【修行人生】《修行的感悟》之二

《修行的感悟》之二

作者：犟牛老居士  

如何來修呢？有四句話，這是我在七年當中的體會：「隨緣勿攀，隨遇而安，常發菩提，佛號不斷。」

我們修凈土法門的大原則就是純印老人給眾生留下的四句話：「諸惡莫作，眾善奉行，（戒）遠離名利，（定）一心念佛。（慧）」「諸惡莫作，眾善奉行」是告訴我們一定要持戒，持戒不是說我們不幹壞事了。不幹壞事，好事你也不做，那不叫持戒。對眾生有利的事情，哪怕一點小的善事都要做，這就叫眾善奉行。能眾善奉行，自己又不做惡了，改變貪、嗔、痴、慢、疑的習性了，這才叫做持戒。持戒另一層含義是守國家法律、法規，守道德、講信譽，去掉自私自利之心。

「遠離名利」叫修定。名利是我們修道人的禍根！古德對名利怎麼講的？他說：「名利可破道人之皮，名利可破道人之肉，名利可破道人之骨，名利可破道人之髓。」什麼是皮、肉、骨、髓呢？「皮者戒也，肉者定也，骨者慧也，髓者無上菩提也。」就是戒、定、慧和菩提心。可見純印老人給我們留下的這句「遠離名利」是多麼重要！名利真是害死人哪，稍一定力不足，必然倒在名利的泥坑中。

「一心念佛」是修慧，以佛號伏住煩惱，清凈心現前，智慧必然生起。智慧在哪裡生的？絕不是在經典中生的，也不是在學問里生的，智慧是在清凈心裡生啊！智慧是眾生本具的，稱無師智、自然智，只要心清凈，本有的智慧就現前。古人說，「為學日益，為道日損，損之又損，以至於無為。」所以不要再往頭腦里裝雜念了，應該通過佛號往外倒，把垃圾都倒出來，般若智慧就生起了。現在有好多同修，修行的方法走歪了。不是學佛，也不是修行，變成佛學了。問哪部經他都懂，問哪一個佛法的名詞還都會，只看經不念佛，這是佛學，不能往生。為什麼呢？心裡的雜念太多了，障礙你的般若智慧，所知障是般若智慧的障道緣，絕對不是真正的智慧。另外你所理解的是錯解如來真實義，依文解義了嘛！

二、佛號不可思議

1、菩薩住世

下面我把純印老人的情況再跟各位講一講。

我能進入佛門多虧純印老人的度化，如果沒有她老人家度化，必進無間地獄。我二十六歲做政工幹部，沒和任何宗教打過交道，在我印象里這都是迷信，我給以前的念頭下個定義，那時我認為別人是迷信，其實我是什麼呢？改一個字，是迷性。把我自己的本性迷了，不知自己有佛性，不明白「眾生即佛，佛即眾生」這個道理。以前有職有權的時候，我曾把佛像砸了不少，下屬的領導幹部本人不信佛，家屬信佛供佛，就把他的職位撤掉，讓他去當工人，就這麼霸道！親屬供佛，抄起佛像就給扔到樓下，親屬阻止說：「那是佛……」我說：「沒你事，讓他來找我，我不怕。」我造的大惡業不少啊，幸虧純印老人度化了我。

純印是老人自帶的法號。她出生時母親難產，她的父親（我的外祖父）是位中醫大夫，無可奈何的坐在院中一棵大銀杏樹下睡著了，夢中見到一位穿著紅色袈裟的老和尚，手裡托一方金印，投到他懷裡，告訴他：「快把『純印』送到屋裡去，因緣非淺！」等他醒來，他的夫人（我的外祖母）生下了一女，這女孩就起名叫「史純印」，在她之前有兩個姐姐，一位叫桃樹，一位叫杏樹。桃樹開花時生的就叫桃樹，杏樹開花時生的就叫杏樹。一百年前的女人因受歧視，是沒有大名的，唯獨純印是自帶名字。

我和純印老人共同生活六十五年，從來不知她有這個名字。她在往生前坐了整整二十一天，不吃不喝，就是打坐。到第十一天，屋裡除了我沒有別人，她睜開眼睛把我叫到床前：「你知道我叫什麼名字嗎？」我說：「你怎麼想起問這事，你還哪來的名字？戶口本上寫的是劉史氏啊？」她說：「連我的名字你都不知道，你將來怎麼出小冊子度人啊？我叫史純印。」我一聽很奇怪，就問她：「你怎麼叫史純印呢？」她就給我講了她出生時的情景……然後又跟我講：「人家都稱呼你姥爺為四先生。」我說：「怎麼叫四先生呢？他排行老四嗎？」她說：「不是，他是獨生子。」

「獨生子怎麼叫四先生呢？」她說：「我們家姓史，史先生、史先生，逢年過節『死』先生（東北方言）犯忌諱，所以叫四先生。」

我一聽講得也有道理。她老人家為什麼要交待此事呢？是為我入佛門以後好弘揚她所示現的修心之法。現在才明白老人為什麼講四先生，凡是由他方來的佛菩薩，到娑婆世界都姓「釋」，因為娑婆世界的教主是釋迦牟尼佛。所以她的真名叫「釋純印」。

純就是凈、是心、是性、是理、是體，是不生不滅、不垢不凈的，過去是這樣，現在是這樣，將來永遠是這樣。只有心性才真正不生不滅。這個心性是什麼樣子呢？無體無相，無處不有，無處不在。看不到摸不著，但是有沒有呢？真有。比如電、紅外線、磁性等有沒有？肯定有。但是看不到，摸不著，但它確確實實是有，所以純就代表心，此心大無不包，細無不入；印就是法；純印即「諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜。」也就是佛家講的三法印，即諸法的真實相、實相印。實際她老人家來到我們娑婆世界一百多年，所傳的是什麼法呢？以心傳心，以心印心之法。如同五台山一位老和尚講：「純印這兩個字若真正搞明白，一生受用不盡。」此即諸佛所修、所證、所悟的諸法實相，實相非相，非非相。純印二字乃如來的根本法，是心經、金剛經、法華經的精華。用什麼方法修？「阿彌陀佛……」就用這句佛號來修。伏煩惱，證菩提，心清凈，真智顯。

世尊示現涅槃已經兩千五百多年了，正法時期，戒律成就；像法時期，禪定成就；末法時期，凈土念佛成就。佛在世時為戒律成就，你只要持戒就可以。佛在經典上有時講五百年，有時講一千年，好像佛糊塗了？這是法無定法。人心能夠保持佛在世時的心，正法就保持一千年，人心要是變了，就只能保持五百年，沒有定法可講。什麼叫正法？有教、有行、有證就叫做正法。證什麼？證究竟圓滿的果位。像法也是一千年，像法時專門持戒已經不行了，要難一些，要修禪定。何謂禪定？外不著相為禪，內不動心叫定。金剛經講的「不取於相，如如不動」。什麼「如如不動」呢？心如如不動。現在有好多居士不明佛理，把心不動理解為身不動。沒學佛之前家務事處理得挺好，買菜做飯全都管，一學佛天天閉著眼睛念「阿彌陀佛」，身不動了。心呢？心在動。佛告訴我們心別動，身動沒有關係，心一定要看住。用什麼看呢？用「阿彌陀佛」這句佛號。洗衣服「阿彌陀佛」，收拾房間「阿彌陀佛」，炒菜做飯「阿彌陀佛」，甚至於切肉的時候也「阿彌陀佛、阿彌陀佛……」你看這多好啊！你不要認為這是在切肉，切眾生肉可不得了，我是受菩薩戒的，不要這樣想。要用智慧去處理。這時候佛號要念得更加悲切，往眾生的阿賴耶識里灌「阿彌陀佛」名號，再為它迴向，這就是方便、智慧。如果入到佛門以後你如如不動，家裡家外的事務一概不管，什麼事情也不幹，家庭就不和睦了。把自己的家庭搞得緊張兮兮，別人見到誰還會來學佛。學佛根本在修心。一定要明白道理，身體照樣動，看住心就行了。心不外馳，不散亂就是了。

像法時期禪定成就。像法的定義是：有教、有行、無證。這時想要成就圓滿的佛果位很難很難了。有教，佛的教誨沒變，還存在；有行，也還能依照佛的教誨去做、去行、去證，但要證果就相當困難了；無證並不是一個成就的也沒有，是說達到佛圓滿果位的肯定沒有。

現在是末法時期，按照我們中國的演算法，佛由涅槃到現在已經三千多年，按照世界統一的演算法是二千五百多年，怎麼算都是末法。末法時期什麼成就？念阿彌陀佛成就。除了念佛以外不能成就，這是佛說的：「末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛得度生死。」

我這樣講也會遇到阻撓，一次有幾個人到我家裡問：「犟牛居士，你為什麼要滅佛滅法？」我說：「我怎麼滅佛滅法了？」他們說：「佛講經說法總共多少年？」我說：「四十九年。」他們說：「佛講經說法四十九年，講了八萬四千法門，講了那麼多的大藏經，你怎麼只教人念佛？只教人持無量壽經、阿彌陀經？別的經典你怎麼不弘揚？按你的路子走，大藏經豈不成了廢紙一堆？釋迦佛當初講大藏經是不是沒事幹了？你這不是滅佛滅法嗎？將來這些經典誰來管？」我告訴他們：「這些經典有人管，不用你管，你也管不了！」另外我問他們：「佛講經說法了嗎？」「佛怎麼沒講經說法」我說：「你們好好看一看，佛自己講的，『若人言如來有所說法，即為謗佛』。你說佛講經說法了，那叫謗佛謗法。」

我又進一步解釋：「佛是根據眾生心、意、識波動的感應，方自性流出，猶如圓鏡，無人去照，鏡則不顯。佛性眾生性本來是一性，毫無差別，既然性體一如，佛從自性中流出之法，豈不是與我們眾生性體流出無異嗎？你要說佛講法了，佛講了什麼法呢？佛本自性流露，如來空寂性中哪有見聞覺知說法之理？將如來諸法如義之空寂體，視同凡夫所執的法和我、我所，豈不是謗佛謗法是什麼？我們要聽佛的話，大集經中講得清楚，『末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛得度生死』。你們聽佛話了嗎？佛告訴我們不是一億人修行，而是億億人、是無量無邊那麼多的眾生修行，罕一得道，唯依念佛得度生死，就要念佛成就！我們到底誰沒有聽佛的話？」他們一聽無言了。

但是反過來講，對其他法門我們也不能誹謗，都好，都是第一的！不好的是什麼呢？是我犟牛的根性不好，我修不了其他的法門。我始終提倡「八宗並立，導歸凈土」，哪個法門都好，但還是念佛有把握。密宗好不好？密宗在法門中是第一好，即身成佛。非常殊勝啊！但我根性修不了。禪宗好不好？禪宗也好！它用參話頭的方法達到明心見性，見性成佛。但禪宗是什麼人修的呢？經典中明明白白地講「接上上根人」。認為自己是上上根性，能像六祖惠能大師那樣，聽到金剛經「應無所住而生其心，」馬上就開悟，那你就去修。如果讀了一輩子金剛經也沒搞明白，就修不了。有人問：「要這麼說，那些參禪修密的出家師父呢？」出家師父什麼根性你知道嗎？你能確定今天的道場就沒有佛，沒有菩薩嗎？「佛菩薩時時在世間，怎奈世間人業重而不識」！

這次朝五台山，在北台頂上的雪窩子里，有個人一步一個頭地從山上拜下來，因為風太大，說話根本聽不清，他拜到我跟前時我就朝趙淑波比劃，告訴他給這個人送些吃的過去。小趙拿了西紅柿和黃瓜爬了過去，還親自給那個人繫緊了圍脖。當她爬回來時，回頭一看此人不見了。當時我心裡「哎喲」一聲，以為是不是大風把他刮到山下去了。我問她這個人長什麼樣子？她說沒看見，面對面給他系圍脖也沒看清臉什麼樣，只知道是位中年人。他問我：「大師兄，你也沒看清楚嗎？他往下拜的時候到你跟前，不是還跟你點點頭打招呼了嗎？」我說擦肩而過時是點頭了，他的臉也確實都露在外面，但他長什麼樣我也沒看清。

一到北台我就問師父昨晚有沒有在這裡掛單的居士，他說沒有。我又問早上有沒有看見從這裡往下拜的人？師父說：「我這裡已經是最高峰，氣溫零下四十幾度，高山又缺氧，在外面露宿根本不可能。」師父腿上捆綁著沙袋，穿著厚厚的灰棉袍，外面披著一條毛毯。北台山上的環境就這麼險惡！這個人不可能自己在外面露宿，而上下山只有這麼一條小路，從後面趕上來的居士們沒有一個人看見他。現在回過頭想一想，朝山朝山，朝山都往山上拜，哪有朝山從山頂往山下拜的？看來確實不是一般的人。師父說文殊有迎千里送八百的願，一語使我猛然醒悟——是文殊菩薩。

參禪是上上根性人修的，我們確實修不了，唯有老老實實念佛。其他宗派叫「聖道門」要修到業盡情空，業力、情識沒有了才能脫輪迴。我們是帶業往生，一品見思煩惱（見惑八十八品、思惑八十一品）沒斷，無明煩惱沒斷就能和佛在一起，念佛法門是靠佛力往生的。就像練武術似的，想在地下一跺腳就飛身上房，這個功夫太難練成了。但不就是為了上房嗎？那好辦，佛給我們搬來一把梯子，我們只要順著梯子往上爬，誰都能上去，見到佛以後，我們再練其他的功夫就容易多了，就是這個道理。不是法門不好，是我們的根性不契機，要帶業往生，凡夫生聖土！好比是初小的學生進入大學校園，學校里有大學生、有碩士生、有博士生，我們在裡面慢慢熏習，漸漸地也成為博士生。只要去了就能一切成辦，怕的是去不了，這所學校最不可思議之處是不會退轉！所以末法唯有這個法門能成就，只要老老實實念佛名號，就能往生見佛、成佛。

我也接觸過幾位有名的活佛，他們也告訴我要好好念佛，說念佛法門是當生成就的殊勝法門。這次上五台山，那裡的密宗道場很多，那些喇嘛們見面也是「阿彌陀佛」，也念佛。可見凈土念佛是最穩妥、最方便、最有效的法門。佛法有個規律，「愈高深，愈精要，愈簡捷，愈有效！」同修們用心體會一下。

念佛要「念而無念，無念而念」要會念，要是不會念也沒有用。就是不要有分別，有所得的心絕對是錯。般若智慧是怎麼生成的？求不得、想不得、念不得，悟得、修得、證得。這要用心去體會，再往下就不好講了，因為悟得悟得，說不得說不得。為什麼說不得？因為真正的佛法要遠離文字相、言說相、心緣相，古德所云「言語道斷，心行處滅。」要離言說相，要離文字相，一講出來就不是佛法了。讀經要用經，不要被經所用，被經用叫被經轉，沒有用。經典是佛的方便法，無字方為真經。要給你一張白紙，我們這個根性誰也悟不出來。我們來到老爺廟結緣也是，本來不應該講，講就不是佛法，但我什麼也不講，到這轉一轉就走，大家不罵我才怪呢。其實我要真走就對了，這是真正的佛法，一講就錯了，「開口便錯，舉念皆乖」。但是沒有辦法，不講誰知道，眾生和我一樣根性低劣，就這麼天天念佛也搞不明白什麼叫念佛。如何念佛？無念而念為真念。沒有念的念，也沒有不念的念，也不要想這一天念了多少聲，「彌陀彌陀直念去」，一天天只念阿彌陀佛、阿彌陀佛……

有位老居士問我：「犟牛居士，我一天念佛號三萬，念得夠了吧。」我說夠了。因為你就是這個根性，念佛總比造口業好，那就夠了吧。這就叫「有念」，真正的念佛應該「無念」，還有念佛這個「念」，就不叫念佛。無念而念為真念，阿彌陀佛、阿彌陀佛……行住坐卧，心裡頭就裝「阿彌陀佛」，不用去想，不要有這些念頭。「念而無念，無念而念」。

持戒也是一樣，不要死在戒律上，無相持戒為真持戒。我給師父們拿來幾本《金山活佛》，你看金山活佛，他沒有持戒的相，但他確確實實是活佛。走在大路上，一看見哪裡有帶字的紙，只要被他看到，抓起來馬上吃掉。他幹什麼？給你破文字相，為你表法。護法的居士們老得看著他，守在他兩邊擋著，不讓他看見，因為他就像抓耗子似的，兩隻眼睛老是嘰里咕嚕地四下尋找。你給他錢，他揉吧揉吧就吃到嘴裡去了，為什麼？不讓你貪財。因為這本書字小，我看不見，我的老同修給我念，我聽明白他就是在給我們表這個法。濟公活佛表法是喝酒吃肉，金山活佛他吃瓜子皮、花生皮、看見陰溝里倒掉的米，他抓起來連泥帶水就一起吃到嘴裡，還不得病，就這麼瘋瘋癲癲。冬天赤著腳，穿單衣裳；夏天套上大棉褲，披上臟棉袍，提里趿拉地穿雙大棉鞋。這給你表什麼法？表無相法，沒有相。我們有分別，所以分別出來春夏秋冬，其實沒有這些東西，是我們眾生的分別心，形成的春夏秋冬。

凈土宗是當生成佛的法門，末法修行唯有念佛。以佛號伏住煩惱，使煩惱不起現行，念佛要銷歸自性，與自性相應，與自性不相應就是口念心不念，不是修行。什麼是自性？清凈心。心不要有雜念、妄想，心不清凈，念佛就不得力，要做到「一聲佛號一聲心，聲聲不離自性覺。」佛門曾經有一個故事，有位老修行修了一輩子，命終時被閻王爺用鐵鏈鎖到地獄裡去了，他很不服氣，大喊冤枉，他對閻王說：「你不能鎖我」！「怎麼不能鎖你」？「我是念佛人」！「你念佛念了多少年」？「念三十多年了」。閻王立即吩咐小鬼把他念的佛號用大口袋裝起來，裝了好幾大口袋，然後讓小鬼把這些佛號放到風車裡面搖。結果一搖，呼扇呼扇地全都飄走了，最後只剩下一個是真正的佛號，念佛三十年怎麼佛號全都是癟子呢？與自性不相應，和妄想連在一起了。那個真佛號是怎麼回事？有一次他參加寺院的法會，下台階時不小心崴了腳，「阿彌陀佛」！就這一念是真的，其他全都是假的。

念佛與清凈心不相應就沒有銷歸自性，念佛就不會得力，所以念佛要無念，無念而念為真念。怎樣才能達到無念而念？這須要下功夫。我學佛四年（此指2千年老爺廟講法時），四年來我睡覺都在念佛，如果不是純印老人加持，念佛達不到這個境界。我到處結緣，是純印老人囑託我弘揚如來的心法，使眾生都得度。

我入佛門念佛以後，有許多不可思議的變化，冠心病痊癒了，氣管喘息好了，胃潰瘍、結腸癌全康復了。我從四十多歲的時候就白髮蒼蒼，人們說我六十多歲，現在我七十歲，人們說我好像五六十歲，靠什麼？就靠凈心念佛，老實念佛。可見一聲佛號可改變命運；一聲佛號可轉變體質；一聲佛號可轉變環境和風水；一聲佛號可以讓我們成佛！其實念佛非常簡單，只要二六時中佛號不斷，就能往生。凈土法門本來萬人修萬人去，現在為什麼萬人修，只能一兩個人往生呢？不明理，不會念。明理就簡單了，就像純印老人講的：「心就是佛，佛就是心，人人都有心，人人都能成佛」。

老人在一九九五年正月十五晚上洗完身體以後，就開始不吃不喝地打坐，一直到二月初六走時，並現十大圓滿：

（1）年齡圓滿。老人往生時是108周歲，而108恰恰是一個十分吉祥，非常圓滿的數字。中國的寺廟從古到今的鐘聲，每次敲響108下。宋代詩人米南宮有詩云：「龜山高聳接雲樓，撞月鐘聲吼鐵牛，一百八聲俱聽徹，夜行猶自不知休。」即形容此。一年中的十二個月、二十四個節氣、七十二候加起來正合108，佛教還有一種說法：這108下鐘聲是圓滿數字，因而佛教的念珠之數亦為108顆。佛教寺廟的古建築多採用108這個數字，遍布西藏的佛塔塔身和佛龕的結構梁木都取108數。北京天壇的漢白玉欄板也是108塊。中國古典名著也喜歡選用108，如：《水滸傳》的梁山好漢是108位；《紅樓夢》的「情榜」人物是108人；撰寫也是108回……

（2）屬相圓滿。老人生於清光緒十三年（1887年）豬年，圓寂於1995年，也是豬年。豬年生，豬年走；正晌午時生，正晌午時走，圓滿的選擇。

（3）自在往生。老人往生前21天不飲不食，談笑風生，毫無病苦，行動自如，毫無貪戀，畏懼之情，非常自在。「21」在佛家表圓滿法，阿彌陀經云：「極樂世界，七重欄楯，七重羅網，七重行樹……」三個七就是二十一，「21」正代表佛教剎土的圓滿數字。

（4）時間圓滿。老人往生的時間是1995年3月6日，農曆二月初六，雙六隔月重疊，「六」在世人看來也是吉祥數，表順利之意。

此日正好是二十四節氣中的驚蟄。驚蟄，春雷鳴動，昆蟲皆震起而出，故名驚蟄。什麼含義呢？意喻老人示現的修行之法猶如一聲驚雷，震醒迷惑不覺的末法眾生！那天還恰好是九九的第三天，代表九九歸真，入一真法界也！

農曆二月初八，是純印老人火化的日子。這天正是佛祖釋迦牟尼的出家日，表明老人已經很清楚的告訴我們，要想成佛必須出家。出家者，則應放下塵緣，出六道輪迴之家，出五欲六塵之家。純印老人示現的是在家相，這與末法時期顛倒法有關，說明在家居士好修行。出家分四種類型：心出家，身出家是聖人；心出家，身在家為賢人；心在家，身出家是偽人；心在家，身在家為愚人。我們應該恭聖人，敬賢人，防偽人，度愚人。如果有緣眾生聽聞純印老人一生的行持，以此而修必當生成就，若依舊迷惑不醒悟，不相信老人住世娑婆108年的悲苦用心，還不按照老人修行方法身體力行，不是愚痴也是狂妄！

（5）無生無死。當老人遺體安放在太平間後，突然坐起來，睜大眼睛下望，提示家人，衣服沒穿好。表無生無死，無去無來，之意，如來也，諸法實相，究竟圓滿。

（6）骨灰現舍利。老人火化後的骨灰比上等大米還要潔白，其中呈現出千餘顆銀白、粉紅、淺綠、油黑、和水晶狀的舍利，而最奇者是其骨灰還不斷的生出新的舍利，以此印證純印老人戒定慧等六波羅蜜熏修功德圓滿。

（7）天隨人意。老人走的三天里，本來很寒冷的季節，卻突然轉暖，陽光和煦，萬里無雲，站在山坡上穿件小絨衫也不覺得冷。應了老人在十幾年前向三兒媳講的：「我走時天氣要不冷不熱……」第四天天氣驟變，大雪飛揚。天空晴朗無雲，表無為法，含斷煩惱之意。

刨墳的時候，墳墓上不知道從哪兒來了一隻圓鼠，這隻小圓鼠長得很奇怪，像小孩玩的皮球那麼大，渾身的毛呈深褐色，毛的頂端是黑色，眼睛、鼻子和嘴好像都長在「皮球」裡頭，沒有尾巴，腿也看不著，它瞪著閃爍明亮的小眼睛，自始至終看著老人骨灰入土，孫子劉剛撿起石頭幾次逐之，想要趕走它，但它始終不離，後被老人外孫制止。此鼠驅之不走，趕之不動，既不怕人又不隱藏，瞪著大眼睛一動不動的注視著眾人。後五台山的一位老和尚說：「沒尾巴就不是畜牲，表老人一生行持的圓滿法！」世間說法入土為安。

（8）蚍蜉馱靈骨。當取回骨灰盒時也不知從哪飛來許多兩公分大小，長著透明翅膀的大螞蟻，把安放骨灰的地面都鋪滿了，一點空隙也不露，就像撒了一層均勻的黑豆那麼平整嚴密。當時天氣晴朗，萬里無雲，但這些螞蟻既不往外飛，也不往外爬。孫子劉剛怕螞蟻噬咬奶奶的骨灰，想要將螞蟻剷出墓穴，被老人的外孫張景雲制止，無奈只好將老人的骨灰輕輕放在了大螞蟻背上，老人的骨灰沒沾土。

（9）香雲示寂。老人往生後的第八天，遼源彌陀寺，仁慈法師來到梅河口市，指點我們全家為純印老人設立佛堂。走進老人的卧室，只見整個房間被薄紗般的香雲所籠罩，從棚頂的四角還綿綿不斷的湧出似雲似霧的瑞靄，卧室中瀰漫著一股奇香，經百餘日方散。老人卧室出香雲的消息，吸引附近幾個縣的出家、在家人前來觀看，各個稱奇。

（10）金星引路。1995年4月10日，是為老人燒「五七」的日子，傍晚，全家人去鐵西橋洞花圈店取花。老人的大孫女看到天空中有一個緩緩流動的星星，便驚異的喊出，眾人隨著她手指的方向望去，只見從南向北飛來一顆金黃色的流星，走在下面的人都感到頭皮發奓，汗毛直豎……這顆流星有飯碗大小，距地面約三、四十米高，在眾人的頭頂緩緩的向仙鶴來花圈店滑落下去，彷彿是在為眾人引路。

當家人在十字路口燒紙和香時，不時從火堆中升起陣陣奇香。當時西北風颳得很緊，燃燒的紙灰順著馬路往東飄，而點燃的香卻凝成一股青煙，頂風直衝天空！老人二子進昌，將此香氣帶回家中，一, 夜未散，次日患腦血栓的妻子就可下地行走，再不需要別人護理了。

我入佛門後，一天天就念阿彌陀佛，因老花眼無緣看經典。在五台山清涼石念佛就出現不可思議的境界，從中可以看出念佛的力量。據說清涼石是文殊菩薩一夜之間從東海借來的一塊大石頭，這塊大石頭有一間屋子這麼大，石面很平，上面能站下六七十人，在它底下壓著一塊石頭，看起來就像房檐似的朝外突出，還有一塊圓石可塞到兩塊石頭的空隙里，然後蹲到清涼石下面用肩膀往上扛，石頭要稍微一動，小圓石就掉下來。這石頭有多重呢？足有六七十噸，北京張居士去過三次了，她有經驗，她向上扛的時候念「阿彌陀佛」，結果「叭啦」一聲，小圓石掉了下來。張居士以前是心臟二間瓣狹窄，也沒動手術，就念佛念好了。還有位小居士姓李，她是最近皈依的，她肺里長了六點五公分的癌瘤，像鵝蛋那麼大，一口一口地往外咳血，大夫說不能治了，她就老老實實念佛求往生。念到兩三個月，就開始往外吐血、吐爛肉，吐到最後癌瘤沒了。她用佛號也能扛動大石頭，你說念佛法門好不好。

伊通有一位八十一歲的於桂琴老居士，堪稱我們凈土修學的楷模。這位老居士得的是晚期胰腺癌，在長春做B超確診的，前些日子讓我去送往生，我在她家住了二十一天，陪她念佛。原先她的肚子鼓鼓的，念來念去把肚子念平了，把癌全都排出去了，現在身體基本康復，就是體質弱了點。因她二十多天不吃不喝，只吃一點冰塊，死心塌地的念佛求往生，業消了病就好了。

有一位呂長林老居士，他十六歲開始學佛，今年八十多歲，得了胃癌，到長春大醫院一檢查，癌細胞都長滿了，大夫怕做手術下不了手術台，建議他家人不要告訴他本人，抬回了家。這位老居士一個月只有六百多塊退休金，是位老鐵路職工，但老居士一直偷偷地養活著非常貧困的一家三口。那家的男主人以前是種菜園子的，得了腦出血不能下地了，他的老伴和女兒都是弱智，一家三口從此沒了生活來源。老居士知道後，每月偷偷地送去三百元錢，已經供養七、八年了，他誰也沒告訴。這樣心地善良的人能得惡報嗎？他回家之後就大口大口地吐血，吐完血就往外吐爛肉，把爛肉都吐了出來，現在老居士的身體非常好。（此是2千年當時的情況，現在呂長林老居士已往生西方凈土）大夫能治我們的病，但是醫不了我們的命。唯有佛才是大醫王，大夫治不了的病你找大醫王，大醫王給你治。弘一大師講：「專一念佛，一心希冀往生西方，能如是者，如壽已盡決定往生，如壽未盡，雖求往生，而病反能速愈。」我以前一身的病誰給治好的？大醫王！所以我要報答大醫王，我所到之處就是弘揚大醫王——阿彌陀佛之法。就本著一句話：一部經，一聲佛號，一生成就！

對我們居士來講，修行千萬千萬不要搞雜了，一部經、一聲佛號我們死心塌地念就可以了。對出家師父就莫論了，他們要接引眾生，要表法，五堂功課就是表法。現在有好多居士在家持誦寺院里的早晚課，這就不對了。什麼時候參加法會你再把這本事拿出來，在家裡就是一部經、一聲佛號，一生成就。釋迦佛告訴我們：「末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛得度生死」。不要搞夾雜，絕對不要夾雜。出家師父也是一樣，法會下來以後要念「阿彌陀佛」，行住坐卧都要念「阿彌陀佛」，佛號要入心，這樣當生才能成就。另外，讀經不要解義，有的同修說自己把無量壽經全都理解了，也都能講下來了。我對他說：「你絕對沒有理解，要是理解了你絕對講不出來，你所講出來的都是分別法，是用自己的凡夫心去測度佛的智慧海。」「會則會了，擬思即差。」經典本來沒有義，你偏偏強加一個義，那怎麼能行呢？正因為沒有義，才有無量的義，不盡的解。

我主要是傳播老人的德行，講她是如何修證的。老人走了以後，她的寢室誰也不敢進，一進去就頭皮發奓，汗毛直豎，後脊梁骨冒涼風。我想老太太走之前二十一天，把我折騰得夠嗆，走了以後，還鬧鬼兒……在第五天晚上，我們卧室亮著燈，客廳沒有點燈，朦朦朧朧中，我聽見有人召喚我的小名……這小名已經五十年沒人叫了，我早就把它忘了。召喚有三四聲，我迷迷糊糊想起來了：「這不是喊我嗎？」我趕緊走了出來，看見老人在大廳里站著……我現在稱她為老人家，因為她已經不是我的母親了，也確實不是我的母親，怎麼知道是她呢？因為她的耳朵大過常人之半，她在關內有個綽號，叫「大耳朵婆娘」，我認得她的大耳朵。以前她的身材小，但手臂很長，她的胳膊過膝。現在呢？她老人家比我還要高出半頭，且不是小腳，已經是大腳了。面相在三十歲左右，膚色白凈，手指纖長，皮膚清透得似乎一碰就能破，那長相絕不是爹媽生出來的，非常非常殊勝！她有一種無形的攝受力，叫人根本不敢去握她的手，我知道她是老人，但不敢用手去觸摸，她的形象散發著一種難以形容的威嚴……她用手一指，我很順從地坐在沙發上。這次談話大約四十分鐘。老人講了我的前世，並給家裡面每一個人都留下一句話，對我講了四句，我知道這四句話不是對我講的，是給所有學佛人指出的一條修行之路。哪四句話？「諸惡莫作，眾善奉行，遠離名利，一心念佛」。我解釋一下，「諸惡莫作」是自度、自修、自證；「眾善奉行」是利他、度他。自度就是度他，自度必須要在利他的基礎上，是持戒。「遠離名利」是修定，當今世人無不在名利上動心機，投機鑽營，只有修行人能在名利上看住自己的心，不起心，不動念。名利是修行人的大敵。「一心念佛」是修慧，以佛號伏煩惱，心清凈，自然智、無師智、根本智就顯現。老人的四句話就是戒定慧三無漏學。

最近有一位老居士跟我說：「我天天迴向，但不給眾生迴向，只迴向給自己，因為我的功德本來就很小，如果都迴向給眾生，我的功德沒有了。」我回答說：「存這樣的心能不能往生？不但不能，恐怕還要進餓鬼道。貪哪！貪法、貪功德。」他說：「成佛之後我再把功德迴向給眾生。」我告訴他：「你成不了佛。」成佛首先要成就大心。心就是法，法就是心：離心無法，離法無心；心大法大，心小法小。無量壽經是了脫生死的大法，是中本華嚴，如果你的心是小心，只為自己求解脫，誦無量壽經也不會有用，對你不過是小學課本。如果你時時念念為眾生，「但願眾生得離苦，不為自己求安樂」，這樣的心，即使不誦無量壽經，也把無量壽經全理解了。心大法大，心小法小。修行人必須要發大心。只為自己，沒有利他之心，就不是修行人。

雙泉寺藏經樓落成了，有好多同修把建藏經樓的功德都歸在我身上，殊不知我所做的不過是微不足道的傳話筒，是全國同修捐的款，是他們省衣節食建起來的。有的同修賣了冰箱，有的同修賣了金銀首飾，還有的老同修把養老的錢都拿了出來……半年六、七十萬，好多錢都不知道是從哪郵來的。誰在化緣呢？諸佛菩薩，龍天護法。最主要的是純印老人在管，因為純印老人的舍利要供在藏經樓里，現在居士們又為老人做一個漢白玉的舍利塔。純印老人的舍利同修們都見過，不僅是一塊光澤閃耀的結晶體，而且能隨著瞻仰者的心境而現境界。我看過兩次，第一次放光沒看清，因為眼睛不好，一放光我就流淚。第二次我定下心神，看見一位穿白衣的觀音大士在山頂上打坐。

這座藏經樓絕對不是我修的，同修不要搞錯，我要有這本事天天化緣。有的寺廟大雄寶殿漏得不像樣子。在五台山東台，我看到那裡的大殿也漏雨，文殊菩薩像被風吹雨淋。一看到這些我就忍不住掉淚，心裡非常難受，但我無能為力，我要有能力全管。找誰呢？找龍天護法，讓他們管，他們確實管。但有一條，無我、無貪。你把「我」、「貪」字摻到裡面他們就不管了，沒有「我」、「貪」他們管。建這麼大的藏經樓，沒有諸佛菩薩加持，龍天護法護佑，想都不敢想啊，就得靠佛菩薩、靠龍天護法，靠哪個人都是瞎扯，我只去了長春、伊通、松原、阿城這麼幾個地方，連北京都沒有去，結果全國各地都往這裡郵錢。我也覺得奇怪。這不是龍天護法護佑是誰呢？在我們佛門有一條，沒有個人的記功簿，絕對沒有！把一些事情記到某個人頭上，那是給他造業。我在佛前交完差，我滿願了，再送一次純印老人的舍利，今後的事情不再管了。

在香海寺，五六百年的古寺院，文化大革命時被破壞了，只剩一塊古老的奠基石。但寺院里有七棵大古黃榆，化身成面盆粗的大蟒蛇出來了，這是護法在顯相，古寺院確實有護法。所謂道場道場，什麼是道？能讓眾生往生成佛，道場有道，不能讓眾生往生成佛，這樣的道場就沒有道。廟越建越大，越建越漂亮，沒有道不行。香海寺大約三年建成，建成後是否有道，就看出家師的德行了，我還是一走了之。建廟容易守廟難哪！聽說老爺廟經常「打佛一」，以前搞不清楚什麼是「打佛一」，現在知道是一天一夜精進念佛。能組織同修們念佛，精進修持，這是有道，將來能往生啊！

「諸惡莫作，眾善奉行，遠離名利，一心念佛。」修行人最最可怕的就是貪著名和利。要說我有名，我的名叫什麼？「犟牛」是我的綽號，你寫信找犟牛，在中國大陸根本找不著，不但沒有名，而且沒有利，我學佛是越學越窮，越學越苦，生活也越來越檢點，我所到之處也從沒花過居士們一分錢，全靠這點工資，哪裡有利呢？但我現在得到了大利，我舍的微不足道，而我身體所有的病卻全都舍沒有了，過去我就知道攢錢、攢錢，結果攢了一身病，現在不攢錢了，病反倒不見了，而得到的最大利，是當生定能成就，生死大事我已經解決，這是最大的利！我能得到這個大利，同修們也都能得到，要從舍入手修，決定能成就。讓我們同沾法喜，同得大利！

純印老人第四句話，同修們千萬千萬要注意：「一心念佛」。何謂一心？一心就是真誠心、清凈心、發願迴向心。一心就不是二心，一心沒有分別。今天搞這個法，明天又修那個法就是分別。我們修行不得力的原因，就是總有所求，若想：「我怎麼還沒有把握往生？」、「我的妄念紛飛怎樣來消除呢？」、「念了這麼長時間的佛，我的身體怎麼還不好？」這些全都是有求。佛菩薩不是管家婆，他沒有心。你有心，有心和無心對不上頻道。不要求，求不得，不求可得。捨得、捨得，把舍的念頭也舍掉為真得！要修清凈心，要一心念佛。純印老人留下的這四句話就是為我們末法有緣眾生，指明了當生成就的唯一方法，而她一生的所作所為都是在表法，我們不這樣做很難成就。

老人講完話要離開的時候，我起身跪下了，因為她的威攝力實在太強，即使微笑也見不到喜怒哀樂的表情。我如同討飯的乞丐見到皇帝似的，懾於她的威嚴不敢用正眼看她，只好跪在地上拽她的衣裳。她穿的是銀灰色的海青，白色的大領子有一巴掌寬，髮髻盤卷的簪子是白色的，似玉非玉，似骨非骨，光澤閃亮，下面的穗兒隨著她的頭微微擺動。我捏著她的衣襟，感覺手指就像被塗了油似的那麼潤滑，而且有溫熱感，彷彿通電一樣，看來這衣服也是寶啊！而這時她順手在地上撿起一隻皮鞋，照我的額頭就打了一下，說：「你這個犟牛，六十多歲的人了，還不醒悟，今天要不給你留點記號，你還以為是在做夢呢！」這一打，我就感覺頭被打碎了，我「嗷」的一聲，馬上驚醒了，我從床上坐起來，嚇得渾身哆嗦，趕緊招呼老伴：「快檢查檢查我的腦袋，我腦袋兩瓣兒了！」老伴摸了摸說沒啥事，小姑娘也湊過來，用小手撫摸我的頭說：「好好的，沒咋的。」她這一說不要緊，額頭「呼」地腫起一個青色鞋底印，小姑娘被嚇哭了說：「奶奶這是怎麼了，從來一句狠話都沒說過，怎麼走後倒打起爸爸來了呢？」從那天起，我才真正不敢謗佛謗法了，她要不打，我還入不了佛門，還不會相信因果。以前她一講佛，我就說：「你把佛找來，你要能把佛找來我就相信。我得跟佛探討探討，為什麼世間貧富不一，有窮有富……」這是九五年二月初十夜裡的事。

再講一講我的綽號，從我記事的時候純印老人就稱呼我「犟牛」，什麼原因不知道。入佛門以後才明白，佛門有三輛車：羊車、鹿車、牛車。羊車表小乘法，鹿車表中乘法，牛車表大乘法，當然佛法只有大乘，小、中乘是聲聞、緣覺乘，是佛權巧方便說，只有佛乘是實相法。實相無相，無不相，它是諸佛所修所證的妙法。你們看「犟」字的上面是一個「強」字，下面是一個「牛」字，意謂：強牛，後面再來一個牛，說明末法時期的眾生更加難度，一頭牛已經不行了，要用兩頭強牛來拉車，來度人。確確實實，能聞到大乘佛法太難太難，純印老人所傳的大乘佛法即是以心印心之法。如何以心印心？一句阿彌陀佛名號，念佛成佛！

2、依念佛度生死

佛法主要是講心之法，所以佛語心為宗，無門為法門。門無內外，法無上下，心無大小，法爾如是。

純印老人一生所示現，即是修心證果之法。她老人家有許多法語，當時不了解，現在才弄明白。對貧富問題老人講：「貧富無差別，家大業也大，最終有業無家。此理世間人看破的太少了。」對煩惱問題老人講：「世間本來無煩惱，煩惱全是自己找，凡事不走心就沒有煩惱。」煩惱哪來的？走心走來的。一天天胡思亂想，打妄想，順境生歡喜，逆境生厭惡；得到了滿心歡喜，得不到傷心難過。歡喜心，厭噁心都是煩惱，人的一生都是在煩惱中混日子，如何修？一切都要順其自然，不要走心，走心在佛法講叫做攀緣，攀緣心一起，清凈心即滅。要隨緣度日，隨緣不攀緣，不管順逆，安心於現有的生活、學習、工作環境，不要讓環境左右自己的心。時時做到「隨緣勿攀，隨遇而安，常發菩提，佛號不斷。」菩提就是覺悟心、智慧心、真誠心、清凈心。黃念祖老居士講「菩提心是大慈悲、大願力、大智慧」；蕅益大師講得更為確切：「發願求生西方極樂世界成佛的心就是菩提心。」發願往生極樂凈土即為大心，大心就是菩提心。菩提心就是度眾生的心，是無我，無我相、無我執，也就是般若智慧。何謂智慧？下一個定義，可能不確切。分別諸法相稱為智，洞達諸法性即為慧。法相有分別稱智，法性無分別稱慧，分別一切法叫做智，不做分別想就是慧。心經講「色不異空，空不異色。」分別「色受想行識」是智；明了「色受想行識」是緣生，緣生無性，無性則空，了不可得，此為慧。智指有而言，慧指空而說。事相上雖有，但「有而非有，非有而有」；理體上雖空，但「空而不空，不空而空」。猶如虛空，虛空空不空？空也。但虛空籠罩之下空不空？山河大地，宇宙萬物，連須彌山也在虛空之內……此即有而非有，非有而有，空而不空，不空而空。明此即為妙智慧，真空含妙有，妙有顯真空。金剛經講的「不取於相，如如不動，」不取於相為有，即智，如如不動即空，為慧。其根本即理事一如，性相不二。亦即菩薩所修「隨緣不變，不變隨緣」。隨緣者是有，為智，不變者為空，是慧。在生活中就要隨緣妙用。

智慧從清凈心中生，清凈心是智慧的母，清凈心是智慧的本，這次在五台山，在佛菩薩的加持下，有七、八副殘缺不全的對聯，我見到後閉起眼睛念佛，馬上就給對了出來，師父聽到後走過來說：「阿彌陀佛！一字不差。」有一塊乾隆皇帝題寫的碑文，其中有三個字是開山祖師加上去的，幾百年前的事情誰能知道，我給指出來後，一位八十多歲的老師父聽到我講，馬上走過來給大家證明。哪來的智慧呢？清凈心生般若，清凈心就是智慧。有的人讀了許許多多經典，如果給你寫出上聯中的三個字，你能不能對出整幅對聯？絕對對不上。因為你知道得太多了，無量劫來的妄想、分別、執著染污我們的真如本性，你還嫌垃圾不夠，還要往裡裝。不要再裝了，要往外倒，放下、放下，經典也要放下，經典看多了增長所知障，所知障障礙你生不起般若智慧，應該專下心來，用佛號清洗這些垃圾，擦拭這面鏡子。大圓鏡體自性本具，現不出來怎麼辦？「阿彌陀佛、阿彌陀佛…… 」老老實實念，一門深入，日久天長，塵垢漸漸消失，鏡體必然顯亮。

有的同修一聽很不服氣，「四弘誓願講『眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。』按你這樣講，法門無量誓願學，還要不要呢」？「法門無量誓願學」當然要！但它有前提，必須要先「煩惱無盡誓願斷」，煩惱斷盡之後才能「法門無量誓願學」。四弘誓願第一個就是讓我們「眾生無邊誓願度」，眾生包括所有的有情、無情眾生，我們度得了嗎？我們連小乘的修行成就都沒有達到，現在去度生，非把眾生度到餓鬼道不可，因為貪嘛！貪什麼？貪法。貪法也是貪！必須要先「煩惱無盡誓願斷」，當我們成為大菩薩摩訶薩的時候再去度眾生，現在度不了。如何「煩惱無盡誓願斷」？只有老老實實一門深入。一品無明都破不了，前提沒有達到就想一步登天，根本不可能。等到前二條統統具足，才法門無量誓願學，最後才能「佛道無上誓願成」。

小乘佛法主要是講「苦集滅道」。世尊初轉法輪度五比丘之前，憍陳如等五位陪太子出家的同伴，見太子飲牛乳漿，以為太子道心退轉，故離佛而去。佛在菩提樹下夜睹明星而悟道，之後就到鹿野苑去度五位同伴，從最初的僧伽「五比丘」開始，佛講「苦集滅道」 四聖諦，講了十二年。為什麼講十二年？教學必須要從小學開始，小學課本學完，再教中學，一步一步往上修學。所以現在就想學無量法門，絕對是愚痴人所為。「不怕不見性，就怕不成佛」。一定要成就之後再學無量法門，現在當務之急就是當生成就。當生成就有一個標準，我們這件「衣裳」脫掉以後有把握不再穿上，一定要有這個保證，沒有色身這個包袱了，才算是成就了。純印老人講：人死就是換衣裳，一件不如一件，越換越臟，越換越破。我是勉強得的人身，因前世是修行人，沒遇到特殊的法門，可見當務之急，就是以佛號修清凈心，以佛號證菩提、開般若，唯有老實念佛，一心念佛，修學其他法門我們的根性不行。

上午我講「八宗並立，導歸凈土。」禪、密、凈、天台、法相、唯識等等這些法門確實都好，好比一座大廈，必須要用八根大柱子來支撐，一根柱子支撐不起來大廈。所以應該提倡「八宗並立，導歸凈土」。修密，密凈雙修；修禪，禪凈雙修……一定要老老實實念佛，當生才能成就，千萬不要小看這一聲佛號，唯有佛號入心才能解決生死大事。要修清凈心，清凈心顯露，真如本性即現前。

我現在除了念佛以外，別的什麼都記不住。家裡的事也不管，張居士提醒我：「你小女兒後天結婚。」出來這麼多天肯定也幫不上忙了。臨走時她一再叮囑說：「爸爸，我結婚那天您可一定要回來呀。」我對她說：「你這個爸爸，一切都交給佛安排了。」老伴說我沒有感情了，我說要感情就去不了極樂世界。該放下的一定要放下，「兒孫自有兒孫福」嘛。確實，我對眷屬的情義基本完事了，但我願跟居士、學佛人在一起。修行人必須要斷情識、斷淫慾，不斷不能往生，生死大事解決不了啊。

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