發菩提心 一向專念 定弘法師主講  (第一集)

發菩提心 一向專念 

 定弘法師主講  (第一集)  2012/6/17  香港如心海景酒店  檔名:57-091-0001

  尊敬的諸位法師,諸位大德、同修,大家晚上好,阿彌陀佛。非常歡迎大家來到香港,一起參與《淨土大經解》的學習心得分享匯報會,我們這次的因緣很特殊、很殊勝。

  《無量壽經》自釋迦牟尼佛宣說以來,當時佛曾經多次宣說。雖然《無量壽經》傳入中國是最早的一批經典之一,翻譯的譯本也很多,但是在我們中國歷史上學習、讀誦、受持者並不算很多。《無量壽經》古德的註解,遺留下來的也只有兩種,還比不上日本,日本有二十二種註解。這個原因大家也都很清楚,因為原譯本很多,翻譯成中國這個原譯本有十二種,七種已經散失掉了,剩下五種,可是五種學習起來也並不方便,所以必須要會集。在古時候曾經有兩次的會集,一次的節校。這些大德都是為了能夠編輯出《無量壽經》一個善本,令我們能夠容易受持讀誦。可惜宋朝的王龍舒居士他發心會集,有瑕疵,雖然流通很廣,蓮池大師也非常讚歎,但是畢竟並不圓滿。清朝魏源居士,魏默深,他第二次的會集,那麼比龍舒居士會集的就好得很多了,很多的過失也得到了彌補,但是仍然有一些缺憾。還有清朝乾隆年間的彭際清居士,他也做了一個節校本,但是他不是會集,他只是用五種原譯本其中之一來做節校。

  所以一直到了民國時期,《無量壽經》始終都沒有善本,所以塵封於《大藏經》中將近兩千年。夏蓮居老居士是大菩薩再來,發心再次的會集《無量壽經》,《無量壽經》這個善本終於得以出現。夏蓮老他的會集完全避免了前人的過失,沒有添加自己的任何意思,甚至沒有添加一個字,完全採用原譯本。所以中國佛教史上《無量壽經》最善本終於在佛法傳入中國兩千年之後,出現了。這個因緣就非常的殊勝,被我們遇上了。

  但是雖然最善本會集成功,沒有人弘揚,也是沒有人能夠問津,所以有夏蓮老的弟子黃念祖老居士發心做註解,這也是大菩薩示現。他的註解是非常的博大精深,一般人也很難能夠掌握裡頭的深義。我們敬愛的師父淨公上人,這數十年來一直都在弘揚《無量壽經》夏蓮老的會集本,讓我們終於得以認識這部淨土第一經,終於得以能夠對淨土的理論、修行的方法、事相,這個極樂世界的事相、種種義理能夠深入的體會了。所以劉老師今天下午講夏蓮老、黃念老還有淨老是淨土三傑,三位豪傑,我覺得講得是太好了。

  淨老能夠把《無量壽經》發揚光大,而且到晚年發願專修專弘《淨土大經解》,為我們現代的眾生,乃至往後九千年末法時期的眾生,做最好的求生淨土的增上緣。這種因緣我們從整個佛教歷史的發展趨勢來看,就能夠想到實在是不可思議的因緣。所以我們此生能夠得遇這部《無量壽經》,能讀到這個最善本,能夠體解這裡頭的意思,真的是諸位的善根、福德、因緣成熟了,這一生真正依教奉行,肯定個個都能夠往生西方極樂世界。

  所以我覺得也是非常的榮幸,能夠在這樣的一個時代當中,跟大家一起向我們的淨公恩師來學習淨土第一經,今天又能夠匯聚一堂,共同討論、分享我們跟恩師學習《淨土大經解》的心得,那這是無比殊勝。我們為什麼要在這裡同聚一堂來分享心得?這個意義很多重。第一個,我們恩師上人自前年清明開始,把《華嚴經》停下來,開始專弘這一部《大經解》,每天四個小時講經不斷。一位八十六歲高齡的老人,還這樣的勇猛精進,為法忘軀,為了是什麼?當然這是希望我們能夠認真的來學習這部寶典,因為我們靠這部寶典才能夠這一生橫超三界,往生淨土,永脫輪迴。這是老人家無限的慈悲,惠以眾生真實之利。所以老人家能夠每天講四個小時,那我們就需要每天至少也要拿出四個小時來聽講,這才對得起老人家。聽講效果如何?師父講了兩年多了,我們也應該有一個匯報。所以這次的學習心得分享會,也是做為回報他老人家慈悲啟講這部寶典的一個動作。

  老人家,你看今天早上心裡一定是非常安慰,為什麼?因為他看到在場近兩千名同修都在認真的學習《淨土大經解》。除了在場的近兩千位信眾以外,還有網上,根據最新統計,有三萬七千人都在觀看。當然我們能夠預想到這樣的一個分享會之後,光碟的流傳那將是不計其數。老人家看到這麼多的同修都在學習這部經,那他老人家一定是非常願意講了。我們愈愛聽,他就愈愛講;他愈愛講,留住在這個世間的時間就愈長。所以我們希望我們這樣的參與能夠起到請佛住世,請轉法輪的效果,這是第一個意義。

  第二個意義,其實除了請佛住世以外,更重要的是讓自己這一生能夠真正得度。請佛住世、請轉法輪,屬於供養如來、供養聖賢。而《無量壽經》上講,「假令供養恆沙聖,不如堅勇求正覺」,最殊勝的供養是我們自己如教修行供養。我們通過這樣的聚會一起學習,一起切磋琢磨,就能夠互相促進,互相鼓勵,讓我們的學習《淨土大經解》的興趣愈來愈濃厚,對於這部經,體會愈來愈深。在修學的道路上,不僅要有師父、善知識的指引,也需要有善友互相的扶持、鼓勵、鞭策,那我們能夠在這裡一起做分享、做交流,這是對我們自己修學會帶來很大的幫助。也希望通過這樣的一種交流的形式,我們也希望帶動全世界,最好是盡虛空、遍法界的眾生,都來認真學習這部經。大家志同道合的同修,人多人少都沒關係,能夠在一起共同學習,那麼這種學習的方法,希望也能夠給世界各地同修們來參考,甚至可以做複製。大家把這樣的一種學習的方法帶回家去,不一定一千多人,哪怕十個、八個在一起切磋琢磨,這也是一個很好的修學的方法。所以我們這次來共同參與這樣的盛會,意義非凡,非常感恩大家的參與。

  以上算是一個定弘簡單的開場白。這次定弘在大會裡跟大家分享的題目,出自於《無量壽經》的經文,叫「發菩提心,一向專念」。這八個字是整部《無量壽經》的綱領,黃念老在《淨土大經解》裡面判這部經一經之宗,就是這八個字。這個「宗」就是宗旨,也是修行的綱領,這部經要怎麼修,這就是給我們指示方法。我們能夠抓住這部經的綱領,修行起來,方向、目標就很明確,就自然如理如法,所謂「綱舉則目張,領提則衣順」。像我們撒個網,把網收起來,這是把那個主要的幾條繩拉住,這是綱,衣服把領子一提,這衣服就順下來。所以一部大經,在這裡我們能夠把握住綱領,那修學就不難。

  定弘在這兩年多一直在聽師父老人家講《淨土大經解》和第二次的《淨土大經科註》,對這八個字感覺到最為受益,所以在此也就斗膽把自己的學習心得向大家做匯報。我這次會講五次,每次一個半小時,準備分為七個方面跟大家匯報。這個七個方面的小題目也是分成兩大部分,一個是發菩提心,發菩提心這部分有四個小題目,第一是發菩提心的重要性,就是為什麼要發菩提心;第二是什麼是菩提心,你要知道什麼是菩提心,才懂得怎麼發;第三,如何發菩提心;第四,如何保持菩提心。發了還得保持,不能退,這四個題。那麼一向專念這是第二個部分,我分三個小題,這是第五小題,是佛號,一向專念佛號,這個佛號的功德不可思議。你懂得這個佛號功德不可思議,你才肯念。為什麼咱們念不起來?對這個佛號功德還不甚了解。了解了,你肯定就會拚命念。第六小題是如何來念這句佛號,就是方法問題,怎麼個念法最為得力。最後第七小題是,滅罪斷煩惱,念佛最有效。很多同修都跟我講,我業障很重,造了很重的罪業,這一生怕往生不了。很多憂慮。那麼如果真正明瞭佛號功德,明瞭怎麼來消業障,其實再重的業障都不用怕,都能消,念佛最有效,我要把這個道理跟大家說清楚。所以這七個方面的小題目在這個五天的分享當中向大家匯報。

  首先就發菩提心這部分,跟大家講第一小題,發菩提心的重要性。黃念老,雖然我自己也沒有福氣見過他老人家,可是很早我就曾經聽說過他老人家,那時候我是剛剛學佛,大概十九歲、二十歲左右,還在廣州念大學,那個時候我還沒有接受淨土,還沒有遇到我們的淨公恩師。當時就跟著我母親剛接觸佛法,就接觸到密宗,那麼當時我母親有一個同事出家了,他去學密宗,去北京拜訪黃念祖上師。黃念老他本身也是密宗的上師,金剛上師,通宗通教,顯密圓融。那麼他回來之後,就我母親這同事回來之後就跟我們講,跟我們分享,說他一去到北京拜訪黃念老,黃念老第一句話就問他,你發了菩提心沒有?你發菩提心沒有?結果這個同事就答不上來了,那肯定是沒有發,可能連什麼是菩提心也不知道。這個菩提心古德稱為入道要門,你要入道,這是非常重要的門,你要沒發菩提心,根本沒入這個門。修大乘佛法,首要是發菩提心,而密宗跟淨土宗這兩個法門,都是對發菩提心非常重視。所以這個密法裡頭有一部《菩提心論》說,「此菩提心能包藏一切菩薩功德故」。我們要修菩薩道,怎麼個修法?你發了菩提心,這一切菩薩功德都包藏在裡頭了,就這麼快速。那密宗是這樣,淨土宗也是如此。淨土宗第十一祖省庵大師,他有一本《勸發菩提心文》,這篇文章寫得特別好,我講過好幾遍,受益很大,他就講,「入道要門,發心為首;修行急務,立願居先」。你要入道,這是要門;你要修行,急務,急不可待的,立願,發菩提心,立菩薩願。一般講四弘誓願,「眾生無邊誓願度,煩惱無盡誓願斷,法門無量誓願學,佛道無上誓願成」,這四弘誓願,這是發菩提心的一個相。沒有發起這種度眾生的心,沒有發起成佛道的心,那怎麼可能去度眾生成佛道?所以如果不能發起菩提心,縱然你修無量劫,你也成就不了。

  這似乎就是對我們的寫照,你看我們肯定不止修了無量劫,何以見得?《無量壽經》第十品,「皆願作佛第十」,你看經中講到,阿闍王子與五百大長者,聽到釋迦牟尼佛介紹阿彌陀佛四十八大願之後,非常歡喜,每個人拿著一個金華蓋到佛前供養,回到座位上就發了一個菩提心了,願我將來成佛像阿彌陀佛一樣,這了不得的菩提心。結果釋迦牟尼佛就對他們讚歎,雖然他們沒講這個願,但是心一動,佛就知道,他心通。就說,這一班人,已曾在過去無量劫來供養四百億佛,所以今日再聽到淨土法門,他發起這個廣大心。但是問題是這個心發了就會退,所以無量劫來,始終沒有出輪迴,這五百人,你看到釋迦牟尼佛這個時代,他還在搞輪迴。幸好遇到淨土法門,他可能這一身就能了脫,要是沒遇到佛,那常在輪迴。

  當我看到這段,我就想起我在十九歲剛剛學佛,我是在廣州皈依,當時光孝寺本煥老和尚,他也是剛剛圓寂,一百零六歲。那是講到將近二十年前,二十年前了,足足二十年前了,那麼本老當時送我一本《大阿彌陀經》,就是王龍舒老居士會集本,我就拿回大學裡頭去看。看到自己覺得心裡非常的歡喜,看到阿彌陀佛建立的國土純是聲聞,經上原來講聲聞,實際上不單是聲聞,純是阿惟越致菩薩。當然王龍舒居士那個會集就是並不夠圓滿,大概就是在這裡,我看了之後我就想,我當時想,極樂世界只有聲聞,我以後要是發願,我成佛之後,我的極樂國土純是菩薩。現在看到這阿闍世王那批人,原來當時也是這麼想。

  後來我聽師父老人家講經的時候就講到,說這個阿闍世王這批人其實善根還有點不足,供養四百億佛了,還差一點,差在哪?他只發願將來成佛的時候像阿彌陀佛一樣,還沒有真正發願求生西方極樂世界。所以我聽到這一段,覺得自己就挺慚愧的,真的我自己那時候也沒有發願要求生西方極樂世界。雖然說發了這個願,這個願很容易退。你什麼時候成佛還是個未知數,可能也是無量劫之後。所以我們今天在座諸位,我想請問你們,你們這一生發願往生西方極樂世界的請舉手,百分之百,還有舉雙手的。這了不得,這全是菩薩,怪不得我們劉素雲老師今天下午說這裡就是極樂世界七寶宮殿。真的「諸上善人俱會一處」,沒想到香港居然也有這個香光莊嚴的地方。

  所以你們的善根都比我厚,你看你們能夠遇到《無量壽經》,就能夠發願求生西方極樂世界,還不是釋迦牟尼佛親自來給你講,你這個善根就比阿闍世王那五百人要厚了。阿闍世王當時他只是發願將來成就像阿彌陀佛一樣,還沒有馬上要往生,你們現在就要馬上求往生。所以我講,你們肯定修行也是無量劫,供養肯定超過四百億佛以上。

  可是我又問了,為什麼你們現在還在輪迴?原因在哪裡?省庵大師《勸發菩提心文》裡講得很清楚,「苟不發廣大心,立堅固願,則縱經塵劫,依然還在輪迴,雖有修行,總是徒勞辛苦」。原因在哪清楚了?沒發菩提心,或者這個菩提心發了,就像水上的浮萍,沒根。所以縱經塵劫,塵點劫、無量劫還在輪迴。這是講我自己了,可能跟我同病相憐,在座的也不少。所以修行,我們不能說不努力,但是如果沒發菩提心,縱有修行都是徒勞,可見得發菩提心多麼重要。所以《華嚴經》上講,「忘失菩提心,修諸善法是名魔業」,這話講得很重,你發了菩提心,你忘失掉了,你忘了,即使你現在修諸善法,善法包括什麼?布施,拚命的財布施、法布施、無畏布施;還有持戒,持戒精嚴,威儀不犯;修忍辱、修精進、修禪定,甚至是念佛,都是善法。修諸善法,但是忘失了菩提心,你修的是什麼?魔業!這可了不得,最後成了個魔,不是成佛了。所以可見得發菩提心多麼重要,忘失菩提心都變成魔業了,那你還沒發,你想想會是如何?

  所以祖師大德都勸導我們,首先要發菩提心。《無量壽經》裡頭這個道理顯示得非常清楚,你看「三輩往生第二十四品」講到上輩、中輩、下輩,三輩往生都要同一個條件,就是「發菩提心,一向專念阿彌陀佛」,這就是本經之宗。

  那麼真正發起菩提心了,這個人的心量廣大,他這個煩惱就非常容易降伏。所以修行你只要抓住要領,你就是走了捷徑了;如果沒抓住要領,走的是彎路,甚至走了邪路。我在剛剛接觸我們淨老恩師的經教的時候,我那時候還沒有到美國留學,還在廣州讀大學,一九九五年,說話十七年前,我跟我母親到上海去參加一個精進佛七,早上三點鐘起床,開始做早課,一天下來九支香念佛,一支香一個半小時,那時候真是挺精進的,感覺到。帶領我們修學的一位老居士當時七十多歲,這位老居士我們當時特別佩服他,為什麼?他這個經教非常通,而且能夠講《無量壽經》,就是講我們夏蓮老的會集本,當時特別帶動我們修念佛。但是到最後臨走的時候樣子不好,估計是往生不了。臨終前,這煩惱就常常現行,跟他老伴常常吵架,最後到臨終的時候,沒有信心往生。為什麼這樣的老居士念佛念了一輩子,到最後竟然往生不了?現在我們通過二十年經教的學習,尤其是深入淨土大經逐漸能明瞭了,原因是沒發菩提心,或者菩提心發得不夠堅固,容易忘失,所以到最後就落空了。

  所以我們對於師父老人家講這個淨土大經,要特別留意這個發菩提心。大家可能很多人一向專念做得很不錯,念佛那真是很難得,功課都不落,天天很精進勇猛,一天拜佛多少拜,念佛念多少萬,這一向專念做得很好,但是往往忽略了發菩提心,這個就麻煩了。你看三輩往生這個條件,首先是講發菩提心,然後其次才講一向專念,證明發菩提心比一向專念更重要。發菩提心是你往生西方成佛的正因,往生正因,這是《觀無量壽佛經》三福裡講的,三福是一切諸佛淨業正因,第三福第一句,「發菩提心」。所以淨土這個法門是大乘法門,要發廣大菩提心,你往生西方才能有把握,這一點我們不可忽視。否則念佛再精進、再用功,就怕最後徒勞無功,只能增一點人天的福報而已,這就很遺憾。這是給大家簡單講到發菩提心的重要性。

  《華嚴經》上講,一發心,成佛都有餘了,一發心,即成正覺了。不僅是你發心能往生西方,你成佛都行。《華嚴經》講十住菩薩,初住就是發心住,發心住的菩薩那就是證一分法身的法身大士。天台宗講分證即佛,這是真佛了,不是假佛。一發心,你就成佛了。密宗也是這樣講,你這個一發心出來,你就能成一切導師,「不起於座,能成一切佛事」,這都是講這個道理。

  我們第二個小題目就是說了,什麼是菩提心?你先弄清楚什麼是菩提心,你才知道怎麼發,是吧,這很重要。講菩提心的經典是特別多,因為什麼?佛非常重視發菩提心,所以當年在世肯定是反覆講,所以每一個大乘宗派都講發菩提心。那麼我們要遍讀這麼多經典,也可能搞得一頭霧水,到底什麼是菩提心,愈搞愈不明白了。不如我們簡單點講,我們就依黃念老《淨土大經解》裡面的描述,什麼是發菩提心。直接用《觀無量壽佛經》的說法,《觀無量壽佛經》是淨土三經,就是淨土宗的一部經典。

  那我們修淨土,要發菩提心怎麼發?就依這個《觀經》。《觀經》講了三心,第一,它這個經文是這麼講的,「若有眾生願生彼國者」,彼國就是西方極樂世界,要「發三種心」,你要往生西方極樂世界得發三種心,這三種心就是菩提心,這跟《無量壽經》講的是完全一致,你想往生西方,發菩提心;只要發菩提心,你肯定往生。哪怕念佛,念佛功夫很差,不要緊,乃至十念,都能往生。因為蕅益大師就講得很清楚,往生與否,全由信願之有無;品位高下,全由持名功夫之淺深。你能不能往生西方,不看你念佛,看你有沒有信願,真信切願就決定往生。

  真信切願就是發菩提心,這跟《觀無量壽佛經》講的發三種心是對上號了。《觀無量壽佛經》講「發三種心即便往生。何等為三?一者至誠心,二者深心,三者迴向發願心。具三心者必生彼國」,甚至沒講你一定得念佛,你具足這三種心,必生彼國。跟蕅益大師講的意思是完全一致,具足信願,必生彼國。你念佛功夫好,你品位就高;念佛功夫差,品位就低,那是講決定你往生之後的品位,不是往生之關鍵問題。關鍵問題是你的信願,也就是發菩提心,所以我們這個重心、重點得放在發心上。

  什麼是發菩提心?具體講發至誠心、發深心、發迴向發願心。這三條也得好好解釋解釋,不能夠把它搞糊塗了。至誠心就是真誠的心,就是善導大師所講的真實心,待人處事接物都要用真誠,不是說我往生西方這個心是真誠,對人就虛偽,那不叫真誠。真是不變,不二。一心就是真誠,你有二心,對往生就是真心,對別人就是妄心,有真有妄是二心,二心不是真心,真心是不二心,就是一心,真實心。你像我們劉老師,為什麼師父老人家這麼讚歎?這一生沒打過妄語,對人都真誠,這種真誠心就是發菩提心的一個基礎,所以我們要學著對任何人事物要用真誠。你搞假的、搞騙人的,其實欺人就是自欺,這害人一定是不利己,所以對自己要用真心,對一切都要真。

  第二個,深心。這個深心,善導大師講就是深信心。過去我讀這個深心,就不太明瞭什麼叫深心,心還有深淺嗎?善導大師一講深信心,就明白了,很容易理解了,你的信心是不是深厚?那信什麼?善導大師說信兩個事,第一,「決定深信自身現是罪惡生死凡夫,曠劫以來,常沒常流轉,無有出離之緣」。這點我們得相信,別以為自己是菩薩,自己是生死罪惡凡夫,得信這個。過去我還有點不肯信,我覺得自己應該凡夫是凡夫,還不至於罪惡凡夫。現在發現真是罪惡凡夫,貪瞋痴慢疑種種煩惱、習氣真的是壓都壓不住,一遇到境界就跑出來了,就現行了。譬如說瞋恚這條,不高興、發脾氣、怨天尤人,動不動就現這個習氣,即使是學著佛,聽著經,聽著聽著他還會罵人,念著佛還會造口業,這就是講我自己,不知在座有沒有同病相憐者?這就是說明我自己就是罪惡生死凡夫。貪,財色名食睡,五欲六塵,這個瞋恚、愚痴、傲慢、懷疑,這叫見思煩惱。我們這是六道凡夫,見思煩惱太多,所以生生世世搞輪迴,而且輪迴裡頭肯定是三惡道的時間多,三善道的時間少。現在學了佛了,得承認,得認罪,真的自己是罪惡凡夫。如果沒有聞到佛法,沒有聞到淨土法門,真的這一生沒有指望出離,所以要老老實實來修淨土。

  蕅益大師講,要死盡偷心。什麼叫死盡偷心?我還想這個法門以外,還找個捷徑,這念阿彌陀佛要是不好使,再加個「大悲咒」,再讀部《金剛經》,《金剛經》能夠讓我們觀空。實在不行還有《華嚴經》,《華嚴經》是經中之王,最殊勝。你看這些都叫偷心,那別的就更不用說了。我們要是造了罪業,習氣毛病現行,沒關係了,反正就一次,下不為例了;下次又犯,再下一次不為例,這都屬於偷心。深心就是深信自己罪惡凡夫,只有靠念佛,念阿彌陀佛求生淨土,我這一生能出離,別的再也別搞了,搞別的就像劉老師講的,來不及了,今年都過一半了。

  第二,深心,深信心,信什麼?決定深信阿彌陀佛四十八大願攝受眾生,不要有任何疑慮。我們只要靠阿彌陀佛的願力一定可以往生,這斬盡一切的疑慮。知識分子就像我這樣的,疑慮是特別多,不僅煩惱障重,所知障還比別的人重。所知障是什麼?就是知道的太多了,知識多了,就成為障礙了。知識多怎麼了,懷疑心重,不像那些沒有文化的老太太,你告訴她念阿彌陀佛求生西方極樂世界,她就相信,她沒有第二句話,這是老實人。我們肯定做不到,我們肯定問題很多,阿彌陀佛是哪來的?他為什麼念阿彌陀佛就能往生?真有西方嗎?我們就念幾句阿彌陀佛,他真來嗎?我真念阿彌陀佛,這阿彌陀佛來接我,那邊上海還有人念佛,那阿彌陀佛也要去那接,他忙得過來嗎?你看這疑慮重重,知識分子習氣。怎麼辦?只好深入經教,把道理搞清楚,把你的疑慮才能斷除。

  所以要深信阿彌陀佛這個大誓願力,你就能全身靠倒,沒有任何的恐懼、沒有任何的擔心,決定相信阿彌陀佛一定在我們臨命終時來接引我們,為什麼?因為我們真想去。《無量壽經》上,阿彌陀佛給我們講了,你看四十八大願的核心,第十八願就說,「我作佛時,十方眾生,聞我名號,至心信樂,所有善根,心心迴向,願生我國,乃至十念,若不生者,不取正覺」。這十方眾生當然包括我們在內,十方法界所有眾生都包含在內,我們只要聞到阿彌陀佛名號,就能發起至誠的信心,就是這裡講的至誠心和深心,至心信樂,樂是好樂,聽了阿彌陀佛這個法門歡喜,真是無量劫來終於遇到它了,歡喜無量。然後「所有善根,心心迴向,願生我國」,這就是剛才講的《觀經》三心第三個,迴向發願心。所有善根,不論你做多少善事也好,哪怕是點點滴滴,我都迴向求生西方極樂世界。

  什麼叫迴向?說白了,我就是為了往生幹這個的,我的目的就是求往生,別的不求了,這叫迴向。不要人天福報,也不要現在享樂,就是要我到臨命終時能往生,迴向發願。你看有信有願,「若不生者,不取正覺」,阿彌陀佛說了,你要真相信,你真發願,你念佛就是只念十句,乃至十念就是十句,阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛,肯定往生,十句。如果你不往生,阿彌陀佛他不成佛,阿彌陀佛已經成佛十劫了,說明什麼?你肯定能往生,但問題是你要至心的相信、至心的發願。

  那至心相信、至心發願,你會是什麼樣子?真正相信的,沒有任何懷疑了,這才叫相信。百分之百不懷疑,相信,百分之百願意去的人,這個世界一絲毫牽掛都沒有,什麼都能放得下。就是劉老師剛才講的,如果現在阿彌陀佛來接我,我們就得往生了,還有什麼牽掛。即使是我們現在像講經弘法,這是做利益眾生的事業,好事,好事也要放下。阿彌陀佛如果現在來,坐在台上,不能再講了,就走了,這叫放下。所以什麼牽掛都沒有,不能說我這經還沒講完,我這好事沒做完,什麼是最好的好事?往生西方極樂世界是最好的好事。所以真發願,沒有牽掛了。

  那我們自己每天反省就得反省這個,「吾日三省吾身」,這是儒家曾子修行科目,每天反省三樣,現在我們每天反省一樣就行了,就是問問自己,我是不是真願意往生?檢點檢點自己一天下來的行為,是不是像一個真正發願往生的人要做的事,那些違背我往生願望的,就不能做了。如果搞自私自利,這違背你往生的願了;還有貪瞋痴慢,這違背你往生的願;還追求名聞利養、五欲六塵的享受,這違背你往生的願了,放下,就用這個來檢點,問問自己是不是真想往生?

    所以前兩天有一個同修跟我吃飯的時候問我,我想往生怎麼就這麼難?我說不難,你只要肯去就行。講得這麼簡單,你只要肯去,你肯嗎?這個肯是百分之百的肯,不能說我百分之九十九肯,百分之一還跟這個娑婆世界黏連著,那百分之一就是障礙。所以就是每天反省放下,放下是真願,看破了,你真相信,所以至心信願就是你看破放下,連身體都要放下。這個今年災難這麼多,學佛的人要不要擔心害怕?要不要去避難?要不要去準備什麼糧食,這個避難的用品?要不要?不需要了,你還想待多久?

    兩個月前,四月份,我應日本同修的邀請去日本參加佛七。因為日本政府那時候已經公開發表公告,說日本大東京地區將會有里氏七級以上的大地震,而且很可能是四、五月間。挺恐怖的,政府都這麼講了,人心惶惶,很多華人都大逃離了。所以我們那時候答應到日本去參加佛七,那邊同修特別感動,人家都走,你就來。所以我答應之後,結果很多同修知道我上日本,都來勸我,別去了,那邊有災難,你還去是幹嘛?說這弘法需要你,你去了,犧牲了,那很可惜。結果我就說,我答應了就得去,我們去希望通過講經,我是要準備去講《無量壽經》第六品,「阿彌陀佛四十八大願」,這個化解災難最有效果,我們去那講經,幫助化解災難,如果救不了難,我們就去赴難。結果同修看到勸我不好使,就跟師父上人那去報告,讓師父上人來跟我講。有一天在攝影棚裡講完經了,師父邊卸海青,邊跟我講,說很多同修勸你別上日本了,那邊有災難,你好好考慮考慮。我當下跪在師父面前,我說,師父,弟子早已經把生死置之度外了。師父老人家微笑,點點頭,這樣還行。然後他跟我講,你自己去就好了,不要叫別人去。我說師父,有一些同修這敢死隊的,一定得跟我去,怎麼辦?師父說,那你得讓他們把遺囑寫好。結果真的有不少同修寫好遺囑了,就跟著我去日本了。

  結果日本講經,我們那時候的佛七,我們也採用了一個師父早年提倡的一種方法,解行並重。一天,念佛一支香,講經一支香,一支香一個半小時,這麼輪換交替,大概對初學會幫助比較大。我也找到了理論根據,這是《阿彌陀經》上講的,《阿彌陀經》上說,「若有善男子善女人,聞說阿彌陀佛,執持名號,若一日,若二日……若七日」,打佛七這個理論出處就是《阿彌陀經》這裡講的,若一日至若七日。古來祖師大德打佛七,都是只念阿彌陀佛,什麼經都不講,就是一句佛號,從第一天,一直念到第七天,求一心不亂,這是老修這樣修法非常好,不夾雜。

  但是什麼人能這麼修?黃念祖老居士過去跟他的老師夏蓮居老居士就打過一次佛七,這是黃念老自己說,我這一生就打過一次佛七,就跟他老師去打佛七,就是幾個人。這幾個人都是不同凡響的,夏蓮老把《無量壽經》都會集完了,這道理全都明瞭了,這時候的一句佛號他已經拿到往生把握了,因為什麼?他具足信願。夏蓮老還不具足信願嗎?具足信願就拿到往生把握,他求什麼?求品位增高,所以一心不亂,這一個佛七就搞定了,念到不僅事一心,理一心了。黃念老就給我們透露一點消息,說這夏蓮老這個念佛的時候,出現的種種境界是不可思議。你看夏蓮居閉關念佛的那個詩裡頭都講,常寂光處處現前,常寂光這是佛境界,理一心不亂,這是老修這麼念法是最好。那初學你要你一句佛號念得膩膩歪歪的,念不下去,甚至會念成什麼樣?出狀況,走火入魔的都有。你看李炳南老居士過去就是說,他以前打過兩次精進佛七,每一次都出現狀況,以後再不敢打了,為什麼?出現狀況,初學的人遇到境界不知道怎麼突破,沒有理論指導,所以他就盲修瞎練。所以初學要怎麼樣?解行並重。所以師父老人家早年提過,說現在我們打佛七,不能像印光大師那樣,印光大師那一句佛號可以,現在一句佛號不行。現在人善根不夠,福德也不夠,怎麼樣?得聽經,最好拿一半時間聽經,一半時間念佛。我們就按照師父老人家指示來試試看,師父提的是這個理論,沒經過實踐,結果我們這日本佛七就實踐了,效果特別好。剛好七天下來把第六品,「發大誓願第六」全部講下來,還有學佛答疑。念佛一支香、講經一支香,大家都法喜充滿,沒一個人走火入魔的。

  然後在《阿彌陀經》上,我找到理論根據了,就是剛才講的,聞說阿彌陀佛,執持名號,若一日,至若七日。聞、說阿彌陀佛,什麼意思?叫你聽經,也叫你講經。聞,聞不是只聽阿彌陀佛這句佛號叫聞,要把阿彌陀佛名號功德真聽明白了,聽懂了,這叫聞,否則是聽而不聞。《無量壽經》就是講阿彌陀佛名號功德,尤其是第六品「發大誓願第六」,這本願功德,這叫聞。有人聞,我也得說,聞說阿彌陀佛,還加上執持名號,聞名才能生起信願。執持名號是行,信、願、行三資糧具足。這若一日至若七日,說不定你就能一心不亂了。而且這一心不亂,你要看玄奘大師的譯本,《阿彌陀經》也有兩個譯本,鳩摩羅什大師的譯本是通行本,他講一心不亂,實際上是講繫念不亂,玄奘大師這翻譯是完全按照文字一個字、一個字對過來的,繫念不亂。所以它這一心是講你一心繫念,你就是專注的心念佛這叫做一心繫念,能夠不亂,就是不打妄想,正念分明。這樣的功夫便能在你臨命終時,「其人臨命終時,心不顛倒,阿彌陀佛與諸聖眾,現在其前,是人終時,心不顛倒,即得往生阿彌陀佛極樂國土」,這經文講得很清楚。你想在臨終的時候心不顛倒,不起業障、不起煩惱、不忘失正念,這是靠阿彌陀佛加持你,阿彌陀佛與諸聖眾現在你的面前,你就心不顛倒了,這是佛光注照你。為什麼阿彌陀佛能現在你面前?是因為你能夠至心信樂,你能夠真誠的發願求生西方極樂世界,就憑你那點信願的真心,感得阿彌陀佛在臨終的時候現在你面前,讓你心不顛倒。不是你自己有什麼能力心不顛倒,是靠他力,不是靠自力,這阿彌陀佛給你保證。

  所以你打佛七能夠這七天之內能夠做到繫念不亂,就你心老想著阿彌陀佛,心裡想著去西方極樂世界,想著它的依正莊嚴,心心嚮往,即使是七天,七天之後你這心也不會退,為什麼?有阿彌陀佛加持你,有十方諸佛護念你。《阿彌陀經》也講得很清楚,你能夠「聞是經受持者,及聞諸佛名者」,這個諸佛名不是別的佛,就是指阿彌陀佛,阿彌陀佛是諸佛之總名號,他代表。阿是無,彌陀是量,無量佛。阿彌陀佛就是無量佛,直譯過來,無量佛不就是諸佛名嗎?所以阿彌陀佛這個名號你能聞了,功德你明白了,《無量壽經》聽懂了,你能受持,「是諸善男子善女人,即得一切諸佛之所護念,不退轉於阿耨多羅三藐三菩提」,你不會在菩提道上退轉。所以你若一日至若七日你真正繫念不亂的話,你那個心就心心嚮往極樂世界,佛力加持你,你不會退,這是念佛三昧得到了。

  我們眼前就有例子,日本佛七我們就採用這種方法,你看又有聞名,又有持名,聽一支香的經,念一支香的佛。回來我跟師父報告,這種方法我們試驗得很不錯。師父點點頭,說了一句,說「歸元無二路,方便有多門」,讓你自己去參。所以這是什麼意思?對現前社會眾生這是一個方便法門,這念佛法門裡面也有諸多方便,我們是信願行並重,解行並重,既有聞說阿彌陀佛,也有執持名號,這一日至七日,效果挺好。

  所以我們在日本打這個佛七,我在那天晚上,那支香是我講經,講到一半,真來地震了,那個樓就在那搖,在那搖。這時候我就跟大家講了,你看這阿彌陀佛給我們演習來了,現在就是我們臨命終時了,假如這大地震樓要是塌了,咱們也不要去躲,也不要去避,現在咱們就合掌念阿彌陀佛求生西方。阿彌陀佛,如果是我們還沒到臨命終,他這幫助地震化解;如果到臨命終了,該走了,阿彌陀佛一定來現前接引,大夥念吧,經也不講了,停下來,我就坐在台上,大家坐在底下就開始合掌念佛了,等著阿彌陀佛來了。我看到日本孫鳳雲居士她也來了,她當時也在現場,還有好幾位同修,我們就在那邊搖著,邊念佛,念了幾分鐘,就不搖了。不搖,我們想著阿彌陀佛不來接,把我們留下來還有任務,那就繼續講經。

  這到第二天,報紙登了,昨天晚上五點八級地震,五點八級也不小,原來說七級,現在變五點八級,不錯,化解了一點。可惜這人數少了點,那時只一百多人一起打佛七,要是一千多人,像今天這場合,那我想肯定是化為烏有了。所以雖然是五點八級的地震,任何傷亡都沒有,後來也沒有再出現地震了,我們也平安回來了。所以你看看,這就是考驗我們信願,有災難,臨難不畏懼,這是什麼?你心心嚮往,這檢驗自己,這災難對我們修行人來講,好事,逼著你得使勁念佛,所以那時候在地震那樓裡頭搖著念佛的時候是最懇切,那真是差不多是一心不亂了。

  所以剛才講到的至誠心、深心、迴向發願心,這就是菩提心,具體來講就是蕅益大師講的信願,用真誠的信願來求生淨土,這就是無上菩提心。至誠心是真誠,深心就是深信心,相信阿彌陀佛極樂世界,相信阿彌陀佛本願功德不可思議,他一定來接引我們求生淨土,一定來接引我們。我們要發願,迴向發願,為什麼要發願往生西方?這目的也得搞清楚點。不是這西方極樂世界你看它多好,生活享受,思衣得衣、思食得食,想吃飯的時候,這個百味飲食自然盈滿,比以前皇帝還強。想吃的時候就來了,不想吃的時候自然化去,洗碗都不用你了,這多好。七寶宮殿,這麼好的地方不去不是白不去?你這樣的心有問題。為什麼?完全是為自個兒打算,這個不是菩提心。西方極樂世界雖然是這麼莊嚴,確實是最高享受,但是你不是為了享受去,你是為了希望到極樂世界那裡蒙阿彌陀佛加持,恢復你自性的智慧、德能,再回到娑婆世界或者化身十方世界去廣度眾生去,為了成佛去,這個心就跟阿彌陀佛相應了。所以迴向發願心,不僅迴向自己成佛,還迴向一切眾生成佛。

  我們師父老人家把菩提心講這五個方面,就是這邊上面寫的五條,真誠、清淨、平等、正覺、慈悲。真誠就是至誠心;清淨、平等、正覺就是深心;慈悲,這對眾生,就是迴向發願心,所以這個都是相應。所以你真誠、清淨、平等、正覺、慈悲,這就是佛心,這心你怎麼得到?你能至心發願求生淨土,這就能夠自然得到了真誠、清淨、平等、正覺、慈悲,所以這很容易,這是找到捷徑。當你真正發起這個心的時候,你自然想到,我要為現前眾生做好樣子。《無量壽經》上講,阿彌陀佛在因地上,「莊嚴眾行,軌範具足,觀法如化,三昧常寂,善護口業,不譏他過,善護身業,不失律儀,善護意業,清淨無染」。你自然就很想這麼做,你菩提心發起來了,想到我現在就是求生西方極樂世界的人了,那我就得拿出好樣子來。一開始可能要造作一點、刻意一點,不要緊,做著做著就習慣了。你譬如說現在,假如你現在當選一個國家的總統,或者當皇帝了,明天要登基了。明天就要登基,今天你就是馬上做皇帝,那你肯定會想到,我得要做好樣子了,因為大家都看著我,萬眾矚目,你要不拿出好樣子來,你這個皇帝不是當得很丟臉嗎?所以你自然就會莊嚴眾行,軌範具足了。這個同理,你現在如果真正發心求生西方了,你也知道阿彌陀佛一定要來接你,那這個時候你是不是也得拿出好樣子來?要不然你就給阿彌陀佛丟臉了。你得雖然現在還沒去,也有點跟這個西方諸上善人要像,得用心,得盡心盡力,得去努力,時時刻刻想到為眾生做好樣子。所以當你這個菩提心一發,你這動力就有了。那麼當你一發菩提心,你就能拿到往生西方的把握。

  這個三個月前,黃金宣在新加坡,黃金宣老居士往生西方,三月二十九號往生,我們在座不少同修一起去助念。當時三月二十三號,他往生前六天,我承師父之命到他那裡去看望他老人家,因為他護法功德很大。他見到我,他是癌症晚期,他很想求生西方,但是他說沒信心。我見到他,我說,你一定要有信心,我心裡想那沒信心這往生就麻煩了,「得生與否全由信願之有無」,你有真信切願就一定能往生。你沒有的話,那佛來也幫不了你的,所以我就想一定要鼓勵他生起信願。他願是很願意去了,就是信心不足,說我這個全身都痛,念不了佛了。我說你念佛念不了沒關係,你心裡真想去就行。他說我真想去。真想去,阿彌陀佛一定來接,如果阿彌陀佛不來接你,他不取正覺,他已經取正覺了,你就一定能成佛,你就能往生。他聽了之後,有道理,我能往生嗎?我說你能往生,你一定能,你要有自信心,你也要相信佛。他聽了之後,精神面貌一下就改觀了,我說咱們一起念佛,陪著他念。他說他身體很痛。不要緊,愈痛愈得念,我就握著他的手,跟著他,我說,阿!彌!陀!佛!你一定使勁念,愈痛愈得使勁念,念了就不痛了。他真使勁,真的就不痛了,把那痛忘了,不是不痛,是忘了痛,真的全心全意就注意在這個佛號上。我看他剛想懈怠,我就抓著他,使勁捏他,我說你清醒念佛,阿!彌!陀!佛!阿!彌!陀!佛!他就這麼個念,念得全身都是汗,很使勁,念著念著信心就足了,這也是佛號功德加持他,結果家裡人也給他助念。我給他念了,我因為不能長待在那,早上去,下午我就得走,我說你好好念,一定能往生,下次我再來看你,你得拿出好樣子給我看。他點點頭,還念著佛,跟我合合掌,不跟我打招呼了,念佛了。

  結果我走了之後,念了四天,二十八號,我二十四號走,二十八號他跟家裡人講,說我見到阿彌陀佛了,阿彌陀佛跟我講,我還有兩天就要來接我往生。還怕家裡人聽不懂,從下午到晚上說了三遍,說還有兩天。他那個兒媳很孝順,但是學佛不深,沒當一回事。結果二十八號講的,二十九號他真往生了,原來前後就是兩天,他往生之前一個小時,他叫他的家裡人給他換衣服、擦身、換床單,準備迎接阿彌陀佛來。最後念著佛安詳而逝,這是往生西方了。所以他老人家示現讓我們對於蕅益大師講的,「得生與否全由信願之有無」,產生真正的體會。念佛,他功夫實在是不行,臨終前還老生氣,煩燥,說功夫是不行了,但是你往生西方不是憑你的功夫,是憑你的信願,你看他就是那麼信願具足了,馬上就能往生,這是發菩提心。

  今天的時間到了,我就先講到這裡。謝謝大家,阿彌陀佛!


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