靖賢居 符咒全書

   　　第二章 符咒理論篇

　　 符咒方術在華夏民族流播之廣，影響之深，運用之繁，歷史之悠久都是其他民族所無法比似的。在人類發展的早期階段，符與咒作為巫術的一種，曾經普遍地存在於世界各個角落的原始部落之中。巫術思維不僅僅是科學的一個 始，一個開端，一張草圖，一個整體的還未實現的一部分，它構成了一個經過完善的調節的體系。

　　秦漢以前，華夏大地上存在著以黃河為代表的中原文化與以長江為代表的楚文化。由於自然與環境因素，前者形成了強調實踐理性的宇宙人生觀，孔子的「敬鬼神而遠之」，對鬼神採取「存而不論」的態度；而後者則形成了信鬼神，好祭祀的傳統。

　　 巫術（包括原初的符咒）常常分為兩種，一種叫「順勢巫術」，另一種叫「接觸巫術」，是根據「同類相生」或果必同因原則，也就是說一個人通過模仿等手斷就能實現他想做的事。所謂「接觸術」，就是指只要通過對被人接觸過的物體施加影響，那麼其人也將受到影響。在中國的民間巫術或道教中，符咒運用常常離不開這兩種原理的互滲。

　　至於符，從它開始產生起，就源於「互滲」思想。最早的符被認為是後來家家戶戶新年所掛的桃符，所謂「桃符」，《淮南子》許慎注云：「鬼畏桃，令人以桃梗徑寸許，長七，八寸，書祈福禳災之辭。」

　　然而，何以「鬼畏桃」呢？《風俗通義祀典》云：「謹按黃帝書，上古之時，有神苛與鬱壘兄弟二人，性能執鬼，度朔山上有桃樹，二人樹下檢閱百鬼，無道妄為人禍害，神苛與鬱壘經葦索，執以食虎。」 原來如此，桃符之所以能辟邪，因為仙山上有桃樹，而神人又恰在樹下執鬼之故。

　　道教以道家思想為其理論指導，綜合運用了巫覡之術鬼神觀念，緯神學等思想，在天人感應的基礎上進行打新的綜合，形成了土生土長的道教思想體系。

　　 道教既然而承認人與自然在結構上是同構的，在行為上是能構氣聲相求，感應會通的，那麼人有精神，則自然界的一切無不有精神在。又是建立在鬼神觀念基礎上，於是便有了道教的神系。人身體的各個部位，各個器官也都有神靈把守。

　　 《太平經》說：「行善事可得長壽，做壞事就要受到神的譴責。」這個神「非謂他神，及身中之神也。」 而神與神之間又是能夠互感的，只要將人的精氣和神靈之精氣會合，之簡墨（即畫符），中形之聲音（念咒）那麼符咒侵也是有人和神的精氣，這樣就能夠召真卻，鎮魔壓鬼了。

　　

　　第一節 鬼神之說

　　

　　 神鬼靈之說，不但在中國甚至世界各國都有其自古迄今，傳留不息的故事。雖然現代科學進化，有多數不信邪者指其為迷信之談，但是無法因此而使其消弭，反而愈傳愈行。通神鬼靈之術就依其所傳之求法，求神顯靈相助，驅役神鬼兵就是傳說中的通神術，會此術者就有通神力，能千變萬化，神出鬼沒。

　　自古以來有不少有志此道之士，拋去嬌妻愛子、父母富貴財產等，冒險入深山訪道求明師，由師傳授此術，千辛萬苦修鍊，經過長久的時間才能得此神通之力。此術如不是有天資，兼有耐心者是無法介入煉學成的，因此會此術者甚少。精通此通神而能驅役鬼神者，就是一般人所稱謂的「活佛」、「活神仙。」較次者謂「道人」、「法師」等 。他們所修成的通神力量是不等的，是由於其天資與修學時間的不同，而有道行上的差別。

　　一、 通神鬼靈之說

　　在修鍊的過程中，時間與天資所煉成的力量程度是謂之「根基」，所以根基之淺深，皆由天資與修鍊的時間而定。所以修鍊者中所得到的神力也有不同的程度。此術於社會上於人類來說，利害莫大，有德之人得此術則會救國救人，濟世助難；無德者得此術會作亂，使世不宵、其害甚深。所以為師者皆秘其真法，謹而不肯輕傳，非知其人是不傳其真者。因此之故，許多術法才會失傳。

　　通神鬼靈之法有祈祭法，育經法，鍊氣法，符咒法、奇門遁甲法等五門，其中最容易的是祈祭法，其次是育經法，符咒法、奇門遁甲之術於鍊氣法是深不可測，不易通以致用的。所以現代在一般社會而通用的，就是祈祭法與育經法。這種法在各國都很盛行，其通神力量甚薄弱。

　　 在世界各國來說，祈祭法在民間的各家庭視野，最為普遍適用，育經法都是常用以通神安靈的。以中國來說，地方的祭典、國祭等的儀式都是古制的禮式祈祭。在民間的喪葬、寺廟的祈願都是祈祭法。佛家的育經等也是祈祭法，而且都是依古制的儀式以圓通鬼神靈者。

　　符咒法與奇門遁甲、鍊氣法，這三法都是通神鬼靈術中最高奧之法。煉成者有通天驅役鬼神之能，而得此術能克敵制勝。因為有這樣之力量，所以要修鍊學成是不易之事。一般來說，這三法如能修鍊到下乘程度，其威力就相當驚人。至於中乘與上乘程度，其威力之神則更加不在話下。由於修鍊中上乘的程度，所需要的物件在當今社會是很不容易得到的，除非是先輩或祖師所遺留下來的神物，加上有真傳方可修鍊成功。又加上神物都具有相當的靈力和神力，而且與修鍊者有相當的「感應力」，所以能修鍊成功者為數就更為渺小了。

　　依中國的傳說，在上古時代，善於通神役鬼的人物甚多，如九天玄女、黃帝、姜子牙、哪吒、雲中子、廣成子等，此外還有許多。他們都是善通神變化，驅鬼斬怪，而能神出鬼沒。還有周文王碼漢卡、周公等善卜神機等，都是常人所不及的。

　　至於春秋時代有鬼谷子、孫賓等，他們都是通神力廣大為人之人。三國時代有徐廣、諸葛亮、曾洪等更是奇門遁甲術的善變化通玄者。特別是諸葛孔明，能立壇借東風、火燒曹軍百萬兵將，都是奇門之術高深而才能得到驚天動地之靈驗。至於唐朝、明朝以及清朝等時代，都有出現過能通神靈而變化的異人，他們的作法符咒都能驅神靈而變化的異人，他們的作法符咒都通之人物以成為神話，中有傳符咒、鍊氣、奇門、八卦等之書，是提供好學之士研究參專而已。、

　　雖然在現代社會裡，科學倡盛。現在人類的觀念中，多數不信邪，都以迷信、無際之談而排拆神鬼之術。但也有不少的學者淺心研究此術，以原得其真，證實鬼神的存在，可惜尚未有人能學得真傳以證實共功果。因此之故，人心不古，甚至多作姦犯科，害社會害已者，都是失去神道而制之由。

　　

　　二、 神鬼之說

　　在現代社會裡，爭論紛紜的是神鬼之有無問題。

　　這個問題，以上所論述的種種已經很明確，答案是肯定的。現先談論神鬼，神鬼之體都是氣聚之體，即是靈魂，這靈魂都是存在於各動物體內，和多維空間之中，而以操縱其體內各部神經之活動行為，所以就依其操作得能自動而生活。如其人或動物將死時，其體內之靈魂就脫離軀體，其靈魂脫離驅體後，其自入或動物就死了，其體內外都不可自動。

　　靈魂脫離軀體後，就不能停留陽間的世界裡，一直去陰間的靈魂，他們所結集的社會就是陰間，又稱地界，就是靈魂的世界。管理此世界的官員就是神，其部屬就是鬼吏、鬼差、陰兵陰將，管理所在就是陰府，又作陰司。

　　佛法中的因果之律是自然和生靈界中共同恪守的運動法則，而「六道輪迴」則是生命階梯交變的法則。儘管它不能被五官感行和實驗室驗證，卻可以通過超五官靈感去體察體驗——進行「天人感應」。

　　道學，即以《道德經》為主的道教教義，內中不乏宇宙哲理。那些簡煉語句「道可道，非常道」，「恍兮惚兮，其中有物」之類的哲學含義，早已超越現代科學。故十分難懂，卻又十分淵搏，幾乎仍處於未被開發狀態。

　　根據陰陽學說的分析，有陰必有陽，人體的存在必然有著它的對立面——靈魂。中醫學講：「肝藏魂，心藏靈，肺藏魄，腎藏精」。雖然這些魂，靈精未能在解剖學中被驗證，可在臨床上都可得到真接驗證。

　　依陰間的「陰」字來解其意，就是陰暗，所以陰間就是陰暗的世界。與陽光照射下之陽間世界的社會是不同而相反怕陽光之熱度、閃光等。因陽光的熱度是炎熱閃與電光芒是芒熱、險魂之體是氣聚之體，外面沒有其固定的軀體來保護，故其體是容易散的，如遇了強度的熱和光是很容易受到傷害的。

　　

　　三、 鬼神的生活、

　　鬼神與陽間的軀體人及動物一樣，有生活起居，但是其生活起居與人或動物完全不同。人畜其靈魂外雖然有固定的軀體衛護，但是必須有飲食，有固定的循環消化方式，以補充軀體的能量，由此依靠飲食而生存。其生存方式也必須有固定的屋室，器具而來輔助，起居以晝動夜眠為常。

　　鬼神之體是氣聚之體，飲食器具等物在陽間之固體生物是不能使用的。其飲食都是吸聚氣體的食物。其用具器都是善氣聚之物。起居則以夜動晝息為常。在他們來說，氣聚而生形，氣散則形敗。

　　

　　四、說鬼

　　鬼，這一字虛無然而卻又無處不在，歷久而不衰，經世而不滅。談鬼、寫鬼大有人在；有識見的人也在高層次上談鬼，寫鬼。

　　鬼跟我們日常生活有非常密切的聯繫，形成了獨的的鬼文化 ，也形成了與鬼相聯繫的獨特辭彙。可以這樣說，自有了文字，就有了關於鬼的記載。

　　 鬼首先是跟靈魂聯繫的一起的，而靈魂又跟夢聯繫在一起。恩格斯在《路德維希 費爾巴哈與德國古典哲學的終結》里有這樣一段話：「在遠古時代，人們還完全不知道自己的身體構造，並且受夢中影像的影響，於是就產生了一種觀念：他們的思想和感覺不是他們身體的活動，而是一種獨特的，愚於這個身體之中而在入死亡時就離開身體的靈魂的活動。從這時候起，人們不得不思考這種靈魂對外部世界的關係。既然靈魂在人死時離開肉體而繼續活著，那麼就沒有任何理由去設想，它本身還會死亡，這樣就產生了靈魂不死的觀念。」這樣，遠古時代的人們經過長期的思索經驗之後，得出人由「肉體」和「靈魂」這兩部分組成的結論。每個人都有一個「肉體的我」，還有一個「精神的我」。靈魂寄居在人的肉體之內，是看不見模不著的「精神的我」。肉體要死亡，但靈魂和精神是永遠不死的人在死亡時，靈魂就永遠離開「肉體的我」，到陰間地府去了，就成了鬼。這就是人鬼「亦叫祖先鬼」的解釋。

　　據《東方靈魂學》上講：靈魂是陰性物質信息波組成的，陰性信息波屬於能量型虛物質，字實質上是『能量因子』，可理解為能量信息集團，而能量是可以轉化成粒子物質的，正如物質可以轉換成能量一樣。這股靈魂物質實際上也是靈魂能量集團，它轉換成物質的話，其重量正好約等於七點一克。因此當靈魂離開軀體時，原軀體重量要減輕七點一克。」又說：「生物學的研究屬死體探索。但是高級氣功師和特異功能人可以做到自我體驗，他們不但可以覺察到自身靈魂的存在，而且個別高功超人，甚至還可以自我操控『靈魂出殼』。」

　　鬼是什麼樣子？鬼有哪些個性特點？鬼的品行如何？鬼有哪引起類別？鬼居住在哪裡？鬼的社會狀況以及鬼國的管理體制如何？——對於鬼，我們或許還可以擺出很多問題。我們大可不必去杜絕鬼的形態及各種屬性，鬼作為客觀存在的意識形態，有其漫長的歷史。

　　冥冥陰界，芸芸眾鬼，陰森恐怖，黑暗凄惶，奇形怪狀，混濁一片。釋道儒三家事相述其形,評其性，論其善與惡。

　　我們只舉例說說鬼與神的界定問題。我們把鬼分為自然鬼、方仗鬼、時序鬼、餓死鬼、五行鬼、蠱鬼、雜鬼和取能鬼等等。他們都是小鬼，但還有一些大鬼。如閻王、十殿王、判官、城隍、鍾道等，他們或為陰間天子，或官居要職，權傾陰間朝野，威震陰曹十八層地獄。

　　敘述鬼神的歷史記載，反映了鬼形、鬼類、鬼居、鬼制等各鍾情況。鬼與怪有很多的關係，既有相同之處也有不同之處。鬼的概念較小，怪的概念外延包括鬼。作為鬼怪故事的專書，最早要算是《汲冢瑣語》和《山海經》。戰國時期的鬼怪書，主要還有《禹本紀》、《歸藏》、《伊尹說》和《黃帝說》。兩漢時期出現的鬼怪書，主要有《括地誌》、《神異經》、《玄黃經》、《洞冥記》、《十洲記》、《神仙記》、《列仙傳》、《漢武故事》、《蜀王本經》、《徐偃王志》、《漢武內傳》、《異聞故事》、《虞初周說》等。魏晉南北朝時期，鬼怪傳說其中重要的有《齊諧記》、《述異記》、《冥祥記》、《靈異記》、《研神記》、《旌異記》、《搜神記》、《搜神後記》、《博物志》、《神仙傳》、《幽明錄》等。唐代以鬼怪為主體的小說主要有《古鏡記》、《玄怪錄》、《續玄怪錄》、《宣室志》、《獨異志》、《集異記》、《博異記》、《酉陽雜俎》等。宋代的鬼怪作品主要有《稽神錄》、《江淮異人錄》、《乘異記》、《括異記》、《夷堅記》、《祖異記》、《洛中紀異》、《幕府燕閑錄》、《睽車志》、《太平廣記》等。金元時代留下的鬼怪作品有《夷堅志》、《潮海新聞夷堅續記》、《誠齋雜記》等。明清留下的鬼怪作品《聊齋志異》、《西遊記》、《封神演義》、《閱微草堂筆記》、《子不語》、《涉異志》、《庚已編》、《汴京九異記》、《松窗夢語》、《語林》、《剪燈新語》、《剪燈余話》、《夜雨秋燈錄》、《覓燈因話》、《諧鐸》、《夜譚隨錄》、《螢窗異草》、《影談》、《昔柳摭談》、《澆愁集》、《耳會錄》、《蕉軒摭錄》、《挑燈新錄》、《埋憂集》、《遁窟諫言》、《平妖記》、《四遊記》、《西遊補》等。

　　鬼的種類眾多，「物以類聚，人以群分」，鬼則依照他們的成形原因、分布區域、形態、時序、善惡、天干、地支而分之。例如：有的專家把鬼分為人鬼和自然鬼兩大類，有的分為天鬼和地鬼兩大類，人鬼包括在地鬼裡面，有的以「財」字分鬼，有的以「餓」字分鬼，有的以天乾和地支分鬼等等。上述種種分法，界限很難把握得準確，有的互為交叉，有的互為矛盾，邏輯上是很不嚴密的。

　　自然鬼是最大的。人類生活在大自然中，大自然的各種現象對人類的生活有直接的關係。道家認為：「千年之木成我百歲之石為僮女，百獸之形皆有鬼形。」自然鬼主要有山（動物）鬼、樹鬼，草鬼等。

　　《莊子 達生》列出10種鬼。

　　桓公日：「然則有鬼乎？」（皇子）曰：「有。沈有履，灶有鬢。戶內之煩壤，雷霆處之；東北方之下者，倍阿鮭礱躍之；西北方之下者，則沃陽處之。有水有罔象，丘有嶺，山有脊，野有彷徨，澤有委蛇。」公曰：「請問委蛇之狀何如？」皇子曰：「委蛇，其大如柱，其長如轅，紫而朱冠。其為物也，惡聞雷車之聲，則捧其首而立。見者殆乎霸。」

　　莊子所列10鬼神，前5鍾履、鬢、雷霆、倍阿蛙礱和沃陽是常住里宅的，後5種鬼即罔象、嶺、脊、彷徨、委蛇代表山丘水澤野之鬼和前5種相對。

　　人們認為，天地海洋，一山一水，一草一木，虎豹犬豕，雲嵐霧氣，風雪霜雹等等，皆有鬼魂。道教是一種講鬼、玩鬼、治鬼較多的宗教，在《道藏》里自然鬼被列表列名如下：

　　山精之鬼長一尺，名濯肉。木精之鬼名群夭。石精之鬼名恩肉子。虎精之鬼名健莊子。蛇精之鬼名俠硅。狩精之反名大鑫子，猴精之鬼名馬痢子、狐精之鬼名達午。狃樹之鬼名連不智。王涯之鬼名截逍子。大山之鬼名弓強，小山之鬼和邴。大樹之鬼名方城。小木之鬼名客更。磚石之鬼名月逆。精木之鬼名汝遠。木榴之鬼名鳴辰。百蟲之鬼名遐遠。空流之鬼名活屍。江河之鬼名逆鱗子。漢明之鬼名咸紫。昌利之鬼名堪分。山都之鬼名天王。羨山之鬼名枉佳乩。五色之鬼名後象。太玄之鬼名居集。男淫之鬼名戴交。女淫之鬼名截交。青氣溫鬼名高遠。白氣溫鬼名伯桑。赤氣溫鬼名士玄。黃氣溫鬼名君大。黑氣溫鬼文遐。屋室之鬼名搖子。食器之鬼名後服。圍廁之鬼名項天。井鬼名夏。灶鬼名干遠。床鬼名赫子一扶。傘蓋鬼名晏。麾憧鬼名托。鼓音鬼名亂。笙篁鬼名進。坍坑鬼名你雉，一名羅之。圩苔鬼名赫子，一名入徵。戰鬥之鬼名耳禽。刀鬼名劍夫子。甲鎧之鬼名子賢。元子車鬼名如賢子。千歲白骨鬼名遠世。百歲白骨鬼名音世。五十年鬼名忠騖。天獄鬼名瑾生子。天鞭鬼名客夫子。地青土公鬼名元。地赤土公鬼名赤赫元。地黃土公鬼名克元。地白土公鬼名述本。地黑土公鬼名士民。河伯鬼名達。三河鬼名建。九江鬼名話。四讀鬼名俟。犬馬鬼名賜。車鬼名慟，朴杜鵑之鬼名天賜，一名兵車。鐵精之鬼名醫願。金精之鬼名夷衡。銅 器之鬼名揚熊。五嶽之鬼名耳禽，一名山夫。荒亂之鬼名趣，一名歡發。柱木之鬼名文 羅，一名無羅。五斧之鬼名兀生。長男之鬼名君，一名子後。衣服之鬼名是燎。五采之鬼名提敬。五味之鬼名元臻。

　　天上地下，前後左右，東南西北中，即為方位。各方各位，分兵把口，三步一崗，五步一哨，處處皆有鬼。正是神鬼森森，怪物林林，黑暗之冥界，實為可怕之極。

　　地下鬼之作為，能歌能詠，能講能吟，如人之聲音，如人之藝術，沒有形影，來自地下。

　　海上之鬼，能飲酒十瓶，從之性也，有鱗能泳，剛海洋動物之性也。

　　許多鬼的方位並不明確，來無影雲無蹤，若上若下，忽左忽右，先遣莫測，難以捕捉，只是在<<道經>>里，許多鬼的方位很明確地界定。道家們認為，鬼是最怕道士的。道士們只要熟悉鬼的方位、鬼的姓名，鬼就會規規矩矩的聽指揮，好鬼可聽差使去驅禳惡鬼，惡鬼也會老老實實地就範投降，<<道藏 太清闕玉仙書八極神章三皇內惠內秘女>>所列的可統轄數十萬鬼卒的方位鬼有東方八鬼、南方八鬼、西文八鬼，北方八鬼，中央八鬼。死諸鬼如下：「鬼若，無形之至靈者也，虛焉，神寂而莫識其妙焉工，若谷應而不流，東方八鬼：一日陰戶之鬼，於東方，狀如幼童，多化作女人身以從天神者。一日羅達之鬼，一日陽陰之鬼，一日赤風之鬼，一日孤花之鬼，一日大泉之鬼，一日汶鳴之鬼，一日神魔之鬼。此類八鬼，及天神所役正直之鬼，以無私，意害賊人之性命也。並居東方歲清之位也。南方八鬼：一日鳥羅那鬼，一日天大婆鬼，一日地雷吒鬼。一日精靈鬼，一日九屍鬼，一日水井鬼，一日也道 天神鬼，一日牛女鬼。此八鬼各皆雞首人身，身著黃紗服，衣朱焰色，隨天神為風蒼之變，並居南方火德榮域 之位也，西文八鬼：一日純生鬼，一日無那魄屍鬼，一日注迷鬼，一日毫駝鬼，一日蠻變鬼，一日天星鬼，一日皇吒鬼，一日陰 鬼，此八鬼，正而無私邪，並隨天神處斷妖邪，斬殺不平之人，並居太白之位也。北方之鬼：一日夜叉鬼，一日伏羅鬼，一日人帝鬼，一日祥化鬼一日波羅鬼，一日魔吻鬼，一日執殺鬼，一日金風好鬼，此八鬼乃北方北帝之用兵，正直無曲，常隨北帝盪掃諸耗魅，其形若天神，並居北方危宿辰星之位也。中央之鬼：一日深吒鬼，一日鳴吒鬼，一日尾星鬼，一日海殺鬼，一日六丁鬼，一日六甲鬼，一日玉女鬼。此八鬼亦隨天神，以從五嶽，追取死人，送變禍福者，其鬼狀若神形，並居中史鎮星之位也。天君日：此五方四十鬼，及五嶽之正吏，五方之正兵，天神之用，虛無之正氣也。助天地之正德，以使風雷從五嶽之佐，以掃奸詐。其五方之鬼，每一鬼下各領吏兵三十萬，助天地之正氣。風欲役使五方之鬼者，亦有法焉，如金日者使西方八鬼，木日者合東方八鬼，火日合南方八鬼，水日使北方八鬼，土日合中央八鬼，欲使之者，先書天皇正形，符於黃羅之上，長五寸，闊五寸，以朱書為上，燒作灰，面望天門，以香腸吞之，其符入腹。精神立變。萬鬼刃之，自伏，萬神見之，自歸。以為護身符而免外害矣。

　　道家所說的能治惡鬼的好鬼共四十，可謂妙哉。道家又列出惡鬼的方位來：「高天方丈鬼，百鬼中皇，姓系天，六方鬼之主，住在太山東南角道 ，水中諸死人所歸，鬼亦上天，對問若罰月一上，上古以來，已三萬六千餘年，如有三萬六千餘年，如有三萬六千神與鬼等數南鄉三老鬼，俗稱五道 鬼，姓車名匿，生說不諸死人錄籍，考記生人功罪，皆白之。此鬼在太山西北角，亦有，屬太山，有召一還。此鬼天煞唯 文書，上不著天，下不著地。雲中無頭壞軍將逆惡大鬼,姓李名三可。北斗三台招魂大鬼,姓伴名玩。西斗三台鬼，姓車名球。南斗三台鬼，姓王名咸。東斗三台鬼，姓角名車。上述五斗煞鬼，如名主煞人。東方凶神鬼，姓堅名角子。南方凶神鬼，姓精名玉，又名後竹。西方凶神鬼，姓天邪名古子。北方凶神鬼，姓王名精。中央方凶神鬼，姓戴名應子。上述五方凶神鬼，姓名主煞人。五方逆煞注鬼，名勖。五方直符注鬼，名結。天考逆煞直符鬼，名天殃，一名越。天一神長惡子孫鬼，名睾丸子。天一神長傷尤子鬼，名譚契子。天飛行長鈈子鬼，名梁扶，一名汝夫天信羲。長鬼子名太紫元。上述五鬼，三官常遣司察人罪，鬼恆在人間，不可得見。天雲中無名遊行鬼名夏子，又名喜。天雲二十八宿真煞鬼，又名咸子。上述三鬼，天陰陽鬼，主煞生人。東方青帝直符鬼，名神伯子，一名果子。西方白帝直符鬼，名伯和子。南方赤帝直符鬼，名泰伯子。北方黑帝直符鬼，名忝衣子。中央方黃帝直符鬼，名泊溪，一名淵。上述五方直符鬼，長煞人六畜，光怪陸離，先人所使。東方青帝無名煞鬼，姓元名谷玄。南方赤帝無名煞鬼，姓變名貌。西方白帝無名煞鬼，姓忮名顏。北方黑帝無名煞鬼，姓遐名明。上述四方煞鬼，主煞天下逆惡不孝。北斗主煞一人，上下烏衣，長七千丈，姓英名逐臨子。斗罡加煞七人，長九丈，赤幘，赤衣服。天三五老煞鬼，名慧，長一丈七尺，赤幘，持戟向人。天帝常司過鬼，姓避名班子，日暝人灸時，下聽人口語，逆知心神，還啟專煞。五嶽鬼名進強。上述北斗等鬼煞姦邪，司聽語默。」

　　道教認為，鬼是在一定時候出現的，某年，某月，某日，某時，某刻，某一種鬼就回出現。天干地支是夏曆中用來紀年和紀日的。天干甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，地支子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，他們的結合六十一個循環。我們在《道藏》里看到，他們每一個結合就回出現一個鬼。謂曰：「甲子日鬼名元光。乙丑日鬼名邴彰。丙寅日鬼名釗昌。丁卯日鬼名子方。戊辰日鬼名生進。己巳日鬼名傳弁。庚午日鬼名柴方。辛未日鬼名音父。壬申日鬼名石松。癸酉日鬼名倚名。甲戌日鬼名甲光。乙亥日鬼名逛進。丙子日鬼名留遐。丁丑日鬼名王眸。戊寅日鬼名卻心。己卯日鬼名遙子。庚辰日鬼名耳子。辛巳日鬼名元聲。壬午日鬼名御。癸未日鬼名歷廚。甲申日鬼名耶光。乙酉日鬼名聶下。丙戌日鬼名龍聲。丁亥日鬼名證雲。己丑日鬼名旨都。庚寅日鬼名苓。辛卯日鬼名辣。壬辰日鬼名輩方。甲午日鬼名麻子角。乙未日鬼名扶向。丙申日鬼名右公。丁酉日鬼名進卿一集。戊戌日鬼名召弘高。己亥日鬼名珠夫子。庚子日鬼名逝。癸卯日鬼名健木。甲辰日鬼名索良。乙巳日鬼名儡亢。丙午日鬼名挺濃。丁未日鬼名矣伍。戊申日鬼名卻催。己酉日鬼名戴劫。庚戌日鬼名總夫。辛亥日鬼名安懸。壬子日鬼名道子。癸丑日鬼名唱適。甲寅日鬼名別狀。乙卯日鬼名天音。丙辰日鬼名天雛。丁巳日鬼名耳橫。戊午日鬼名耳本。己未日鬼名呃呃。庚申日鬼名義哩。辛酉日鬼名義呼。壬戌日鬼名春夫。癸亥日鬼名答高敵。以上甲子60直煞逆鬼60人，人身無異，赤毛無衣有耳無目，飛行千里，其身三，凶逆不孝，煞害天民，人隨日憶，鬼不敢近人。甲子十日一旬，凶神姓玄名玉衡。甲戌十日一旬，凶神姓恆名捧。甲申十日一旬，凶神姓既名閏。甲午十日一旬，凶神姓本名滿。甲辰十日一旬，凶神姓恆名堅子。甲寅十日一旬，凶神姓蘇名各。以上六甲神，逆惡，主煞神君。子日瘟鬼名根，丑日瘟鬼名盪，寅日瘟鬼名怡，卯日瘟鬼名疑，辰日瘟鬼名厄，巳日瘟鬼名愛，午日瘟鬼名悟，未日瘟鬼名奴長，申日瘟鬼名未，酉日瘟鬼名後，戌日瘟鬼名志，亥日瘟鬼名憂。以上十二日瘟鬼各值其日，按十二支輪值，疾病民人，日日鬼蠱。正月瘟鬼名惟，二月瘟鬼名腫，三月瘟鬼名劉，四月瘟鬼名存，五月瘟鬼名壘。六月瘟鬼名殫 。七月瘟鬼名半。八月瘟鬼名懷。九月瘟鬼名農。十月瘟鬼名卑。十一月瘟鬼名贏。十二月瘟鬼名堅。以上十二月瘟鬼各隨期，放逸天下，傷害眾生。」道經又云：「天下散民中，有孝順忠信者，可書六十日鬼名，著烏囊貯之，常以正月一日中時，以身指師像受之，系著左右臂，以此行，來鬼不敢幹，天下太平，送還本治。夜行恐逢惡，可服其鬼名，鬼不敢擋人。不知鬼神，自致空身受災，不達義方，通三六之年，子自亡滅。」

　　據說，時序鬼們造成了人的許多疾病和死亡。人的所有疾患，蓋原於時序鬼們：「人生於世，無百年之生，朝不保暮，死多生少，逆煞之鬼，流布人間，誑作百病，五逆疾氣，寒熱頭痛，或腹內節堅，吐逆短氣，五內脹滿，目視顛倒，口嗡，手足臠縮，不自知，慮命在日夕，凶鬼來守。」

　　道經教誨說：「天下男女，汝曹自可按圖書視鬼等名，施吾太玄之下，符上三天，生痛，三五七九之生，以與天民，天民絲而更生，自見天下男女。以太始以來，鬼黠不信吾真，故隱秘斯經而死者，不可勝數，念之傷悼。今重下律，令天下鬼神姓名。可隨曰名，萬鬼不敢幹。……」

　　財的本事意義是財產。把「財」字與「鬼」字聯繫起來，一般會理解為有財產的鬼或貪財、愛財如命的鬼。這所要說的財鬼以及對財鬼的細加分類，就不是本來意義上的那種財鬼，而是根據佛教的一些觀點，很奇特的依據「材」排起隊來。

　　《古今圖書集成*神異典》卷八引《道集順正理論》中的許多種「財」鬼，錄之於下：「鬼有三種，謂無財、少財、多財。無財復有三：炬口、針口、臭口。炬口鬼者，此鬼口中常吐猛焰，熾然無絕，身如被燎，多變樹形。以為極慳所招苦果。針口鬼者，此鬼腹大如山，口如針孔，雖見上妙飲食，不能受用，饑渴難忍。口臭鬼者，此鬼口中恆出極惡腐爛，臭氣過於糞穢，沸溢廁門，惡臭自熏，恆空嘔逆，設遇飲食，亦不能受，饑渴所惱，狂叫亂棄。少財亦有三：針毛、臭毛、大癭。針毛者 ，此鬼身毛堅剛鉻利，不可附近，內鑽體外射，多身如鹿中毒箭，驚怖狂走，若逢不凈，少濟饑渴。臭毛鬼者，此鬼身毛臭甚，常穢熏爛肌骨，蒸坌腸腹，沖喉變嘔，茶毒難忍，攖體拔毛，傷裂皮膚，轉加劇苦，時蓬不凈，少濟饑渴。大癭鬼者，謂此鬼咽惡，故生癭如大臃腫，熱怖酸痛互相披擊，息膿湧出，爭共取食，少得充饑。多財亦有三，謂希祠，希棄、大勢。希祠鬼者，此鬼恆時往祠祀中饗食他祭。時歷異方，如鳥凌空，往還無礙。希棄鬼者，此鬼欲恆收他所棄吐殘糞，用棄所食，亦得豐饒，謂彼宿性慳吝過失故，有飲食處，見穢或空，樂穢見空，樂凈見穢，亦由現福如其所應，各得豐 饒，飲食資具。……大勢鬼者，如婆娑論雲，鬼中好者如有威德，鬼形容端正，名為好也。又一切五嶽四瀆山海諸神悉多端正，名為好也。鬼中丑者，謂無威德，鬼形容鄙惡，不可具說，頡如餓狗之腔，頭若飛亂，咽同細小之針腳，如朽藁之木，口常垂涎，鼻恆流涕，耳內生膿，眼中出血，諸如是等。」

　　餓者，想吃東西也。於是根據餓時的情景，又分也了許多饑渴難忍、要吃要啃、要飲要喝，哄哄嚷嚷的鬼——餓鬼。這些餓鬼，在佛教中出現。餓鬼有36種，它們是：鑊身鬼、針口臭鬼、食吐鬼、食糞鬼、食食鬼、食氣鬼、食法鬼、食水鬼、希望鬼、食唾鬼、食鬢鬼、鬼血鬼、食肉鬼、食香鬼、疾行鬼、伺便鬼、黑暗鬼、大力鬼、熾熱鬼、伺嬰兒便鬼、欲色鬼、海渚鬼、閻羅王執仗鬼、食小兒鬼、食精氣鬼、羅剎鬼、燒食鬼、不凈巷陌鬼、食風鬼、食炭鬼、食毒鬼、曠野鬼、冢間食灰土鬼、樹下住鬼、交道鬼、魔羅鬼。以上所說的36種惡鬼，有的看不出與「餓」有關。佛教劃分鬼類以什麼為根據呢？《大智論》說：或者餓鬼先世惡口，好以精言加彼眾生，眾生憎惡，見之如仇，以此罪故，墮餓鬼中。《句經》說：佛言雖為沙門，不得粗言惡說，因惡語多所中傷，眾所不愛。智者不惜，身死神生，輪轉三途，自生自死，若惱無量。諸佛聖賢所不愛惜，假令眾生身雖無過，不慎口孽，亦墮惡道。

　　五行說認為，世間萬物都是由水、火、木、土、金五種元素構成的，五行相生相剋，形成了自然、社會、人事的變化。五行相生相剋，使世間萬物生死興衰榮辱禍福正常更替。道家們認為若五行轉不正常，則有五行鬼作祟行惡，要記住 五行鬼的名字以治服它們。此五行鬼稱為：「金精鬼名因允。木精鬼名倚震。火精鬼名附離。土精鬼名乘巛。五精鬼名矮乾。」

　　還有相當多的鬼，很難分類，道士們給這些雜鬼起名如下：「遊逛鬼名獲張。血食鬼名刃方。虎狼鬼名咳藝。蛇龍鬼甲子。狐狸鬼名勾舉。露死鬼名天殃。傷死鬼名真果。獄死鬼名史蘇煤。餓死鬼名伏藏。客死鬼名逆千。男傷鬼名兒悟干 。女傷鬼名艾赤丹。冢松鬼名君知。丘承鬼名地今。墓為鬼名土下俟。冢下鬼名二千石。上述十七鬼放縱上下，羅截四主方，充塞六合，擅棄五行，更相署置。官府列陳，出入導從，兵馬權強，殺害無辜，恣意快心，寡福之人，悉逢其苦。」「斬死之鬼。 故死之鬼。喪車之鬼。天殃之鬼。殃住之鬼。 雌雄之鬼。害死之鬼。行客之鬼。地殃之鬼。天凶之鬼。地凶之鬼。天殺之鬼。地殺之鬼。日月玄符鬼。三十六殺鬼。百二十殃注鬼。千殃萬魅鬼。魍魎精邪鬼。迷或不利鬼。火逆惡注鬼。逆道丑賊鬼。大道邪精千氣之鬼。千二百官逆之鬼。地上千師萬鬼。天地水三官轉逆魅鬼，著耳角之鬼，自稱皇天上帝土玉鬼。狐狸老精自號之鬼。空中強殫奸詐聲之鬼。宅中虛中魔邪恐怖人之鬼。宅中靈林古痙之鬼。宅中光怪之鬼。宅中虛耗之鬼。宅中鄙辱離努之鬼。宅冢訟逮之鬼。上述三十六鬼皆遊行世間，乘入衰隙伺候。有惡助佐凶殃。造作禍害。」

　　職能鬼，這是鬼分類中的一類，《中國鬼文化》根據它們的分工和職能情況分為：1.掠剩鬼。何謂掠剩鬼?就是掠奪商賈錢財的鬼。此種鬼，在商賈發達的地方流傳的特別多。2.算命先生鬼。這種鬼，生前是算命先生，死後也成了算命先生。3.瘟鬼。瘟鬼是一種作惡的鬼，其特徵為：一是臭不可聞，二是體冷無比，三是聲音如小兒，四是能傳播瘟疫。這四點中最後一點是重要特徵。4.瘧鬼。能使人發瘧疾的鬼。瘧鬼之手，冷不可耐，其衣帽鞋襪皆深青色，而臉面又是白的。5.勾魂鬼。以勾生的魂魄為職業，有時表面上相當和善，變成一們心地善良的人，與人飽餐一頓，頻頻舉杯，但是一旦得意忘形，就會露出馬腳，暴露其廬山真面目。勾魂鬼長丈余，手呈雞爪狀，雞爪之手，其用意亦在勾魂之便利。6.討債鬼。會變幻成人，到債家去任意揮霍，使此家敗落或破財，以這到討債的目的。債家一般是賺了別人的錢財，或者是得了不義之財，討債鬼則將這種錢財歸還原處。7.夜巡鬼。在夜間巡查街坊的鬼。戶負治安之責，也就是為街坊驅趕壞鬼的鬼，是一種好鬼。

　　《斬鬼傳》中又列出：諂鬼、假鬼、奸鬼、搗大鬼、冒頭鬼、拎楂鬼、仔細鬼、討吃鬼、地溜鬼、叫街鬼、偷屍鬼、寒磣鬼、倒塌鬼、釅臉鬼、急急鬼、要碗鬼、遭溫鬼、消虐鬼、輕薄鬼、綿纏鬼、黑眼鬼、抵達鬼、得料鬼、無恥鬼、溫屍鬼、發賤鬼、不通鬼、誆騙鬼、急賴鬼、心病鬼、醉死鬼、摳掐鬼、伶俐鬼、急贖鬼、丟謊鬼、撩喬鬼、風流鬼、色中餓鬼(共38種鬼)。

　　《何典》中又列出：活鬼、雌鬼、形容鬼、野鬼、六事鬼、酒鬼、打喪鬼、破面鬼、黑漆大頭鬼、餓殺鬼、令死鬼、劉打鬼、劉莽鬼，鬼里鬼，老鬼，醋八姐鬼、牽鑽鬼、白蒙鬼、串熟鬼、逸鬼、輕腳鬼、臭鬼、地里鬼、摸壁鬼、摸索鬼、豆腐羹飯鬼、冤鬼、迷路鬼、鳥槽鬼、青胖大豆鬼、輕骨頭鬼、摧船頭鬼、落水鬼、討債鬼、白日鬼、邋遢鬼、一腳鬼、放火鬼、自話鬼、弔死鬼、倒踏鬼、割鼻鬼、偷換鬼、無常鬼、慕生鬼、拽馬鬼、無頭鬼，共49種鬼。

　　有一種鬼，只有聲音，而沒有形象。這種鬼具有來去無蹤、神出鬼沒的有不可捉摸特性。

　　根據道士而講，「鬼」之外有「小靈」，小靈屬於「精魅術之宗」。有的鬼叫正鬼，正鬼之外叫「精」。精因屬正鬼之外，更加無惡不作。據說「精」有七十二種，分別為：「天皇君日：五方天鬼之外，一切小靈並屬魅之宗。。。。，以吾之御印，以吾之御咒，隨即見形，可以役使如家奴僕焉。正鬼外有七十二精，後以細述之。此鬼天不收，地不管，五嶽不御，山海不拘，不從大德，不助真風，好殺，好亂淫邪。食血肉不正之鬼，號日私神也。一名魔魂吞屍精，形如二八女子，丹臉朱唇，綠眉紅頰，目澄秋水，體凝脂膏，好著翠藍服，頂以蛾華冠。人見之，多認為仙女化成。樓宇以妖氣變化，宮延構人生成疾患，亂我之玄風，使修行之人不康矣。鬼精姓任，左眉間有紫毫一莖長一寸許，本是萬年狐狸，歷世之久，化為姝色，惑人者多矣，　修仙學道之士，忽見之，但呼其小名日：魔魂吞死鬼！其鬼聞言其名而身自滅矣。故日：知根不聖也。一名五統私神之鬼精，其狀如一美　男子之貌獨一肢，好游世間，淫亂生人之室者，有年累月不去者，本出於一人家家奴，後死，有五統之力。今世之婦女，方有夫兼寢生人，怪笑，怪哭，忽死，忽生空中自笑，忽與人言，遣發不去。一名貓毛神　，形狀如三十餘男子皂衣赤足，雞爪人形，多著陰人，詐稱通天神之號，善知未來之事，今之師婆　，是此神。一名血屍神，神形如鳥毛之猴，朱目白眉，或化蛇，或化蜘蛛蛤蟆之狀，多著婦人身中，以食人五臟精華，飲人肌血，令人日瘦，作病命亡。一名豬角白腹鬼精，形如七八歲童子，紫衣烏足，其形多化為谷水之狀，人誤　食之，令人作病，無言默語而至死者是也。一名女義精，狀如粗惡婦人，著青衣，於夜間多著小兒腹內，以盜小兒之魂魄，令小兒夜啼是也。執一囊，腹內含邪氣，愛游八方，以散時厲，一名咬折曲石神，狀如少女，妖姿姝色，或變為人。一名雷聲急，狀若伏虎，花斑綠項，愛夜遊高峰之上，於人無患，一名春夏泉，狀若二八女子，三髻，長裙，赤足，多執火夜行，不過數步自滅矣。一名未少年，狀若小童，頂帽，撒履，衣白，貌秀多目，出時執一禽魚，對游於人路。一名雙石屍精，其形朱發披散，緋衣碧目，身長丈許，多在山中與人相應，或叫人姓名，多於石堆，險峻處崩崔滾石，以打傷人者多矣。一名魚目水耗精，兇惡湫池多有之，其變形若一陰人之覆，多於水邊，人見之救拔而多溺於水。一名朱蛇白面精，乃鬼形，多游於邊口，人見之，行十步許，其鬼以氣吹人，其人不由自己，乃投身於水也。一名王玉真，形狀如小女，峨冠華服，骨秀顏姿麗，青衣朱履，常領侍女兩三人，其鬼多處空宅石圍壇深山人寂之處，以魅少年之君，十有九死。凡見之者，右眉間有青毫一莖，長二寸許，好歌曲，善詩詞，以至黃昏始惑人心。一名秋草葉精，其狀乃少女之形，貌潤體紺，紅帛裹髻，或見相逐，常　有五七人，能化水為酒漿，善吟詩，一名朱眉魂，狀如惡鬼之形，兩首一身，馬足虎手，赤體無衣，長數丈余，多詐稱神人，又誑　為土地人，不知其根者，以香火供養，積日之久，無不賊人之。一名霍公孫，狀若飛鳥，兩首一身，錦毛赤嘴，大小如雞之形，其怪亦能呼吸人之精神，漸令人死矣。一名海僧尼，狀乃一魚，形如女子，面首甚有姝色，骨冠骨髻，游于山水或入河口海水中，此怪見人多吐氣，以混水氣向人，人著者無不死矣。故人為之日：有魚婦人頭，善能言語者是也。一名鹿身戒屍精，乃人形也，若女子，衣白孝服，多啼哭於水邊，人見之，欲問，令人死矣。一名惡毒鬼，其形如人，狀人，多不見，潛入水中，在水執人腳足不能出，令人至死，不能得出矣。一名黃孝，白面精，狀若小蛇，朱鱗有足五隻，多游於井邊，人見之，以為投井，使人自然生心不由已而投井死矣。一名星吒婆，其形黑，氣盤結於井口之空，人或見之，無不落井死矣。一名全全幽魂精，其不見形狀，如在水底，人多聞空笑之聲者是也，能與雲霧，亦能賊人性命，天地不收，五嶽不管。一名夏佳毒精，形若白蛇，當頂有一角，多藏婦人腹中，令婦人面黃脫者是也，或臨產難，化白蛇之形而作光去矣。一名黃遠天，狀若鬼形，多藏婦人腹中，故隔腹與人言者是也，其婦人之命亦不長久矣。一名張彥最，狀若一婦人，緋衣亂髮，好於宅中盜物，而人或見現形者。一名劉遠橫，狀若嬰兒，逐物變化，多著泥於身，故人家男婦因供養泥子而有靈驗。一名高陽哥，狀若少女，容姿甚粗，多好淫亂，其或與人交，感世有男女執愛，死而後腹有魂來，著人成事若是也。一名月娘精，狀若婦人，好淫亂，色姿，多著泥，神之體，令人或入廟甲字，見廟中之女神貌端容潔，心愛慕，忍至昏暮來宿，以亂人者。一名馬元帥子精，弟兄五人，狀若鬼形，赤體無衣。一鬼將一肩，一鬼將一小葫蘆，一名將一氣袋，此是四神五怪，往往不利，善馭風砂，遊歷世間，以著生人，令人作寒熱，欲飲涼水，令癀疾者是也。一名杜昌精，形如黑鼠，好遊人世宮室亭宅中，以異耗矣，今之倉庫房內無故物失壞者是也。一名杜鈈孝屍精，形如朱鼠，大小不測，藏於黑處，以氣遠吹人形，人著其氣，無不患惡瘡而死也。一名黑花精，形如一犬，非有犬毛，赤皮六眼，多藏孤靜之處，遠風險　　，以氣吹人，人著，令人心內忽然煩悶吐涎血而成疾以死矣。一名牛首百群精，　內角當頂　，青面朱目，鸞嘴虎項，馬足人身，多游山谷，以損人之命。一名桂龍晚元精，其狀龍形無，善役雲霧，多游水塘中，好吃生人腦髓。一名鄧曹黃天精，其狀若一大龜鱉，而當頂有角，四目，好游水中作壞堤岸，碎河口，亦多從足心手心飲生人腦髓。一名曹洪天遠精，散發，一足，若女子之行，以游山谷，見人多笑，舉足架風能飛，吐氣變化，善能吃生人之命。一名桃奴精，其形一黃腫婦人，著淡衣，夜執火出，晝亦現之。一名宋丘孤魂精，狀乃一婦人，多游山林，常哭於草下，有人問之，多言我是良家之婦人，識之者，其精無左耳。一名無愛愛精，狀乃女形，口稱良家人，常抱一小兒，或攜一兩待女，好游山谷，好魔障修行人心，欲學道　者，不遇此書辯邪正，甚有亂而有損也，其鬼左臉上有赤斑痕一個，若豆許。一名左手全邪精，狀若一天神武夫常手持一利刀，攜一人頭在山中大叫，若巨虎裂無石之聲，人誤逢之，無不死矣。一名老僧精，形如一老僧，披褐，弱志，手攜經文數卷于山谷或小道邊，左目赤色，眉毛若豬鬃，善事言談，生人與語，無不遭其食啖。一名使賣羊頭精，首生四角，色青，多游四海，以淫生人之室女，今世之人忽有婦女、書生夜死者，乃此怪所害。一名陳狂屍馬也精，虎首禽身，肉翅飛空，以吃生人之肌肉。一名吞魔小直精，多戴金花素冠，素色服，狀若神人，能噴妖氣，化為宮宇，以取世間有姝色之婦人在內，好血肉，求醮祀，淫亂生人，假託神，人以要瞻敬者多矣。一名部華小神精，鬼形人面，布衣深目，常攜一小刀突出，多游山野，人或見之，以尖刀刮面吞啖血肉。一名山嶽孫青精，黃衣，狀若老陰人，多現於山谷幽野中，左手常攜一禽，五彩錦毛，見人時，以放之，人見其錦毛可愛，以觀之，無不猝病。一名黃女精，狀如一小女，雙雲髻 ，紫衣，人夜多見，問之，其鬼則化作風，以取人歸，食其血肉。一名周德大昧精，狀乃壯士之形，頂七星玉珠冠，衣彩色五花服，雲鬢紺潤，目似秋波，常攜枯腦骨，見人將枯腦骨化為綉囊。人見之，無不觀矣。其女有語日：我本閨門不出，偶思野色以戲步至此。人多迷，性好色，如飢龜飲血，無不亂其生人，既與其合，乃骨膏而粉碎也。一名添添小耗精，狀乃一女形，素結髮髻，朱衣紅履，瓊貌花容，善歌曲，好吟風月，或月夜，或至日暮，多言：我乃君家之憐女。而少年之子而喜交，積久月深，則令陰魂日消而死矣。一名蘇小妖精，狀若小男子之形，或昏　暮或早，出現無時，見人相離而行，與人為禍，見之者無康矣。一名圍郎姑昧精，形乃一陽人之狀，白衣或黃，於夜間呼人神魂，人應之，無不死矣。故今之人世，或早暮或夜間出遊，或居山或在房舍，或聽似有人叫之聲者，而不出三聲，一聲大兩聲小者是也。一名楊花鬼屍精，形如一男子之狀，白衣或青，四目，無足，常夜遊 靜處，以詐人叫呼，口稱疼痛之苦，人或聽，將為實病之人，或有問聲，應者人即死矣。一名黃河大小精，常有三五人或七八人相逐，或無頭足，或無口鼻，或無眼耳，或無臂，或聚於黃昏火傍，，人見之，多生大病於身。一名騰蛇白虎小耗精，狀乃女子形，花衣冠，好容貌，多好夜遊，晝巡於道邊，或言：我乃良家之女，路行辛苦，力弱。欲要人背，而行之人多以為好事而不知禍埋身矣。一名昏形魍魎精形乃一鬼之狀，長數十尺，闊三五圍，兩目如火光，至昏 暮或夜間，獨立火邊或野路上，人見之無不有小疾，而亦不能害人之命。一名嘉失精，人狀，若小女 ，孝服白衣，多見於廳堂，夜著或哭 笑或歌吟，或獨行或攜二三人。此精現處，人見之，無不死矣。一名兩林青面精，身著白衣，散發，多令人家門產作者，宅舍不安。一名李童精，形如室女，麗色容姝，端身清秀，多游夜間，朱衣高冠，能善詩曲，舉步吟詩，媚人者多矣。一名故奴僧精，形若婦人，孝衣或綵衣，夜出燈下，以物帛復頭面者是也，亦能言，好弄衣，好掐人咽喉至死。一名殺且魂精，其形三二人，愛更深出，行步之聲於宅中，亦多注病，能害小兒。一名土玉精，狀若白鼠或鬼形，常夜深愛拋磚瓦。一名大羅殺鬼精，形無定，多知吉凶，一駕禽入宅或房室，作聲向人或下淚。一名鐵雲羅邪精，善施雲霧，形若小兒，腦後有目若電光，手足如禽爪，夜現火光，值早多藏婦人腹中，其家不昌。一名趙氏宗精，狀若男子，衣物不測，令人夜寢若夢非夢，忽見來人壓身是也，人見之無不成病，天曹不收，著人作病，足如折，疼痛不止，世以為虎咬者。一名灰虎神精　，首灰驢形，四足有爪，目如電光，善變化，通風處無不到，如傷人命，啖小兒。一名唐永鳴精，駝首人形，紅衣赤足，手執小刀，常游廚中盜飲食，無故冷殘者，人再食無不作疾焉。一名佞女子精，人形，五髻四眉四目四手，衣黃，禽足，多遊人世間，能咬人血，令人睡覺，見身青黑點，二三日不消者是也。一名鄭達伙其精，無形狀，多於宅中忽見火塊相逐者，乃年深門側之精也。一名氣妖血著精，其狀如火焰，相照如燈，或三或五相附而行，多暮現於古冢，道路曠野 而皆甚有之。其變化或大或小不定，人若逐之，或有或無，今人所謂鬼火者是也。」

　　鬼來無影去無蹤，鬼到底住在哪裡？或日：鬼住在埋葬屍體的墳墓里，在地下。或日：鬼住在死屍被海葬後的大海里，在海洋中。或日：鬼住在天空中。是的，一般認為，鬼居住在地下，日陰間，日冥界，日陰曹，日地府，日九泉，日黃泉，日閻王殿，日十八層地獄。

　　「路引」，就是人死成鬼後到鬼國去報到的根據。在一張長三尺，寬二尺的黃色紙上，煞有介事地印著「為豐都天子閻羅大帝發給路引」和「普天下人，必備此引，方能到豐都地府轉世升天」等文字，還蓋有「陰司」，「城隍」，「豐都縣府」三顆方形大印。頂端陰間天子(閻羅王)正襟危坐，目光炯炯，盯視前方，為剛進入陰間的新鬼指引去「鬼國」的道路。死人怎麼帶「路引」-- 鬼國護照到陰間呢？當然不是放在死人的口袋裡，而是在人將死和死後入殮時燒掉它。人死了鬼魂即離開肉軀體，燒掉的鬼國護照「路引」即被鬼魂帶走到陰間的入境邊卡--「鬼門關」，經查驗無訛後，方能入境。去鬼國首都報到，除了需要「護照」外，還需要「路費」，因此要給死者鬼魂提供足夠「經費」，以供陰間路上的一切開銷。從陽界通行為表現鬼都的道路，崎嶇不平，艱難險阻，關卡重重，七天要過一個關口。為了讓死者的鬼魂順利超度，從喪生之日算起，活著的親人每七天要為死者燒一次紙錢，擺一次錢宴。燒紙錢，就是給死者補充盤纏鬼國去酒食，就是給亡人加餐，可還賄賂把守關的鬼卒們。據說「五七」即死後的第三十五天，亡人最受煎熬，鬼卒們對他的酷刑拷打最為嚴重，故「五七」更不得馬虎。這一天過去了，亡人的鬼魂就走完了鬼都的全部路程。已經境入籍入戶，找到居住處，成為鬼國首都的自由民了。

　　能到鬼都去的鬼恐怕只是一小部分，大部分的，可能要到地獄去。地獄的稱呼，來自佛教，據稱位於地下，是惡鬼和罪人死後鬼魂受苦受罰的地方。人有善惡之分，行善的到鬼都，下世可再轉為人。惡者都要轉世為餓鬼、畜生等。其中，妄語欺誑、剽竊財物，陰謀害人等，必墮地獄。地獄的名稱不一，《長阿含經》說有八個地獄：想、黑繩、堆壓、叫喚、大叫喚、燒炭、大燒炭、無間地獄。想地獄又分十六個小地獄，有等活、黑線、炙熱、眾合、號叫、大號叫、無間、銅爪、鐵刺、劍葉、鐵鷹、鐵磨、糖煨、湯煮、屍婁、鐵碓等。《俱舍論》卷八、十一和《大乘義章》所記載的八個地獄是：1.等活地獄，生此者互相殘殺，涼風吹來死而復活，更為痛苦2.黑繩地獄，以黑錢繩絞勒罪人3.眾合地獄，以眾獸、刑具等配合，殘害罪人4.號叫地獄，罪人受苦折磨，發出悲號5.大號喚地獄，罪人比前者更苦，受的殘害更重，大聲叫喚；6.炙熱地獄，以銅鑊、炭坑煮、燒罪人；7.大熱地獄，罪人受煮燒比前者更烈；8.阿鼻地獄，即地獄廣大無比，入者永不超生。<<太上中道妙法荃華經。大廣化品>>這樣說：「若作惡道 ，業因自現，中作駱駝負重之苦，或作蟒蛇積毒之苦，或作魚鱉漂消亡流之苦，或作牛畜播種之苦，工作賤類勞役苦。。。。」

　　以上所講的有關鬼的種種，也包括精怪，目的是為了讓世人了解，而使對使用符咒時有所根據，可以根據種種推定以使用符咒而以制。

　　

　　  
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