太上感應篇彙編（第三十三集）文字 視頻

太上感應篇彙編（第三十三集）

各位尊敬的同修大德，大家好！今天我們研討《太上感應篇彙編》第17句【積德累功】之三，第33集。

我們上一次在32集的時候，我們有提到「葛繁」行善的事蹟。我們很佩服葛繁，他本身能行利他的善行，做了四十年沒有停止。他也告訴世人：「要長久行之，才會得利益」。所以我們從葛繁的事蹟裡面知道：他每天都會做一兩件幫助人的事情。

他只是一個鎮江太守，「太守」如果以現在來講，只是一個縣長，大陸這麼大，他當一個縣長，其實他的官位不是很高，也不是很大，但是他有那個利人的心。老法師跟我們講：「惟有利他，才能自利」。如果你只有自利，那絕對沒辦法得到善報，因為你只顧自己。

 所以葛繁他做到，在活著的時候，可以讓鬼王為他設像頂禮禮拜。我們要曉得：鬼王是在管人間的善和惡；每一個人都會怕黑白無常，每一個人也都會怕陰間地獄，乃至於鬼道。但是與其到臨命終怕黑白無常，不如你現在就學葛繁。不管你現在是幾歲，如果你年紀輕，那恭喜你，你時間歲月還很長；如果你現在已經中年了，那麼希望你也學袁了凡居士，或是學俞淨意公，他們都是到中年，才開始發願行善。

所以，葛繁他的事蹟裡面，他做到兩點。第一點，從那位讀書人去商店，看到他爸爸入殮的鞋子送去修裡，他在那邊等他爸爸出現。這位讀書人的爸爸，因為可能生前修得不錯，所以往生以後，也許是到陰間去當一個冥官，他才可以在大白天，透過這種方便權巧，讓他的兒子能看到他。我上一回講過：你要見到自己的先人，福報好的，頂多是託夢、入夢；但是他能在白天看到，這是一種沒辦法解釋的、不思議的感應。沒有碰過的人，都認為它是神話故事，但是這個是事實。

臺灣報紙曾經有登過，有一位住在新北市中和的婦人，她買房子，這個房子是被法院拍賣的，因為原來的主人已經往生了，他的子孫把它賣掉，透過法院法拍，這個婦人去把它標下來。原來的主人是一位老兵，是退伍軍人，他有執著，執著就變成什麼？臺灣來講，叫做「地基主」，也有人講叫「地靈公」。就變成說，我們一般給他解釋，叫做「守住這個房子的鬼道眾生」，可以這樣說。那這個要因緣到的時候，他就會碰到，要嘛就是他清淨。

　　那個婦人就在大白天，因為房子已經簽約了，賣房子的仲介已經跟她簽約了，她錢已經給一半了，銀行貸款要撥下來了，根本來不及改。所以她碰到那個原來房屋的主人(那位老兵)，因為他執著，他認為：這個房子是我的，你幹嘛住進來？所以，從這個地方，你可以看出眾生的執著，這也是一種情執，他就是不走。

       他就讓那位婦人看到，她真的看到就像一個人在那邊一樣，但是他講完就消失掉了。這好像有點像演電影一樣，事實上是真的發生了。他就跟她講，他說：「妳出去！出去！這個房子是我的」，那個婦人說：「不對呀！這是我從法院標下來的。」他說：「你不走，我就找你麻煩！」後來真的果然沒多久，這位婦人的女兒就出麻煩了。大概隔沒多久，她的女兒到臺灣雲林去找男朋友，騎摩托車就撞了一位老婦人，剛好過馬路，就把她撞死了，這個東西就是很麻煩。

      我一位朋友也是一樣，也是去買法拍屋。她的小朋友從小就看《認識佛教》這一些適合小朋友讀的善書、佛書，所以她的小朋友本身很清淨。我這位朋友也是在警政單位服務，是個女的。她買在淡水的這個房子，她也不知道前任的主人是誰。買完以後，她這個小兒子很清淨(現在已經送去中台禪寺的小學讀書了)，他每一次到廁所就不敢進去，就跟他媽媽講說：「裡面有人，我不要進去」，他媽媽就說：「怎麼會有人？就只有我跟你爸爸」，他說：「這裡面有一個人哪！」他看到了，他大白天真的看到原來的主人在裡面。

       她跟我講，我說：「會不會是前任的主人，在裡面想不開自殺了？」我說：「你要不要去打聽看看？」她真的去打聽了。因為仲介不敢講，所以現在臺灣法律有規定，如果有人在裡面自殺，這個房子被稱為「凶宅」，你要老實跟買方講，否則的話，法院可以判這個買賣沒有效。

　　 後來，這位原來的男主人還不錯，還滿好溝通的。我就跟這位女警建議，我說：「你找某某法師去做一場三時繫念法會，在你家做」，就以這位女警做功德主，超度這位原來的主人，希望他能夠往生淨土，離開這個苦趣。後來超度完了以後，這個小孩子就沒見到了。所以，佛力超拔是不可思議。

       所以，我剛剛講說，這位古代的讀書人在商店見到他爸爸，各位聽我講這兩個故事，就不能再否認說：真的有這個事情嗎？難道是古人杜撰的嗎？不是。這個葛繁的事蹟被編入《淨土聖賢錄》，《淨土聖賢錄》裡面的，是我們淨土行人最羨慕的，能夠被編入《淨土聖賢錄》的菩薩都不簡單，就表示說：大家肯定他已經往生極樂世界了。

　　現在就比較沒有人在編我們近代的。我知道臺中蓮社，臺灣的李炳南老居士所創立的臺中蓮社，有編一本《現代淨土往生錄》，我有收藏一本，裡面都是臺中蓮社那些菩薩往生的瑞相，舍利子、舍利花、預知時至。

    譬如說：周邦道老居士，以前的考選部長，也是老法師的老師，周邦道部長的夫人周楊慧卿老菩薩，李老師的學生，她一生修大悲行、大悲咒。她的大悲咒，以前在大陸重慶還可以幫小朋友收驚，她大悲咒唸完，那個小孩子喝下去，就恢復正常了。她也在南京見到九華山的地藏王菩薩，跟她化幾斤的燈油，結果她沒有給，這件事情她非常的後悔。

    後來在臺中蓮社，跟李炳南老居士講：她在南京見到那個人，好像是地藏王菩薩化身的，是個老和尚。因為周楊慧卿居士的僕人，在旁邊說那些是是非非，地藏王菩薩說：「妳業障重，妳身為僕人…」，就勸她要向善，要心存善念，還當場教她。周楊慧卿居士後來在臺灣跟李老師講，李老師說：「那一位老和尚，就是九華山的金地藏菩薩摩訶薩」。

    我最喜歡金地藏菩薩，我家就有一尊九華山的金地藏菩薩。我是在1998年，九華山的仁德老法師邀請老法師去九華山，參加地藏王菩薩的涅槃紀念日，老法師在新加坡沒辦法過去，請悟道法師代表他到九華山去。我就請悟道法師幫我請一尊地藏王菩薩回來，就相片就好了。

    結果仁德老法師給他(悟道法師)一尊八吋八的金地藏菩薩，金色的，非常非常的莊嚴，一直都在我家，我也沒有請來講堂。金地藏菩薩一到以後，我就成立「社團法人台北地藏淨宗學會」，就開始弘揚地藏，還有因果報應，到現在也差不多十來年了。

    到2010年，祈請老法師賜名，再成立一個「孝廉講堂」。不然以前，「社團法人台北地藏淨宗學會」都在空中弘法，哪裡有甚麼道場？根本沒有地方啊！就叫工廠把經書印好，直接就送到全省各地、全世界各地去了，根本沒有道場啊！後來因為我實在是很不方便，造成很大的困擾，長官也指指點點的，說：「你既然當警官，怎麼又在那邊印經書弘法？」講不清楚。我就是有這個緣，怎麼辦呢？佛菩薩希望我來幫他辦這個事情啊！

    葛繁就是這樣啊！所以我很佩服葛繁啊！我也很慚愧，葛繁有辦法改變命運，我沒有辦法改變命運，我脾氣還是進步一點點而已啊！可能我做得沒有葛繁這麼徹底，他一天做一件、兩件好事，我大概頂多一個禮拜做個兩件、三件、四件而已。

    葛繁他這個善行，《淨土聖賢錄》記載：「公第私居，必營淨室」。就像我現在一樣，我辦公室也掛阿彌陀佛佛像和地藏菩薩聖像。有時候早上起來，我在裡面做早課，電話就擺在旁邊，怕老闆找我。我在那邊拜佛，裡面有一個蒲團，有一個長的瑜珈墊，我在那邊可以禮佛，或是在裡面讀誦經典。

    我覺得：如果人在官場，能有這樣一個淨室、清淨的地方，其實是很幸福的事情，你可以在那邊讀誦經典。當然你不能影響公務，你必須要以公務為優先。所以我只是在早課和晚課才進去裡面，其他時間我都是在我的位子上上班。我不會說白天上班時跑進去，我不會這樣，我就是規規矩矩的，我白天在上班。只有早課，因為還沒有上班，我在裡面作早課；晚課，大家已經下班了，有時候值日沒有事，公文都批完了，我就到裡面用功，讀誦經文。

　　所以有時候也是有這個好處，心保持菩薩心，生活跟行為保持我們的工作行為、職場的行為，心念念都跟佛親近，多跟佛靠近一點。這叫做「公第私居，必營淨室」。「公第」就是國家給他的宿舍、辦公室，「私居」就是他自己的家裡。「必營淨室」是他念念心不離道、心不離菩提。有一天，葛繁在他辦公室裡面的小佛堂禮佛的時候，舍利從空中掉下來。舍利就是堅固子，硬硬地，你怎麼敲都敲不破的。老和尚說：「要拿鐵鎚來敲，敲不破的才是舍利子」，敲破的不能算舍利子，就是一般的骨灰。

　　有些人火化有舍利花、舍利，像我有一位蓮友，往生的時候燒出九顆舍利子，很大，圓圓的、白色的，九顆一模一樣。為什麼？因為他有九個兄弟姊妹，每一個人送一顆，他真是修行成就，戒、定、慧俱足。葛繁他也是一樣，他後來無疾而終，面向西方，端坐而逝，我們所謂的「坐化」。

　　剛才有提到葛繁的事蹟，做到鬼王給他禮拜，這等於是居士的典範。    出家人也有這樣了不起的典範，我講我們淨土宗第六祖永明延壽大師。永明延壽大師也是做到：人還沒有往生，鬼王就給他拜了。所以陰間跟陽間的道理其實是一樣的，老和尚那天有一個比喻，有人去問他：「會不會無常大鬼來抓你呢？」老和尚就講，他說：「陰間跟陽間道理一樣，就像人間，你沒有犯罪，刑警不敢抓你啊！但是你只要一犯罪，刑警就抓你，繩之以法。」老和尚說：「陰間的黑白無常也不能亂抓，也是跟陽間這個道理一樣啊」！

    永明延壽大師在還沒有出家的時候，他是擔任稅務官，我們現在講收稅的。可是他又很慈悲，他還沒有出家前，也是在當公務人員。也是跟我一樣，就喜歡放生，然後…，是我跟他一樣，不是他跟我一樣，是我跟他一樣，喜歡放生，也喜歡佛法，永明延壽大師就這樣的。

    他會去放生物命，這些魚蝦啦！羊啦！這些動物生靈。因為他很慈悲，他就覺得說：啊！這些動物快要被宰殺了，這些動物都有靈性。所以佛陀說：「不見殺，不聞殺，不為我殺，自養者不殺」，養的東西不能殺。可是我們現在以及古代的人，自己養雞，還是把牠宰殺了。「自養者不殺」，佛陀跟我們交代啊！有些人自己養的，也是宰殺，不行，自養者不要殺，不夠慈悲。

    所以你看，永明延壽大師他就是這麼慈悲啊！但是你要去救，這個我能體會，你要去救，你不救牠就要死掉了。那怎麼辦呢？自己口袋的錢又不夠，抽屜裡公家的稅款，就拿出來了，偶而幾次、幾次，然後再把自己薪水放回去。結果就被人家發現了，人家就檢舉，這個案子就報告到皇帝那邊了。皇帝是誰呢？五代吳越國的皇帝是錢文穆王，錢文穆王還算是有智慧的，他大概有聽過永明延壽大師這位官員的故事。

　　以前問斬砍頭的時候，旁邊有監斬官，他就跟監斬官交待，因為書籍裡面沒有記載永明延壽大師的俗名是什麼，我們就稱他永明延壽大師，他為什麼叫「永明」呢？因為他住在永明寺。古代的大師都是以他的佛寺名稱，或是他住的山名，印光大師有他自己本身出家的名字，有些是用山的名字來紀念他。皇帝就跟監斬官交待說：「你看他的臉色，如果是悲跟懼，就斬。」「悲」是傷悲，「懼」是很害怕，因為哪一位看到大刀、看到槍斃不怕的？

    臺灣的大流氓要槍決的時候，腿都軟掉了，走路都用拖的，拖到刑場，都軟了，哪一個不怕？拖不動，腿都發軟了，跟動物一樣。動物要被宰殺時，也是這樣。我朋友到屏東的豬屠宰場，他冒充記者進去偷拍，豬要過那個窄門，過去就被機器「啪」的插下去，就死掉了，豬牠也知道，牠有覺性啊！所以牠要過這個窄門的時候，牠兩隻腳就頂住不走了，頂在那邊就不往前進了，牠知道再過去就要死掉了。你看，豬也知道要死了。

　　所以你殺任何的動物，最後進入牠的阿賴耶識，牠知道最後誰殺牠，牠就報仇。不管任何動物，再微小的螞蟻，以後我會講到那個果報，我親眼看過的。還有蛇、雞、鴨、兔子，反正是動物，你只要殺牠，牠那個靈就一定會報仇。牠也許剛開始沒有辦法，牠累積到一多，哇！那個力量就大了。

    所以，我們盡可能還是吃素。你如果沒有吃素，你身上就會有味道，我們所謂「動物的墳場」。你肉吃久了，你坦白說啦！不管是上大號、上小號、上洗手間，或者你身上流的汗，都是動物的味道。我們吃素的人，坦白說就是清香；如果你修得更好，那更不得了。像老法師說的，虛雲老和尚，他的袈裟、長褂大衣一脫下來，後面那個汗全都是香味。是真的哦！

　　我們請果真法師到我們講堂來，果真法師走過去全身都是香味，真的聞到。那不是故意用檀香在那邊薰，不可能呢！檀香頂多支持十分鐘、二十分鐘，那香味一散開就沒了。不是啊！從頭到尾都是香味，你知道嗎？有些是他自己的戒定慧真香，有些是旁邊有護法神，所以你就聞到那個香味。

    經典上也有記載：你修得好，護法神在天上祂會下來一點點。因為我們這個世界太「五濁惡世」，天人都不想下來，天人說：「你們人間太臭了」，祂不想下來，所以天人都在上面，不知道幾公里的上面保護你。所以為什麼有些大師、有些修得好的大德，你感覺他的威儀就跟人家不一樣，旁邊也有護法，所以永明延壽大師就有這種德行。

    你的德行能夠產生你的三千威儀、八萬細行。你有德，你的眼神、你的微笑、你的動作，你看東西的那種精神，你走路的那種威儀，我們怎麼學都學不來。像淨空法師出來的那種威儀，那就是不一樣，那是「德」已經成就了。

　　所以有德行的人，我們講「八風吹不動」，任何順境、逆境，他真的可以展現出「如如不動」。他不僅是面對大官、面對生死、面對危難，他都是這一種應對態度、這一種臉色，他不會驚嚇，他不會，這是真的喔！他真的到這個境界，他面對生死關頭，他淡然處之，就像安世高大師一樣，他還命債。

    達摩祖師跟梁武帝對話的時候，梁武帝問他：「我蓋這麼多佛寺，印這麼多經，有沒有功德？」達摩祖師就講出：「毫無功德」。他面對皇帝、面對富貴權勢，他還是一樣的平等心、一樣的清淨心。那個行為，我們稱它叫「安樂行」，心中常安樂，他就是這種境界，三昧的功夫。永明延壽大師也是有這種三昧功夫，他定慧已經俱足了、已經成就了，他面對大刀要砍過來的時候，沒有生死恐懼，為什麼？因為他豁然頓脫了嘛！他已經身心脫落了嘛！他沒有生死恐懼嘛！

    為什麼他沒有生死恐懼？為什麼我們會呢？我們為什麼一聽到醫生跟我們講：「哎呀！你得癌症了」，會嚇得發抖？為什麼？因為你根本沒有修行嘛！你的「我執」很重，你的「貪、瞋、癡、慢」一個都沒有斷嘛！我有一位蓮友劉居士得子宮頸癌，她跟我講說：她到醫院做化療的時候，裡面像菜市場，她走進去，每一個都在發抖。

　　那跟剛才講的那個豬，要進去被宰殺，豬也在發抖，請問一下：「不是同一個道理嗎？」所以說：「心佛眾生，三無差別」，每一個眾生都有「覺性」。所以為什麼說不要去殺害動物？你要是生生世世不想生病、不想得病、不想短命，那你就從不殺生開始，不惱害眾生開始。

    我們上一集提到戒賢論師，修到那麼好了，因為過去生當國王，有那個權力，人家宰殺動物來供養他，他惱害眾生。你看他後來痛了二十年，腰酸背痛二十年，後來想要去自殺，還是文殊師利菩薩去度他的。

　　所以，永明延壽大師在面對那個生死關頭的時候，他講了一句話，他說：「我一條命，換這麼多動物的生命，值得、值得、值得。」刀根本就砍不下去了！那個監斬官說：「停！」就不斬了，所以你也可以講說：「這個就是感應啦」！

   「如是因，如是果」，我們講說：「感是因，應是果」，感應，《太上感應篇》對不對？「感是因，應是果」，那因果，不是嗎？《太上感應篇》就是在講因果。哪一件事不是在講因果呢？「念佛是因，成佛是果」，哪個不是因果？小到世間上的果報，大到成佛，都是脫不了因果。所以，雖然我智慧沒有開，我修得不是很好，但是我對因果就是有興趣。

   

    我手頭上有最多的因果故事，我真的是用不完，太多了。古代、現代的，真的感謝佛菩薩，這樣給我眷顧，讓我有這些資料。但是我想，這可能是過去生，我有那個因緣，否則，怎麼我會一、二十年來，就蒐集這些資料呢？也沒人教我啊！對不對？一直到老法師在2003年，叫我編一本《現代因果報應錄》，老法師把我這個門打開，所以我很感謝淨空老法師啊！真的是恩師，也真的是恩人啊！沒有他，我沒有機會能夠幫佛菩薩做事，就是他叫我編，說：「黃居士，你幫我編一本《現代因果報應錄》」。

    他說：「要編1911年以後，1911年(以前)，現代人不相信」，我七天就編出來了，我七天就拿給他了，結果老法師拿到新加坡去，交給新加坡觀音學佛會會長，變成簡體字。(後來)和《玉曆寶鈔》送到臺灣來，被我看到，簡體字我看不懂嘛！我說：「誒！這故事好像是我寫的啊！」因為我簡體字不是很熟，這好像是我寫的，作者是道昇居士，就是我啊！怎麼跑到臺灣來？就拿到我手上來了，臺灣第一本呢！

    不是臺灣第一本，大概有人把它帶過來，但是是簡體字，因為臺灣不可能印簡體字，一定是人家帶進來的嘛！從新加坡帶進來，偏偏就到我手中，我說：「誒！這不就我編的嗎？」這得趕快把它翻成國語啊！就送到和裕出版社，馬上編成《玉曆寶鈔?附現代因果報應錄》，就出來了。

所以我們都在學佛菩薩的足跡前進，永明延壽大師，他面對那種生死關頭，他可以臨危不懼、臨死不懼，我跟你講：我們就要學這個。為什麼？因為每一個人都要往生，每一個人都要斷氣，每一個人都會離開這個世界。所以，「念佛法門」就是學怎麼「了生脫死」，講白一點，就是學「怎麼死」啊！我們學佛講「沒有死」，為什麼沒有死？因為是活著往生，就像修無法師一樣，他預告九天(後)要往生極樂世界，他是活著往生，所以老法師說：「念佛法門是不死的法門」。那為什麼叫不死的法門？因為智慧開，它就是不死的法門嘛！你智慧沒有開，就一定會死嘛！

    因為一期生命結束，我前面講過「分段生死」嘛！所以我們現在都在學習：怎麼個「了生死」？因為從究竟來說，沒有死嘛！有生有死，它是一個緣起，「因緣生、因緣滅」嘛！你因緣到了，你來到人間投胎，出生了嘛！變成小BABY，然後再長大，然後再中年、再老人，然後再病魔纏身，到最後一口氣不來，走啦！世間人就開始哭。生的時候就開始高興，在那邊做彌月、慶祝，死的時候就悲傷，因為什麼？失去不見啦！生的時候，來一個新生命，好高興哦！死的時候，那個人不見了。

　　在佛看起來，沒有生、也沒有死，為什麼？「緣起」啊！因緣到了，出來，對不對？因緣結束了，離開，人家菩薩知道，這是一個過程，「因緣法」。所以菩薩自在，他無罣礙，沒有恐怖，菩薩已經「我執」、「法執」都破了，他是乘願再來的，所以他遊戲人間。

　　我以前讀《地藏經》，裡面講到說：「以玩具供養諸佛菩薩」，我說：「奇怪！菩薩怎麼還要玩具做什麼？」我以為小朋友要的玩具，棒棒糖啊！什麼彈珠啊！還要玩具，我以前看不懂。奇怪！菩薩怎麼還要玩具？臺灣是有些道教拜的神，比如說：臺灣最有名的三太子，這是臺灣的一尊神祇，祂喜歡玩彈珠，這個大家都知道。

　　但我說佛菩薩怎麼喜歡玩具？後來我才曉得，菩薩「視眾生如幻化」，幻化的話，菩薩「無住生心」嘛！對菩薩來講，他「空、假、中」(空觀、假觀、中觀)嘛！他知道我們所謂的「水月道場，作夢幻佛事」嘛！那為什麼叫「水月道場」？「不可得」嘛！你有水、有月，不可得，但是還是不疲不厭的廣度眾生，「作夢幻佛事」嘛！

    為什麼？因為菩薩無住嘛！無著嘛！所以「作夢幻佛事」嘛！他心中沒有一物嘛！本來無一物嘛！所以「度無量無邊眾生，實無眾生得度者」，這《金剛經》最高境界嘛！如果你體會到這一點，請問一下：「來人世間這一趟，你有苦、樂、憂、喜、捨嗎？你有生、老、病、死嗎？」這變成遊戲啦！那我們稱它作「自在人生走一回」，就在學這個東西啊！不然學佛，你要幹什麼？你出來時，笑嘻嘻地；走的時候，哭哭啼啼地。

    佛陀跟我們講，你不懂這個生命的道理，不懂真理，所流的眼淚，像海那麼深，所燒的骨頭，像須彌山那麼高。哪一世、哪一個人不是我們的父母？所以佛陀在路上看到骷髏，給他頂禮三拜，阿難說：「佛陀！你為什麼跟骷髏頂禮三拜？」佛陀說：「他曾經過去生，是我父母啊！」我們如果體會佛陀這一點，我們對待任何一個人，就可以「無緣大慈，同體大悲」了嘛！有什麼好計較的？有什麼好結怨的嘛？

    搞不好她前世是你姐姐，今天變成同一個佛堂，是師姐的關係，結果前世，搞不好是你姐姐。結果你在跟她鬥嘴、你在跟她吵架，前世搞不好是你媽媽，你還在罵她。所以你用大慈悲的話，一切都解決。

    所以永明延壽大師，因為這樣，皇帝不殺他；請問一下：「他有沒有得到不殺生的長壽果報？」他得了嘛！這怎麼沒有？但是菩薩他沒有執著，他知道這幻化，他怎麼會愛惜這個身體呢？他為眾生，他可以犧牲一切啊！後來他就出家了，永明延壽大師福報到就出家了。

    永明延壽大師出家以後，他還是一樣很用功，也會繼續放生。那麼他出家的時候，在國清寺行「法華懺」，因為那時候《無量壽經》會集本，還沒有善本。我們現在這一代比較有福氣，我們讀到夏蓮居老居士編輯的會集本、善本。那麼他行「法華懺」的時候，他很用功，結果旁邊有護法神，平常你定功不夠，你就是見不到護法神，但是你定功夠的時候，誒！就會感應到。

    

    永明延壽大師，大概是在禮佛的時候，定功現前，突然間看到。老法師常跟我們講：「我們看不到鬼神，鬼神看得到我們」，同樣的道理，我們看不到佛菩薩，佛菩薩會看到我們，欸！這是真的啊！我常常去頂禮地藏王菩薩，我要是煩惱很重的時候，嗯！就覺得地藏王菩薩好像不太高興；可是我今天是法喜狀況，地藏王菩薩在對我笑，一樣道理啊！所以，他在頂禮的時候，禮「法華懺」時看到！

    他看到什麼？他不是看到護法神，他是看到神人拿一根像棒子一樣長長的，那叫「戟」，以前打仗用的，尾巴尖尖地，他看到那個「戟」。然後，永明延壽大師他就說：「何得擅入？」你為什麼跑進來？護法神講一句話，這護法神很有意思，就說：「因為你淨業成就、你淨土成就，我才來護持你」。

    所以後來永明延壽大師，就繼續這樣用功。那麼有一次，他也一樣在拜佛的時候，他在經行、念佛的時候，他就繞、繞、繞，大概繞到大雄寶殿的時候，他看到普賢菩薩手中的蓮花，跑到他手上了。他看到蓮花，因為他修得很好啦！永明延壽大師他不會說：「啊呀！蓮花！」不會這樣，他不會像我們這樣，我們心就是「有所住」，我們住在那個苦、樂、憂、喜、捨裡面。

    所以我們如果看到好的，啊！好高興！看到不好的就...，我們得失心重，就是這樣。人家菩薩沒有能所，他沒有得跟失啊！所以有快樂就有痛苦啊！有生就有死啊！你這個是相對嘛！菩薩已經平等心了，所以他沒有相對嘛！沒有對立嘛！沒有能所對立嘛！

    所以，他就看到那個普賢菩薩的蓮花，在他手上，然後他就...，誒！他來跟普賢菩薩問一件事，看普賢菩薩能不能告訴他答案？(他就用拈鬮)。那個「鬮」就是打鬥的「鬥」，裡面一個烏龜的「龜」，那是古代一種玩的東西。然後有另外一種說法，你弄兩個紙團，紙把它揉成團，比如說：你這邊寫「淨土」，另一邊的字你不要寫，不寫這個代表「禪」，比如說：那這邊代表「淨土」。他就跟普賢菩薩祈禱：「我現在開始要佔啦！」兩個就一起丟下去，丟下去以後，你就等下抓哪一個，兩個你就隨便抓一個起來，拆開來看看。

    誒！淨土，就把它登記起來，淨土一次，再把它摺起來，再震動一下，再把它丟下去。但是你要做得不能認出來：它的樣子是哪一個？你不能說認出來「淨土」是哪一個，你還去抓「淨土」，不能這樣；你一定要做到不知道哪一個是「淨土」，要做到很隱密這樣。他就再丟第二次，他就再抓，欸！又是淨土，總共七次都是「淨土」，沒有一次抓到「禪宗」。他就知道佛菩薩的意思，要他修萬行莊嚴的「念佛法門」，他後來就是一門深入，成為我們淨土宗的第六祖永明延壽大師。

　　所以我們讀到這裡、講到這裡，可以給各位一個鼓勵和啟示：你真正用功，會有護法神；那麼你懈怠，那是你自己造業。可是你真正用功，得利益的是你，護法神呢？會給你加持，會給你護持，所以為什麼有些人，人家他在學佛路上就是一帆風順。你看臺灣的道證法師，雖然她是48歲，觀世音菩薩成道紀念日涅槃，可是道證法師她也講：她要畫阿彌陀佛的時候，她本身沒有學過繪畫啊！她不會畫畫啊！她沒有畫畫基礎，她是醫生啊！她是榮總的腫瘤科醫生，她不會畫畫，你看她畫出的那個阿彌陀佛像，莊嚴到不行。

　　我護持她的學生(臺大的謝教授)，送好幾十萬的佛像、大佛到大陸去，因為她學生(臺大教授)就跟我講：「沒有錢」。我說：「沒有關係，我幫你募」，募到幾十萬，我就交給他說：「你趕快把佛像送過去」，他說大陸想要掛，掛道證法師畫的第五尊佛，就是她快涅槃時畫的，啊！那是莊嚴！真的是莊嚴！

    道證法師就講：她說她在畫佛時，她是在邊畫佛就邊吐血，因為她是癌症，她癌症其實已經很嚴重了。可是因為她的心，她有很深的定功，這些病苦，根本影響不了她的道心，你知道嗎？她不會退了！不會退轉了！

　　她就講了，她說：奇怪了！就有人送她畫筆(畫佛的畫筆)，有些送她畫佛的調色料，還有人送她什麼？很多東西，像畫佛的東西，全部都人家送來的，是誰？也不知道！她不認識，也不是她旁邊的幾位居士、護法幫她買的，護法神啊！感應道交。這個世間，老法師講的「太多的菩薩了」，是你們肉眼看不到啊！他現在示現居士身，他示現凡夫的樣子，你不知道啊！所以我們這個地方是「凡聖同居土」啊！有很多大修行人在這裡。

　　所以，我們看到永明延壽大師，我們講古人的偉大事蹟，我們要從他學到智慧，這樣我們修行才不會白修。那永明延壽大師這樣繼續精進用功，有一天他在「禪觀」，什麼叫「禪觀」？「禪觀」就是他「止觀並運」的時候，比如說他在「數息念佛」的時候。那我們都這樣「數息念佛」，比如說：「阿彌陀佛」從第一聲數到第十聲，再從第一聲…。當然以永明延壽大師的境界，他不需要再經過數息的過程，他一坐下來，他就入定了嘛！入定，他功夫是很到家的。

　　古代的禪師，這位禪師名字我現在記不起來，他好到什麼程度，你知道嗎？他坐在那邊入定，他師父以為他是睡覺，他的師兄首座和尚，在精進用功，在讀經、拜佛，他師父過來，用錫杖撥他說：「喂！你師兄在用功，你不要睡覺啦！」他在入定，你知道嗎？這位禪師我現在記不起來叫什麼名字，真的有這個公案啊！他在入定，當然也許他師父也可能是表演的，師父怎麼會不知道徒弟的境界到什麼程度？不然這師父幹假的？

　　第二天，旁邊兩隻蚊子打架、吵架，一隻蚊子斷幾隻腿，他都知道啊！這麼厲害啊！他眼睛也沒睜開看啊！他沒有看啊！定中見到的啊！兩隻蚊子打架，結果一隻蚊子腿斷了一大堆，他說有一隻蚊子死在現場，斷幾隻腿他都知道。

　　我下一集就會講到虛雲老法師，在定中忽然頓脫，見到極樂世界、琉璃世界。下次再講，現在先不講，下次再講虛雲老法師開悟的境界，真的是不思議啊！所以各位一定要相信啊！一定要相信祖師講的話。

    所以你不要以為說這是故事啊！是真的佛菩薩給他感應道交，結果他在禪觀裡面，因為他在定中嘛！觀世音菩薩就給他灌甘露、大悲水，很奇怪哦！其實也不奇怪，佛力加持，大悲水一灌下去，得大辯才，講經說法，辯才無礙！四無礙辯，說法無礙，樂說無礙。

　　所以他後來在永明寺，住了大概15年左右，一共讀誦多少遍《法華經》，你知道嗎？13,000部，《法華經》是很長的，你讀《無量壽經》，還稍微可以快一點，也許兩個小時可以讀完，讀慢一點的話。《法華經》就沒那麼快了，《法華經》真的很長，我現在拜一年，也不過拜到一半而已，我現在是拜到一半，他讀13,000部！一天讀一部，一個月也不過30部，一年也不過300多部而已，13,000部啊！

　　然後他念佛的時候，旁邊有人經過，聽到天樂的聲音，天樂！螺貝的天樂聲在虛空中繞，他的弟子、學生有1,700人，他這僧團還真大，1,700人。然後他也常常施食鬼神，我們一般講叫「蒙山施食」。有些祖師大德非常的慈悲，他不忍眾生受苦，所以，他就會在晚課後做「蒙山」。

    那麼蓮池大師，也在早期的時候，剛開始講經說法的時候，他也有作「蒙山施食」。那麼臺灣南投蓮因寺的懺公老法師，剛涅槃沒多久，他活到90幾歲，95的樣子，懺公他每天晚課，他就一定會做「蒙山施食科儀」。懺公的德行非常高，我們講說《變食真言》、《甘露水真言》，或許我們凡夫都會覺得：我們要準備很多飯食，但是高僧大德，他的那種觀想，一粒米可以變成無量無邊，他就是有辦法，這是真的要有德行。

　　你看蓮池大師，他就曾經講過，蓮池大師在他的開示裡面，他曾經講過說：以前有位上師，他在做施食的時候，因為他觀想說：啊！棉被忘記收，結果那些施食統統變棉花球了。那有一個在施食的時候，他想說：啊！忘記收東西，鐵釘忘記收，結果在施食時，鬼神全部吃到鐵釘。

　　所以那個不能隨便開玩笑，在觀想時，坦白講，就是要「一念清淨」，就是要「一心歸命」，就是只有一心，沒有二念的，沒有三念、四念，都沒有，就是「一心歸命」那種境界。他真的是究竟清淨，真的是不起心、不動念，那樣施食出來的功德，那不得了。蓮池大師也好，永明延壽大師也好，或者懺公，他們都有這種功德力。

   

    所以老法師才講：「臺灣921地震，懺公的佛寺沒有什麼事，就臺階裂一個縫而已。」我是聽一位林居士跟我講的，蓮品念佛會的林居士跟我講的，因為他常常每年都會親近懺公，他說：「黃居士，你知道嗎？懺公有個不為人知的事情，很有趣」，我說：「什麼事啊！」他說：「懺公那個超度功德力，不得了」，我說：「真的啊！」因為我跟懺公，不好意思，很慚愧，不是很親近啊！

　　我是自己業障很重，我師父是承天禪寺的知客師傳顗法師，我的皈依師父，他早期在的時候，他每年都會去的。我那時候業障重、公務繁忙，我都沒有去啊！不然我早就親近他了，這也是因緣，可能我的緣是在老法師——淨空老法師。

   

    但是懺公也對我很好啦！他往生時，很慚愧我沒有去過蓮因寺，可是他往生的時候，我剛好去南投，幫我一位朋友的媽媽誦《地藏經》。我那天突然間一個念頭起來：我們去蓮因寺見懺公好不好？因為我根本不知道他走了，結果我一去說：「啊！懺公走啦？」所以這就是業障重，「佛在世時我沉淪」，對不對？佛滅度了，我見不到佛。

　　那我們就只好在蓮因寺的外面助念、念佛，因為裡面大雄寶殿全部客滿，裡面小佛堂也全部客滿，沒有辦法，進不去啊！誒！佛菩薩真的對我很好，隔大概2分鐘到3分鐘，一位護法金剛出來說：「還有兩個位子」，那就是我和另外一個楊居士。楊居士他修的也真不錯，他常常去懺公那邊，我們兩個就進去了。

　　進去後他帶我們經過旁邊，經過懺公老法師的大體，已經入棺、封棺了，上面就蓋了一個很莊嚴的蓮花大被，被單上面都繡蓮花，很莊嚴，我就在那邊先跟懺公頂禮，懺悔，然後進去。他們裡面在打地鐘，那懺公的弟子打地鐘是不得了的，真的是非常非常的快，而且是非常的好聽，莊嚴到不得了。我們就進去了，進去了以後，他們都穿長褂，我們穿一般的西裝衣褲。

    他就跟我安排，我大概是距離懺公的大體，大概就這裡到牆壁的距離而已，結果我就看到，他的維那就在這裡，打地鐘的維那在這裡，我的位置在這裡，我在裡面念佛兩個小時，很慚愧，跟懺公就結這兩個小時的念佛緣。可是我滿喜歡聽他開示啊！有時候我會看他的資料，我現在手頭上的資料，有懺公一生講經的經典，我手上都有，人家送給我的。那麼老法師早期也親近過他，差不多半年。

　　那麼剛講懺公超度的故事，就是我們臺灣省中部有一個和美鎮，彰化的和美鎮，溪流常常會溺死人。老法師也講過：「那個地方如果常常發生車禍，常常發生溺死，常常發生自殺，它一定會再有人車禍或是溺死」，臺灣的話叫「抓交替」，所以一般都要作超度佛事。

　　因為老法師說：「自殺是非常重的罪業，他如果在那邊自殺，他就必須七天重複自殺」，那這個事實上已經證明了。我蓮友已經跟我講了：他的親戚就有人自殺，就來託夢，每七天要自殺一次，這跟經典講的一樣，那我們有時候看經典，沒有人真正講，我們不相信啊！欸！現在有真人講了，所以自殺不得。

　　那結果呢，這位鎮長有一位學佛朋友，因為她每年都辦超度，很多供品都拜了，臺灣的習俗就是燒這些金紙啊！拜這些供品，都非常的豐富啊！還是一樣每年都會溺死人。他說：「那妳找懺公」，因為懺公平常不會出來外面做這些佛事，懺公很清淨的，他是持戒念佛的啦！不會去外面的。然後，那位鎮長就打電話到蓮因寺去，剛好侍者接到，說：「我們師父沒有在做這個佛事的」，巧不巧剛好懺公經過，說：「什麼事啊？」懺公就把電話接過去，懺公聽一聽，說：「好啊！但是妳要來啟請啊」！

　　鎮長就來了，帶這那位學佛的同修就過來，她就這樣「啪」就趴下去了，就很靠近懺公，護法就擋起來。懺公很慈悲，說：「她是一般的社會民眾，不要對她要求那麼嚴格」，因為懺公有個規矩：女眾不能超過三公尺，妳可以站在三公尺以外，但是妳不能靠近三公尺以內，懺公是這麼清淨的，他們是持戒真的很嚴格。所以他(懺公老法師)、果清律師、道海律師，他們這三位等於是「中國佛教的寶」。

　　因為佛滅度的時候講一句話：「以戒為師」，佛陀早就有交代：「如果我滅度以後，你見到『婆羅提木叉』，你就要視同我在人間」，「婆羅提木叉」就是持戒精嚴者，很精進的。所以，定弘法師就很有福報，現在跟果清律師在學戒。那麼現在臺灣持戒，當然後面還有很多師父他們年輕一輩都會用功，但是算是比較德高望重的，那我們現在就是尊敬果清律師，現在是臺灣持戒律門的部份，我們都非常尊敬果清律師。

　　所以，這位鎮長請懺公過去的時候，她問懺公說：「要不要準備很多東西？」懺公說：「不用啦！就一個香案、一對花果、一杯清水就好了。」他真的有德行的時候，不需要這些繁文縟節，因為關鍵是在那功德力，關鍵不是在供品，關鍵不在場面多大，你沒有功德力，場面大只是好看而已啊！所以老法師常常講，他說：「教育很重要」，教育你要把人教會呀！那怎麼去教育呢？你要以「德」去教育

    結果懺公就到現場去，就是真的很簡單，一個香案、一對鮮花水果，懺公就跟祂們皈依、說法、念佛，那個地方就不會再溺死了，真的就功德力啊！就像蓮池大師一樣，他在祈雨的時候，就是念「南無阿彌陀佛」，雨就下到哪裡。所以一個地方有一位大德在，那個地方都會感應道交的。

    那麼永明延壽大師，他終生的修持，包括買物放生，他都迴向西方淨土，他著有《宗鏡錄》，還有《萬善同歸集》。永明延壽大師後來有寫一個《四料簡》，這個《四料簡》寫得非常好，我把它唸一遍：「有禪無淨土，十人九蹉路，陰境若現前，瞥爾隨他去」。這個「有禪」，不是講他的禪定功夫非常好，禪定功夫你要看是哪一種禪定功夫，有「世間禪定」，有「出世間禪定」。

    那麼，「世間禪定」，我們所謂的欲界定，欲界定其實不算定，那麼真正的禪定是什麼呢？三界裡面真正的禪定，我們一般講叫「四禪八定」。欲界、色界、無色界，色界四禪：初禪、二禪、三禪、四禪；無色界也有四定，那叫「四禪八定」，「世間禪定」是指這一種。

    但是這個世間的禪定－「四禪八定」，並沒有出三界，他就還在欲界、色界、無色界裡面，三界內，還是六道輪迴眾生，所以他不能出三界，也不能解決生死，也不能出離輪迴，所以這個叫「世間禪定」。那麼哪一種是我們講的「戒、定、慧」的那個「定」呢？我們講說「戒、定、慧」三無漏學，那個三無漏學的「定」，是什麼「定」呢？

    那個「定」，你如果以小乘來講，最少要做到阿羅漢的「第九次第定」；要不然的話，就是要大菩薩和佛的「首楞嚴大定」，就是甚深禪定，首楞嚴大定。就像我們常常講一句話，經典上講的：佛菩薩的境界是什麼？「那伽常在定，無有不定時」，「那伽」是什麼？「那伽」就是神龍啊！見首不見尾，「那伽常在定，無有不定時」。

    所以我剛才講說，永明延壽大師在面對要砍頭的時候，那就是「那伽定」，因為他沒有生死恐懼，為什麼？因為他那個已經是出三界的禪定，他對這些生死，像我們在看東西這麼簡單，他不會去執著啊！所以，我們現在這裡講的「有禪無淨土」，照永明延壽大師這樣講的話，這個禪應該是「世間禪定」，否則他不會講「十人九蹉路」啦！就是你有一點禪功、你有一點定功，這樣而已，或者你修禪的這種修法。

    那麼他為什麼說「有禪無淨土」呢？我們如果以「淨土法門」來講，最少你要「功夫成片」(煩惱伏住)、「事一心不亂」、「理一心不亂」。「理一心不亂」就是「能所一如」，他沒有能所對立了，他一如了。這個「事一心不亂」，他還有微細的能所，那麼至少你要做到淨土宗所謂的「功夫成片」。

　　什麼叫「功夫成片」？碰到順境和逆境的境界現前的時候，你「煩惱不現行」，什麼叫「煩惱不現行」？你煩惱習氣不會發作嘛！你譬如說貪心、瞋心起來，你煩惱被念佛的功夫伏住了，伏住就是定住了，定住了那是什麼？那就是「定功」，那就叫做「功夫成片」。你最少要做到這個「功夫成片」，你才拿到往生淨土的入場券、門票，否則你進不去。因為什麼？因為如果你沒有「功夫成片」的話，你習氣隨時會現前。

    所以，永明延壽大師說：「有禪無淨土，十人九蹉路」，十個有九個空過一生，「陰境若現前，瞥爾隨他去」。「陰境」，如果在臨命終的時候，他會看到陰間的境界，他會看到中陰身，或者是黑白無常，「陰境若現前」，眼睛一閉起來，一斷氣就抓走了，叫「瞥爾隨他去」。

    那麼第二個，永明延壽大師說：「無禪有淨土，萬修萬人去，但得見彌陀，何愁不開悟？」如果你自己認為說：你沒有禪定功夫，你可能只有「功夫成片」，但是你念念都能做到老法師講的「不夾雜、不間斷、不分別」。你念頭只要一起來就馬上「阿彌陀佛」，念頭只要一起來你就「阿彌陀佛」。你從來就不會有第二念是貪、瞋、癡，你不會就有第二念說：前一念念「阿彌陀佛」，第二念想到說買股票，第二念就想到說幹什麼，他不會，他沒有這個念頭。

　　如果說他每一個念頭，他都是「阿彌陀佛」，雖然他習氣並沒有斷，也許他還有習氣在，他還有毛病，可是他真的是念念都跟「阿彌陀佛」相應，他每一念都想到「阿彌陀佛」，這個叫做「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」。因為他每一個念頭都是「阿彌陀佛」，他就養成那個習慣，已經可以每一個念頭起來，他就念「阿彌陀佛」。

　　他自己可以告訴自己這樣一個境界，他有這個「覺性」，這個叫做「無禪有淨土」，雖然說他沒有斷習氣、他沒有斷毛病，可是人家就有這個功夫。我們現在不是喔！我們如果念「阿彌陀佛」，等一下無明習氣一來，馬上變臉，臉色馬上變，那個不高興馬上寫在臉上，不高興馬上寫在眼神裡面，不高興馬上變在我們的態度裡面、我們的行為裡面，我們就是「無禪」也「無淨土」，那就慘了，等一下下面就會講「無禪無淨土」。

    所以你沒有禪定功夫，沒有關係，但是你要做到「有淨土」，想到佛，那「萬修萬人去」。為什麼「萬修萬人去」？他不認識字也可以學，我們前面講過：修無法師預知時至。鍋漏匠不認識字，是一個補鍋碗的，他站了三天三夜；修無法師也是不認識字，泥水匠出身的，也預知時至、往生淨土；瑩珂法師犯了重罪、犯了戒了，他也往生淨土，就「萬修萬人去」。

　　「但得見彌陀，何愁不開悟？」他只要能夠往生淨土，他一到極樂世界就悟後起修，從最低的「凡聖同居土」，一直修到「方便有餘土」，再修到「實報莊嚴土」，進入「常寂光淨土」，他成佛了。他只要破一品根本無明，他的功夫境界和佛一樣，和六祖大師一樣，就是這個「無禪有淨土」。

    所以，我們這個末法時期，講真的啦！這個世界現在誘惑那麼大，不管是網路、電視，你根本逃不掉的啦！世界花花綠綠啦！美食，你想吃什麼？只要你有錢就可以了啦！什麼東西都越來越高級，飛機也是一樣、飯店也是一樣、車子也是一樣，永遠都沒有止境的。

　　你光手機就好了，對不對？年初才剛買，年尾就變了好幾支出來啦！你怎麼有辦法滿足你的慾望？你每天光看世界這些五光十色的變化，我跟你講：「你怎麼修行？」吃的你也放不下，用的你也放不下，享受你也放不下，但是有一天你要走，那功夫在哪裡呢？

　　何處是家鄉？對不對？臨終斷氣的時候，以前禪師講的，要砍頭的時候，那位禪師修得非常好，他說：「今夜宿誰家？」今天被砍頭了，那今天晚上睡哪裡呢？就是「今夜宿誰家？」人家他是禪師，就是清清楚楚、明明白白，他就往生淨土。

　　所以對於世間這些誘惑，我們沒有辦法抗拒，那你只有乖乖地念佛，他還有最後一個方法救你，阿彌陀佛最慈悲，丟一條繩子給你。那你就坐這艘船，什麼阿彌陀佛都給你安排好好的，你只要上船就好，你只要上船，你願意來船上，上這個「大願船」，只要上來就好了，我再慢慢教你，不管你習氣多重我就教你。現在是連上船他都不想上船，他寧可沈淪到海裡面去啊！

    那現在阿彌陀佛是這麼慈悲、佛陀這麼慈悲，創了這個「念佛法門」，最簡單的，你只要念佛就好了，你也不用費到多大的功夫！所以，以前如果那些五、六十歲的去見印光大師，他要跟印光大師說：「哎呀！師父啊！我還在學《金剛經》呀！我還要再學《法華經》呀！我還要學《華嚴經》呀！」印光大師說：「來不及了啦！」印光大師都會這樣講：「你就是一門深入啦！念佛啦」！

　　我們現在都不是，我們現在到六十歲、七十歲還覺得讀不夠，什麼經都要學呀！你看好了，到時候如果病苦一來、大病一來的時候，無常一來的時候，他會慌的時候，我到底要唸哪一部經好？好像每一部經都很好欸！到時候唸哪一部經？不騙你的，我們現在如果聽老法師的話，就是《無量壽經》，就是一句佛號，不改題目，就是一個方向、一個目標。

    一個方向、一個目標好找，跟你講三個方向，你就搞糊塗了，到底是左邊、還是右邊、還是中間，你找不到路呀！那跟你講，今天就是選這一條，就是最簡單的，雖然它是最方便的方法，但是是最究竟的啊！我也常常開車，有時候到山上開車呀！左邊、右邊，在那邊儍眼，都不知道怎麼開，不知道，有時候到深坑，我們到處去找路，要走哪一條？又走錯路了，開進去也是山上，修行也是這樣啊！所以我們還是聽祖師講的話：「無禪有淨土，但得見彌陀，何愁不開悟？」人還是老實一點比較好。

    第三個，永明延壽大師說：「有禪有淨土，猶如帶角虎，現世為人師，來生做佛祖。」那這個是不一樣了，這個是六祖大師那種上上根器的，他不只有甚深禪定，他還能夠修淨土法門，就像蓮池大師、蕅益大師、印光大師，對不對？這些大師都不得了，他們也可以修禪啊！可是他們慈悲，他們由禪轉淨。然後，成為我們淨土宗的祖師，然後再來度這些所有的眾生，「有禪有淨土」。老虎已經夠厲害的，牠還長角，「猶如帶角虎，現世為人師，來生做佛祖」，他可以做佛的分身啊！

    第四個就是什麼？「無禪無淨土，鐵床並銅柱，萬劫與千生，沒個人依怙。」你什麼都不相信，一點禪定的功夫都沒有，碰到事情來，手忙腳亂，這是真的啊！我們真的，你說現在的人，除了修行人以外，誰有什麼禪定功夫呢？憂鬱症一大堆，對不對？事業上只要一個失落，家裡頭發生一些事情，好像世界末日一樣，那哪裡「有禪有淨土」呢？「無禪無淨土，鐵床並銅柱」，那就一定是到三惡道去的啊！萬劫千生，沒有一個人可以靠啊！

    永明延壽大師在宋太祖開寶八年，早上起來，焚香告眾，上大殿燒香，上完以後，跟大家宣布：「我要入涅槃了」，趺坐而化，年七十二。那後來呢，有出家人來自臨川，臨川是江西，在永明延壽大師的舍利塔繞佛、經行，繞了一年，人家問他說：「奇怪！你怎麼一直繞這個塔，這麼用功？」他說：「因為我生病，我到陰間去」，你看，他出家人呢！他還到陰間去，剛才不是講嗎？「十人九蹉路」嗎？「陰境若現前，瞥爾隨他去」嗎？這位出家人就到陰間去了。

　　他說：「我生病到陰間去，我就看到那個鬼王旁邊掛了一個出家人的像，在那邊禮拜」，他很好奇，因為他也是出家人，他說：「那個出家人是誰？」鬼王跟他講：「杭州永明壽禪師」，跟他這樣講，他說：「已上品上生矣，吾重其德，故禮敬之」，就是：他很尊敬永明延壽大師的「德」，所以跟他禮敬。剛才我們講到「葛繁」是居士的代表，現在我們講到「永明延壽大師」是出家人的代表。

    接下來我們看課本，第四段，123頁：

【楊旬任夔州推司。積累功德。效周篪行太上感應篇十種利益。一。收街市遺棄嬰孩。倩人看養。俟年十五。願識認者。還歸父母團圓。二。每冬十一月初三日為始。收六十以上。十五以下。乞丐貧人。入本家養濟院。每日給米一升。錢十五文。滿三月後。令其自便求趁。三。普施應驗湯藥。救人疾苦。四。施棺木。周給無力成殮之家。五。女使長大。不計身錢。量給衣資。聽其適人。六。專一戒殺。救護眾生。遇有飛走大小物命。買贖放生。七。每遇荒年。其糧食貴糴賤糶。賑濟貧民。八。寺觀聖像。損壞剝落者。為修理裝飾之。橋梁道路。溝渠不通者。咸為整治。九。遠鄉士夫流落者。助資還鄉。十。居官辨冤申枉。推己及物。濟困扶危。鋤強安弱。後子楊椿。大魁天下。夫不知有秋之利者。見人投種。怪曰。奈何以可食之物。棄之淤泥。不知福田者亦然。諺有之曰。種竹得筍。栽蓮得藕。凡我同人。業已知之。慎毋惜種】。

    

    這一段是講唐朝楊旬的故事，楊旬也是了不起，他本身有學佛，他有持《金剛經》，那麼有一本書叫《金剛經持驗記》，裡面有記載楊旬的故事。它說楊旬是「夔州推司」，「夔州」是在四川奉節。那「推司」，就是以前縣府裡面，他們還兼司法、行政、審判嘛！所以「推司」就是專門偵查緝兇審判的工作就叫「推司」，有點像現在的警察和檢察官。

　　「夔州推司」楊旬，這楊旬很有意思，他持《金剛經》，持到有感應，他兒子二十三歲，他兒子叫楊椿，所以說「積善之家，必有餘慶」，你看他這樣行善，他的兒子就非常優秀，後來當狀元。但是這位護法神也特別有意思，所以你如果是說，你真正有修行，真的是會感應道交，如果你沒有感應道交，我們一定要反躬自省。

    這個楊旬他就是修得好，他兒子楊椿二十三歲，要去考科舉考試的時候，護法神來託夢，第一次託夢，託什麼夢呢？祂說：「你兒子應該改成楊椿」，香椿的那個「椿」，香椿麵的那個「椿」。祂說：「你兒子中第六名」，這個護法神也挺有意思的，還要跟他講第幾名。那麼第二個，他第二年又去參加會試，因為以前叫做鄉試、會試、殿試，鄉試就是你在鄉鎮這樣上來，就是先去參加鄉試；鄉試通過以後，再參加會試。

　　所以這個鄉試中了以後，第一名好像叫「解元」，會試叫「會元」，那麼你會試一通過以後，再去參加「殿試」，那殿試就是皇帝親自主持的，殿試第一名就叫「狀元」，所以叫做「三元及第」，三關都過就叫「連中三元」。他兒子第一關過了，那第二關就要去考會試啊！護法神來跟他講，祂說：「明天晚上的論文題目，叫做『行王道而王之』」。「王道」是什麼？以前皇帝，用仁恕治理天下，仁愛治理天下，那個叫做「行王道而王之」，但是他考九十六名。

　　那個第三個「殿試」，就中狀元了。他剛開始的時候不是中狀元，他中第三甲，他是護法神給他幫忙，因為他寫的那個論文，主考官不喜歡，因為會有改分數的主考官。祂說：「汝子策，不合主文意」，就是說：他兒子寫的「策」，「策」就是論文，論文不符合主文意；也就是說：主考官覺得他寫的文章，跟題目主題不太接近。祂說：「目前考試卷，放在皇帝的榻旁」，榻旁就是他的床邊，「吾改之，已第一名矣！」護法神大概是讓皇帝，在突然間把卷子拿出來看一下，啊！還是這個第三甲比較好，就把他改成第一名，就這樣。

　　這個楊旬，他的兒子楊椿考試的過程，有這麼一個感應道交的奇蹟呀！那麼，他考試中了以後，中狀元嘛！那夔州太守就很高興啊！就召見楊旬，因為楊旬是他的部屬，楊旬和他的兒子楊椿。他說：「楊旬你是怎麼教育小孩的？怎麼有辦法教到他得(狀元)？」因為當時得殿試第一名、狀元是不簡單，他說：「你怎麼教的啊？」我們都會問人家這樣啊！

    所以，楊旬就跟那個夔州太守講說：「我家裡沒有什麼財產，我也沒有辦法留財產給子孫，我只有給他三個錦囊。」真的，楊椿手上有三個錦囊，夔州太守就問他：「真的嗎？」他說：「有，我爸爸給我三個錦囊」。那三個錦囊拿起來，我們以為錦囊是什麼武功祕笈啊！對不對？師父交待什麼武功祕笈，他不是，他是「積德」在裡面，他就把那三個錦囊拿起來給太守看。

　　這第一個錦囊，他是「放大錢三十九文」，以前的錢，類似我們的新臺幣、人民幣一樣，就是「文」，就是幣制嘛！第一袋，放大錢三十九文；第二袋，放中錢四千文；第三袋，放小錢萬數之，就是數萬，三、四萬，四、五萬這樣，這麼多！

    太守就覺得很奇怪啊！就問楊旬說：「奇怪！怎麼錦囊放錢啊？」你看人家會行善的人，他就有這種智慧，你知道嗎？他就跟他解釋，他說：「我在審查刑事案件的時候，這些要判死刑的，如果他犯罪原因可以原諒的話，那我就把死刑改成流刑。」流刑就是古代有這種刑罰，比如說你住在北京，給你派到新疆去；所以以前，有些當官都會被派到南方來，到廣東啦、廣西啦！對不對？像六祖大師的爸爸也是被貶到南方來啦！那個就是屬於「流」，判刑，有些是貶官，有些是犯人的話就是「流」，那有些官是被貶，也是被派到邊疆去的。

　　那麼，他說：「第一個，如果是判死刑的，他情節可以原諒的，我把他改成『流』。」「流」就是發放邊疆，等於救他一命，至少你命不該死，這樣我放了三十九個大錢，這樣什麼意思？他救了三十九個人的命嘛！一個大錢代表一命嘛！這不得了耶！「救人一命，勝造七級浮屠」，他救三十九個人呢！

　　那麼，楊旬就繼續說啦！他說：「如果是犯流刑的(就是他本來應該派到邊疆地區的)，我把他改成徒刑。」就是我們現在講判徒刑，幾年幾個月那種徒刑，這樣一共放四千個中錢，他等於救四千人。這四千人，本來要離鄉背井，本來應該要到邊疆地區去，我把他判刑一年、兩年這樣，一共救四千人。

  第三個，如果應該「杖打」的，「杖打」就是以前打大板的、打幾大板的，那個打屁股都很痛的，他如果是要「杖打」的，譬如說：應該打十大板，他就把他改成兩板、兩小板，不然就把他釋放，這樣一共數萬人，就放數萬個小錢。你看楊旬他公門好修行，「佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角」，他跟六祖大師講的、做的境界一樣。

　所以，什麼叫「菩薩行」？你把你的工作做好，在你工作的職責裡面，你用佛的心、用菩薩的心，去愛護眾生、去幫助眾生，讓眾生離苦得樂，這樣的話，你的工作就變成菩薩的工作。

　這個楊旬，他就是做了這麼一個好的修行，所以他的兒子楊椿中了「殿元」。那人家就問這個楊旬，他說：「哎呀！那你這樣的話，你這麼好的德行來庇蔭子孫」，楊旬就講了一句話，他說：「一命之士，苟存心於利物，必有所濟，況行之不倦耶。以陰騭得殿元，視為兒孫作馬牛者何如」，這個不是說，我們不要看到最後那句話，我們說他是做子孫的馬牛、牛馬，不是！

    我們前面有讀過：你怎麼為子孫培福，而不是求福，你要為子孫來積德——也就是為子孫培福跟造福。他就是為子孫造福，你看他說：「我存心於利物」，我幫助別人，那麼我一定要做到盡善盡美，而且我會做到不疲不厭，那就是菩薩。「行之不倦」就是菩薩，就是不疲不厭。

　　以上這個楊旬的事蹟，在《金剛證果》這本書裡面，也有提到楊旬的故事。所以我們從楊旬，我們就可以想到司馬溫公講的話，他說：「積金子以遺子孫」，就是你用錢留給子孫財產，「積金子以遺子孫」，「遺」就是遺傳的遺，「積金子以遺子孫」或是你「積書本以遺子孫」，你留書本給子孫。

　　那你給子孫金錢，子孫不一定守得住，他也許會給你花掉、給你敗掉，搞不好你往生以後，他錢就全部就用完了。那你說把這些藏書、好的書，全部留給子孫，說：「哎呀！子孫你要好好讀書」，他不喜歡讀書。他說：「不如積陰德於冥冥之中，為子孫長久計」，他說你要為子孫想長久一點，那不如你積陰德，楊旬就是做到司馬溫公講的這個開示，這講的是真的哦！

　　臺灣有一位某某水果大王，他以前在臺灣早期的時候，他那個財富是不可一世的，他號稱是某某水果大王。結果錢太多了，他往生的時候，那子女也太多了。為什麼？他可能太太有好幾個，子孫很多，結果他往生的時候，就大家在那邊爭財產，然後就把他的棺木，他那個遺體已經放到棺木裡面去，不給他入葬，給他放在我們臺北附近的山上，一個豪宅裡面，就弄了十幾年不給他入土為安。

　　後來人家看不過去，他的好朋友看不過去，就去找市議員陳情，說：「怎麼這樣大不孝，不讓長輩入土為安？」原來市議員去調查、去瞭解，結果說是為了爭財產，所以你看看「楊旬」、看看「葛繁」，我們就想到說：我們應該怎麼為子孫來積陰德？

　那現在接下來，再跟各位講這一段的白話，剛才這幾個字我順便說明一下，【倩人】這個「倩」，123頁倒數第二行這個【倩人】就是請託別人。【俟】就是等待。翻過來124頁第二行，這個【求趁】，就是他去找適合的謀生方式，就是「趁」的意思。那第三行【成殮】就是入殮的意思。

  第五個【女使長大】，那個「女使」就是女僕，就家裡的僕人，就是女僕。【身錢】，因為古代都會有這種賣身契，【身錢】就是賣身錢。第五個【聽其適人】，這個「適人」就是讓她嫁人。接下來，第六個【戒殺】裡面，這個【飛走】就是飛禽走獸。

  第七個，【糧食貴糴賤糶】，這個「糴」，就是把這個米買進來、存起來，這個叫「糴」。然後災害來的時候，把米再賣出去，或是給它送出去、送給災民吃，應該是賣啦！【貴糴賤糶】那個「糶」，就是把它便宜的賣給災民，譬如一斤米十塊錢的時候，你把它買進來放著，可是等到災害來的時候，你一斤賣三塊錢，其實這樣也是做善事，這叫「賤糶」，賣出穀物的意思啦！

再來，【後子楊椿，大魁天下】，「大魁」就是剛才講「中狀元」。125頁第二行，【同人】就是志同道合的朋友。接下來我們來解釋這個「白話」。楊旬在當【夔州推司】的時候，他【積累功德，效周箎行《太上感應篇》十種利益】，哪十種利益？

第一個就是說，把這個街道裡面人家遺棄、丟棄的嬰孩，就把他【倩人看養】，就請人把她帶回來撫養，等到她十五歲的時候，【俟年十五】，因為以前女孩子十五歲就算成年啦，那麼也可以講十五歲就是成年禮。如果她願意給她原來的父母相認的話，那就【還歸】，就是歸還給他們的生父生母，給他們全家團圓。

　　第二，每年冬天的十一月初三開始，收六十歲以上然後十五歲以下，這些比較窮的人，【乞丐貧人】。這個楊旬可能自己本身有辦所謂的養老院或是救濟院，【入本家養濟院】。每天給他【米一升，錢十五文】。滿三個月以後，問他有沒有辦法去自行發展，這叫【令其自便求趁】，就是讓他自己去發展，可能他去找工作啦！他去做什麼、給人家請等等。

　　第三，【普施應驗湯藥，救人疾苦】，或者是說：我們所謂的「醫藥布施」，像很多人現在去義診啦！或者說像臺灣有這個「路竹會」啦！都會到非洲去，每年都會去義診，那有人到西藏高原地區去義診的，這叫【普施應驗湯藥，救人疾苦】，因為生病了沒有錢看病是很苦的，所以【救人疾苦】。

　　第四，【施棺木，周給無力成殮之家」，就是捐棺木，在臺灣，像大陸也是一樣，很多人喜歡捐棺木，然後幫助那些沒有錢可以埋葬的家庭。

第五，【女使長大】，如果這個女僕長大了，不要去計較她的賣身錢是多少，給她製作一些衣服，還有給她一點嫁妝，【量給衣資，聽其適人】，就是看她要嫁給誰，讓她嫁人。

  第六，【專一戒殺，救護眾生，遇有飛走大小物命，買贖放生】，就是要強調「戒殺」，而且【救護眾生】，遇有那些飛禽走獸、大小的生命，都把牠買下來，把牠放生。

第七，【每遇荒年，其糧食貴糴賤糶，賑濟貧民】，每遇到荒年的時候，糧食就按照原來的機制，貴的時候買進來，便宜的賣給民眾、災民，然後來【賑濟貧民】。

　第八，【寺觀聖像】，佛寺裡面有些聖像剝落了，油漆剝落了、聖像壞掉了，那就把它修理，再把它重新安金裝好。那麼【橋梁道路，溝渠不通者，咸為整治】，或者橋梁斷掉了，我們就把它修好，路給它補好，那麼【溝渠不通】的話，都把它整治。

　　講到這裡，臺灣有一個單位就很不錯，就臺灣的嘉義市「嘉邑行善團」。這個「嘉邑行善團」他們都不錯，你看，他們就是有一個基金，那大家都會捐錢給他們，然後他們去做哪座橋，還會命名。譬如說：這個叫「仁道橋」，你看都跟修行有關；「仁釋橋」，這叫「仁保橋」，都是慈悲喜捨的。然後他們做哪一座橋，他們就把它照相起來，做得比政府還堅固，絕對不會偷工減料，你放心！這絕不會是什麼豆腐渣什麼，這一定是很堅固的。

　　善人，天下都很多善人，結果他們收的錢都在這裡，你看！他們收多少錢、支出多少錢，全部都公布出來。那更了不起的是，誰捐的錢他全部寫在上面，這叫徵信，臺灣叫徵信，帳目清楚。這樣的話是不是一個「善的循環」？好！你做善事我儘量捐給你，大家種福田。人間沒有菩薩不行，所以就有這個嘉義市「嘉邑行善團」，他們叫行善團。一個工作做到不疲不厭，就是菩薩的工作，對不對？你看做好，多少車子要經過？多少人要經過？

　　那麼就有一個團體，也是善的慈善團體就學他們，他們怎麼樣呢？他們就是有幾部卡車，還有預拌混凝土車，還有砂石車，還有專門做泥水匠的。他們就選假日(禮拜六、禮拜天)，然後他們就到馬路去，哪個地方馬路有洞，他們就補下去、就補下去。這麼可愛的人間，有這麼多菩薩！

　　第九，【遠鄉士夫流落者，助資還鄉】。以前因為大陸大，所以在外面流落沒有錢回去，又考不上狀元，就回不了家，送個錢給他做車資。我們警察常在幹這種事，也有很多人沒辦法回南部，到派出所去，那派出所警員就幫他買車票，給他回去。這個大陸特別多，大陸因為地區太大了。

　　第十，【居官辨冤申枉，推己及物，濟困扶危】。你當官，尤其是像你有司法權，你掌握審判權力的；或者是你像我們警察，掌握偵辦權力的，你要為民眾冤屈申冤啊！你要【推己及物】，就是你要設身處地替他想啊！【濟困扶危】，你要幫助那個困難的人，幫助那個危險的人。

　　那你對那些土豪劣紳，你就必須要給他依法辦理啊！【鋤強安弱】啊！講到這裡，讓我想到我早期的一個記憶，我剛開始當官的時後，大概是1976年，我當時剛官校畢業，那個時候「初生之犢不畏虎」，滿股的熱情啊！結果我在臺灣省中部某一個地方服務，我一位朋友、認識的一位朋友，是做鞋子的。

　　他因為做生意總是需要週轉嘛！他認識他的太太，我這位朋友認識機車行的總代理的太太，那這個人就在地方上很有影響力。那他娶大太太、二太太，他那個二太太就認識我這個朋友，做生意的這個朋友。那我這個朋友就拿支票要去跟她週轉，他們住在鄉下的別墅，那他就那天去，要去跟她週轉現金。

　　他以為他是要勾引他太太，他就發動他機車行四個小弟，把那個摩托...，臺灣早期摩托車有一個鐵鍊嘛，現在好像也有，那個鐵鍊把它拆下來，然後用鐵鍊在房間裡面把他綁起來，門關起來，就開始給他打，打到他脾臟出血。打完以後還用棍子戳他：「你叫我爺爺！叫我爸爸！」這麼惡質的人，簡直是無法無天呢！他用棍子把他戳到裡面脾臟出血，差點死掉，到醫院去我才知道。

　　他跟我講，我去看他，我說：「有這麼壞的人啊！不是沒有法律啊！怎麼這麼惡劣呢？」用這個私刑去凌虐人犯，好！我說：「我辦他」，「你敢辦他嗎？他認識你們的什麼長呢！他在地方上很有影響力，他還認識某某什麼大長呢」！

　　我那時候天不怕、地不怕，我就辦他了，我就站在刑警旁邊，我說：「你問他筆錄」，我旁邊押著，我就問他筆錄。後來某一位長官就跟我約見了，就在會客室，他說：「你跟他道歉」，我說：「我不道歉」，我說：「我沒有錯，為什麼要道歉？他不對啊！他打人他不對啊！我為什麼要道歉？」他也沒有我的辦法，因為我不道歉，因為我是國家公務員。

　　結果後來我想：這個地方我大概待不下去，我就寫報告請調臺北市，我就走了。我走完不到一年，那個長官就出事情啦！就拉下來了，這世間還是有因果報應，「不是不報，時候未到」，所以我就是這樣。但是有時候真的太正氣，很容易得罪人，你知道嗎？尤其像我的個性，很像關公的那種霸氣和那種正氣，有點看了不行就是要整頓。但是現在我們學佛了，我們都是用智慧。

　　那麼，他的兒子楊椿，【大魁天下，夫不知有秋之利者，見人投種，怪曰：奈何以可食之物，棄之淤泥】。這就是說，有些人行善，旁邊的人就會笑啦！他說：「哎呀！那個稻穀那麼好、可以吃，為什麼我們把它丟在泥巴裡面、淤泥裡面呢？」就像你去布施，他說：「哎呀！錢不要拿去捐錢啦！拿來享受，來出國旅遊啦！來去吃大餐」等等這些，「來買名車啦」！他不知道「種福田」是這個意思啊！

　　它說：我們諺語上有一句話，【種竹得筍】，你要吃竹筍，你就要種竹啊！【栽蓮得藕】，你要吃蓮藕，你就要栽蓮啊！蓮才能長出藕啊！蓮藕啊！【凡我同人】，他說：我們能這樣一起修行的人，我們都已經知道了，我們【慎毋惜種】，我們不要放棄種植這個福田。

  接下來最後，我就來跟各位報告一下，淨空老法師對這個【積德累功】，老法師他的一段開示。老法師說：「我們積功累德要有期限，才可以成功。」

第一個，老法師說：「生命有限，不要悠悠度日」，他說：「我們做善事，我們會因循茍且，不能夠奮發而且會退轉或是墮落。但是要知道佛經上跟我們講說：『世間無常，國土危脆』、『人命是在呼吸間』，那麼一口氣不來就已經是隔世了。你不能夠說還有明天、還有明年，那麼一直等待下去，那人生就空過了」。所以要怎麼辦呢？就是你要訂一個期限，限期之內完成「積功累德」，那麼你資糧夠了，那你的心就安、就踏實了，所以看到苦難就趕快去救，主動去做，發心、發願去做，就可以了。

　第二個，就是「我們積功累德，就要像打佛七、誦經一樣」。我們念佛法門有「剋期求證」，經上講：「若一日、若二日…若七日」，那七晝夜專心一致念佛，那麼一定會感應道交。你「積功累德」用這種精神，那麼就可以有功夫，而且能夠得力。

  第三個，老法師說：「我們要學袁了凡居士，發三種願」，他說：「你日行一善，那麼一年三百多善，三年就完成一千善」。那袁了凡第一次行三千善是用了十年，那麼第二次的三千善用了三年，這就是訂了期限的一個功效。那麼我有一位蓮友康居士，他說在幾年前連續發生車禍，跟我講說：「怎麼辦？」他說算命的說：他今年難關不好過；那我就說：「不然你發願，放生一百萬條魚的生命」，他真的這樣發下去，他三年就一百萬條魚的生命就完成了。

  接下來，我要引用一個在大陸的【積德累功】的故事，這個資料是我在斯里蘭卡，隨淨空老法師在斯里蘭卡講經的時候，師父的侍者勝妙法師給我的。大陸有一位菩薩很了不起，他編了一本《太上感應篇新證》，他完全是蒐集大陸的因果故事，所以我以後講《太上感應篇彙編》，會引用這個《新證》的故事。

  那今天這位趙力勇先生，他是大陸北方的農民，他住在一個山溝裡面，今年五十幾歲；四十年前他發生一個車禍，腿斷了一隻，也得了皮膚癌。那他家裡其實是蠻窮困的，他太太一個月大概幾百塊人民幣的收入，那他就是收廢棄的物品來變賣，那麼他把這些錢存起來。那他們村落裡面有一位塗玉芬老菩薩，還有一位盲兒子楊井森相依為命，房子很破落，他就把她們接過來；那他跟她的盲兒子住，他太太跟塗老菩薩住。

  2003年塗老菩薩往生了，那他的盲兒子現在還在，六十幾歲了，還在跟這位趙力勇先生住在一起。那趙力勇他還更慈悲，把他自己的一點田地捐出來蓋個「敬老院」，那他剛好同一個村裡面有一個工業區的企業家吳亞光先生，很慈悲，幫助他，募了一點款項幫他蓋敬老院，目前有幾位老人家住在裡面，雖然經營上也不是很容易，但是他們希望：這個善心、善行能夠繼續下去。

我看到這個故事，我其實很感動，那我下列四點來分享：

第一，「慈悲與智慧的菩薩行」。趙力勇本身殘障，又皮膚癌，家庭收入不多，但是他有一顆慈悲助人的心，還有堅持不懈的毅力。這叫「難行能行，難忍能忍」，那麼他身殘心不殘，他的心充滿慈悲、智慧。

　　第二，他「遇到逆境還能夠植福」。《文昌帝君陰騭文》裡面跟我們講，如果遇上逆境，要這樣想：我們這一輩子有這個困苦，是前世的罪業所招感；那我們今天逆來順受，那就是「消業」，這個承受就是「消業」、就是「解業」。

    經典上跟我們講：「我們貧窮，希望天下人都富饒；我們多病，希望天下人都健康；我們遇到鬥爭，希望天下人都能和諧；我們遇到昏昧，希望天下人都有智慧。」所以你每看到一個患難、苦難，你就發這個願去幫助他，那這樣就是「轉煩惱為菩提」，那就把三毒變成甘露。

　　第三，「善願容易發，難以堅持」。一個人做點好事並不困難，但是要一輩子做好事、不做壞事，這樣就不容易了。所以「勿以善小而不為」，善是一點一滴累積的，你真正累積，那麼你就走向聖人的境界。做為一個佛弟子，你要恭敬供養三寶並不困難，我們都很恭敬佛菩薩，但是叫你恭敬供養一切眾生，那有些人就為難了。實際上三寶跟眾生是一體的，「自他不二」的，眾生的苦就是菩薩的苦，所以你讓一切眾生離苦得樂、得到歡喜，諸佛菩薩就會歡喜，那麼「佛菩薩所行之處，皆令眾生得歡喜」。

　　第四，「直心就是淨土」。趙力勇的心，他其實這個心是「直心」，他無怨無悔的去做，他也不埋怨，而且他非常高興讓老人家有個安頓的地方。所以這個「直心」，在大乘經上講：「直心就是淨土」，那我們講說「直心」、「深心」、「大悲心」就是「菩提心」，那「菩提心」本身來講的話，能發這個「菩提心」，那趙力勇本身和他太太就是「菩薩」啦！

    所以他們住的地方、他們所到的地方，他們的敬老院本身就是「淨土」。所以他的心，趙力勇的心是「質直無諂曲」；他無所求，這種心乃是「萬行之根本」。什麼叫「萬行」？「萬行」就是我們所謂的「六度萬行」，一切的「積功累德」，一切的善事、善行、善念，我們所謂的「淨業三福」，就是「萬行」。

    我們每天日常生活，利他的行為這就是「萬行」，所以「菩薩行」、「六度萬行」的根本是什麼？就是這個「菩提心」，就是這個「直心」。所以趙力勇他所修的這個感人的善行，其實是真正的「積功累德」，我相信來生他世，他一定是福慧圓滿，他的前途是一定光明，我們應該向他學習，也向他看齊。

　　非常感謝大陸這位菩薩，編了這本《太上感應篇新證》，以上我們就到這邊告一個段落，感恩各位同修大德，如果有講得不妥之處，請各位批評指教。阿彌陀佛！

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