河圖洛書與五行八卦

05-27

原文地址：河圖洛書與五行八卦作者：韓雪峰

《周易》，主要是講陰陽、八卦、64卦變化的古書。

《黃帝內經》（或說《素問》和《靈樞》）中的藏象學說，是陰陽五行學說在中醫方面的應用。

《周易》裡面講八卦、64卦的變化，沒有涉及五行，這是因為，八卦系統與五行系統是兩個各自獨立的系統。

八卦系統與五行系統，根源都是太極、陰陽、四象學說。

四象學說之後，出現五行學說與八卦學說兩個發展方向。

認識到這一點，有助於我們撥開迷障，深入探究這些古老學說的本質問題。

四象學說的出現，有助於古人認識客觀世界。

「象」，就是以「象」類物，是古人的一種分類和分析事物的方法，是一種認識世界的手段和方法。

四象是指：少陰、太陽、少陽、太陰——分別可以代表春、夏、秋、冬；生、長、老、死等等四類事物和現象，將事物和現象分成四個階段、四種相聯繫的情況。

為了更便於理解，古人又用了四種常見的事物代替上述四象。

這四種常見的事物就是「金木水火」。

具體代替方法就是：木——少陰；火——太陽；金——少陽；水——太陰。

「木火金水」，就是後來五行學說中的「四行」（缺少「土」行）。

「木火金水」代替「少陰、太陽、少陽、太陰」以後，就不再是具體的生活中的這四種常見事物，它們變成了「四象」，被人為地賦予了概念，變成了哲學理論上的東西。

以後，當古人認為其它事物和現象分別與「木、火、金、水」類似時，就可以分別被歸類於「木火金水」四象了。

四象學說確立和應用後，古人就會思考下列問題：

1，四分法太粗糙，四分法之後，如何更細緻地分類事物，事物類別之間的關係和變化規律是什麼？

2，「四象」分類和變化的原因是什麼？

第一個問題，導致了八卦學說的產生；第二個問題，導致了五行學說的產生。太極一分為二，得到陰、陽（兩儀）。

陰、陽再一分為二，得到四象——「少陰、太陽、少陽、太陰」，後來分別稱為「木、火、金、水」。

如果用阿拉伯數字「1、2、3、4」表示四象，那麼，根據「奇數為陽數，偶數為陰數」分類法，其中，最大的奇數是3，可以表示陽氣最多的太陽；最大的偶數是4，可以表示陰氣最多的太陰。

1、2、3、4之和為10，10可分出「1、2、3、4」，所以，「10」可以看作太極。

太極分陰陽，10可分為5、5，一個為陰數5，一個為陽數5。

陽數5可分解為3和2。對應四象，3為太陽，為火；2為少陰，為木。

陰數5可分解為4和1。對應四象，4為太陰，為水；1為少陽，為金。

所以，「木、火、金、水」與「1、2、3、4」相配的結果是：

木——2，是少陰。

火——3，是太陽。

金——1，是少陽。

水——4，是太陰。

由水變化到木，是由「陰4」變化到「陰2」，是陰氣漸少，陽氣漸多的過程。

由火變化到金，是由「陽3」變化到「陽1」，是陽氣漸少，陰氣漸多的過程。

這裡，「4，2，3，1」表示的是概念，不是具體比例，所以四象學說里，「水」與「火」的陰氣與陽氣比例不是「4：3」；「木」與「金」的陰氣與陽氣比例也不是「2：1」；

「木、火」都是由「陽氣5」二分而來，所以歸類為「兩儀」中的「陽」。

「金、水」都是由「陰氣5」二分而來，所以歸類為「兩儀」中的「陰」。

所以，四象（木、火、金、水）用於對應一年四季時，分別可以對應春、夏、秋、冬。

由春季到夏季，陽氣漸升；由秋季到冬季，陰氣漸升。

用於四象對應生命時，「木、火、金、水」分別可以代表生、長、老、死——表示生命從無到有（生），從有到強（長），從強到弱（老），從弱到無（死）的四個連續的過程。

根據陰陽理論，陰氣與陽氣是互根互生的。所謂「陰極陽生，陽極陰生」是也。

以四象為例，陽氣分為「木、火」，陰氣分為「金、水」。

「木、火、金、水」四象循環，就是一個陽氣與陰氣不斷地互根互生的過程。

「水」為陰氣的極點，「陰極陽生」，所以「水」變化為「木」，即生「木」；「木」陽氣繼續上升，變化為「火」；「火」為陽氣極點，「陽極陰生」，所以「火」變為「金」，即火生金；「金」陰氣繼續上升，變化為「水」，金生水。

木——2，是少陰。

火——3，是太陽。

金——1，是少陽。

水——4，是太陰。

上述四象還可用另一種方式表示——就是根據陰陽互根互生理論，用其「所生」（即產生的原因）來表示。

比如，「木——2，火——3」，都源於「陽數5」一分為二。所以木為「陰2」，火為「陽3」。

木是因為「陽5」分出了「陽3」才出現，所以「木」可以說成「陽3生木」；同理，火是因為「陽5」分出了「陰2」才出現，所以「火」可以說成「陰2生火」。在古代，陽可對應「天」，陰可對應「地」，所以「陽3生木」「陰2生火」可以說成「天三生木，地二生火。」

再比如，「金——1，水——4，」都源於「陰數5」一分為二。所以水為「陰4」，金為「陽1」。

金是因為「陰數5」分出了「陰4」才出現，所以可以說成「陰4生金」；同理，水是因為「陰數5」分出了「陽1」才出現，所以可以說成「陽1生水」。陽可表示「天」，陰可表示「地」。所以可以說成「天一生水，地四生金」。

如上所說，四象（木、火、金、水）的陰陽變化次序和規律就此確立了，事物變化的一般規律就此確立了。

四象已經具有明顯的周而復始的性質了。

　　四象對應一年四季，明顯具有周期性變化規律。

　　如果將植物的種子、動物的後代看作生命的特殊再生方式，那麼，四象對應生命的生、長、老、死四個階段，生命也是具有周期性的。

　　四象變化，周而復始，是事物發展變化的一般規律。

　　有一般，就有特殊。

　　以一年四季為例，其變化規律與日月有關。日月幾十億年運行不息，是相對永恆的東西。據說地球的氣候變化，7500萬年是一個周期，在這個期間內，四季（春夏秋冬四象）變化規律是大致不變的。

　　對動植物生命而言，情況就不一樣了，因為偶然性因素大為增加。以動物為例，有胎死腹中的，有幼年夭折的，有壯年早逝的——生、長、老、死四個階段未完成就結束了。有的動物未留下後代，那就談不上生命的再生（周而復始）了。對動植物生命而言，偶然性因素確實存在，但我們不能因此否定生命的周期性變化規律。

　　其他事物變化也一樣，我們不能因為有特殊變化而否定其一般規律。。

　　在把握事物一般規律的基礎上，合理把握和解決偶然性因素導致的特殊變化，是我們研究事物規律的目的。

　　導致四象一般變化的原因是什麼呢？導致四象發生特殊變化的原因是什麼呢？

　　這裡，需要談到五行學說。

　　四象與五行的區別，在於一個「土」。

　　「土」位於四象中間，不包含在四象循環周期內，如何正確理解「土」的含義，是正確理解四象與五行的關鍵。周易參同契》：「日月為易，剛柔相當，土旺四季，羅絡始終，青赤黑白，各居一方，皆秉中宮，戊己之功。」

　　將五行對應時間和過程，《周易參同契》持「土旺四季」，持「土貫穿始終」之說。

　　將五行對應地理四方，《周易參同契》持「土主中宮」之說。

　　在這裡，「土」是太極，是可以分出陰陽的太極。

　　我贊同《周易參同契》的上述觀點，持「土為太極」之說。

　　「土旺四季，羅絡始終」。正是因為有了貫穿始終的「土」，有了時間和過程的始終，一年才可以劃分出「春夏秋冬」四象；生命才可以劃分出「生長老死」四個階段。

　　《周易參同契》「皆秉中宮，戊己之功」。「土」指中央，有了中央，人們才可以區分「東南西北」四方，「東南西北」四方才可以長久存在。

　　《周易參同契》「土旺四季」，因為有「土」，四季才可以周而復始，運行不息。

　　中醫支持「土為太極」的說法。

　　中醫藏象學說認為脾胃為土。人食五穀經過脾胃的運化而生成的水谷精微之氣，即為後天之氣。傳統中醫認為，胃為後天之本, 有「胃氣」則生,無「胃氣」則死。脾胃之氣為後天太極，是生命所必需的。中醫有「補脾胃，養五臟」的治療法則。

　　古代有土生萬物、土養萬物、土載萬物、土納萬物之說。這萬物自然是指可以歸類於「木火金水」四象的萬物。實質就是——土生木火金水，土養木火金水，土載木火金水，土納木火金水。

　　「木火金水」的產生都來源於「土」，其繼續存在也依賴於「土」。

　　「木火金水」的產生都來源於「土」——這個「土」是先天之「土」。

　　「木火金水」的繼續存在也依賴於土——這個「土」是後天之「土」。

　　將五行對應一年四季，「木火金水」分別對應「春夏秋冬」，土為陰陽（合則為太極）——就是日月。日月分則為陰陽，合則為太極。有日月，才有春夏秋冬四季。將來，太陽月亮的壽命到了盡頭，日月沒有了，「春夏秋冬」自然就沒有了——這是因為後天太極變化了。

　　將五行對應四方，「木火金水」分別對應「東南西北」，土為中央。中央可以無限小，小到一個點；可以無限大，大到與天地相同。「土」，可以理解為就是「天地」——有天地才有四方，沒有天地就沒有四方。其實，即使簡單的只將「土」理解為「中央」，四方也是由中央生髮的，沒有中央原點，根本無法劃分東南西北四方。

　　在五行中，「土」為太極，太極分兩儀，就是陰陽（也可說是陰土，陽土），陰陽分四象，就是「木火金水」。

　　「土」不一分為二時，是「太極」。

　　「土」一分為二時，是「陰，陽」，是「陰土」和「陽土」。

　　「土」可四分為「木火金水」，是太極（陰陽）分為四象；「木火金水」可以合為「土」，是四象統一回歸到太極。——這就是五行學說的實質，本質。

　　對於五行學說，我感覺只有這樣理解，才可以解決應用時產生的一些難題。

上一節談到，五行圖就是太極（陰陽）四象圖，土居於中央，生髮周圍的四象，並且是木火金水四象繼續存在和發展的基礎。

　　土發生變化，木火金水就會跟著發生變化。土消失了，木火金水跟著滅亡。中醫認為，有胃氣則生，無胃氣則死。脾胃就是人體五臟中的「土」。脾胃之氣，在人體是後天之氣，起養五髒的作用。

　　下面談談五行學說涉及到的先天太極和後天太極說。

　　太極分為先天太極和後天太極，是太極發展變化的兩個不同階段。

　　太極為什麼要分先天太極和後天太極兩個階段？因為太極陰陽發展變化時，影響因素不一樣。

　　太極發展變化時，如果只受先天之氣影響，就是先天太極。

　　太極發展變化時，如果受先天之氣和後天之氣雙重影響，就是後天太極。

　　先天太極是一種理想狀態，是不受外界影響的環境真空狀態，事實上很難存在——太極的發展變化總是受外界影響的，外界環境有時還是太極生存發展的基礎。

　　後天之氣主要指影響太極存在和發展變化的外部環境。

　　對動植物而言，先天之氣主要指遺傳因素，後天之氣主要指營養因素。

　　以動物為例，受精卵是先天太極。在先天之氣（父母精氣）的作用下，受精卵開始分裂，生命從此開始，事實上，從這一刻起，後天之氣就開始起作用，太極陰陽變化進入後天太極階段——受精卵能否正常分裂，也受母體影響；胚胎受母體影響；出生後要受食物和生存環境影響。

　　我們生存在天地間。天地剛產生的那一刻，就是先天太極。之後，天地運行就進入後天太極陰陽變化階段。因為我們生存的天地，屬於太陽系，我們的生存環境——天地受太陽系影響。太陽系是銀河系的一部分，受銀河系的影響。銀河系是總星系的一部分，受總星系的影響。沒有比總星系更大的空間了，總星系受它自身規律的影響。有生就有死，有存在就有滅亡。總星系是「有」，它源於「無」，重歸於「無」，是「有」的必然歸宿。

　　讓我們建立一個四維時空坐標系。剛開始，太極處於坐標系原點——就是先天太極。太極出生了，有了生命，就開始發展變化——在坐標系時間軸上，逐漸遠離時間原點。與其他有生命的事物一樣，太極將經歷「生、長、老、死」四個階段——剛出生那一刻是先天太極，之後三個階段屬於後天太極。太極滅亡那一刻，在四維時空坐標繫上，就是時間線上最後一個點，是與原點距離最遠的點。

　　坐標原點，屬於先天太極。

　　坐標原點之後所有的點，都屬於後天太極。

　　沿著坐標系的時間線，後天太極就是太極逐步走向滅亡的過程。

　　就時間點而言，在坐標系時間軸上，後天太極越接近原點，就越與先天太極近似，無限接近就無限近似，但不會完全相同。