安德義《論語解讀·憲問第十四·6》 - 經典導讀 - 國學頻道 - 鐘鳴網 - 彙集海內外的信息綜合門戶網站平...

　　14.6子曰：「君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。」

　　【語譯】

　　孔子說：「君子之中有不仁德的人，但小人之中卻不會有仁德之人。」

　　【解讀】

　　本章談君子之仁和小人之仁。

　　楊伯峻先生在《論語譯註》中說：「君子，小人——這個『君子』『小人』的含義不大清楚。『君子』『小人』若指有德者無德者而言，則第二句可以不說;看來，這裡似乎是指在位者和老百姓而言」。

　　本章的「君子」「小人」當作如下解讀。

　　「君子」當有三個含義：一、有德者;二、有位者;三、有德有位者。綜合起來看，可出現以下幾種情況。

　　A、「有德而無位者」，如「人不知而不慍，不亦君子乎?」這個「君子」尚在「人不知」的階段，可見屬於「有德而無位者」。

　　B、有德有位者，如「其為人也孝悌，……君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與!」能夠從事「務本」工作的人，當屬「有德有位者」。

　　C、有位無德者，即屍其位而不行仁德的人，「君子而不仁者」，當屬有君子之位而無君子之德的人，即「有位無德者」。

　　同樣，「小人」亦有三個含義：一、無位者;二、無德者;三、無德無位者。

　　A，無位可能有德的小人，即我們通常說的平民百姓。或曰「細民」，即無位者，有時孔子也謙稱自己是「小人」，這一類小人只是地位低，不一定無德，即便是無德，亦可修德，他們有「仁」，也是小人之仁，孔子在《里仁篇》中說：「有能一日用其力於仁矣乎?我未見力不足者。」所謂「未見力不足者」，是說人人「性相近也」，按其本質來說，都是可以「求仁得仁」的。冉求在《雍也篇》中說：「非不說夫子之道，力不足也。」孔子回答他說：「力不足者，中道而廢。今女畫。」這也是說，求仁得仁，乃是人人力所能及的，自以為力不足，那是畫地為牢，不思進取，不想努力。「民之於仁也，甚於水火。」(《衛靈公篇》)可見小人不僅可能「仁」，而且不能離開了「仁」。孔子這種人人可以成為仁者的思想，後來被進一步發展，孟子講「人皆可以為堯舜」，荀子講「塗之人可以為禹」。這一類小人可以向君子靠攏，一旦有位，則可稱為君子。

　　B、無德可能有位的小人，這一類人是品德低下的小人，與君子中的「有位無德」的人有相通的一面，君子中無德的人可能是貴族出身，小人中有位無德的人，可能是平民出身，因善鑽營獲君子之位而實無君子之德。

　　C、無德無位者，地位低下而又無品德修養，孔子所說的「未有小人而仁者」指的就是「無德有位」或「無德無位」的小人，他們中間不可能有仁，君子中「不仁者」指「無德者」，小人而不仁者，也指的是「無德者」，區別在於，君子三種人，「不仁者」佔一種，「不仁者有矣夫」，小人三種人「不仁者」佔兩種，「未有小人而仁者」指的就是「無德有位」和「無德無位」兩種小人，---即「小人而不仁者」。

　　所以，楊伯峻的「君子」和「小人」分別指「在位者和老百姓」的猜測是不準確的。

推薦閱讀：