###王立新論史：蕭何張良是如何倖免於劉邦「虎口」的

2015年12月26日 10:21

漢代接秦而來，歷史上盛稱漢承秦制。儘管有學者認為漢代是中國的第一個平民政權，但除了皇帝原本是一個地地道道的下層出身的地痞無賴以外，實際上很多最重要的措施，都是效法秦朝並在秦朝的基礎上稍加改制而來。也就是說，漢朝實行的不是平民政治，依然是「敲剝」平民的秦政治。

劉邦乘秦末之亂而起，以孑然一身獵獲天子之位，心驚膽顫，惟恐主宰大權得而復失。從登上大位之初，就形成了對功臣們的猜忌。漢代的功臣，大多沒有好的結局，尤其是漢初的功臣，結局多半凄慘得令人目不忍睹。

蕭  何

蕭何：第一功臣竟因這等小事幾乎喪命

在漢初的功臣中，丞相蕭何算是幸運的，沒有被處死。雖然沒有被處死，但也是幾入死局。

相國何以長安地狹，上林中多空地，棄；願令民得入田，毋收稾，為禽獸食。上大怒曰：「相國多受賈人財物，乃為請吾苑！」下相國廷尉，械繫之。數日，王衛尉侍，前問曰：「相國何大罪，陛下系之暴也？」上曰：「吾聞李斯相秦皇帝，有善歸主，有惡自與。今相國多受賈豎金，而為之請吾苑以媚於民，故系治之。」王衛尉曰：「夫職事苟有便於民而請之，真宰相事；陛下奈何乃疑相國受賈人錢乎？且陛下距楚數歲，陳豨、黥布反，陛下自將而往；當是時，相國守關中，關中搖足，則關以西非陛下有也！相國不以此時為利，今乃利賈人之金乎？且秦以不聞其過亡天下；李斯之分過，又何足法哉！陛下何疑宰相之淺也！」帝不懌。是日，使使持節赦出相國。相國年老，素恭謹，入，徒跣謝。帝曰：「相國休矣！相國為民請苑，吾不許，我不過為桀、紂王，而相國為賢相。吾故系相國，欲令百姓聞吾過也。」 （《資治通鑒》卷12）

懌讀如義，是愉快、高興的意思。

蕭何因為長安地方狹小，耕地不足，就請求劉邦把皇家苑囿開放給百姓種植，反正空閑在那裡也沒用。劉邦大怒，就誣稱蕭何私受商人賄賂，把他關進了牢獄，而且還動了刑罰。大家面面相覷，沒有人出來給蕭何說話。幾天之後，有一個姓王的衛尉忍不住問劉邦說：「蕭相國究竟犯了什麼大罪，受到這樣的粗暴待遇？」劉邦回答說：「我聽說李斯給秦始皇做宰相，有好的事情都記在始皇帝身上，有壞的地方都記在自己名頭上。他可倒好，收受商賈的賄賂，又跑到我這裡堂而皇之讓我開放上林苑，討好老百姓，我必須懲治他。」這位姓王的衛尉還真是不同凡響，竟敢面對劉邦這樣的暴君直陳胸臆：「如果確實有利於百姓，向皇帝請求，這是宰相的責任哪！陛下為什麼因此懷疑蕭相國接受了開發商的賄賂呢？（笑聲）那時沒有這種名目，其實就是開發商。王衛尉接著說：當年形勢那樣緊張的時候，如果蕭相國一動，那麼恐怕關東已經不屬於陛下了，蕭相國不在那個時候下手，反倒在一切都安定了的時候收取商人的錢財，來敗壞陛下的聲譽，這可能嗎？李斯作宰相欺上瞞下，秦始皇聽不到批評的聲音，所以才導致了國家滅亡。李斯阿諛皇帝，隱瞞過失，太過分了，有什麼值得效法的呢？您這樣懷疑蕭相國，太小看蕭相國了吧？」劉邦聽了以後很不高興，但是回頭細想，已經殺了那麼多功臣名將了，再這樣做下去，恐怕沒有人肯為自己效力了。於是就把蕭何放出來了。蕭何一向恭謹莊重，這一次竟然光著腳謝恩。可見在他心中，這次沒有被殺，實在太僥倖了。他太了解劉邦了，這個無賴想幹什麼就幹什麼，哪裡會考慮合不合適，應不應該呀！劉邦卻又就此大耍手腕，說：「相國不用謝我，您沒有什麼過錯。我之所以把您關進大牢，實在是想讓老百姓知道您是賢相，我是昏君哪！」他關押蕭何反倒成了為蕭何爭取民心了！真正是殺人魔王和陰謀高手哇！

劉邦為什麼這樣對待自己的功臣和宰相？很簡單，怕自己的權力受到威脅，不允許自己的權力受到任何可能的挑戰！劉邦原本就是個流氓，誣陷別人是他的家常便飯，他根本不會因此感到內疚和不安。佔據絕對權力的快感，使得像他一樣的歷朝歷代的最高統治者們全都異化成了權力的奴隸。他們不再是人，而是已經搖身化為權力本身。權力已經把他們變成了魔鬼，無端的坑害別人，正是魔鬼的習慣性做法，一點都沒有什麼奇怪。

雖然劉邦在即位之初的公元前202年夏天，招集群臣論說滅楚的原因時表現得彷彿很大度：

帝置酒洛陽南宮，上曰：「徹侯、諸將毋敢隱朕，皆言其情。吾所以有天下者何？項氏之所以失天下者何？」高起、王陵對曰：「陛下使人攻城略地，因以與之，與天下同其利；項羽不然，有功者害之，賢者疑之，此其所以失天下也。」上曰：「公知其一，未知其二。夫運籌帷幄之中，決勝千里之外，吾不如子房；填國家，撫百姓，給餉饋，不絕糧道，吾不如蕭何；連百萬之眾，戰必勝，攻必取，吾不如韓信。三者皆人傑，吾能用之，此吾所以取天下者也。項羽有一范增而不能用，此所以為我禽也。」群臣說服。（《資治通鑒》卷11）

這裡的「填」字，是措置、安排的意思。劉邦自己覺得他比項羽能容人，比項羽會用人。所以才能最後戰勝項羽。但是實際上他一直就把臣下當狗一樣使用，與其說是會用人，不如說是會養狗。各位請看下面一段話語：

始剖符封諸功臣為徹侯。蕭何封酇侯，所食邑獨多。功臣皆曰：「臣等身被堅執銳，多者百餘戰，小者數十合。今蕭何未嘗有汗馬之勞，徒持文墨議論，顧反居臣等上，何也？」帝曰：「諸君知獵乎？夫獵，追殺獸兔者，狗也；而發縱指示獸處者，人也。今諸君徒能得走獸耳，功狗也；至如蕭何，發縱指示，功人也。」（《資治通鑒》卷11）

劉邦在開始分封功臣的時候，因為封給蕭何的稍多，武將們都有很大的意見，說他們自己披堅執銳，大小數百戰、數十戰不等，蕭何沒有一絲功勞，只是寫個文件，發表個意見，怎麼反倒比他們得到的封賞都多、都重。他們要向劉邦討個說法。劉邦就舉了一個例子，說：「各位都懂得打獵吧？」在打獵的過程中，追殺兔子等獵物的是狗，而指揮狗到什麼地方去抓獵物，什麼時候去抓的是人。你們這些傢伙只能抓住兔子，只不過是狗而已，而蕭何卻是指揮你們去抓兔子的人。這個比喻雖然為蕭何多得封賞找到了似乎合理的理由，但卻不小心流露了劉邦在內心裡對各位軍事將領的看法。他真的以為這些人就是他豢養的獵狗。那麼現在狩獵已經結束，還要這些獵狗幹什麼用呢？這也就是韓信、彭越、黥布等的下場和結局。實際上蕭何一樣是劉邦的狗，在劉邦的心裡，他只不過是他豢養的狗群的統帥而已。否則蕭何便不會因為一個不小心的請求，就身系大獄，幾乎喪命。

我在這裡給大家解釋一個詞語，就是「剖符」，什麼叫做「剖符」？古代帝王在分封功臣和諸侯的時候，拿一個竹符作信物，竹符就是竹片，因為用來表示信義，所以叫竹符，符就是守信的證據。把一塊竹筒從中間剖開，分成兩半，每半都寫上相同的文字，如某年某月的某一天，封某某人為某某侯或某某官，帝王和被封賞的人各自拿一半，保存起來，表示信義，怕忘記了。就像今天的合同一樣，一式兩份，甲方和乙方各自保存以為憑證。剖符就是分封功臣。

那麼漢高祖為什麼這樣對待自己的功臣？各位可以先自己想一想。（稍停之後）其實很簡單，他怕江山丟失，前面我已經說了。但是背後還有原因。各位試想一下，自秦朝統一，而後世帝王均以統一天下為法式，不論有德無德、有才無才、有能無能，都想統一全國。而中國古代的歷史，其實不僅中國，人類古代的歷史，多半都是用武力實現統一的。武力統一的結果，將帥攜眾兵以成功，在軍隊中威望高、影響大、地位也顯赫。如此則新君登基，自然有後顧之憂，這是歷史上的將帥身遭厄運的不可擺脫的原因。惟一的保身之法就是解除兵權，告老還鄉。但是他們又不甘心這樣做，更多的將軍們都牢牢握住兵權不放手，他們以為這樣才能保住自己的富貴和安全，實際上這樣做的結果，正是在走向深淵，走向毀滅。武將除了能征慣戰以外，對社會生活特別缺少見識，他們以為自己曾經立過戰功，曾經被君主所仰仗。但卻忘記了此一時也，彼一時也。

另外，國家既然已經統一，君主自然不會保留那麼多手握重兵的將軍，統一的意志不允許有任何對於統一本身的要求相違背的事實存在。所以，儘管漢高祖殘忍了一些，但是換了別人，也未必不這樣做。如果漢高祖不這樣大殺這些缺乏自知的功臣，那麼剛剛統一的天下很快可能就會再度分崩離析。所以劉邦的做法雖然卑鄙和殘毒了一些，但是這樣的做法似乎也沒有更多可指責的地方，我們只能就其解除對於統一國家的潛在威脅的做法，也就是方法加以分析甚至批判。但是，戰爭結束以後，手握兵權的武將問題一定是要解決的，這是國家安全、穩定的客觀要求，儘管它被夾在君王獨斷專行的個人慾望裡面，好像就是他自己為了保住自己的權力才這樣做的一樣。

張  良

智者張良：放得下才能保得住

在漢初的功臣當中，張良是最幸運的，劉邦統一天下以後，他幾乎沒有受到太大的衝擊。

張良素多病，從上入關，即道引，不食穀，杜門不出，曰：「家世相韓，及韓滅，不愛萬金之資，為韓報讎強秦，天下振動。今以三寸舌為帝者師，封萬戶侯，此布衣之極，於良足矣。願棄人間事，欲從赤松子游耳。」（《資治通鑒》卷11）

張良本來身體多病，這倒成了他逃避危險的絕好理由。真是塞翁失馬，焉知非福哇！劉邦當了皇帝以後，張良就開始深居簡出，在家裡學習呼吸吐納之法，練習辟穀之術。這些都是後來道教的修鍊方法，所以東漢末年的張陵，在創立五斗米道教派別的時候，自稱是張良的七世孫，可能就是看中了這一點。至於他是否真是張良的七世孫，誰也沒有辦法考證出來了。張陵這個人，大家可能不太熟悉，但是他的孫子諸位應該熟悉，就是《三國演義》中佔據漢中一帶的五斗米道的教主張魯，人稱「米賊」。張魯後來投降了曹操。

張良說自己作為韓國的後人，只是替被秦滅掉的韓國報仇。現在秦已滅亡，自己又封侯萬戶，沒有什麼要求了。唯一的願望就是不再參與世事，落得一份清閑，跟赤松子一起，像神仙一樣的游來盪去，哪該多麼舒適呀！

這裡有兩個名詞，需要給大家略加解釋。一個是「道引」，其實就是「導引」，是用調節呼吸並與身體運動相協調的方式，進行體育鍛煉，這是後來道教的養生術之一。「不食谷」，後來叫做「辟穀」。就是不吃飯，不吃五穀，不吃糧食，那不餓死了？可以吃水果和蔬菜。（笑）這也是道教的養生之術。這樣看來，道教實際的產生時間可能不像後世所說的在東漢晚期，大約還可以要提前戰國中期或者再前一點時間。因為這些養生術被張良所採用時，顯然已經很成熟，張良絕不會是初試者。而且赤松子也是道教的神仙之類的人物，如此說來，道教在戰國末期就已經較為成熟了，只是沒有形成教團，沒有明確的教規、教義而已。

張良後來還給劉邦出過謀略，在分封功臣的關鍵時刻，又幫劉邦解決了一個大問題：

上已封大功臣二十餘人，其餘日夜爭功不決，未得行封。上在洛陽南宮，從復道望見諸將，往往相與坐沙中語。上曰：「此何語？」留侯曰：「陛下不知乎？此謀反耳！」上曰：「天下屬安定，何故反乎？」留侯曰：「陛下起布衣，以此屬取天下。今陛下為天子，而所封皆故人所親愛，所誅皆平生所仇怨。今軍吏計功，以天下不足遍封；此屬畏陛下不能盡封，恐又見疑平生過失及誅，故即相聚謀反耳。」上乃憂曰：「為之奈何？」留侯曰：「上平生所憎、群臣所共知，誰最甚者？」上曰：「雍齒與我有故怨，數嘗窘辱我；我欲殺之，為其功多，故不忍。」留侯曰：「今急先封雍齒，則群臣人人自堅矣。」於是上乃置酒，封雍齒為什方侯；而急趨丞相、御史定功行封。群臣罷酒，皆喜，曰：「雍齒尚為侯，我屬無患矣！」（《資治通鑒》卷11）

劉邦當了皇帝以後，準備按功勞逐次分封，但是剛剛封了二十幾個大功臣，其他人就迫不及待的日夜爭功。劉邦看到這些人在一起議論紛紛，就問他們在說些什麼？張良說：「您還不知道？他們這是要謀反。」劉邦問天下已經安定了，怎麼又要謀反？張良就說：「陛下是依靠這些人得到的天下，可是到現在為止，您所分封的都是自己的親戚和身邊的人，您所憎恨的人，非但沒得到分封，反而被您誅殺了。他們這些人中間，沒有您最親近的，但很多卻與您有仇怨，所以要相聚謀反了。」劉邦問張良怎麼辦，張良回答說：「這裡面有沒有您平生最恨的人，大家又都知道您恨他的人？」劉邦說有，就是雍齒。張良就說，那您就先分封雍齒，這樣，那些功臣就會以為連雍齒都封賞了，我們還怕什麼呢！於是劉邦就封雍齒為什方侯，群臣都說：「連雍齒都封賞了，我們還怕什麼！」這裡面的「坐沙中語」就是諸將在一起發怨言，還罵罵咧咧的。

張良這一招，可不是單純為劉邦考慮，也是在有限的可能性範圍內，救助這些曾經的功臣。張良只是不好明說，他把劉邦想要殺盡所有功臣的真實心理，早就看得一清二楚了。從這一點看來，在漢初的全部功臣中，只有張良是真正的智者，而且懷有仁心。張良確實值得後人尊重。

張良後來在劉邦出兵征討黥布時，身染重病，但還是強起送行，還給劉邦出了個計策：「臣宜從，病甚。楚人剽疾，願上無與爭鋒！」劉邦以張良重病在身，留任少傅，以教太子。

有關張良這個人，司馬光評價說：

夫生之有死，譬猶夜旦之必然；自古及今，固未嘗有超然而獨存者也。以子房之明辨達理，足以知神仙之為虛詭矣；然其欲從赤松子游者，其智可知也。夫功名之際，人臣之所難處。如高帝所稱者，三傑而已。淮陰誅夷，蕭何系獄，非以履盛滿而不止耶！故子房托於神仙，遺棄人間，等功名於外物，置榮利而不顧，所謂明哲保身者，子房有焉。（《資治通鑒》卷11）

司馬光的意思是，以張良的智慧，不會不知道生死對於人生，就像白天和黑夜一樣，誰也逃脫不掉。但他卻願從赤松子游，顯然不是為了長生不死，而是擺脫世事的困擾，躲避人間的是非，這是他的真智慧。正因為這樣，漢初三傑中淮陰侯韓信被殺，丞相蕭何身陷囹圄，只有張良得以安然度過劫難。正是張良把功名利祿看成是身外之物，世間的榮辱也不在他考慮的視野之內，他才得以避免了禍患。這是明哲保身智慧的成功體現。

實際上張良雖然智深，但是他的退隱式的自我處置方式，也不能僅僅理解為明哲保身式的逃避，因為他開始就是為了替韓國報仇，既然目的已經實現，那就自然可以退身出局，功名利祿原本就不是他的目標，這是他與蕭何，尤其是韓信等根本不同的地方。正是這種出發點的不同，導致了做法的不同，同時也最終造成了結局的不同。所以，只要不是為了功名利祿而來，肯定不會遭遇因為追求功名利祿所導致的難堪的結局。「張良現象」，我姑且使用這樣一個名詞，是對世間一切功名利祿之徒的最顯著的警示，只可惜那些功名利祿之徒們，經常對此視而不見，他們或許根本就不想看見。雖然嘴裡說著「狡兔死走狗烹，飛鳥盡良弓藏，帝業竟謀臣亡」的話語，心理並不真知這句話的要害，只是發發牢騷，表達怨憎情緒，為自己的狼狽而悲慘的結局，做做說辭而已。他們根本就不懂，在專制主義的王朝里，臣下的功績，就是自己的墓地。當大功和盛名到來的時候，也就是死期到了的時候。既然不是在深處盛名時，悟出這個道理，從而主動放棄功名利祿，那就只有等待被強行剝奪的難堪，也就逃避不了遭受殺戮的結局了。

這些人在沒有面臨危險的時候，都會認為張良是個傻瓜；但當遇到危險的時候，才知道張良是個智者。但是他們也許永遠不會知道，張良不僅是個智者，而且宅心仁厚，正是張良的居心純正，才不會被功名利祿所迷惑，才沒有掉進貪功逐利的陷阱中，從而保全了自己的性命。

劉邦在開國之初，面對群臣誇耀自己比項羽厲害的時候說：「夫運籌帷幄之中，決勝千里之外，吾不如子房；填國家、撫百姓，給餉饋，不絕糧道，無不如蕭何；連百萬之眾，戰必勝，攻必取，吾不如韓信。三者皆人傑，吾能用之。項羽有一范增而不能用，此所以為我擒也。」（《資治通鑒》卷11）

漢初三傑之中，韓信被殺滅族，蕭何系獄遭辱，只有張良一人全身、全節而退。蕭何沒死，實屬僥倖；張良無恙，卻是因為自己不戀名利、地位、官職、財貨，適時退出權力中心的智慧選擇，能做出這種選擇，並不完全出於形勢判斷，更重要的是因為張良心懷善良，心裡一直能夠保持安然和恬淡。權力中心，是最大的利慾場，也是最危險的生死場。捨不得利慾，就出不了生死場，如此說來，漢初的功臣們的悲慘命運，儘管是劉邦的兇殘所導致，但也是他們眷戀功名利祿，為利慾所驅使而造成。正應了那句民間俗語：「人為財死，鳥為食亡。」

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