中國國學網-- 《周易》的思維方式(6)

文字 〖大中小 〗 ）2．《周易》的占斷辭具有不確定性《周易》中的占斷辭，如「吉、凶、悔、吝、咎、利、不利」等，與卦爻辭之間缺乏詳細的論證，而是靠人的主觀想像來臆斷，這樣就具有了很大的不確定性。如泰卦卦辭：「小往大來，吉，亨。」「小」和「大」並沒有明確的具體指代內容；為什麼「吉」，也沒有進行論證。還有，《周易》一卦六爻位又分為天、地、人。初、二為「地位」，三、四為「人位」，五、上為「天位」。二與五居中位，故「二多譽」而「五多功」；三與四為人位，與天位、地位相比，處人位要艱難許多，故「三多凶」而「四多懼」。為什麼「多譽」、「多功」、「多凶」、「多懼」，沒有定性的研究；「多」到什麼程度，也沒有進行定量研究，具有很大的不確定性。3．《周易》的卦爻辭帶有模糊性《周易》的卦爻辭文字簡短，缺少必要的敘述，又加之年代久遠，在解釋上往往見仁見智，模糊性很大。如乾卦卦辭中「元亨利貞」四個字，就有「萬事亨通，有利於占問」和「元始，亨通，和諧有利，正固持久」的不同解釋。又如，坤卦六二爻辭：「履霜，堅冰至。」人踩在霜上，想到堅冰就要到來了。由此可見，其反映的並不是確定的邏輯推理關係，而是一種經驗性的認知，你可以作這樣的解釋，也可以作那樣的解釋。再如，大過卦九二爻辭是：「枯楊生稊，老夫得其女妻，無不利。」九五爻辭是：「枯楊生華，老婦得其士夫，無咎無譽。」「枯楊生稊」、「枯楊生華」這種自然界反枯為榮的現象似乎和社會生活中的「老夫得其女妻」之間有某種聯繫，和「利」、「無咎」、「無譽」之間也有某種聯繫，但是這種聯繫不是建立在嚴密邏輯論證的基礎上，而是靠想像推論的，因而帶有很大的模糊性。模糊思維以定性分析見長，可以用定性分析的語言，簡明、規範、扼要地表達客觀事物的規律。模糊思維不是「非此即彼」的求證，而是善於多角度考慮問題，善於在事物之間建立聯繫，特別注重對事物的整體特徵進行概括，估測事件的進程，作出近似的、靈活的結論。愛因斯坦對中國古代人作出了和西方科學一樣的成果感到驚訝，他說：「西方科學的發展是以兩個偉大的成就為基礎的，那就是希臘哲學家發明形式邏輯體系（在歐幾里得幾何學中），以及通過系統的實驗發現有可能找出因果關係（在文藝復興時期）。在我看來，中國賢哲沒有走上這兩步，那是用不著驚奇的。令人驚奇的倒是這些發現（在中國）全部做出來了。」這「全部做出來了」，就是模糊思維魔力作用的結果。世界本身是模糊的，人腦的思維機制本身也是模糊的，思維的極致不是精確而是模糊，不精確處蘊含著極大的活力和創造性。電腦之所以沒有創造性，就在於電腦只能按照人編好的程序進行確定性的理性思維。《周易》所創立的古老的模糊思維，儘管需要經過理性思維的洗禮，但在今天，這種模糊思維方式不僅有獨到的應用價值，而且人類思維的現代發展，不是走向精確，恰恰是向模糊挺進。（四）權變思維所謂權變思維，就是指思維主體根據面臨的不同情況和境遇，審時度勢，權衡得失，隨機應變的思維方式。《周易》的核心思想就是「變易」，《周易》以「易」名書，就含有了變化之義。司馬遷說：「《易》著天地陰陽四時五行，故長於變。」孔子說：「夫易者，變化之總名，改換之殊稱。」《周易》中的變通觀是古聖先賢們對宇宙、自然、社會、人生深刻體悟後得到的具有深遠意義的觀念。《周易》認為：世界處於不斷變化之中，無物不在變，無時不在變。《周易》豐卦《彖》云：「日中則昃，月盈則食。天地盈虛，與時消息，而況於人乎？」事物內部存在著陰陽兩種對立的勢力，二者的相感、相摩、相濟就是事物變化的原因。陰陽兩種力量又可以用剛柔來表現，所以《說卦傳》說：《易》作者是「觀變於陰陽而立卦」。就是設陰陽兩個爻畫「 」、「 」為變化之母，畫八卦以代表萬事萬物的變化，推六十四卦和三百八十六爻以囊括紛繁複雜的關係及其變化過程。
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