三界唯心、萬法唯識1

05-27

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（二）三界唯心、萬法唯識

　　前面我們講了，成佛了生死不外有兩種方法：一種是豎出三界，一種是橫超三界。三界就是指欲界、色界和無色界。

　　欲界就是指有淫慾心的世界。主要包括：天人、修羅、人、畜牲、餓鬼、地獄這六道，欲界眾生有生命、有肉體，就是因為有淫慾心。中陰身（就是我們平常說的靈魂）看見男女同房，淫慾心起充當了第三者（談戀愛也有第三者，不過這兒是指中陰身）。因為中陰身是以風大為主，同房的男女看不見，在男子射精時就把中陰身衝進女子的子宮裡，於是他就投胎了。所以要了生死，必須要斷除淫慾心。現在大家都講開放，也講「性開放」，亂得很。我看淫慾心還是不能開放，我們不能象西方國家一樣搞性開放，弄亂了不好。還是中國的性保守要好一些。欲界越高，淫慾心越淡。欲界僅天界就有六層，亦稱六欲天。淫慾心相應也有六種，即：受欲、交、抱、握、笑、視。第一層是四天王天，四天王天在佛經說來是在須彌山腰。須彌山是個大山，這是形像說法，只是打個比方，可以理解為引力場。太陽和月亮都在須彌山腰轉。四天王天分東南西北四天。這裡的天人還是有淫慾心，即「受欲」。受欲就是接受淫慾心，和我們人差不多，淫慾心還很濃，只是稍微淡一些。第二層是忉利天。忉利天就是玉皇大帝住的地方。「忉利」兩個字翻成中文就是三十三，所以也叫三十三天。這層天不是說有三十三層，而是分東南西北中五方。東南西北每一方橫向有八天，四乘八得三十二，加中央一方就是三十三。玉皇大帝就住在中央一方統治東南西北四方，也管理我們人間。這層天的淫慾心比四天王天又減少了，但男女還是要相交的，即「交」。太陽在四天王天（即須彌山腰）下照人間，上照忉利天。在這些地方太陽升起來是白天，落下去是黑夜，一升一落就是一天，時間較短。第三層是夜摩天，在夜摩天不論日夜都是亮的，它是以蓮花開了做為白天，蓮花合起來做為黑夜，所以這裡的一天就很長。夜摩天的淫慾心比前兩層天又減少了，少到什麼程度呢？只是擁抱一下就行了，即「抱」。就象西方人要好，見面擁抱一下。第四層是兜率天，淫慾心又淡了一些。男女兩人只需拉拉手就行了，即「握」。就像我們見面握手一樣，抱也不用抱了。第五層是化樂天，淫慾心就更淡了，只是相對一笑就行了，即「笑」。男女兩人相對一笑，碰都不用碰，手也不用拉了。第六層是他化自在天。他化自在天是欲界天頂，這地方男女兩人笑也不用笑了，只是相對一看就好了，即「視」。所以受欲、交、抱、握、笑、視都是淫慾心。這些淫慾心都斷了就生色界天了。

　　色界比欲界要好，有很妙的色相，只是形像稀薄，我們肉眼看不見。色界有四禪天：即初禪、二禪、三禪和四禪。在達摩祖師未來之前，中國禪宗講的都是「四禪八定」。在初禪天就能升騰放光；到二禪天就是喜悅無窮，即人們所說的法喜充滿；三禪天則快樂無比，這個快樂是世間任何事情都無法比擬的。功夫做得好就可以嘗到這個味道，快樂得很；四禪天叫舍念清凈地，就是禪定功夫深了，樂也沒有了。西方極樂世界中的「極樂」就是指樂到極端，都化空了，樂也不可得。假如你還有樂在，還是有心，還是有妄想妄念，還是沒有成道。到了四禪天就連色也不住了。有的人說，我淫慾心沒有了，但碰到好看的人還是想看一看。這就是色心還在。所以淫慾心是粗妄，色比較微細。我們除習氣要先斷淫慾，後斷色相。假如沒有什麼美，沒有什麼丑，都平等了，那麼我們就出色界到無色界了。

　　無色界並不是什麼形像都沒有，只是越高越微妙。越高越微薄。無色界即四空天，就是空無邊處，識無邊處，無所有處，非想非非想處。如果我們認為有空可得，住在空上還是出不了空界。所以要無所住，空也不可得，那麼就出了空界，即出無色界了。

　　假如欲斷了，色斷了，空也不住了，這樣就豎出三界了。由於豎出三界很難，因此有一個方便法門凈土宗可以橫超三界。不用這麼一層層地豎出。比如破竹子，竹節很多，豎著一節一節地破開很難。橫著只要破一層就行了。修凈土就是要破開這一層，橫超到西方極樂世界去。我們不論豎出三界還是橫超三界，都要做功夫。即使是一層也要破開才行，不然還是出不了三界的牢獄。現在的凈宗行人不好好用功，以為敲敲唱唱就行了。連這一層也破不開怎麼能生西方、出三界呢？所以修凈土的人還是要做到「一心不亂」，要得「念佛三昧」才行。佛在《阿彌陀經》中講得很清楚：「執持名號，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前。」這樣才能往生啊！另外密宗的「頗哇法」也是教我們橫超的。它是假佛力加持的一個方便法，比較簡單，只要我們把脈管明點觀想成功就行了（「頗哇法」後面有介紹）。修「頗哇法」用心痛切的人七天就能修成。假使我們不好好用功，七十天也不行。所以要好好用功才行。

　　假如功夫做得好就應當有空、樂、明三種妙明境界現前。但是我們不能著相，如果著空相就不能出空界，著樂相就不能出欲界（這個樂就是淫慾心的樂），著光明相就不能出色界。禪宗有個公案講：一個和尚修法修的很好，時時刻刻如朗月當頭。就是時時刻刻頭上象有一個明亮的月亮大放光明。他去請教曹山祖師（洞山的徒弟叫曹山，曹洞宗的開宗祖師）：「朗月當頭時如何？」曹山祖師答道：「猶是階下漢」。就是說他還在色界之下。他又請求曹山說：「請師父慈悲接引我上階」。曹山答道：「月落時相見」。這個公案講得很好。那麼「月落時」，是不是指月亮沒有了，黑暗了呢？不是！而是說我們在光中要不覺得有光。就象魚在水裡不覺得有水，我們人在空氣當中不覺得有空氣一樣，就是要求我們既不住著身體化空，也不住著快樂無比，更不住著大放光明。如果事事無住，那就成就了。一有住著就落窠臼而不能圓證佛果。

　　佛在，金剛經、中講：「凡所有相，皆是虛妄」，有人理解為凡所有相都是空。其實空並不是沒有相，這一點大家要注意。對於空的理解有很多種：凡夫認為是相對空，也叫頑空；外道認為是斷滅空；二乘認為是析法真空，也叫偏空；初入門菩薩認為是體法真空；而佛所證得的是妙有真空。下面我們分別解釋：

　　凡夫認為空是針對有來講的。杯子放在這裡是有，拿走了就是空；杯子里裝水是有，水倒掉了就是空；人活著就是有，人死了就是空。機械地將空和有對立起來，這就是凡夫對空的理解，就是相對空。外道認為凡有相的都是虛妄，任何相都不要，認為這就是空，死在那裡了。要是這樣的話，房子不要燒掉算了，衣裳不穿脫掉算了，連飯也不用吃了，都空掉好了。所以這樣理解是錯誤的，這就是斷滅空。二乘人所證的空是析法真空（析就是分析）。他們經過分析認為：所有事相都是假的，只有我們的法身是真的。離開了相另外有個法我在，這樣就把色法和心法分成兩個部份。認為色法是色法，心法是心法，要證成妙體，就要離開色相。這就好比鏡子和影子，他們要避開影子而執取鏡光，實際是偏空了。我們知道色法有形體、顏色、有相可見，心法沒有形體、無相可見（比如我們的思想）。兩者可以分別，但不可分開。他們不知道色法就是心法所顯現的，偏執心法，執取法我，這樣就偏空了。所以二乘人逃避世法，躲到深山裡修行，這樣就不能圓滿。初地菩薩（又稱初入門菩薩。天台宗和華嚴宗均分五教。天台宗分：小乘、藏、通、別、圓；華嚴宗分：小乘、始、終、頓、圓。天台宗的通教和華嚴宗的始教都是指初地菩薩。）認識到任何事相本來沒有自體，當下即空。不用離開事相就是空。杯子放在這裡，不需要把杯子拿掉就是空。因這個杯子本身並沒有，它是由因緣合和而成。比如這個保溫杯是由塑料殼和玻璃膽合起來做成的。杯子本身並沒有，房子本身也沒有，就連我們的身體本身也沒有（也是地、水、火、風四大假合），一切相都是因緣合成的。所以不用離開事相就能修行，事相本身就是空。雖然理解了這一點，不需要離開世間就能修行圓滿，但他們還不知道這個色相妙用無邊，這就叫體法真空。佛所證得的是妙有真空。初入門菩薩雖然知道色法與心法不二，但還不知道有妙用。如能知道色相妙用無邊，利用色相就是真空妙有了，比如五蘊（色、受、想、行、識）是遮蔽我們本性光明的壞東西，所以要「照見五蘊皆空」。但反過來五蘊又是妙用。成所作智就是利用五蘊來成就一切事業。比如，釋迦牟尼佛降生，投胎王子，現了一個妙相——三十二相八十種好的色身（這就是色）。他為救度眾生，不離開眾生，不放手眾生，就要攝受廣大眾生（這就是受）。眾生的根基不同，要說不同的法，所以他要思考怎樣說法能才對機（這就是想）。什麼時候、在什麼地方、用什麼方法去度脫眾生，就要具體去做。還有的眾生與佛無緣，佛就讓另外有緣的眾生與他說法。有一個城東老母，佛給她說法（佛說法說的最好），她卻不聽。還把耳朵捂起來說：「不聽，不聽」。佛說：「那我現神通給你看」。她把眼睛閉起來說：「不看，不看」。佛知道與她無緣，就叫一個同她有緣的童子來給她說法，她倒接受了。所以佛為救度眾生行持也有所不同（這就是行）。識就是知識，積累的經驗，對我們來說就是要轉識成智，識和智其實是一個東西，就好比水起波浪，水就是波浪，波浪就是水。波浪就象識，水就象智。佛的智慧最圓滿，知識最淵博，他識得各種眾生的根基（這就是識）。佛正是利用色、受、想、行、識來度脫眾生，這樣五蘊反過來就成妙用了。初入門菩薩對空的理悟上還差這麼一層，所以還不究竟。要到佛所證得的妙有真空，真空妙有，有就是空，空就是有，這才究竟。

　　真空妙有就是說既然有佛性，就應該起妙用，妙用就是指所現的各種差別相；妙有真空就是說這些相都是由法身所顯現的，本身並沒有，本身就是空。所以體（佛性）、相（色相）、用（妙用）三者不可分割，有體必現相，有相必起用。比如，沒有房子我們怎麼遮蔽風雨呢？沒有相，法性又在什麼地方體現呢？所以理體（法性身）是成就萬物的根本，也是成佛的根本。這就叫「事以理成（理體成功其事相），理以事顯（理體由事相顯現出來）」。所以，金剛經、說：「凡所有相，皆是虛妄」，即是真空；而《彌陀經》講西方極樂世界的莊嚴妙相，即是妙有。有人不懂就認為這不是矛盾嗎？其實並不矛盾。真空者正是妙有，妙有者正是真空。鏡子里總是有影子，沒有影子就不稱其為鏡子。不能現相起用就不是佛性，所以，佛性有種種的妙用。雙身、飲血、裸體、憤怒等形像都是我們的心所顯現的，不是心外另有的。心外無法，法外無心。我們的佛性本來就具足一切妙用，既不是從什麼地方生出來的，也不會在什麼地方滅掉。它無始無終，本來如此。但是因為我們不知道而迷於色相，向外追求，造業受報，而枉受六道輪迴無有了期。我們現在應該馬上覺醒，不要再迷誤了。既然我們本性有如此廣大之妙用，為什麼只撈取外面一點點假相而忘記我們博大的佛性呢？明白這個道理之後，大家就不要再去追求外面的境界，隨緣任運就好。由於前世造的因不同，這一世所受的果就不同。這就是「欲知前世因，今生受者是。欲知來世果，今生做者是」。都逃不脫因果法則。所以現在我們每個人的緣份、業力、身體條件等等都不相同。只要我們隨緣度日就好，今天的因緣如此，今天就這樣過。明天的因緣如彼，明天就那樣過。心裡不要有芥蒂，不要去追求，不要著實惠，做一個「絕學無為閑道人」。只要能一切放下，就一切無礙了，那就是佛了！六祖慧能大師講得很清楚：我們前念著相、前念迷就是凡夫，後念覺悟了就是佛。就這麼快，不需要怎麼修，只要能覺悟、一切放下、不著相就行了。韶國師做的一首四句偈就很好。他說：「通玄峰頂，不是人間，心外無法，滿目青山」。通玄峰頂，就是說又妙又高的山，表示我們的佛性。不是人間，就是說人間萬物都是假象，都不可得，不要著相。我們壞就壞在著相，物慾高漲沒有滿足的時候。心外無法（佛教里的法字用得很廣，可以說一切事事物物乃至於抽象的思想都屬於法），就是說法就是心，心就是法。一切事事物物都是我的心所顯現的，都是我自己。所以「會萬物歸己者，其為聖人乎？」一切都是我，一切都是佛。桌子也是佛，椅子也是佛，房子也是佛……無一不是佛。因為都是我們自性所顯現的。明白這個道理就不要再追逐色相了。放下來隨緣度日，這樣很輕鬆，很愉快，很自在。該多好啊！所以說：「君子坦蕩蕩，小人常戚戚」。小人就是常常患得患失：哎喲，這下我不成功，萬一失敗了怎麼辦？整日憂愁啊，煩惱啊。所以學佛就有這個好處，能使我們快樂輕安，能使我們得大自在，可見佛教對於我們人類真是太好了，滿目青山啊！

　　在佛教經典上講：「三界唯心，萬法唯識」。三界我們前面講了，就是指欲界、色界，無色界。因為我們有淫慾心所以有欲界，欲界里有六欲天，淫慾心就有六種：受欲、交、抱、握、笑、視。天界越高淫慾心越淡。到了笑也不用笑，看也不用看的時候，淫慾心就完全沒有了。這樣就到了色界，色比欲要微細一些。這時雖沒有淫慾心，但仍然執著在色相上。好看的就喜歡，不好看的就厭惡，這就沒有出色界。假如沒有什麼美，也沒有什麼丑都平等就出色界到了空界。如果住在空界上認為有空可得那麼就出不了空界。所以「三界唯心」就是說三界都是由我們的心所創造的。萬法唯識就是說一切事事物物、思想都是我們的識所變現的。一切事事物物、思想就是法，我們的分別心就是識。從前憨山大師入定到兜率內院問彌勒菩薩：「什麼是識？什麼是智？」（智是智慧，識是知識。）彌勒菩薩說：「分別是識，無分別是智；依識染，依智凈；染有生死，凈無諸佛」。講得既簡單又清楚。我們人總是在分別這個好那個壞，這個大那個小，這就是識。所以一切事事物物、思想都是「唯心所現，唯識所變」。只要我們能「舍染歸凈，轉識成智」（此語見法相宗、唯識論、）就能成佛了。「舍染歸凈」就是說把染過的東西（即著相的東西）都捨棄掉，都放下，歸無所得。凈是指無所得，而不是指清凈。有個清凈在還是有所得。所以這裡的「凈」就是大勢至菩薩教導我們的：「都攝六根，凈念相繼」（此語後邊有說明）。「轉識成智」就是要把我們的八識轉成四智，轉第八識成大圓鏡智，轉第七識為平等性智，轉第六識為妙觀察智，轉前五識為成所作智。只要能轉識成智，就能恢復我們的本來面目，重現我們的妙明真心。這個妙明真心不是我們胸腔里的肉團心，而是我們能起見聞覺知的性能。這就是佛！所以說：「是心作佛，是心是佛」。我們只要修心，時時處處不著相，就必定能成就。

　　凈土宗的念佛也是指念心。凈宗行人應明白土就是心，心就是土；心外無土，土外無心。要「阿彌陀佛，阿彌陀佛……」用心去念這句佛號。正如蓮池大師所說：「聲聲喚醒主人公」。就是用這句佛號來喚醒我們的心。從前凈土宗的一位大祖師先是敲木魚念：「阿彌陀佛，阿彌陀佛……」。後來他心空凈明白了，就念：「我的阿彌陀佛，我的阿彌陀佛……」。這就是「是心作佛，是心是佛」。佛就是我們的心，我們的心就是佛，不要再去求心外之佛。這樣往生凈土就是上品上生。如果你著相，心外求佛，心外求土，頂多下品下生。所以我們應該做到心、佛、眾生三無差別，心佛道交打成一片。就是說我們的心，成就的佛，廣大的眾生都是一體，都是平等平等又平等，毫無分別。釋迦牟尼佛就是阿彌陀佛，阿彌陀佛就是彌勒佛，也就是眾生。因諸佛與眾生具有同樣的知覺性。只是大家不知道，迷了，就是眾生。一旦覺悟不再著相就是佛。所以成佛並不是難事，因為我們本來是佛，並不是後天修成的。只要肯放下，就能返本還原恢復我們的本來面目，就能成就。所以說：「放下屠刀，立地成佛」。

　　我們本來是佛，還向外去求，還不肯放，那就成就不了。就好比我們煮米飯，用大米來煮一煮就成，如果用砂子來煮，再煮也煮不成。所以說：「外道練身終必壞」。因為身體不是佛，終究要壞掉。現在練氣功的人執著在身體上就走岔路了，永遠也不能成就。有人說：「佛教、道教中不是也講氣功嗎？！」說的沒錯。但那僅僅是初步，主要是以氣來攝心的（凈土宗也講攝氣念佛法）。就是用氣把你的心抓住，但不是住在氣上。而氣功搞的小周天，大周天是住在氣上，住在身體上，那就完全錯了。他們不知道是心是佛，不知道我們靈活的思想就是佛。身體就好比是房子，靈妙真心是房子里的主人。外道不知練心只練身體，所以大錯特錯而不能成就。比如呂洞賓修練的功夫很好，已大丹成就。他身背寶劍，雲遊四方。當來到黃龍山時，只見山頂紫雲覆結蓋，就知道山上有成道的人。此人正是黃龍晦機禪師，他是個悟道的大禪師。呂洞賓決定上山去看看。正好弟子們請黃龍禪師上堂講法。黃龍禪師往法座上一坐，一拍桌子說：「今天不講法，有人盜法！」呂洞賓想：那肯定是指我了。因為你們都是和尚，而我是道士。我已經成道了，難道還怕你們嗎？！他是藝高人膽大，立刻站出來說：「和尚，我請教你一個問題：『如何是一粒粟中藏世界，半升襠內煮山川？』」一粒粟就是一粒米。這麼小的一粒米要把整個世界都藏在裡面，看你如何藏得進去？半升襠，就是指很小的鍋，只能煮半升米，要把高山大河都放在裡面煮，看你怎麼煮？他想：我已成道，能變現神通，看你黃龍禪師會不會？黃龍禪師用手一指他，說：「你這個守屍鬼！」因為外道都是練身體，要長生不老，所以說他是守屍鬼。呂洞賓哈哈一笑，反駁說：「奈何我囊中有不死之葯」。囊是口袋，這裡是指身體，臭皮囊。意思是說他體內采大葯煉金丹已煉成陽神，已有不死之葯，可以不要這個身體了。黃龍禪師答道：「縱然百萬劫，依舊落空亡」。就是說他只不過比別人能多活百萬劫（劫是指時間。一個大劫是四個中劫，一個中劫是二十個小劫。一個小劫是人從八萬四千歲過一百年減一歲，減到十歲，這叫減劫；然後再反過來過一百年長一歲，再長到八萬四千歲，這叫增劫。這麼一個增劫和一個減劫就是一小劫。有人計算了一下，一小劫是十三萬三千四百四拾三萬年），但是到最後還是完蛋。呂洞賓這時不耐煩發火了，飛劍取黃龍。黃龍禪師用佛塵一撣，把他的劍敲到了地上，這是什麼緣故呢？並不是黃龍禪師用神通與之鬥法，把劍撣掉了。在這還是用來表法的，就是指把呂洞賓的知見打掉了。所以呂洞賓就頂禮黃龍禪師，請黃龍禪師為他開示。黃龍禪師對他講：「你練的陽神，不過是第七識所化的身體。還是假的。凡屬有相終必敗壞。只有認取真空妙有的佛性，才是真實的」。後來，呂洞賓就歸依了佛門。所以，只有佛教才是最徹底、最究竟的。

　　我們要明白以上講的這些道理，要知道一切境相都是我們的自性所變現的。正如《心經》所說：「色即是空，空即是色」。色是指一切色相，空是指我們的本性。也就是說一切色相就是我們的本性，即所謂「青青翠竹無非般若，鬱郁黃花皆是法性」。我們通達空性後就知道一切色法都是由我們的空性升起的，沒有我們的空性也就沒有色法。色法就是我們的男女老少、山河大地，它就是由我們的空性產生的。因為無相可得叫空性，因空之故才能生萬法。如果不空，有個實體就不能再生別的法了。比如：這個杯子在沒有做成之前，它所用的材料可以做成其他各種各樣的東西。一旦用這些材料做成這個杯子後，就再也做不成其它東西了。所以本性空才能生萬法，就是這個道理。

　　通達空性後，明白我們本身就是佛，才能懂得「中陰救度法」而不至懷疑。因為本法是教我們一下證成報身佛的，假如我們不明白，當佛光顯現時就會有疑慮：「我是佛嗎？我是凡夫，怎麼能成佛呢？」把自己看成是凡夫不能成佛，那就變成外三乘了。有些人甚至懼怕佛光的強烈還躲避，那就更糟了。所以大家要明白並記住這些道理，在中陰階段佛光顯現時與之合上去，就能證成報身佛了。不只是升到西方極樂世界而已，到西方極樂世界已是次一等了。明白了這些道理之後還要按這些道理去做，證成理事無礙才行（理即理體無相可見，事即事相有相可見）。有人說：「《金剛經》不是講『凡所有相，皆是虛妄』嗎？所以我看這事相是假的，不是真的」。這種看法就不對了，這樣就是理事相礙，一方面所有事相都是本性所顯現的妙用，事就是理，理就是事，理事不二，怎麼是假的呢？另一方面，如果執著於事相，把事相當成真的也不對，也是理事相礙。所以佛教是不二法門。其實沒有真也沒有假，就象天台宗講的空、假、中。空是指沒有色相，但有假相在，假相就是妙用。空、假都不住即是中，中也不立就是中道義。所以假就是真，真就是假，不要分！分也分不清。事相現前都是我們的心所顯現的，比如看見茶杯，茶杯就是佛，看見桌子，桌子就是佛。沒有我們的理體，哪裡會有這些事相呢？明白了這個道理做事的時候就不會有妨礙了。我們的缺點就是著相，追逐物慾，貪求享受，同別人攀比，別人有的他就要有，為達到享受的目的不擇手段。所以不要執著於事相，追逐虛假的外境而忘記了理體，既使是做了皇帝也是假相，不可得，轉眼就完了。我們的心真空凈不著相就時時見性了。有人說：「我就是時時見性，煩惱一來就能照破它」。這是時時見性嗎？真時時見性就沒有煩惱了。煩惱來的時候就沒有見性。可見這都是說大話、說假話。所以我們要時時刻刻在事境中磨鍊自己才行。因為道理說得再對也沒有用，一遇到事情就不行了。這種人被大慧杲禪師呵為：「藥水汞，遇火即飛」。只會說道理就象水銀一樣，一遇到火就揮發了，那就不行。所以要時時督促自己，捶練自己，才要住相就趕快放下，歸於本來，歸無所得。