黃道芳：中國最早之天文儀器《璇璣玉衡》
05-27
《夏小正》天象年代考 黃 道 芳 （本文發於《先秦史研究動態》1993.1總第23期） 《夏小正》是一極為珍貴的古文獻資料,尤以天象記載;在觀象授時的年代,有這樣內容豐富,記載可靠的資料實屬難得。但只因其年代久遠,文字簡奧,又缺少圖像,致使歷代學者難窺其天象之全貌,其年代問題也就懸而難決。 《夏小正》所載天象如下:①
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正月,鞠則見,初昏參中,斗柄懸在下。
二月,(缺)。 三月,參則伏。 四月,昴則見,初昏南門正。 五月,參則見,初昏大火中。 六月，初昏斗柄正在上。 七月，漢案戶,初昏織女正東鄉, 斗柄懸在下則旦。 八月，辰則伏,參中則旦。 九月，內火,辰繫於日。 十月，初昏南門見,織女正北鄉則旦。十一月，十二月 (缺)
以上記述，寥寥數語, 表面看去，十分簡略。若稍加分析，即可看出其內容相當豐富，記載也很詳實。在天象方面, 除記有數十顆舉目可見的亮星外, 還有太陽位置, 銀河走向, 在記述天體動態方位時, 有見、伏、中、內,上下東西南北四方, 在觀測時間方面, 春、夏、秋、冬, 晨昏並舉, 這些內容, 即使在後來曆法成熟時期, 排列整齊的《月令》也難與之相比。既然它有如此詳實的記載,以今日之科學推演, 其全天天象與年代問題將不難解決。 要解決《夏小正》之全天天象與年代問題, 首先要弄清《夏小正》所使用的月份是屬陽曆還是陰曆。應當說在觀象授時年代, 所使用的月份通通是陽曆月。「四仲中星」定季節，無疑應屬陽曆體系,《夏小正》通篇是以恆星、(包括太陽)定月序全無月亮的痕迹, 當然也只能是陽曆, 不會是陰曆。即使在陰曆出現以後的「斗建」「月令」中的月, 也只能是陽曆月。如《淮南子?天文訓》所云 「帝張四維,運之以斗,月徙一辰, 復反其所, 正月建寅, 十二月建丑, 一歲而匝, 終而復始。 」如果使用陰曆月,能一歲而匝, 終而復始嗎? 所以說《夏小正》所使用的月是陽曆月。既然是陽曆月, 其月序就必須嚴格地依節氣而列, 儘管當時還未必有二十四個節氣的名稱, 但二分二至是可以肯定有的, 所以它的月序排列與後來的節氣並不相悖。其次應弄清《夏小正》每月所記天象, 是指該月的哪一天, 是月初還是月中? 應當說是指月初。它以恆星定月序, 所記天象必須是該月的第一天, 不會是月中或其它日期, 這一規律在我國傳統天文曆法上一直保持至今。 ② 至於晨昏觀測時刻，春、夏、秋、冬各有不同，古今如是。按古歷「冬至昏明中星去日82°,春分秋分100°，夏至118°，率一氣差3°，九日差一刻。」③《夏小正》時代未必嚴格遵守這一規則, 但冬至昏明也必須在酉前卯後, 夏至必在酉後卯前, 才符合實際情況。 關於《夏小正》全天天象與年代問題, 其記載中有三條重要線索, 一是「九月內火, 辰繫於日。」它比較準確的提供了當時太陽位置, 它是判斷年代的關鍵; 二是記載中反覆出現的斗柄指向。只要按歲差計算出當年北斗七星的位置, 其全天天象已八九在握; 三是「七月漢案戶。」河漢在天, 恆古未變, 銀河在恆星間的位置不受歲差影響, 隨著天球視運動的變化,晨昏所在, 縱橫有別,以銀河走向來驗證某一年代, 某月、某日、某時的天象, 是絕對可靠的。《夏小正》這一記載是個標尺, 稍有不符, 歷術難成。 現在來探討《夏小正》的年代。按「夏小正」正月必在立春這個節氣上, 而月首又應在立春前幾日, ④故九月初必在寒露前幾日。所謂「九月內火,辰繫於日。」這裡沒有舉晨昏，內火是指大火（心宿二）與太陽同時出沒，終夜不能見。故又稱「辰（大火）繫於日」。它明確地告訴我們九月初太陽不離大火左右。古人分周天為365.25°，太陽每日東行一度，九月初約在寒露前五日，距冬至約79日,此時太陽在心宿沿黃道東行歷心宿7°15′,尾宿16°11′,箕宿8°55′,斗宿23°53′,牛宿7°41′,女宿11°40′,冬至日至虛2°,共計約行78°,合古度79°, ⑤由此可得出《夏小正》冬至日在虛2°,當今冬至日在尾15°,其間相去56°,按歲差計《夏小正》天象距今相去約4000年（71.6×56=4009年），即公元前2000年我國夏代的真實天象。 當年北斗七星正橫旦在子午線的午位上, 北斗第六星開陽靠北極最近,去極度約14°,在中原地帶可以看到北斗七星終夜不沒。當是的星空全貌大致是: 太乙是當時北極星, 去極3°余, 冬至日在虛2°, 春分胃9°, 夏至星初度, 秋分氐12°, 在赤道附近之二十八宿有寶、壁、奎、婁、胃、昴、畢、觜、星、張、翼、軫、氐等十三宿, 角、亢、房、心、女、虛、危等七宿離赤道也不太遠, 是近5000年內二十八宿靠近赤道最多的年代。以計算方式求古代天象不僅十分煩難, 而所計算出的數據於一般讀者未必能領悟。 筆者按我國傳統天文學原理研製成一種「天文曆象盤」，⑥在這個盤上無需任何計算,可直接推演出古今任意年代的全天天象，今將該盤推演出公元前2000年的全天天象繪製成圖，再將此圖置於一種古代天文儀器上《璇璣玉衡》，⑦如（圖六）所示，按時空關係加以轉動——時刻盤上的0點對準月份日期，天盤上帶箭頭的授時線對準時刻。則《夏小正》所記天象歷歷在目無需繁言。為省篇幅今將單月天象出示於後。正月，鞠則見，初昏參中，斗柄懸在下。 推正月日在營室13°，招搖指寅（北斗第七星搖光與大角的連線方向，它與北斗第四、五、六星的連線約成30°）昏參中，旦尾中。據「參枕魁首」初昏參中，斗柄（北斗四、五、六星）自然下垂。鞠星不詳。（圖一） 二月，（缺） 推二月日在婁2°，招搖指卯，昏井中，旦斗中。三月，參則伏。
推三月日在昴7°，招搖指辰，昏張中，旦女中。參宿在太陽以東約25°，晨不見。（圖二） 四月，昴則見，初昏南門正。 推四月日在井初度，招搖指巳，昏角中，旦危中，昴宿在太陽以西約40°，晨可見，南門入角宿約5°故曰初昏南門正。 五月，參則見，初昏大火中。 推五月,日在鬼初度，招搖指午，昏心中，旦壁中，參宿在太陽以西約40°，晨可見。大火即心宿二，初昏在太陽以東約117°故曰初昏大火中（圖三）。 六月，初昏斗柄正在上。 推六月日在張2°，招搖指未，昏尾中，旦胃中。按正月初昏斗柄懸在下，至六月同一時刻相去五月，斗柄西移150°，但夏至日長，初昏應再過一時辰，斗柄又西移30°，與正月初昏相去180°故曰六月初昏斗柄在上。 七月，漢案戶，初昏織女正東鄉，斗柄懸在下則旦。 推七月日在翼15°，招搖指申，昏斗中，旦參中。漢案戶，指銀河豎南北。未舉晨昏。實際天象是銀河晨昏皆南北向，只是南北調過頭而已。故未舉晨昏，初昏織女正處在子午線偏東。旦參中，斗柄自然朝下。（圖四）八月，辰則伏，參中則旦。
推八月日在亢初度，招搖指酉，昏女中旦井中。大火在太陽以東約30°，故晨不見，參宿在太陽以西約120°，參宿中天在寅時初（約三點半）天尚未明。此記有誤。 九月，內火，辰繫於日。 推九月日在心初度，招搖指戌，昏危中，旦柳中。大火在太陽以東約2°，二者幾乎同時出沒，大火終夜不能見，故曰內火，辰繫於日。（圖五） 十月，初昏南門見，織女正北鄉。 推十月日在箕8°，招搖指亥 ，昏壁中，旦翼中。南門在太陽以西約55°，昏不見，織女在太陽以東約20°，晨不見。十月天象記載有誤。 十一月，（缺） 推十一月日在牛1°，招搖指子，昏奎中，旦亢中。冬至日在虛2°。 十二月，（缺） 推十二月日在危10°，招搖指丑，昏昴中, 旦心中。前面推演出《夏小正》十二個月每月初的天象，值得一提的是《夏小正》還有一非常重要的天象，它在《夏小正》一書中隻字未記，但卻散見於歷史上其他各類典籍中。對後世起著極為廣泛而深遠的影響。它就是《夏小正》冬至半夜子時天象（見圖六）也就是後來歷家治歷唯一有依據的曆元天象。⑧就是這幅天象，它揭示出我國古代天文學歷史學中許多重大疑案。
⑴四象分天。二十八宿環天一周，天旋地轉永無止息，曾幾何時他們各佔一方，並永久的保持著這種方位關係而至今不變。即： 東方蒼龍，角、亢、氐、房、心、尾、箕。 北方玄武，斗、牛、女、虛、危、室、壁。 西方白虎，奎、婁、胃、昴、畢、觜、參。 南方朱雀，井、鬼、柳、星、張、翼、軫。 仔細看看（圖六）二十八宿的方位布局；蒼龍居東，玄武在北，白虎居西，朱雀在南，不偏不倚各佔一方，《夏小正》年代雖沒有完整的二十八宿，但四象之說定起源於這個年代，二十八宿之發生離不開這個胎盤。 ⑵在我國傳統天文學中，二十八宿與十二辰、十二次、東北西南、六律六呂、十二月，十二分野幾乎都有一種固定的對應關係，如《史記?律書》《淮南子》乃至今日之《中國大百科全書?天文學》都有這方面的記載，這種對應關係都是在《夏小正》這個曆元天象上劃定的。詳見（圖六）這種對應關係至西漢劉歆才小有改變，⑨《中國大百科全書?天文學》稱「星宿南中天的時候，這是十二辰與地平方位中的十二支也正好一一對應。」⑩而事實上任何年代任何一天都會出現星宿南中的天象，只是出現的時刻不同而已。若以當今星宿南中（2月10日半夜零時）的天象去支配那些方位，已是面目全非。應該說只有在《夏小正》年代冬至半夜子時——星宿南中才有這種對應關係。 ⑶斗建。《夏小正》年代北斗七星的位置十分特殊，它正處於子午線的午位上。只有在這個位置上才會有不偏不離的正月建寅……十二月見丑的關係。《鶡冠子》稱「斗柄指東，天下皆春；斗柄指南，天下皆夏；斗柄指西，天下皆秋；斗柄指北，天下皆冬；」這絕非秦漢年間天象，在《夏小正》二分二至初昏時刻，斗柄正指東、西、南、北。無一偏差，到當今此天象已不復存在了。當時北斗七星處於子午線的午位上，每逢冬至、夏至半夜子時就會出現一種特殊的星象，《淮南子?天文訓》稱「子午酉卯為繩……日冬至北斗中繩。」說的就是這兩個特殊星象。唐?瞿曇悉達不解個中緣故，在《開元占經》中竟將前一斗字改為井字。後人也無從判定孰是孰非。 ⑷歲星紀年，歲星紀年起於何時實難斷定，但自戰國以來無論哪一種歲星紀年法，都離不開一個恆星天來作為歲星運行的背景，《史記?天官書》稱「以攝提格歲，歲陰左行在寅，歲星右轉居丑，正月與斗、牽牛晨出東方……。」 《淮南子?天文訓》稱「太陰在四仲，則歲星行三宿，太陰在四仲，則歲星行二宿，二八十六，三四十二，故十二歲行二十八宿。」 《開元占經》稱「甘氏曰：攝提格在寅，歲星居丑，正月與建斗牽牛織女晨初東方……。」仔細將上述文字與(圖六)對照，歲星居丑正值鬥牛間，當然應與之出沒。不難看出，《天官書》、《淮南子》、《開元占經》中甘、石歲星紀年，通通是在《夏小正》這個曆元天象上面推演出的。這說明歲星紀年法是戰國前後一般文人紙上談兵的東西。與實際天象毫不相干。歲星（木星）約12年11會。古往今來，那有移年隔月月月晨出東方的歲星？小結
一） 《夏小正》所記天象是公元前約2000年我國夏代的天象實錄。每月天象舉月初，其單月詳實，雙月疏漏有錯，這可以看出，從「四仲中星」定季節過渡到以恆星定月序的痕迹，應當說把一年定為十二月是起於《夏小正》，《夏小正》所記天象十月有誤,八月有小誤，但不能因此而否定這個天象的完整性，因為它對北斗、太陽、銀河等的位置都記述得十分準確，這些足可以概括當時天象的全貌。近代有人把《夏小正》所記天象說成是多年代拼湊的。那是盲人摸象，不可輕信。 二） 《夏小正》顧名思義是我國夏代頒行最早的一部曆法。它是純陽曆。這種純陽曆歷夏商二代，使用年代相當長遠，大致到西周時才有陰曆概念，當陰曆出現後，這種陽曆也長期與之並存。在陰陽曆開始並行的年代，人們不經歷相當長的時間是很難找到陰陽曆的調配關係，在這種情況下,兩種月序的排列就會出現混亂不堪的局面，在古文獻中這種現象是常見的，而有的學者總一口咬定我國自古無陽曆，在古文獻中遇到上述麻煩時，就概以陰曆為準，夏正不行行殷正，殷正不行行周正，鑿空附會，三正終難自圓其說時，也就無可奈何了。 三） 《夏小正》冬至半夜子時的天象，是我國最早最完善而唯一有天象依據的一個曆元天象，它不獨是《夏小正》天象的核心，也是研究我國古代天文學歷史學的一關鍵，它對後世有極為廣泛深遠的影響，歷算家、占星術、陰陽家、五行說等等，無不對它頂禮膜拜，隨時都流露出這個天象的胎跡來。熟悉了這個天象，在閱讀古籍文獻時，許多有關天象方面的文字描述，都可在上面找到天象依據，許多天文方面的疑難，都可從中得到解釋。 注釋 ① 摘自陳遵媯《中國天文學史》第三冊P683，只錄經文，未錄傳文。 ② 當今北京天文館出版的《天文愛好者》每月公布的天象均指月初。 ③ 見《歷代天文律歷等志彙編》(七)P2192 ④ 國語曰「農祥晨正,日月底於天廟，士乃胍發,先時九日，太史告稷曰，自今至於初吉……。」古代史官為不誤農時，必在節氣前提前告訴百姓準備耕作，故月首均排在節氣前。 ⑤ 本文二十八宿的黃道距度取清《曆象考成》乾隆甲子年恆星黃經黃緯表，它與今值無甚差異。⑥ 《天文曆象盤 》是一推演古今天象變化的天文儀器，它有歲差、定朔、推交食、步五星四個內容。
⑦ 《璇璣玉衡》是一古代天文儀器，具體內容見《史記?律書》後一段文字。如圖六隻要把天、時、地(月份)分開,又同心的組裝起來加以轉動,就可以演示出任何時刻的天象來。 ⑧ 古人治歷,首推上元， 即「冬至夜半甲子朔旦, 日月如合璧,五星如連珠,自此七矅散行,不復余分普盡,總會如初。」這是古代歷家理想的曆元天象,而則是一個有依據的曆元天象 。 ⑨ 這種對應關係,至西漢渾天說興起,以渾象平圖代替了蓋圖,於是東西方位發生了相反的變化,十二月(二四節氣)的排列也倒轉過來,見劉 《三統曆譜》。 ⑩ 《中國大百科全書?天文學》P318。 這裡略圖，後面貼旋璣玉衡十二月各月天象圖璇璣玉衡十二月天象 正月： 《夏小正》 正月,鞠則見,初昏參中,斗柄懸在下。 -----鞠星不詳，初昏參中天,斗柄指在下《周易?乾坤》
初九：潛龍勿用。 -----正月初昏蒼龍七宿均在地平線下（角、亢、氐、房、心、尾、箕）
二月：
三月：
《夏小正》
三月,參則伏 -----三月初昏，參宿西沉很快落入地平線以下 《周易?乾坤》 九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。 -----地上農民終日忙於春耕勞做，起早摸黑雖辛苦勞作沒有過錯的
四月：
五月：
六月：
七月：
八月
九月：
十月：
十一月：
十二月：
從以上璇璣玉衡各月天象看《周易?乾坤》所記多為實錄天象和物候，而《夏小正》所記很明顯是由璇璣玉衡推步而來，如九月所記「內火,辰繫於日」這種天象是看不到的，但他在璇璣玉衡上知道太陽的位置，還有就是什麼星在什麼位置則旦均是推步天象，且它的昏旦所指多為卯酉線上時刻，並非季節性昏旦時刻。還有就是此時的璇璣玉衡精度不是很高，所推天象有一定誤差。
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