教你學會《天玉經》成就有技術的楊派風水師

教你學會《天玉經》成就有技術的楊派風水師

當今社會流行的各派風水，幾乎都直接或間接與有關，歷來師傅授徒，怕洩漏天機，往往不立文字，而用心傳口授。但是堪輿學的涉及面廣泛而深奧，沒有文字難於掌握和記憶。《天玉經》是楊公授徒用的，弟子們通常只有經師傅口傳心授後才能掌握其中內容。就像深奧的迷語，很難猜出來，一旦告訴你迷底，你就會愰然大悟。

 

《天玉經》是很多個互相交織的迷語組，只有猜出全部迷底才能正確掌握。《天玉經》從唐朝到現在已經傳了一千多年，能全面掌握的不知還有誰？也許全面掌握者還在走秘傳之道，我們不得而知。

 

一千多年來很多人去猜，猜出很多迷底，也不知對不對，各人按自己猜得的迷底去發揮，於是便生出許多流派，真叫後學者難於取捨。

 

本人學習《天玉經》，有一點點體會，也不知對不對，拿出來讓師傅和同道朋友們檢驗。

 

本人天資笨拙，經驗淺簿，但能虛心向能者請教，不斷向書本學習，發現問題愛尋根問底。我們的時代，是信息技術高度發達的時代，在互聯網上，大家研究問題，無論距離千里之遙，瞬間即可勾通，這為我們的研究提供了極為有利的條件。本人把自己的見解供之於眾，希望得到師傅和同道朋友的指教或評論。

 

本人的見解，或許很多人早已知道，但或為了奉行師傅告戒，或怕洩漏天機得到天遣，皆不願說。本人請教過不少地師，得到了不少收益，但是這些見解不是直接從地師口中得來。因此本人公開這些見解，應不算違背師傅告戒。本人這些見解，是有了眾多地師的幫助，有了眾多堪輿書藉的啟示，經過長期學習實踐所感悟到的。

 

至於洩漏天機問題。本人認為，天會逞罰那些危害人民的人，而不會逞罰對人民做好事的人。風水，用對了是利，用錯了是害。本人檢驗過不少陽宅陰宅，發現出問題者，多為風水利用之不當也。其中犯殺人大黃泉者尤為甚也。本人心中實在不忍，故把自己看法供之於眾，或許可以減少誤用風水造成的災害。假如山人的看法不對，也許會引起堪輿界師傅和同道朋友的關注，大家合力，研究推廣避免犯大煞的理論，對減少誤用風水的災害有所幫助。

 

其實風水之法，只要不犯三合與玄空三元之忌，不管有地無地，皆可保眼前之平安。

 

故本人把見解公之於眾，不知正確與否，還望師傅與同道朋友們指點。

 

試從《天玉經?外編》談起。

 

   

 

《天玉經》為唐朝風水祖師楊筠松著，分上篇、中篇、下篇、外篇，共四篇。載在《四庫全書》上，一些書載了《天玉經》，只載上、中、下三篇而不載外篇，認為「外篇」不是楊筠松著而是他的子弟曾文辿著。本人認為，若是曾文辿著，也是我們學習《天玉經》的好材料，曾文辿是楊公的頭徒，外篇必然包含了他學習《天玉經》上、中、下三篇的體會。這是後人學習探討《天玉經》的一把鑰匙。

 

先探討黃泉水：

 

《天玉經?外篇》有關黃泉的詩句有多段，其中一段是：

 

庚丁坤上是黃泉

 

乙丙須防巽水先

 

甲癸向上憂見艮

 

辛壬水路怕當乾

 

這一段「黃泉水」稱之為「殺人大黃泉」。

 

首先說明，本人極其崇拜歷代堪輿大師，這些大師在堪輿歷史上建立了不可磨滅的功績。但是，由於歷史條件的限制，可能會有某些缺限，他們定會希望「長江後浪推前浪」。他們沒有弄清的問題，後人弄清，他們在九天之上定會感到由衷的高興。

 

本人為了說明問題，必然會提到他們的名字。這不是否定前人，而是把前人未完成好的論題，繼續去完成。下文提到的《入地眼全書》的作者宋代靜道和尚，《地理直指原真》的作者清代徹瑩和尚，本人十分崇尚他們的書和他們的人品，他們書中的一些不足，好比碧玉上的小疪瑕，不能掩蓋碧玉的光彩。

 

現代很多書，很多人，在研究《天玉經》，提出了很多不同的見解。本人的論述，必然會與很多人的見解有所不同，這並不說明見解不同的人都不成，不完善的見解是一種過程，它的前面是真知綽見，本人看到的是他們在易海中探索的堅忍不拔的求索精神，從他們的各種不同見解中得到啟示。本人的見解如果正確，那是無數古人和現代人的研究成果所促成。

 

本人得地利之便，生活在楊公堪輿十八年的連州，得到了楊筠松著的《楊公記》的啟示。二十世紀七十年代的一本油印本《楊公記》，楊公和他的弟子記錄的地穴實例，使本人感悟，結合學習《天玉經》等經典名著及古今各派學說，產生了一些看法，寫出來與大家一起探討。

 

清代趙九峰的《地理五訣》，「十二水口斷法」體現了這段殺人大黃泉的運用，但沒有明確引用這段原話。書中其中有一段「殺人黃泉水法圖」，共有四張圖，所標示的內容卻與「殺人大黃泉的」四句詩的含義不一樣。

 

清代王道亨著的《羅經透解》（李非注釋），《天玉經》的「黃泉水」卻變成了「八路四路黃泉」，四句「黃泉水」也加到了八句。變成了「庚丁坤向是黃泉，坤向庚丁切莫言。巽向忌行乙丙上，乙丙須防巽水先。甲癸向上憂見艮，艮逢甲癸禍連連。辛壬乾路最宜忌，乾向辛壬禍亦然。」這八句錄了《天玉經》的四句，卻把「庚丁坤上是黃泉，」改成「庚丁坤向是黃泉。」把「上」字改成「向」字。一字之改，含義已變。把「辛壬水路忌當乾，」改成「辛壬乾路最宜忌。」這一改，原意也變得含糊難明。

 

當今流行的三合派羅盤（其實是綜合盤），羅盤上標明的黃泉方位，與《羅經透解》一致，即是與《天玉經?外篇》的含義不相符。

 

宋代靜道和尙著的《入地眼全書》（李非校釋），原原本本地錄了「黃泉水」之四句，而且作了這樣的解釋：「見坤水來，不可立庚、丁二向；見庚丁二向來水，不可立坤向，是為黃泉。乙水來，不可立坤向，是為黃泉。乙水來，不可立巽向；巽水來，不可立乙向，此為黃泉。若丙水來立巽向巽水來立丙向，此得巨門水也，為六秀水，出聰明，主富。艮水來，不可立甲癸二向，甲癸二向水來，不可立艮向，是為黃泉。若壬水來立乾向，乾水來立壬向，此不為黃泉，此得武曲水也，主發富貴。

 

此段「黃泉水」的解釋，與《羅經透解》的基本一致，可能是校釋者有所懷疑，加了一些解釋。

 

清代徹瑩和尚蓍的《地理直指原真》（李非校釋），對四句「黃泉水」分別作了解釋。

 

如第一句「庚丁坤上是黃泉」，解釋是：庚生在巳，立庚旺向，是官祿水到堂。書云：「庚向水朝流入坤，管教此地出英豪。」立丁向，乃亥卯未局暮向也。穴前左水倒右出丁去。書云：「丁坤終是萬斯箱」。如右水倒左，往辰巽而去，立丁向，乃申子辰養向，得坤水來，螽斯千古，富貴雙全。若水出丁位錯立未丁向，坤水來犯木局，墓絕水到堂，故為黃泉。

 

以上就事論事解釋是正確的，但對原句本質，卻避而不談。

 

以同樣的道理解釋了「黃泉水的其餘三句」。為節省編幅，不作重錄。

 

解釋《黃泉水》的書還有不少，這裡就不再列舉了。

 

還是清代趙九峰的《地理五訣》，給我們提供了讀董「黃泉水」的啟示。那就是書中載的：

 

「乙丙交而趨戌，

 

辛壬會而聚辰，

 

鬥牛納丁庚之氣，

 

金羊收癸甲之靈。」

 

四句三合四局口訣。

 

「乙丙交而趨戌」。

 

是三合火局。乙木生於午，旺於寅，墓於戌；丙火生於寅，旺於午，墓於戌。乙木與丙火陰陽相交於戌，合成火局。火局用「乙丙」表示，亦可單用「丙」或單用「乙」表示。

 

「辛壬會而聚辰」。

 

是三合水局。辛金生於子，旺於申，墓於辰；壬水生於

 

申，旺於子，墓於辰。辛金與壬

 

水陰陽相交於辰，合成水局。水局用「辛壬」表示，亦可單用「壬」或單用「辛」表示。

 

「鬥牛納丁庚之氣」。

 

是三合金局。「鬥牛」表示「丑」。丁火生於酉，旺於巳，

 

墓於醜；庚金生於巳，旺於酉，墓於醜。丁火與庚金陰陽相

 

交於醜，合成金局。金局用「丁庚」表示，也可單用「庚」或單

 

用「丁」表示。

 

「金羊收癸甲之靈」。

 

是三合木局。「金羊」表示「未」。癸水生於卯，旺於亥，

 

墓於未；甲木生於亥，旺於卯，墓於未。癸水與甲木陰陽相

 

交於未，合成木局。木局用「癸甲」表示，也可單用「甲」或單

 

用「癸」表示。

 

明白了三合四局。就可理解《天玉經?外篇》的「黃泉水」

 

四句了。

 

「庚丁坤上是黃泉」。

 

「庚丁」，是指「庚丁」之局，即是金局。而不是指「庚」向和「丁」向。金局坤方去水，坤為金局臨官之方，坤方去水，為衝破臨官。是為黃泉水。

 

「乙丙須防巽水先」。

 

「乙丙」，是指「乙丙」之局，即是火局。而不是指「乙」向和「丙」向。火局巽方去水，巽為火局之臨官方，巽方去水，為衝破臨官。是為黃泉水。

 

「癸甲向上憂見艮」。

 

「甲癸」，是指「甲癸」之局，即是木局。而不是指「甲」向和

 

「癸」向。木局艮方去水，艮為木局之臨官方，艮方去水，為衝破臨官。是為黃泉水。

 

「辛壬水路忌當乾」。

 

「辛壬」，是指「辛壬」之局。即是水局。而不是指「辛」向和

 

「壬」向。水局乾方去水，乾為水局之臨官方，乾方去水，為衝破臨官。是為黃泉水。

 

    以上四句「黃泉水」，稱之為「殺人大黃泉」，四句總結起來，就是臨官位上去水，就犯殺人大黃泉。

 

還有四句「黃泉水」詩句。就是：

 

「辛入乾宮百萬庄，

 

癸歸艮位發文章，

 

乙向巽流清富貴，

 

丁坤終是萬斯箱。」

 

「辛入乾宮百萬庄」。

 

「辛」表示辛局，不是表示辛向。辛局，就是辛壬局，也就是水局。「辛入乾宮」，是倒裝句，解作「乾宮入辛」，是水局從乾宮來水，乾是水局的臨官位，申子辰水局，乾方臨官水到，即能「百萬庄」。

 

「癸歸艮位發文章」。

 

「癸」表示癸局，不是表示癸向。癸局，就是甲癸局，也就是木局。「癸歸艮位」，是倒裝句，解作「艮位歸癸」，是木局從艮方來水，艮是木局的臨官位，亥卯未木局，艮方臨官水到，即能「發文章」。

 

「乙向巽流清富貴」。

 

「乙」表示乙局之向，不是表示乙向。乙局，就是乙丙局，也就是火局。「乙向巽流」，是倒裝句，解作「巽流乙向」，是火局從巽方來水，巽為火局的臨官位，寅午戌火局，巽方臨官水到，即能「清富貴」。

 

「丁坤終是萬斯箱」。

 

「丁」表示丁局，不是表示丁向。丁局，就是丁庚局，也就是金局。「丁坤」，也是倒裝句，解作「坤流入丁」，是金局從坤方來水，坤為金局的臨官位，巳酉丑金局，坤方臨官水到，即能「萬斯箱」。

 

以上四句「黃泉水」，稱之為「救貧黃泉」，四句總結起來，就是臨官位上來水，就能發富發貴。

 

以上四句「殺人大黃泉」，和四句「救貧黃泉」，合起來共八句。八句同論四局。論四局的臨官去水與臨官來水兩個方面。

 

金局巳酉丑含庚金與丁火。庚金生於巳，旺於酉，墓於醜；庚為陽，有陽必有陰，與庚金相配的是丁火，丁火生於酉，旺於巳，墓於醜。故金局用天干表示則為「丁庚」局，也可簡稱「庚」局或「丁」局。

 

為了節省篇幅，其餘「木」、「水」、「火」同理，分析就省略了。

 

總而言之。

 

金局可稱作「丁庚」局，也可稱作「丁」局或「庚」局；

 

火局可稱作「乙丙」局，也可稱作「乙」局或「丙」局；

 

木局可稱作「癸甲」局，也可稱作「癸」局或「甲」局；

 

水局可稱作「辛壬」局，也可稱作「辛」局或「壬」局。

 

四局有個重要特點，就是每一局，本局之陽干所在之向包含在本局之內，而本局陰乾所在之向則不包含在本局之內。很多書分析「殺人大黃泉」和「救貧黃泉」，往往陽干之向對了，陰乾之向卻是錯的。

 

「黃泉水」與三合四局探討分析如上，對了是古今地理師傅與學人的共同成果，若錯了，由本人一人的錯。很希望聽到「周易風水網」的師傅朋友的各種意見。

 

雙山四生四旺四墓三向便是江東江西南北三卦

 

《天玉經內傅上》云：

 

江東一卦從來吉，八神四個一。

 

江西二卦排龍位，八神四個二。

 

南北八神共一卦，端的應無差。

 

二十四龍管三卦，莫與時師話。

 

忽然認得便通仙，代代鼓駢闐。

 

從唐朝至今一千多年來，注家輩出，觀點多種多樣。本人在閱讀經文和各家地理著作的基礎上，經過一定實踐，悟出一種解法，特寫出來，讓各位尊師和同道朋友檢驗。

 

以上幾句話的注釋，多得難於勝數。其中說理透徹的，真可使人耳目一新；其中牽強附會的，真使人讀得頭暈目眩。

 

以上江東江西南北三卦，只見用於三元派上，未見有人用於三合派中。本人受祖師楊救貧《楊公記》的啟示，嘗試把江東江西南北三卦與三合四局聯繫起來。

 

本人並沒有否定各派的意思。

 

本人的堪輿思想是：形勢為體，理氣為用。理氣又以三合為本，玄空三元為用，其他各派為輔。

 

三合是很好的堪輿風水學派(應當是體系)，但近十來年以來，三合派不斷受到貶斥。本人認為，三合既然是好的體系，就必定能經得起理論和實踐的檢驗。本人一條一條地檢驗《楊公記》中條文，發現凡是標明坐向和來水或去水的，全都符合三合體系學說。三合體系是正確的堪輿學說無疑。但三合體系之書如《地理五訣》等，因為正確論述不足，同時摻進了不少假東西。於是就到《天玉經》等經典名著中尋找。

 

四庫術數類叢書《天玉經》開頭（提要）有這樣一段文字：

 

《內傳》首言江東一卦，江西一卦，南北八神一卦，術者難通其說。近時潘思榘作《天玉近箋》，許清奇作《天玉經注》，始推繹下文，有「天母三般」 卦，又有「天卦江東掌上尋之語」疑所謂江東卦者，即天卦，所謂江西卦者即地卦，所謂南北卦者即即父母卦。大抵以甲丙庚壬四陽干左旋起長生者為東卦，陽數奇，故曰天卦，曰八神四一；以乙丁辛癸四陰乾右旋起長生者為西卦，陰數偶，故曰地卦，曰八神四二。又以山家之坐向為南北一卦，……」。

 

這段文字不一定全對，但左旋右旋卻很有價值。根據五行基礎知識作如下分析。

 

陽干左旋:

 

甲木生於亥，旺於卯，墓於未；

 

丙火生於寅，旺於午，墓於戌；

 

庚金生於巳，旺於酉，墓於醜；

 

壬水生於申，旺於子，墓於辰。

 

陰乾右旋:

 

癸水生於卯，旺於亥，墓於未；

 

乙木生於午，旺於寅，墓於戌；

 

丁火生於酉，旺於巳，墓於醜；

 

辛金生於子，旺於申，墓於辰。

 

我們把天干看成是物質，把地支看成時空，左旋物質：甲生於亥，丙生於寅，庚生於巳，壬生於申。右旋物質：癸生於卯，乙生於午，丁生於酉，辛生於子。

 

江東卦為陽，左旋。甲丙庚壬四種物質始生於亥寅巳申，故亥寅巳申為江東卦。

 

江西卦為陰，右旋。癸乙丁辛四種物質始生於卯午酉子，故卯午酉子為江西卦。

 

南北卦為陰陽交會之處，在四維方。不在正東西，也不在正南北,東南西北均可說,東西二字已有,為避重複,故說南北。

 

故未戌丑辰為南北卦。

 

雙山三合五行,二十四山干支相配。所以。

 

江東一卦為：

 

乾亥，艮寅，巽巳，坤申。共八神。一為陽，故曰：八神四個一。

 

江西二卦為：

 

甲卯，丙午，庚酉，壬子。共八神。二為陰，故曰：八神四個二。

 

南北卦為：

 

丁未，辛戌，癸丑，乙辰。共八神。「端的應無差」，強調正確無誤也。

 

三卦共二十四神，曰「八神」而不用「八山」者，「神」水神也，向也

 

「二十四龍管三卦，莫與時師話。忽然認得便通仙，代代鼓駢闐。」

 

「二十四神」也可以說「二十四龍」，龍含「山龍」「水龍」也。

 

「莫與時師話」者，這幾句，是《天玉經》的關鍵所在，豈可輕易泄漏。

 

「忽然認得便通仙，代代鼓駢闐」。「通仙」言其作用神奇，「忽然」，一言經過長期的考驗後，師傅一朝面授機宜；一言經過長期廣泛學習和實踐過程後，「忽然」有所感悟，不經師傅親傅而能感悟是可以的,不然,《天玉經》一書就不會長期隱瞞不外傳了。單憑聰明才智，沒有特定的環境，憑一朝一夕冥思苦想，是不能領悟其真諦的。

 

以上是本人對江東江西南北三的一些感悟，請師傅和朋友檢驗。

 

下面我們再把江東江西南北三卦與三合四局聯繫起來。

 

清代趙九峰的《地理五訣》裡面，摻有不少無用的東西，這些無用東西構成了迷魂陣，這迷魂陣不知是作者故布的呢，還是作者在寫書時兼收並蓄造成的呢，還是在流傳中後人摻進去的呢？現在很難考證。

 

總之《地理五訣》有很有價值的東西是，但這些有價值的東西和錯誤的東西混在一起，叫人難於分辨。因篇幅問題，請原諒本人不作一一分析。

 

「十二水口斷法」，這部分最有價值。水法按照此做，就不會出錯。但是不按四局順序排列，而是按雙山五行二十四山十二向排列。使人找不到要領。

 

其中有兩個部分分別從山龍和向首解釋「乙丙交而趨戌，辛壬會而聚辰，鬥牛納庚丁之氣，金羊收癸甲之靈」。四句，每一句均為四局中之一局。但圖解卻令人費解。

 

在圖解來龍時，每一局都有六方雙山來龍，四局合起來，就有二十四，雙山就有共有四十八山來龍。

 

在圖解向分四局龍水配合時，每一局都有雙山十二向，四局合起來,就有雙山四十八向,雙山四十八向含九十六向。羅盤才二十四山，一山一向，才二十四向，哪來的九十六向？至於一向有兩個分金，才四十八局，更何況四十八局在二十四方位之中。因此，圖解四局龍水配合，重複太多。含有很多無用的東西。

 

雙山二十四山，共有十二向，四局平分，一局才三向。因此,每一局只有生、旺、墓三向，其餘正養向、衰向、病向、胎向、冠帶向、沐浴向、臨官向等，都不是本局的向，而是其他三局的向。

 

    定向之法，因向前方位而定。

 

向前方位是坤申、壬子、乙辰的，是水局，或叫「辛壬」局，或叫「辛」局或「壬」局；

 

向前方位是乾亥、甲卯、丁未的，是木局，或叫「甲癸」局，或叫「癸」局或「甲」局；

 

向前方位是艮寅、丙午、辛戌的，是火局，或叫「乙丙」局，或叫「乙」局或「丙」局；

 

向前方位是巽巳、庚酉、癸丑的，是金局，或叫「庚丁」局，或叫「丁局」或「庚」局。

 

根據以上定局原則，我們再分析《地理五訣》的「十二水口吉凶斷法」，這「十二水口吉凶斷法」，按雙山五行二十四山順序排列，共十二向每向有十二個出水口，十二向總共一百四十四個出水口。

 

如果我們按三合四局生向、旺向、墓向排列，就會發現水口方位斷法幾乎是一樣的。

 

我們再把幾乎一樣的合拼了，三合四局就只剩下三十六個出水口了。只是《地理五訣》出水口的四分之一，易記多了。

 

我們再把減肥了的雙山三合四局四生向、四旺向、四墓向與《天玉經?內傳上》的江東、江西、南北三卦比較一下，就會發現：

 

雙山三合四局四生向為乾亥、艮寅、巽巳、坤申，正是《天玉經》的江東卦；

 

雙山三合四局四旺向為甲卯、丙午、庚酉、壬子，正是《天玉經》的江西卦；

 

雙山三合四局四墓向為丁未、辛戌、癸丑、乙辰，正是《天玉經》的南北卦。

 

再簡要地概括一下雙山三合四局與《天玉經》江東、江西、南北三卦的關係：

 

四生向是江東卦，

 

四旺向是江西卦，

 

四墓向是南北卦。

 

至此，可以肯定地說，三合體系來源於《天玉經》，《天玉經》是三合體系的理論基礎。

 

——二十四山黃泉分析

 

本人曾分析過「庚丁坤上是黃泉，乙丙須防巽水先，甲癸向上憂見艮，辛壬水路忌當乾。」之黃泉。這是三合四局之二十四山向上黃泉，即三合四局朝向黃泉。這是以朝向論黃泉，也是二十四向黃泉。

 

下面再分析一種黃泉，是坐山黃泉，這種黃泉不以三合四局分，而是以二十四山順序來分。

 

《天玉經--外篇》有二十四山凶水，後人稱之為「二十四山黃泉」，抄錄如下：

 

卯辰巳午怕巽宮

 

午未申酉坤莫逢

 

酉戌亥子乾當是

 

子丑寅卯艮水凶

 

山與向相對，坐山黃泉可用相對的向上黃泉來分析。

 

第一句：卯辰巳午怕巽宮。

 

此句以巽卦為主，擴大至鄰近的卯和午，坐卯、辰、巳、午四山，巽方去水為不吉。

 

分析：

 

坐卯山，則朝酉。為三合金局，為江西卦。怕巽宮去水，因為巽方為金局長生方，去水則衝破長生。凶。

 

坐辰山，則戌向。為三合火局，為南北卦。怕巽宮去水，因為巽為火局臨官方，去水為衝破臨官，為殺人大黃泉。大凶。

 

坐巳山，則亥向。為三合木局，為江東卦。怕巽宮去水，因為巽為木局病方，去水為交如不及。不吉。

 

坐午山，則子向。為三合水局，為江西卦。怕巽宮去水，因為巽為水局絕方，去水為為情過亢。亦不吉。

 

第二句：午未申酉坤莫逢。

 

此句以坤卦為主，擴大至鄰近的午和酉。坐午、未、申、酉四山，坤方去水為不吉。

 

分析：

 

坐午山，則子向。為三合水局，為江西卦。怕坤方去水，因為坤為水局長生方，去水為衝破長生。凶。

 

坐未山，則丑向。為三合金局，為南北卦。怕坤方去水，因為坤為金局臨官方，去水為衝破臨官，為殺人大黃泉。大凶。

 

坐申山，則寅向。為三合火局，為江東卦。怕坤方去水，因為坤為火局病方，去水為交如不及。不吉。

 

坐酉山，則卯向。為三合木局。為江西卦。怕坤方去水，因為坤為木局絕方，去水為情過亢。亦不吉。

 

第三句：酉戌亥子當乾是。

 

此句以乾卦為主，擴大至鄰近的酉和子。坐酉、戌、亥、

 

子四山，乾方去水為不吉。

 

分析：

 

坐酉山，則卯向。為三合木局，為江酉卦。怕乾方去水，因為乾為木局長生方，去水為衝破長生。凶。

 

坐戌山，則辰向。為三合水局，為南北卦。怕乾方去水，因為乾為水局臨官方，去水為衝破臨官，為殺人大黃泉。大凶。

 

坐亥山，則巳向。為三合火局，為江東卦。怕乾方去水，因為乾為火局病方，去水為交如不及。不吉。

 

坐子山，則午向。為三合火局，為江西卦。怕乾方去水，因為乾為火局絕方，去水為為情過亢。亦不吉。

 

第四句：子丑寅卯艮水凶。

 

此句艮卦為主擴大至至鄰近的子和卯。坐子、丑、寅、

 

卯四山，艮方去水為不吉。

 

分析：

 

坐子山，則午向。為三合火局，為江西卦。怕艮方去水，因為艮為火局長生方，去水為衝破長生。凶。

 

坐丑山，則未向。為三合木局，為南此卦。怕艮方去水，因為艮為木局臨官方，去水為衝破臨官，為殺人大黃泉。大凶。

 

坐寅山，則申向。為三合水局，為江東卦。怕艮方去水，因為艮為水局病方，去水為交如不吉。不吉。

 

坐卯山，則酉向。為三合金局，為江西卦。怕艮方去水，因為艮為金局絕方，去水為為情過亢。亦不吉。

 

以上四句二十四山黃泉，有如下特點。

 

一、二十四山黃泉，是廣義的黃泉，包含了長生方、臨官方和病方不吉利和去水。

 

二、此四句二十四山黃泉，不是和二十四向黃泉那樣，以三合四局分類，而是以相鄰近的方位分類。四句的每一句，都包含有三合四局的每一局。因為三合四局不容易掌握。在水平尚低時，這樣的分類好記，「依樣畫葫蘆」就行了。

 

三、 本人講過三合四局與江東江西南北三卦的關係，即四局的生旺墓三向，就是江東江西南北三卦，即四生向乾亥、艮寅、巽巳、坤申是江東卦八神，四旺向甲卯、丙午、庚酉、壬子是江西卦八神，四墓向丁未、辛戌、癸丑、乙辰是南北卦八神。

 

如果用三合四局三卦來歸納，就會發現：

 

江東卦病方去水為交如不及。不吉。

 

江西卦長生方去水為衝破長生，凶。絕方去水為為情過亢，亦不吉。

 

南北卦臨官方去水為衝破臨官，為殺人大黃泉，大凶。

 

由此可見，三合四局，有了江東江西南北三卦的內涵，就變得簡煉而又有很強的規律性。

 

以上四句二十四山黃泉，應是為初入門的地師而設，能夠起到了依樣畫葫蘆的作用。但是，簡單的東西難免有他的缺限。就以黃泉水來說吧，四局中每一局的生旺墓三向即江東江西南北卦都有黃泉，但這種方法只有墓向即南北卦有黃泉，而生向和旺向即江東江西卦都沒有黃泉。

 

 

 

《天玉經》探討之四——四經五行二十四龍黃泉

 

《天玉經?外篇》還有一種黃泉，有關語句如下：

 

子寅辰並乾丙乙，切忌巽水出；

 

午申戌與坤辛壬，乾水破長生；

 

卯巳丑及艮庚丁，坤水要留停；

 

酉亥未兼巽甲癸，艮水下去宜。

 

以上四句，講的是二十四龍黃泉。用的是四經五行，是為四經五行二十四龍黃泉。

 

四經五行的分類是：

 

乾丙乙與子寅辰,六位排來俱屬屬金；

 

艮庚丁與卯巳丑，六位屬水由人數。

 

以上數者盡屬陽，陽山陽水始相當。

 

坤壬辛與午申戌，六位屬朩無人識；

 

巽甲癸與亥酉未，六位屬火君須記。

 

以上數者盡為陰，陰山陽水正相應。

 

此是陰陽天地卦，五行之內號四經。

 

不破旺方財祿聚，流破生方損少丁。

 

長生位上是黃泉，干化之年定見刑。

 

此是九天真口訣，毋得傳與簿行人。

 

先說明一下，龍與山不同，龍是指地脈的走勢，山是指與向相對的靠近龍的方位。山可以與龍同（如子龍子山），但往往與龍不一樣（如子龍寅山）。尋到龍後，要根據明堂向水來確定坐山，因此我們就根據向來分析坐山。

 

第一句：「子寅辰並乾丙乙，切忌巽水出」。

 

子寅辰並乾丙乙六龍，是四經五行的金龍，金龍忌巽方去水。現用三合五行對此六龍分析如下：

 

子山，即子山午向。三合火局，江西卦。巽方去水為臨官去水。大凶。

 

寅山，即寅山申向。三合水局，江東卦。巽方去水為絕方去水。不吉。

 

辰山，即辰山戌向。三合火局，南北卦。巽方去水為臨官去水。大凶。

 

乾山，即乾山巽向。三合金局，江東卦。巽方去水為長生去水。凶。

 

丙山，即丙山壬向。三合水局，江西卦。巽方去水為絕方去水。不吉。

 

乙山，即乙山辛向。三合火局，南北卦。巽方去水為臨官去水。大凶。

 

第二句：「午申戌與坤辛壬，乾水破長生」。

 

午申戌與坤壬辛六龍，是四經五行的朩龍，忌乾方去水。現用三合五行對此六龍分析如下：

 

午山，即午山子向。三合水局，江西卦。乾方為臨官，去水大凶。

 

申山，即申山寅向。三合火局，江東卦。乾方為絕方。去水不吉。

 

戌山，即戌山辰向。三合水局，南北卦。乾方為臨官，去水大凶。

 

坤山，即坤山艮向。三合火局，江東卦。乾方為絕方。去水不吉。

 

辛山，即辛山乙向。三合水局，南北卦。乾方為臨官。去水大凶。

 

壬山，即壬山丙向。三合火局，江西卦。乾方為絕方。去水不吉。

 

第三句：「卯巳酉及艮庚丁，坤水要停留」。

 

卯巳丑及艮庚丁六龍，忌坤方去水。是四經五行的水局。現用三合五行對此六龍分析如下：

 

卯山，即卯山酉向。三合金局，江西卦。坤方為臨官。去水大凶。

 

巳山，即巳山亥向。三合朩局，江東卦。坤方為絕方。去水不吉。

 

丑山，即丑山未向。三合朩局，南北卦。坤方為絕方。去水不吉。

 

艮山，即艮山坤向。三合水局，江東卦。坤方為長生。去水凶。

 

庚山，即庚山甲向。三合朩局，江西卦。坤方為絕方。去水不吉。

 

丁山，即丁山癸向。三合金局，南北卦。坤方為臨官。去水大凶。

 

第四句：「酉亥未兼巽甲癸，艮水下去宜」。

 

    酉亥未兼巽甲癸六龍，忌艮方去水。北六龍是四經五行火龍。現用三合五行對此六龍分析如下：

 

酉山，即酉山卯向。三合朩局，江西卦。艮方為臨官。去水大凶。

 

亥山，即亥山巳向。三合金局，江東卦。艮方為絕方。去水不吉。

 

未山，即未山丑向。三合金局，南北卦。艮方為絕方。去水不吉。

 

巽山，即巽山乾向。三合朩局，江東卦。艮方為臨官。去水大凶。

 

甲山，即甲山庚向。三合金局，江西卦。艮方為絕方，去水不吉。

 

癸山，即癸山丁向。三合朩局，南北卦。艮方為臨官。去水大凶。

 

對上分析加以總結，可以看出，四經五行的長生方，就是三合五行的臨官、長生和絕方。從江東（生向）、江西（旺向）、南北（墓向）三卦來看：

 

江東卦（生向）犯三合臨官一山向，犯三合長生二山向，犯三合絕方五山向；

 

江西卦（旺向）犯三合臨官四山向，犯三合長生零山向，犯三合絕方四山向；

 

南北卦（墓向）犯三合臨官五山向，犯在合長生零山向，犯三合絕方三山向。

 

因北可以得出結論：四經五行的二十四龍長生黃泉，就是三合五行的二十四向臨官、長生和絕方。

 

我們把二十四龍黃泉和二十四山黃泉比較一下：

 

同樣載在《天玉經?外篇》的二十四山黃泉是：「庚丁坤上是黃泉，乙丙須防巽水先，甲癸向上憂見艮，辛壬水路忌當乾」。這四句二十四向黃泉，一山一向有一臨官方位黃泉，共有二十四山向臨官方位上之黃泉。

 

四經五行的臨官方位黃泉，對應三合五行的臨官方位黃泉，只有十山向。

 

    同樣是三合二十四山向臨官方位黃泉，兩者卻相差如此之大！

 

還有四經五行對應三合五行的絕方山向。四經五行把絕方去水一概論作黃泉，作為禁忌。

 

從三合五行來看，絕方去水，要分別看待。江東卦（生向）絕方去水為吉凶參半，江西卦（旺向）絕方去水亦是吉凶參半，南北卦（墓向）絕方去水為吉利。但四經五行把以上情況全列為不吉。

 

據說，《天玉經?外篇》的作者是祖師楊公的頭徒曾文辿，他是楊公很有才華高足。他這樣寫，應是為了不讓《天玉經》外傳，是給本來就朴溯迷離《天玉經》再布一個迷陣，讓別人難於攻破。

 

這個迷陣陣已經迷了一千多年了。只有在特定的環境中長期學習和實踐中才能有所感悟。

 

現在堪輿界派系林立，理論龐雜。就算楊筠松和曾文辿等祖師在世，也會將《天玉經》之迷底公布的。

 

《天玉經?外篇》講了三種黃泉：一是三合四局二十四向黃泉，二是二十四山黃泉，三是四經五行二十四龍黃泉。

 

其實，只有一種黃泉，那就是第一種，那就是三合四局二十四山向黃泉。其餘第二種和第三種黃泉，是三合四局二十四向黃泉的另外兩說法。這是欲蓋欲彰的做法,若是《天玉經》外洩了，你可對照經文使用一些，但你抓不到其中規律。

 

 ——「玄空」真義分析

 

關於「玄空」一祠，不少書解作時問和空間，「空」解作空間，「玄」解作時間。但「玄」解作時間，在辭典上找不到依據。

 

    「玄」字，《現代漢語祠典》有三點解釋：1、黑色；2、深奧；3、玄虛。《辭海》也有三點解釋：1、黑色；2、幽深微妙，高遠莫測的道；3、精神性的宇宙本體。

 

兩本權威詞典均沒有「玄空」一詞的解，對「玄」一字，也沒有「時間」之義的解釋。「玄空」一詞，不是一個並列關係的詞，而是一個偏正關係的詞，「玄」是空的定語,是修飾「空」的。

 

我們先看看「玄空」一詞所在的語句，然後再作出結論。

 

（一）

 

關天關地定雌雄，富貴此中逢。

 

翻天倒地對不同，秘密在玄空。

 

——《天玉經?內傳上》

 

（二）

 

天地父母三般卦，時師未曾話。

 

玄空大卦神仙說，本是此經訣。

 

——《天玉經?內傳中》

 

（三）

 

排星存細看五行，看是何卦生。

 

來山八卦不知蹤，八卦九星空。

 

順逆排來各不同，天卦在玄空。

 

——《天玉經?內傳中》

 

（四）

 

世人不知天機秘，洩破有何益。

 

汝今傳得地中仙，玄空妙難言。

 

翻天倒地更玄玄，大卦不易傳。

 

——《天玉經?內傳中》

 

（五）

 

卦號玄空理最幽，乾坤艮巽問蹤由，

 

坎離水火分天地，五行更在位中求。

 

——《天玉經?外篇》

 

（六）

 

坤壬乙，巨門從頭出。

 

艮丙辛，位位是破軍。

 

巽辰亥，儘是武曲位。

 

甲癸申，貪狠一路行。

 

左為陽，子丑至戌亥。

 

右為陰，午巳至申未。

 

雌與雄，交會合元空。

 

雄與雌，元空卦內推。

 

山與水，須要明此理。

 

水與山，福禍盡相關。

 

明元空，只在五行中。

 

知此法，不須尋納甲。

 

——楊筠松《青囊奧語》

 

（七）

 

二十四山分五方，知得榮枯死與生。

 

翻天倒地對不同，其中奧秘在元空。

 

——楊筠松《青囊奧語》

 

（八）

 

水中消息少知音，卻向元空裡面尋。

 

坐向須明生克化，進退水神總非輕。

 

——曾文辿《青囊序》

 

《辭海》解釋，「元」通「玄」。故楊筠松的《青囊奧語》和曾文辿的《青囊序》中的「元空」均可解作「玄空」。

 

以上所錄八段有關「玄空（元空）」文字。第一段玄空言定雌雄，第二段玄空言大卦，第三段玄空言天卦，第四段言玄空大卦，第五段玄空言乾坤艮巽、言五行，第六段元空言雌雄結合交會，第七段元空言二十四山，第八段元空言水、言坐向。

 

以上八段段文字的「玄（元）」字，沒有一段是直接解作「時間」的，只有第六段和時間關係較密切。相反，這個「玄（元）」字，與卦名、方位、山水卻關係卻十分密切。

 

故「玄空」一詞，其中「空」字直接解作「空間」尤可，而「玄」字直接解作「時間」則不妥。其實，「玄」是「空」的定語。「玄」的意思是「深奧、幽深微妙」。「玄空」，簡單地說是「深奧微妙的空間」。這空間，就是山水，這山水，可用方位的組合和時間的利用而改變性質。時間的內涵，包括元運、年份、月份、日子，時辰五個方面。

 

「玄」起碼有兩層意思。一是場所方位組合之玄，二是時間利用之玄。通過方位組合和時間的利用，以避免空間的煞氣，發揮空間的吉利效應。陽宅與陰宅，操作雖然有別，原理卻是一樣。

 

場所方位組合之玄的，有三合、挨星等派系，時間利用之玄的，有三元等派系。

 

現時流行的稱謂，三元稱作「玄空」，三合卻與「玄空」無關。其實，「玄空」是三合與三元共有，三元可稱作「玄空三元」，三合亦可稱作「玄空三合」，或都省去「玄空」二字，三合就稱三合，三元就稱三元。

 

《天玉經》的挨星翻卦龍神穴位水法 

 

 

 

《天玉經?內傳中》云：

 

二十四山起八宮，貪巨武輔雄。

 

四邊儘是逃亡穴，下後令人絕。

 

惟有挨星為最貴，泄盡天機秘。

 

天機若然安在內，家活常富貴。

 

天機若然安在外，家活漸敗退。

 

五星配出九星名，天下任橫行。

 

從以上詩句經文可以看出，挨星是最為可貴之法，這挨星之法出自九星。挨星之中貪、巨、武、輔四星為吉穴，其餘則為絕穴。這裡說的挨星，是九星挨星翻卦，是依龍定穴，說的是挨星穴法。九星挨星是天機，此天機安在內則常富貴，安在外則漸敗退。

 

以上經文，只給人以模糊認識，難於理解具體內容和操作方法。

 

經文中說的九星挨星之法，不少書都載有，是九星挨星翻卦法，九星挨星翻卦各書介紹是比較一致的。但挨星的內容卻差別較大。有把挨星翻卦分析成龍法的，有分析成砂法的， 更多的是分析成水法的。

 

其實，《天玉經?內傳中》的挨星翻卦，主要是分析穴法是，這一點從以上經文中就可以領悟。

 

對《天玉經?內傳中》挨星翻卦內容理解的差異，其主要原因之一是，《天玉經》長期秘傳，很少為人所知。

 

載於四庫術數全書的《天玉經》提要云：「考鄭樵《通志?藝文略》，陳振孫《書錄題解》載楊、曾二家書，無《天玉經》之名。相傳楊氏師弟秘之，不行於世，至宋吳見誠遇異人，始授此書，其子景鸞乃發明其義。然則是書亦至宋始出」。

 

從唐朝楊筠松到宋朝吳見誠與吳景鸞父子，經歷了多少年代，其中風水大師研究九星四垣二十八宿的大有人在，也寫出了這方面的有影響的著作。其中影響較大的是賴文俊的《催官篇》。

 

吳景鸞發明《天玉經》之義，但是從三元角度去發明的，與《天玉經》挨星原義不一致。

 

從眾多的有關挨星翻卦說的資料綜合分析，對照上文經文詩句的內容得知：

 

    挨星翻卦之說，相傳為秦未漢初黃石公所傳。

 

挨星翻卦之法，先從乾坤二卦變起，故後來術家又以天父地母卦名之。天父是指乾卦，地母是指坤卦。

 

卦之形式，與先天和後天方位不同，與卜易相似，卜易以下爻為初，此則以上爻為起。

 

術家往往把挨星翻卦之八卦畫左掌上，稱為「挨星翻卦掌」。

 

    「挨星翻卦掌」在掌上的排列是：

 

            食指　　　中指　　　無名指　　小指

 

上卦    　　 離　　　　巽　　　　坤　　　　兌

 

下卦　　　　 乾　　　　艮　　　　坎　　　　震

 

翻卦的方法，是用黃石公挨星翻卦掌訣，掌訣如下：

 

星卦相配成一家，八八變來無紊差。

 

先變乾，掌中裁，上兌下震小指排。

 

無名指安坤與坎，中指巽上艮低徊。

 

上離下乾歸食指，一卦既定余翻來。

 

龍神定穴之翻卦，用天父卦，從乾起，乾為輔星，離為武曲，依次翻去。順序是：

 

輔、貪、巨、祿、文、廉、武、破。

 

向星水法之翻卦，用地母卦，從坤起，坤這輔星，坎為武曲，依次翻去，順序是：

 

輔、武、破、廉、貪、巨、祿、文。

 

翻卦的方法，不少書都有介紹，且方法無大差異，結果也沒有什麼不同。只是介紹挨星翻卦少有詳盡的，一般人要下足功夫才能看懂。　

 

介紹挨星翻卦的書，較容易找到。如晉代郭璞修的《元女青囊海角經》，宋代道靜和尚的《入地眼全書》，元代劉秉忠的《平砂玉尺經》，清代王道亨的《羅經透解》，清代紀大奎的《地理要訣》，清代葉九升的《地理大成理氣四訣》，等一大批古籍都載有。

 

還有現代不少風水師的著作亦載有。

 

雖然不少風水書都載有挨星翻卦的方法，但沒有一本是挨星翻卦穴法的，其實挨星翻卦砂法與挨星翻卦穴法一樣，搬過來用就是了。

 

《天玉經》的穴法是用挨星翻卦穴法，輔貪巨武四星為吉星，破祿文廉四星為絕星。這是正統的楊公穴法，一千多年少為人用。我們應把它發揚光大。

 

楊公風水的精髓，是穴法用挨星翻卦穴法，水法用的是江東江江西南北三卦三合四局水法，挨星翻卦水法用作三合水法的補充。

 

此是千年不傳之秘，現在不能再「秘」下去了。現代科技的信息傳播如此迅猛，各種觀點在網上迅速傳播。不少人說三合是假學說，三合派中，亦有不少人用的是假三合。

 

若再繼續再「秘」下去，很有可能真三合會變成假學說，或者是假三合變成真三合了。

 

所以，我們必須把楊公風水的真學說公之於眾，讓它傳播出去，以挽救楊公的真學說被埋沒或被篡改的厄運。

 

本人接觸風水師，他們使用的是三合派與挨星派。

 

有不可抗拒的因素促使本人從認為風水是封建迷信而迷上風水。利用業餘時間偷偷鑽研風水。

 

無奈風水資料太少，1992郵購了《四庫術數類叢書》，1995年郵購了《沈氏玄空學》。

 

通過《沈氏玄空學》的學習和使用，發現玄空三元派的確是很好的學派。

 

但本人一向接觸的是三合，使用的也是三合。《沈氏玄空學》傳開後，逐漸地主導了風水界，但本人堅信三合是正宗的風水學說。而三元又如此靈驗。

 

本人覺得二者皆不可拋棄。

 

每一種學說，必有它的理論支撐。

 

玄空三元把它的源頭理論與《天玉經》聯繫起來。

 

三合派的源頭理論是什麼呢？

 

三合派風水師多使用的《地理五訣》，為清代趙九峰著，時間太后，不能算作是三合派的理論源頭。

 

《地理大成理氣四訣》說的也是三合派風水，為清代趙九峰著，同樣也不能算是三合派的源頭理論。

 

三合派風水的源頭理論，是地理祖師楊公筠松的《天玉經》。然本人沒有發現有人這麼認為。

 

本人於1992郵購了《四庫術數類叢書》後，才看到《天玉經》，到現在十幾年來，經常對照三合派風水書籍、三元派風水書籍、《連州楊公記》進行閱讀分析，結合登山實踐，對《天玉經》的感悟逐步加深。

 

本人今年發在網上的五篇《天玉經》探討文章，已經得到廣大易友的贊同，有些易友對文章觀點持不滿態度，但還沒有見到有理有據的反駁。

 

這篇是本人《天玉經》探討的第六篇論文。發到網上徵求意見，網上高手如雲，大家看後，可以肯定，也可以否定，有理有據地徹底否定它。

 

如果否定不了，如果肯定它。那就歡迎你運用到實踐中去。 這是楊公筠松的尋龍點穴理論。學會了這個挨星翻卦穴法理論，又有江東江西南北三卦三合四局理論，你就掌握楊公學說的過半了。

 

也歡迎你把這篇文章和以往的《天玉經》探討五篇文章，轉發到其他風水網站去。宣傳楊公學說， 讓風水學說正本清源。

 

楊公筠松《天玉經》與帶賴公文俊《催官篇》比較

 

 

 

1·楊公《天玉經》挨星翻卦穴法與賴公《催官篇》天星穴法本人在《天玉經》探討之六說過：載於四庫術數全書的《天玉經》提要云：「考鄭樵《通志·藝文略》，陳振孫《書錄題解》載楊、曾二家書，無《天玉經》之名。相傳楊氏師弟秘之，不行於世，至宋吳見誠遇異人，始授此書，其子景鸞乃發明其義。然則是書亦至宋始出」。《天玉經》的穴法，是九星挨星穴法。九星穴法是北斗七星再加上輔弼二星而成。《催官篇》作者賴公文俊，是楊公筠松的間傳弟子，天次聰穎。可能他在生時沒有見過《天玉經》，故作了《催官篇》，《催官篇》的穴法依據與《天玉經》不同，《催官篇》穴法的依據是四垣天星，不用挨星翻卦。《天玉經》穴法依據的是北斗七星為基礎的九星，要挨星翻卦。《催官篇》很有參考價值，但其中的穴法與《天玉經》相差較大。

 

現舉例說明：

 

1．乾龍

 

《天玉經》吉穴是：丑艮甲卯巳丙丁未庚酉乾亥共十二穴；絕穴是：壬子癸寅乙辰巽午坤申辛戌共十二穴。《催官篇》催官穴是：庚辛二穴。其中庚穴是《天玉經》的吉穴。辛穴是《天玉經》的絕穴。

 

2．亥龍

 

《天玉經》吉穴是：卯庚亥未午壬寅戌乾甲子癸申辰共十四穴；絕穴是：巽辛艮丙坤乙酉丁巳丑共十穴。《催官篇》催官穴是：壬乾癸三穴。三穴全是《天玉經》的吉穴。

 

3．艮龍

 

《天玉經》吉穴是：艮丙坤乙子癸申辰乾甲共十穴； 絕穴是：酉丁巳丑卯庚亥未午壬寅戌巽辛共十四穴。《催官篇》催官穴是：癸壬子甲乙卯乾共七穴。七穴中癸子甲乙乾五穴是《天玉經》的吉穴，壬卯二穴是《天玉經》的絕穴。

 

4．坤龍

 

 《天玉經》吉穴是：坤乙艮丙巽辛酉丁巳丑共十穴； 絕穴是：乾甲午壬寅戌卯庚亥未子癸申辰共十四穴。《催官篇》催官穴是：丁子二穴。其中丁為《天玉經》的吉穴，子為《天玉經》的絕穴。

 

5．巽龍

 

  《天玉經》吉穴是：巽辛子癸申辰坤乙午壬寅戌共十二穴；絕穴是：卯庚亥未酉丁巳丑乾甲艮丙共十二穴。《催官篇》催官穴是：乙巳坤三穴。其中乙坤二穴是《天玉經》的吉穴，巳一穴是《天玉經》的絕穴。

 

6．子龍

 

《天玉經》吉穴是：子癸申辰巽辛膛丙卯庚亥未共十二穴； 絕穴是：午壬寅戌乾甲本丁巳丑坤乙共十二穴。《催官篇》催官穴是：子艮二穴，二穴均為《天玉經》的吉穴。二十四山共二十四龍，在這裡比較了六龍，已佔四分之一，可以說明問題了。

 

通過比較可以看出：

 

1．《天玉經》和《催官官篇》都是用天星根據龍神選定穴位，但所用的天星不同，前者用九星挨星翻卦選定穴位，後者用天星方位選定穴位。同一龍神，前者所選的吉穴多，後者所選的吉穴少。

 

2．《催官官篇》選定的催官穴，不全都是《天玉經》的吉穴，部分是《天玉經》的吉穴，部分是《天玉經》的絕穴。絕穴是絕後，不一定是凶穴，有些絕穴是催官穴。歷史上不少大官都無後人。催官的絕穴，有它好的一面。

 

3． 《催官篇》每一條龍神的所供的催官穴太少，若擇地不限於僅僅是催官，當尋得一龍神後，若催官方位沒有好穴，就再難於取穴。從理認上說，一條龍神，二十四方位都可以取穴，只是地形和吉凶的限制而不能有二十四穴。地師常言一龍三穴，一龍九穴。《天玉經》九星挨星翻卦，一條龍的穴位，少則十穴，多則十四穴，好的 地形，就可達到一龍九穴了。

 

以上是《天玉經》與《催官篇》穴法方面分析比較

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