瑕疵，雖然流通很廣，蓮池大師也非常讚歎，但是畢竟並不圓滿。清朝魏源居士，魏默深，他第二次的會集，那麼比龍舒居士會集的就好得很多了，很多的過失也得到了彌補，但是仍然有一些缺憾。還有清朝乾隆年間的彭際清居士，他也做了一個節校本，但是他不是會集，他只是用五種原譯本其中之一來做節校。

　　所以一直到了民國時期，《無量壽經》始終都沒有善本，所以塵封於《大藏經》中將近兩千年。夏蓮居老居士是大菩薩再來，發心再次的會集《無量壽經》，《無量壽經》這個善本終於得以出現。夏蓮老他的會集完全避免了前人的過失，沒有添加自己的任何意思，甚至沒有添加一個字，完全採用原譯本。所以中國佛教史上《無量壽經》最善本終於在佛法傳入中國兩千年之後，出現了。這個因緣就非常的殊勝，被我們遇上了。

　　但是雖然最善本會集成功，沒有人弘揚，也是沒有人能夠問津，所以有夏蓮老的弟子黃念祖老居士發心做註解，這也是大菩薩示現。他的註解是非常的博大精深，一般人也很難能夠掌握裡頭的深義。我們敬愛的師父淨公上人，這數十年來一直都在弘揚《無量壽經》夏蓮老的會集本，讓我們終於得以認識這部淨土第一經，終於得以能夠對淨土的理論、修行的方法、事相，這個極樂世界的事相、種種義理能夠深入的體會了。所以劉老師今天下午講夏蓮老、黃念老還有淨老是淨土三傑，三位豪傑，我覺得講得是太好了。

　　淨老能夠把《無量壽經》發揚光大，而且到晚年發願專修專弘《淨土大經解》，為我們現代的眾生，乃至往後九千年末法時期的眾生，做最好的求生淨土的增上緣。這種因緣我們從整個佛教歷史的發展趨勢來看，就能夠想到實在是不可思議的因緣。所以我們此生能夠得遇這部《無量壽經》，能讀到這個最善本，能夠體解這裡頭的意思，真的是諸位的善根、福德、因緣成熟了，這一生真正依教奉行，肯定個個都能夠往生西方極樂世界。

　　所以我覺得也是非常的榮幸，能夠在這樣的一個時代當中，跟大家一起向我們的淨公恩師來學習淨土第一經，今天又能夠匯聚一堂，共同討論、分享我們跟恩師學習《淨土大經解》的心得，那這是無比殊勝。我們為什麼要在這裡同聚一堂來分享心得？這個意義很多重。第一個，我們恩師上人自前年清明開始，把《華嚴經》停下來，開始專弘這一部《大經解》，每天四個小時講經不斷。一位八十六歲高齡的老人，還這樣的勇猛精進，為法忘軀，為了是什麼？當然這是希望我們能夠認真的來學習這部寶典，因為我們靠這部寶典才能夠這一生橫超三界，往生淨土，永脫輪迴。這是老人家無限的慈悲，惠以眾生真實之利。所以老人家能夠每天講四個小時，那我們就需要每天至少也要拿出四個小時來聽講，這才對得起老人家。聽講效果如何？師父講了兩年多了，我們也應該有一個匯報。所以這次的學習心得分享會，也是做為回報他老人家慈悲啟講這部寶典的一個動作。

　　老人家，你看今天早上心裡一定是非常安慰，為什麼？因為他看到在場近兩千名同修都在認真的學習《淨土大經解》。除了在場的近兩千位信眾以外，還有網上，根據最新統計，有三萬七千人都在觀看。當然我們能夠預想到這樣的一個分享會之後，光碟的流傳那將是不計其數。老人家看到這麼多的同修都在學習這部經，那他老人家一定是非常願意講了。我們愈愛聽，他就愈愛講；他愈愛講，留住在這個世間的時間就愈長。所以我們希望我們這樣的參與能夠起到請佛住世，請轉法輪的效果，這是第一個意義。

　　第二個意義，其實除了請佛住世以外，更重要的是讓自己這一生能夠真正得度。請佛住世、請轉法輪，屬於供養如來、供養聖賢。而《無量壽經》上講，「假令供養恆沙聖，不如堅勇求正覺」，最殊勝的供養是我們自己如教修行供養。我們通過這樣的聚會一起學習，一起切磋琢磨，就能夠互相促進，互相鼓勵，讓我們的學習《淨土大經解》的興趣愈來愈濃厚，對於這部經，體會愈來愈深。在修學的道路上，不僅要有師父、善知識的指引，也需要有善友互相的扶持、鼓勵、鞭策，那我們能夠在這裡一起做分享、做交流，這是對我們自己修學會帶來很大的幫助。也希望通過這樣的一種交流的形式，我們也希望帶動全世界，最好是盡虛空、遍法界的眾生，都來認真學習這部經。大家志同道合的同修，人多人少都沒關係，能夠在一起共同學習，那麼這種學習的方法，希望也能夠給世界各地同修們來參考，甚至可以做複製。大家把這樣的一種學習的方法帶回家去，不一定一千多人，哪怕十個、八個在一起切磋琢磨，這也是一個很好的修學的方法。所以我們這次來共同參與這樣的盛會，意義非凡，非常感恩大家的參與。

　　以上算是一個定弘簡單的開場白。這次定弘在大會裡跟大家分享的題目，出自於《無量壽經》的經文，叫「發菩提心，一向專念」。這八個字是整部《無量壽經》的綱領，黃念老在《淨土大經解》裡面判這部經一經之宗，就是這八個字。這個「宗」就是宗旨，也是修行的綱領，這部經要怎麼修，這就是給我們指示方法。我們能夠抓住這部經的綱領，修行起來，方向、目標就很明確，就自然如理如法，所謂「綱舉則目張，領提則衣順」。像我們撒個網，把網收起來，這是把那個主要的幾條繩拉住，這是綱，衣服把領子一提，這衣服就順下來。所以一部大經，在這裡我們能夠把握住綱領，那修學就不難。

　　定弘在這兩年多一直在聽師父老人家講《淨土大經解》和第二次的《淨土大經科註》，對這八個字感覺到最為受益，所以在此也就斗膽把自己的學習心得向大家做匯報。我這次會講五次，每次一個半小時，準備分為七個方面跟大家匯報。這個七個方面的小題目也是分成兩大部分，一個是發菩提心，發菩提心這部分有四個小題目，第一是發菩提心的重要性，就是為什麼要發菩提心；第二是什麼是菩提心，你要知道什麼是菩提心，才懂得怎麼發；第三，如何發菩提心；第四，如何保持菩提心。發了還得保持，不能退，這四個題。那麼一向專念這是第二個部分，我分三個小題，這是第五小題，是佛號，一向專念佛號，這個佛號的功德不可思議。你懂得這個佛號功德不可思議，你才肯念。為什麼咱們念不起來？對這個佛號功德還不甚了解。了解了，你肯定就會拚命念。第六小題是如何來念這句佛號，就是方法問題，怎麼個念法最為得力。最後第七小題是，滅罪斷煩惱，念佛最有效。很多同修都跟我講，我業障很重，造了很重的罪業，這一生怕往生不了。很多憂慮。那麼如果真正明瞭佛號功德，明瞭怎麼來消業障，其實再重的業障都不用怕，都能消，念佛最有效，我要把這個道理跟大家說清楚。所以這七個方面的小題目在這個五天的分享當中向大家匯報。

　　首先就發菩提心這部分，跟大家講第一小題，發菩提心的重要性。黃念老，雖然我自己也沒有福氣見過他老人家，可是很早我就曾經聽說過他老人家，那時候我是剛剛學佛，大概十九歲、二十歲左右，還在廣州念大學，那個時候我還沒有接受淨土，還沒有遇到我們的淨公恩師。當時就跟著我母親剛接觸佛法，就接觸到密宗，那麼當時我母親有一個同事出家了，他去學密宗，去北京拜訪黃念祖上師。黃念老他本身也是密宗的上師，金剛上師，通宗通教，顯密圓融。那麼他回來之後，就我母親這同事回來之後就跟我們講，跟我們分享，說他一去到北京拜訪黃念老，黃念老第一句話就問他，你發了菩提心沒有？你發菩提心沒有？結果這個同事就答不上來了，那肯定是沒有發，可能連什麼是菩提心也不知道。這個菩提心古德稱為入道要門，你要入道，這是非常重要的門，你要沒發菩提心，根本沒入這個門。修大乘佛法，首要是發菩提心，而密宗跟淨土宗這兩個法門，都是對發菩提心非常重視。所以這個密法裡頭有一部《菩提心論》說，「此菩提心能包藏一切菩薩功德故」。我們要修菩薩道，怎麼個修法？你發了菩提心，這一切菩薩功德都包藏在裡頭了，就這麼快速。那密宗是這樣，淨土宗也是如此。淨土宗第十一祖省庵大師，他有一本《勸發菩提心文》，這篇文章寫得特別好，我講過好幾遍，受益很大，他就講，「入道要門，發心為首；修行急務，立願居先」。你要入道，這是要門；你要修行，急務，急不可待的，立願，發菩提心，立菩薩願。一般講四弘誓願，「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成」，這四弘誓願，這是發菩提心的一個相。沒有發起這種度眾生的心，沒有發起成佛道的心，那怎麼可能去度眾生成佛道？所以如果不能發起菩提心，縱然你修無量劫，你也成就不了。

　　這似乎就是對我們的寫照，你看我們肯定不止修了無量劫，何以見得？《無量壽經》第十品，「皆願作佛第十」，你看經中講到，阿闍王子與五百大長者，聽到釋迦牟尼佛介紹阿彌陀佛四十八大願之後，非常歡喜，每個人拿著一個金華蓋到佛前供養，回到座位上就發了一個菩提心了，願我將來成佛像阿彌陀佛一樣，這了不得的菩提心。結果釋迦牟尼佛就對他們讚歎，雖然他們沒講這個願，但是心一動，佛就知道，他心通。就說，這一班人，已曾在過去無量劫來供養四百億佛，所以今日再聽到淨土法門，他發起這個廣大心。但是問題是這個心發了就會退，所以無量劫來，始終沒有出輪迴，這五百人，你看到釋迦牟尼佛這個時代，他還在搞輪迴。幸好遇到淨土法門，他可能這一身就能了脫，要是沒遇到佛，那常在輪迴。

　　當我看到這段，我就想起我在十九歲剛剛學佛，我是在廣州皈依，當時光孝寺本煥老和尚，他也是剛剛圓寂，一百零六歲。那是講到將近二十年前，二十年前了，足足二十年前了，那麼本老當時送我一本《大阿彌陀經》，就是王龍舒老居士會集本，我就拿回大學裡頭去看。看到自己覺得心裡非常的歡喜，看到阿彌陀佛建立的國土純是聲聞，經上原來講聲聞，實際上不單是聲聞，純是阿惟越致菩薩。當然王龍舒居士那個會集就是並不夠圓滿，大概就是在這裡，我看了之後我就想，我當時想，極樂世界只有聲聞，我以後要是發願，我成佛之後，我的極樂國土純是菩薩。現在看到這阿闍世王那批人，原來當時也是這麼想。

　　後來我聽師父老人家講經的時候就講到，說這個阿闍世王這批人其實善根還有點不足，供養四百億佛了，還差一點，差在哪？他只發願將來成佛的時候像阿彌陀佛一樣，還沒有真正發願求生西方極樂世界。所以我聽到這一段，覺得自己就挺慚愧的，真的我自己那時候也沒有發願要求生西方極樂世界。雖然說發了這個願，這個願很容易退。你什麼時候成佛還是個未知數，可能也是無量劫之後。所以我們今天在座諸位，我想請問你們，你們這一生發願往生西方極樂世界的請舉手，百分之百，還有舉雙手的。這了不得，這全是菩薩，怪不得我們劉素雲老師今天下午說這裡就是極樂世界七寶宮殿。真的「諸上善人俱會一處」，沒想到香港居然也有這個香光莊嚴的地方。

　　所以你們的善根都比我厚，你看你們能夠遇到《無量壽經》，就能夠發願求生西方極樂世界，還不是釋迦牟尼佛親自來給你講，你這個善根就比阿闍世王那五百人要厚了。阿闍世王當時他只是發願將來成就像阿彌陀佛一樣，還沒有馬上要往生，你們現在就要馬上求往生。所以我講，你們肯定修行也是無量劫，供養肯定超過四百億佛以上。

　　可是我又問了，為什麼你們現在還在輪迴？原因在哪裡？省庵大師《勸發菩提心文》裡講得很清楚，「苟不發廣大心，立堅固願，則縱經塵劫，依然還在輪迴，雖有修行，總是徒勞辛苦」。原因在哪清楚了？沒發菩提心，或者這個菩提心發了，就像水上的浮萍，沒根。所以縱經塵劫，塵點劫、無量劫還在輪迴。這是講我自己了，可能跟我同病相憐，在座的也不少。所以修行，我們不能說不努力，但是如果沒發菩提心，縱有修行都是徒勞，可見得發菩提心多麼重要。所以《華嚴經》上講，「忘失菩提心，修諸善法是名魔業」，這話講得很重，你發了菩提心，你忘失掉了，你忘了，即使你現在修諸善法，善法包括什麼？布施，拚命的財布施、法布施、無畏布施；還有持戒，持戒精嚴，威儀不犯；修忍辱、修精進、修禪定，甚至是念佛，都是善法。修諸善法，但是忘失了菩提心，你修的是什麼？魔業！這可了不得，最後成了個魔，不是成佛了。所以可見得發菩提心多麼重要，忘失菩提心都變成魔業了，那你還沒發，你想想會是如何？

　　所以祖師大德都勸導我們，首先要發菩提心。《無量壽經》裡頭這個道理顯示得非常清楚，你看「三輩往生第二十四品」講到上輩、中輩、下輩，三輩往生都要同一個條件，就是「發菩提心，一向專念阿彌陀佛」，這就是本經之宗。

　　那麼真正發起菩提心了，這個人的心量廣大，他這個煩惱就非常容易降伏。所以修行你只要抓住要領，你就是走了捷徑了；如果沒抓住要領，走的是彎路，甚至走了邪路。我在剛剛接觸我們淨老恩師的經教的時候，我那時候還沒有到美國留學，還在廣州讀大學，一九九五年，說話十七年前，我跟我母親到上海去參加一個精進佛七，早上三點鐘起床，開始做早課，一天下來九支香念佛，一支香一個半小時，那時候真是挺精進的，感覺到。帶領我們修學的一位老居士當時七十多歲，這位老居士我們當時特別佩服他，為什麼？他這個經教非常通，而且能夠講《無量壽經》，就是講我們夏蓮老的會集本，當時特別帶動我們修念佛。但是到最後臨走的時候樣子不好，估計是往生不了。臨終前，這煩惱就常常現行，跟他老伴常常吵架，最後到臨終的時候，沒有信心往生。為什麼這樣的老居士念佛念了一輩子，到最後竟然往生不了？現在我們通過二十年經教的學習，尤其是深入淨土大經逐漸能明瞭了，原因是沒發菩提心，或者菩提心發得不夠堅固，容易忘失，所以到最後就落空了。

　　所以我們對於師父老人家講這個淨土大經，要特別留意這個發菩提心。大家可能很多人一向專念做得很不錯，念佛那真是很難得，功課都不落，天天很精進勇猛，一天拜佛多少拜，念佛念多少萬，這一向專念做得很好，但是往往忽略了發菩提心，這個就麻煩了。你看三輩往生這個條件，首先是講發菩提心，然後其次才講一向專念，證明發菩提心比一向專念更重要。發菩提心是你往生西方成佛的正因，往生正因，這是《觀無量壽佛經》三福裡講的，三福是一切諸佛淨業正因，第三福第一句，「發菩提心」。所以淨土這個法門是大乘法門，要發廣大菩提心，你往生西方才能有把握，這一點我們不可忽視。否則念佛再精進、再用功，就怕最後徒勞無功，只能增一點人天的福報而已，這就很遺憾。這是給大家簡單講到發菩提心的重要性。

　　《華嚴經》上講，一發心，成佛都有餘了，一發心，即成正覺了。不僅是你發心能往生西方，你成佛都行。《華嚴經》講十住菩薩，初住就是發心住，發心住的菩薩那就是證一分法身的法身大士。天台宗講分證即佛，這是真佛了，不是假佛。一發心，你就成佛了。密宗也是這樣講，你這個一發心出來，你就能成一切導師，「不起於座，能成一切佛事」，這都是講這個道理。

　　我們第二個小題目就是說了，什麼是菩提心？你先弄清楚什麼是菩提心，你才知道怎麼發，是吧，這很重要。講菩提心的經典是特別多，因為什麼？佛非常重視發菩提心，所以當年在世肯定是反覆講，所以每一個大乘宗派都講發菩提心。那麼我們要遍讀這麼多經典，也可能搞得一頭霧水，到底什麼是菩提心，愈搞愈不明白了。不如我們簡單點講，我們就依黃念老《淨土大經解》裡面的描述，什麼是發菩提心。直接用《觀無量壽佛經》的說法，《觀無量壽佛經》是淨土三經，就是淨土宗的一部經典。

　　那我們修淨土，要發菩提心怎麼發？就依這個《觀經》。《觀經》講了三心，第一，它這個經文是這麼講的，「若有眾生願生彼國者」，彼國就是西方極樂世界，要「發三種心」，你要往生西方極樂世界得發三種心，這三種心就是菩提心，這跟《無量壽經》講的是完全一致，你想往生西方，發菩提心；只要發菩提心，你肯定往生。哪怕念佛，念佛功夫很差，不要緊，乃至十念，都能往生。因為蕅益大師就講得很清楚，往生與否，全由信願之有無；品位高下，全由持名功夫之淺深。你能不能往生西方，不看你念佛，看你有沒有信願，真信切願就決定往生。

　　真信切願就是發菩提心，這跟《觀無量壽佛經》講的發三種心是對上號了。《觀無量壽佛經》講「發三種心即便往生。何等為三？一者至誠心，二者深心，三者迴向發願心。具三心者必生彼國」，甚至沒講你一定得念佛，你具足這三種心，必生彼國。跟蕅益大師講的意思是完全一致，具足信願，必生彼國。你念佛功夫好，你品位就高；念佛功夫差，品位就低，那是講決定你往生之後的品位，不是往生之關鍵問題。關鍵問題是你的信願，也就是發菩提心，所以我們這個重心、重點得放在發心上。

　　什麼是發菩提心？具體講發至誠心、發深心、發迴向發願心。這三條也得好好解釋解釋，不能夠把它搞糊塗了。至誠心就是真誠的心，就是善導大師所講的真實心，待人處事接物都要用真誠，不是說我往生西方這個心是真誠，對人就虛偽，那不叫真誠。真是不變，不二。一心就是真誠，你有二心，對往生就是真心，對別人就是妄心，有真有妄是二心，二心不是真心，真心是不二心，就是一心，真實心。你像我們劉老師，為什麼師父老人家這麼讚歎？這一生沒打過妄語，對人都真誠，這種真誠心就是發菩提心的一個基礎，所以我們要學著對任何人事物要用真誠。你搞假的、搞騙人的，其實欺人就是自欺，這害人一定是不利己，所以對自己要用真心，對一切都要真。

　　第二個，深心。這個深心，善導大師講就是深信心。過去我讀這個深心，就不太明瞭什麼叫深心，心還有深淺嗎？善導大師一講深信心，就明白了，很容易理解了，你的信心是不是深厚？那信什麼？善導大師說信兩個事，第一，「決定深信自身現是罪惡生死凡夫，曠劫以來，常沒常流轉，無有出離之緣」。這點我們得相信，別以為自己是菩薩，自己是生死罪惡凡夫，得信這個。過去我還有點不肯信，我覺得自己應該凡夫是凡夫，還不至於罪惡凡夫。現在發現真是罪惡凡夫，貪瞋痴慢疑種種煩惱、習氣真的是壓都壓不住，一遇到境界就跑出來了，就現行了。譬如說瞋恚這條，不高興、發脾氣、怨天尤人，動不動就現這個習氣，即使是學著佛，聽著經，聽著聽著他還會罵人，念著佛還會造口業，這就是講我自己，不知在座有沒有同病相憐者？這就是說明我自己就是罪惡生死凡夫。貪，財色名食睡，五欲六塵，這個瞋恚、愚痴、傲慢、懷疑，這叫見思煩惱。我們這是六道凡夫，見思煩惱太多，所以生生世世搞輪迴，而且輪迴裡頭肯定是三惡道的時間多，三善道的時間少。現在學了佛了，得承認，得認罪，真的自己是罪惡凡夫。如果沒有聞到佛法，沒有聞到淨土法門，真的這一生沒有指望出離，所以要老老實實來修淨土。

　　蕅益大師講，要死盡偷心。什麼叫死盡偷心？我還想這個法門以外，還找個捷徑，這念阿彌陀佛要是不好使，再加個「大悲咒」，再讀部《金剛經》，《金剛經》能夠讓我們觀空。實在不行還有《華嚴經》，《華嚴經》是經中之王，最殊勝。你看這些都叫偷心，那別的就更不用說了。我們要是造了罪業，習氣毛病現行，沒關係了，反正就一次，下不為例了；下次又犯，再下一次不為例，這都屬於偷心。深心就是深信自己罪惡凡夫，只有靠念佛，念阿彌陀佛求生淨土，我這一生能出離，別的再也別搞了，搞別的就像劉老師講的，來不及了，今年都過一半了。

　　第二，深心，深信心，信什麼？決定深信阿彌陀佛四十八大願攝受眾生，不要有任何疑慮。我們只要靠阿彌陀佛的願力一定可以往生，這斬盡一切的疑慮。知識分子就像我這樣的，疑慮是特別多，不僅煩惱障重，所知障還比別的人重。所知障是什麼？就是知道的太多了，知識多了，就成為障礙了。知識多怎麼了，懷疑心重，不像那些沒有文化的老太太，你告訴她念阿彌陀佛求生西方極樂世界，她就相信，她沒有第二句話，這是老實人。我們肯定做不到，我們肯定問題很多，阿彌陀佛是哪來的？他為什麼念阿彌陀佛就能往生？真有西方嗎？我們就念幾句阿彌陀佛，他真來嗎？我真念阿彌陀佛，這阿彌陀佛來接我，那邊上海還有人念佛，那阿彌陀佛也要去那接，他忙得過來嗎？你看這疑慮重重，知識分子習氣。怎麼辦？只好深入經教，把道理搞清楚，把你的疑慮才能斷除。

　　所以要深信阿彌陀佛這個大誓願力，你就能全身靠倒，沒有任何的恐懼、沒有任何的擔心，決定相信阿彌陀佛一定在我們臨命終時來接引我們，為什麼？因為我們真想去。《無量壽經》上，阿彌陀佛給我們講了，你看四十八大願的核心，第十八願就說，「我作佛時，十方眾生，聞我名號，至心信樂，所有善根，心心迴向，願生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺」。這十方眾生當然包括我們在內，十方法界所有眾生都包含在內，我們只要聞到阿彌陀佛名號，就能發起至誠的信心，就是這裡講的至誠心和深心，至心信樂，樂是好樂，聽了阿彌陀佛這個法門歡喜，真是無量劫來終於遇到它了，歡喜無量。然後「所有善根，心心迴向，願生我國」，這就是剛才講的《觀經》三心第三個，迴向發願心。所有善根，不論你做多少善事也好，哪怕是點點滴滴，我都迴向求生西方極樂世界。

　　什麼叫迴向？說白了，我就是為了往生幹這個的，我的目的就是求往生，別的不求了，這叫迴向。不要人天福報，也不要現在享樂，就是要我到臨命終時能往生，迴向發願。你看有信有願，「若不生者，不取正覺」，阿彌陀佛說了，你要真相信，你真發願，你念佛就是只念十句，乃至十念就是十句，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，肯定往生，十句。如果你不往生，阿彌陀佛他不成佛，阿彌陀佛已經成佛十劫了，說明什麼？你肯定能往生，但問題是你要至心的相信、至心的發願。

　　那至心相信、至心發願，你會是什麼樣子？真正相信的，沒有任何懷疑了，這才叫相信。百分之百不懷疑，相信，百分之百願意去的人，這個世界一絲毫牽掛都沒有，什麼都能放得下。就是劉老師剛才講的，如果現在阿彌陀佛來接我，我們就得往生了，還有什麼牽掛。即使是我們現在像講經弘法，這是做利益眾生的事業，好事，好事也要放下。阿彌陀佛如果現在來，坐在台上，不能再講了，就走了，這叫放下。所以什麼牽掛都沒有，不能說我這經還沒講完，我這好事沒做完，什麼是最好的好事？往生西方極樂世界是最好的好事。所以真發願，沒有牽掛了。

　　那我們自己每天反省就得反省這個，「吾日三省吾身」，這是儒家曾子修行科目，每天反省三樣，現在我們每天反省一樣就行了，就是問問自己，我是不是真願意往生？檢點檢點自己一天下來的行為，是不是像一個真正發願往生的人要做的事，那些違背我往生願望的，就不能做了。如果搞自私自利，這違背你往生的願了；還有貪瞋痴慢，這違背你往生的願；還追求名聞利養、五欲六塵的享受，這違背你往生的願了，放下，就用這個來檢點，問問自己是不是真想往生？

　　　　所以前兩天有一個同修跟我吃飯的時候問我，我想往生怎麼就這麼難？我說不難，你只要肯去就行。講得這麼簡單，你只要肯去，你肯嗎？這個肯是百分之百的肯，不能說我百分之九十九肯，百分之一還跟這個娑婆世界黏連著，那百分之一就是障礙。所以就是每天反省放下，放下是真願，看破了，你真相信，所以至心信願就是你看破放下，連身體都要放下。這個今年災難這麼多，學佛的人要不要擔心害怕？要不要去避難？要不要去準備什麼糧食，這個避難的用品？要不要？不需要了，你還想待多久？

　　　　兩個月前，四月份，我應日本同修的邀請去日本參加佛七。因為日本政府那時候已經公開發表公告，說日本大東京地區將會有里氏七級以上的大地震，而且很可能是四、五月間。挺恐怖的，政府都這麼講了，人心惶惶，很多華人都大逃離了。所以我們那時候答應到日本去參加佛七，那邊同修特別感動，人家都走，你就來。所以我答應之後，結果很多同修知道我上日本，都來勸我，別去了，那邊有災難，你還去是幹嘛？說這弘法需要你，你去了，犧牲了，那很可惜。結果我就說，我答應了就得去，我們去希望通過講經，我是要準備去講《無量壽經》第六品，「阿彌陀佛四十八大願」，這個化解災難最有效果，我們去那講經，幫助化解災難，如果救不了難，我們就去赴難。結果同修看到勸我不好使，就跟師父上人那去報告，讓師父上人來跟我講。有一天在攝影棚裡講完經了，師父邊卸海青，邊跟我講，說很多同修勸你別上日本了，那邊有災難，你好好考慮考慮。我當下跪在師父面前，我說，師父，弟子早已經把生死置之度外了。師父老人家微笑，點點頭，這樣還行。然後他跟我講，你自己去就好了，不要叫別人去。我說師父，有一些同修這敢死隊的，一定得跟我去，怎麼辦？師父說，那你得讓他們把遺囑寫好。結果真的有不少同修寫好遺囑了，就跟著我去日本了。

　　結果日本講經，我們那時候的佛七，我們也採用了一個師父早年提倡的一種方法，解行並重。一天，念佛一支香，講經一支香，一支香一個半小時，這麼輪換交替，大概對初學會幫助比較大。我也找到了理論根據，這是《阿彌陀經》上講的，《阿彌陀經》上說，「若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日，若二日……若七日」，打佛七這個理論出處就是《阿彌陀經》這裡講的，若一日至若七日。古來祖師大德打佛七，都是只念阿彌陀佛，什麼經都不講，就是一句佛號，從第一天，一直念到第七天，求一心不亂，這是老修這樣修法非常好，不夾雜。

　　但是什麼人能這麼修？黃念祖老居士過去跟他的老師夏蓮居老居士就打過一次佛七，這是黃念老自己說，我這一生就打過一次佛七，就跟他老師去打佛七，就是幾個人。這幾個人都是不同凡響的，夏蓮老把《無量壽經》都會集完了，這道理全都明瞭了，這時候的一句佛號他已經拿到往生把握了，因為什麼？他具足信願。夏蓮老還不具足信願嗎？具足信願就拿到往生把握，他求什麼？求品位增高，所以一心不亂，這一個佛七就搞定了，念到不僅事一心，理一心了。黃念老就給我們透露一點消息，說這夏蓮老這個念佛的時候，出現的種種境界是不可思議。你看夏蓮居閉關念佛的那個詩裡頭都講，常寂光處處現前，常寂光這是佛境界，理一心不亂，這是老修這麼念法是最好。那初學你要你一句佛號念得膩膩歪歪的，念不下去，甚至會念成什麼樣？出狀況，走火入魔的都有。你看李炳南老居士過去就是說，他以前打過兩次精進佛七，每一次都出現狀況，以後再不敢打了，為什麼？出現狀況，初學的人遇到境界不知道怎麼突破，沒有理論指導，所以他就盲修瞎練。所以初學要怎麼樣？解行並重。所以師父老人家早年提過，說現在我們打佛七，不能像印光大師那樣，印光大師那一句佛號可以，現在一句佛號不行。現在人善根不夠，福德也不夠，怎麼樣？得聽經，最好拿一半時間聽經，一半時間念佛。我們就按照師父老人家指示來試試看，師父提的是這個理論，沒經過實踐，結果我們這日本佛七就實踐了，效果特別好。剛好七天下來把第六品，「發大誓願第六」全部講下來，還有學佛答疑。念佛一支香、講經一支香，大家都法喜充滿，沒一個人走火入魔的。

　　然後在《阿彌陀經》上，我找到理論根據了，就是剛才講的，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日，至若七日。聞、說阿彌陀佛，什麼意思？叫你聽經，也叫你講經。聞，聞不是只聽阿彌陀佛這句佛號叫聞，要把阿彌陀佛名號功德真聽明白了，聽懂了，這叫聞，否則是聽而不聞。《無量壽經》就是講阿彌陀佛名號功德，尤其是第六品「發大誓願第六」，這本願功德，這叫聞。有人聞，我也得說，聞說阿彌陀佛，還加上執持名號，聞名才能生起信願。執持名號是行，信、願、行三資糧具足。這若一日至若七日，說不定你就能一心不亂了。而且這一心不亂，你要看玄奘大師的譯本，《阿彌陀經》也有兩個譯本，鳩摩羅什大師的譯本是通行本，他講一心不亂，實際上是講繫念不亂，玄奘大師這翻譯是完全按照文字一個字、一個字對過來的，繫念不亂。所以它這一心是講你一心繫念，你就是專注的心念佛這叫做一心繫念，能夠不亂，就是不打妄想，正念分明。這樣的功夫便能在你臨命終時，「其人臨命終時，心不顛倒，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前，是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土」，這經文講得很清楚。你想在臨終的時候心不顛倒，不起業障、不起煩惱、不忘失正念，這是靠阿彌陀佛加持你，阿彌陀佛與諸聖眾現在你的面前，你就心不顛倒了，這是佛光注照你。為什麼阿彌陀佛能現在你面前？是因為你能夠至心信樂，你能夠真誠的發願求生西方極樂世界，就憑你那點信願的真心，感得阿彌陀佛在臨終的時候現在你面前，讓你心不顛倒。不是你自己有什麼能力心不顛倒，是靠他力，不是靠自力，這阿彌陀佛給你保證。

　　所以你打佛七能夠這七天之內能夠做到繫念不亂，就你心老想著阿彌陀佛，心裡想著去西方極樂世界，想著它的依正莊嚴，心心嚮往，即使是七天，七天之後你這心也不會退，為什麼？有阿彌陀佛加持你，有十方諸佛護念你。《阿彌陀經》也講得很清楚，你能夠「聞是經受持者，及聞諸佛名者」，這個諸佛名不是別的佛，就是指阿彌陀佛，阿彌陀佛是諸佛之總名號，他代表。阿是無，彌陀是量，無量佛。阿彌陀佛就是無量佛，直譯過來，無量佛不就是諸佛名嗎？所以阿彌陀佛這個名號你能聞了，功德你明白了，《無量壽經》聽懂了，你能受持，「是諸善男子善女人，即得一切諸佛之所護念，不退轉於阿耨多羅三藐三菩提」，你不會在菩提道上退轉。所以你若一日至若七日你真正繫念不亂的話，你那個心就心心嚮往極樂世界，佛力加持你，你不會退，這是念佛三昧得到了。

　　我們眼前就有例子，日本佛七我們就採用這種方法，你看又有聞名，又有持名，聽一支香的經，念一支香的佛。回來我跟師父報告，這種方法我們試驗得很不錯。師父點點頭，說了一句，說「歸元無二路，方便有多門」，讓你自己去參。所以這是什麼意思？對現前社會眾生這是一個方便法門，這念佛法門裡面也有諸多方便，我們是信願行並重，解行並重，既有聞說阿彌陀佛，也有執持名號，這一日至七日，效果挺好。

　　所以我們在日本打這個佛七，我在那天晚上，那支香是我講經，講到一半，真來地震了，那個樓就在那搖，在那搖。這時候我就跟大家講了，你看這阿彌陀佛給我們演習來了，現在就是我們臨命終時了，假如這大地震樓要是塌了，咱們也不要去躲，也不要去避，現在咱們就合掌念阿彌陀佛求生西方。阿彌陀佛，如果是我們還沒到臨命終，他這幫助地震化解；如果到臨命終了，該走了，阿彌陀佛一定來現前接引，大夥念吧，經也不講了，停下來，我就坐在台上，大家坐在底下就開始合掌念佛了，等著阿彌陀佛來了。我看到日本孫鳳雲居士她也來了，她當時也在現場，還有好幾位同修，我們就在那邊搖著，邊念佛，念了幾分鐘，就不搖了。不搖，我們想著阿彌陀佛不來接，把我們留下來還有任務，那就繼續講經。

　　這到第二天，報紙登了，昨天晚上五點八級地震，五點八級也不小，原來說七級，現在變五點八級，不錯，化解了一點。可惜這人數少了點，那時只一百多人一起打佛七，要是一千多人，像今天這場合，那我想肯定是化為烏有了。所以雖然是五點八級的地震，任何傷亡都沒有，後來也沒有再出現地震了，我們也平安回來了。所以你看看，這就是考驗我們信願，有災難，臨難不畏懼，這是什麼？你心心嚮往，這檢驗自己，這災難對我們修行人來講，好事，逼著你得使勁念佛，所以那時候在地震那樓裡頭搖著念佛的時候是最懇切，那真是差不多是一心不亂了。

　　所以剛才講到的至誠心、深心、迴向發願心，這就是菩提心，具體來講就是蕅益大師講的信願，用真誠的信願來求生淨土，這就是無上菩提心。至誠心是真誠，深心就是深信心，相信阿彌陀佛極樂世界，相信阿彌陀佛本願功德不可思議，他一定來接引我們求生淨土，一定來接引我們。我們要發願，迴向發願，為什麼要發願往生西方？這目的也得搞清楚點。不是這西方極樂世界你看它多好，生活享受，思衣得衣、思食得食，想吃飯的時候，這個百味飲食自然盈滿，比以前皇帝還強。想吃的時候就來了，不想吃的時候自然化去，洗碗都不用你了，這多好。七寶宮殿，這麼好的地方不去不是白不去？你這樣的心有問題。為什麼？完全是為自個兒打算，這個不是菩提心。西方極樂世界雖然是這麼莊嚴，確實是最高享受，但是你不是為了享受去，你是為了希望到極樂世界那裡蒙阿彌陀佛加持，恢復你自性的智慧、德能，再回到娑婆世界或者化身十方世界去廣度眾生去，為了成佛去，這個心就跟阿彌陀佛相應了。所以迴向發願心，不僅迴向自己成佛，還迴向一切眾生成佛。

　　我們師父老人家把菩提心講這五個方面，就是這邊上面寫的五條，真誠、清淨、平等、正覺、慈悲。真誠就是至誠心；清淨、平等、正覺就是深心；慈悲，這對眾生，就是迴向發願心，所以這個都是相應。所以你真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，這就是佛心，這心你怎麼得到？你能至心發願求生淨土，這就能夠自然得到了真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，所以這很容易，這是找到捷徑。當你真正發起這個心的時候，你自然想到，我要為現前眾生做好樣子。《無量壽經》上講，阿彌陀佛在因地上，「莊嚴眾行，軌範具足，觀法如化，三昧常寂，善護口業，不譏他過，善護身業，不失律儀，善護意業，清淨無染」。你自然就很想這麼做，你菩提心發起來了，想到我現在就是求生西方極樂世界的人了，那我就得拿出好樣子來。一開始可能要造作一點、刻意一點，不要緊，做著做著就習慣了。你譬如說現在，假如你現在當選一個國家的總統，或者當皇帝了，明天要登基了。明天就要登基，今天你就是馬上做皇帝，那你肯定會想到，我得要做好樣子了，因為大家都看著我，萬眾矚目，你要不拿出好樣子來，你這個皇帝不是當得很丟臉嗎？所以你自然就會莊嚴眾行，軌範具足了。這個同理，你現在如果真正發心求生西方了，你也知道阿彌陀佛一定要來接你，那這個時候你是不是也得拿出好樣子來？要不然你就給阿彌陀佛丟臉了。你得雖然現在還沒去，也有點跟這個西方諸上善人要像，得用心，得盡心盡力，得去努力，時時刻刻想到為眾生做好樣子。所以當你這個菩提心一發，你這動力就有了。那麼當你一發菩提心，你就能拿到往生西方的把握。

　　這個三個月前，黃金宣在新加坡，黃金宣老居士往生西方，三月二十九號往生，我們在座不少同修一起去助念。當時三月二十三號，他往生前六天，我承師父之命到他那裡去看望他老人家，因為他護法功德很大。他見到我，他是癌症晚期，他很想求生西方，但是他說沒信心。我見到他，我說，你一定要有信心，我心裡想那沒信心這往生就麻煩了，「得生與否全由信願之有無」，你有真信切願就一定能往生。你沒有的話，那佛來也幫不了你的，所以我就想一定要鼓勵他生起信願。他願是很願意去了，就是信心不足，說我這個全身都痛，念不了佛了。我說你念佛念不了沒關係，你心裡真想去就行。他說我真想去。真想去，阿彌陀佛一定來接，如果阿彌陀佛不來接你，他不取正覺，他已經取正覺了，你就一定能成佛，你就能往生。他聽了之後，有道理，我能往生嗎？我說你能往生，你一定能，你要有自信心，你也要相信佛。他聽了之後，精神面貌一下就改觀了，我說咱們一起念佛，陪著他念。他說他身體很痛。不要緊，愈痛愈得念，我就握著他的手，跟著他，我說，阿！彌！陀！佛！你一定使勁念，愈痛愈得使勁念，念了就不痛了。他真使勁，真的就不痛了，把那痛忘了，不是不痛，是忘了痛，真的全心全意就注意在這個佛號上。我看他剛想懈怠，我就抓著他，使勁捏他，我說你清醒念佛，阿！彌！陀！佛！阿！彌！陀！佛！他就這麼個念，念得全身都是汗，很使勁，念著念著信心就足了，這也是佛號功德加持他，結果家裡人也給他助念。我給他念了，我因為不能長待在那，早上去，下午我就得走，我說你好好念，一定能往生，下次我再來看你，你得拿出好樣子給我看。他點點頭，還念著佛，跟我合合掌，不跟我打招呼了，念佛了。

　　結果我走了之後，念了四天，二十八號，我二十四號走，二十八號他跟家裡人講，說我見到阿彌陀佛了，阿彌陀佛跟我講，我還有兩天就要來接我往生。還怕家裡人聽不懂，從下午到晚上說了三遍，說還有兩天。他那個兒媳很孝順，但是學佛不深，沒當一回事。結果二十八號講的，二十九號他真往生了，原來前後就是兩天，他往生之前一個小時，他叫他的家裡人給他換衣服、擦身、換床單，準備迎接阿彌陀佛來。最後念著佛安詳而逝，這是往生西方了。所以他老人家示現讓我們對於蕅益大師講的，「得生與否全由信願之有無」，產生真正的體會。念佛，他功夫實在是不行，臨終前還老生氣，煩燥，說功夫是不行了，但是你往生西方不是憑你的功夫，是憑你的信願，你看他就是那麼信願具足了，馬上就能往生，這是發菩提心。

　　今天的時間到了，我就先講到這裡。謝謝大家，阿彌陀佛！

推薦閱讀：