占卜城

 風水包括陰宅與陽宅兩部分，在早陰宅與陽宅是不分的，人們在古代稱風水師為陰陽先生。在現代城市建設的發展中，人們研究陽宅多了，陰宅卻疏忽了，所以現在出現了有研究陰宅與陽宅兩派學者之分。古時學風水，是先從陰宅山水功夫下手，最後是房子祖宅風水。陰宅山水精通後，陽宅風水也自然通了或旁通。因為陽宅理論離不開陰宅山水體系。僅學陽宅是達不到地理上等功夫，也是起不到理想中富貴功名程度。

 陽宅與陰宅風水各影響人比例為三比七。陽宅佔三，陰宅佔七層。即使祖宅風水佔盡龍脈穴位好的，陽宅可以佔四成，但不會有更多，其力度不會超過陰宅。

 陰宅，也就是墳墓，是祖先長眠安息的地方，故稱之為陰宅，陰宅也要講究風水。古人認為將祖先安葬在絕佳的風水福地，必能帶給子孫後代吉祥如意，反之，如果風水不好，後人輕則諸事不順，重則噩運不絕、家庭破裂。

 那陰宅風水到底有沒有呢？到底是不是真的存在呢？到底是不是真的在影響著子孫後代呢？經過歷代先輩數千年來的驗證，總結出來的答案是肯定的——有！（詳見《陰宅為什麼影響後代》點擊閱讀）它確實在無時無刻地影響著我們子孫後代的繁衍生息。就是現代，大規模的推廣火葬制度，其照樣對子孫後代起著很大的影響作用，也就是說，陰宅風水照樣存在！

 一般來說陰宅比陽宅複雜，內容也多。下面是陰宅的一些常用術語：

 二十四山

 又名二十四路，古代堪輿家稱住宅、墓地四面的二十四個方位，分別以子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二個地支和甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬、癸八天干〈不用戊、己〉以及八卦中的乾、艮、坤、巽四卦來表示。其中子指北，午指南，卯指東，酉指西，乾指西北，艮指東北，坤指西南，巽指東南，其他干支均代表特定的方位，每一方位相隔剛好十五度。

 子午線

 即羅盤上的指針。因指針分指子、午〈北和南〉兩方，故名。卜則魏《雪心賦》：立向辨方，以子午針為正。

 明堂

 又名內陽，堪輿家稱穴前平坦開闊、水聚交流的地方。按距離穴場的近遠，又可分為小明堂、中明堂〈內明堂〉、大明堂〈外明堂〉。廖《泄天機明堂入式歌》：明堂氣聚始為奇，不聚即非宜。凡是穴前坦夷處，便是明堂位。明堂光明照萬方，寬闊始為良。《葬經翼．明堂篇》：明堂者，穴前水聚處也。徐善繼《人子須知．水法》：明堂欲其平正開暢，團聚朝抱。又同書〈穴法〉：若明堂不正不聚，傾瀉倒側，則是真氣不融，縱有美穴，亦須棄置。

 巒頭

 是風水兩大流派之一，江西派所重之的學理巒體。巒體以龍砂穴水，主要應用於占卜墓葬，其次是選擇陽基。清朝丁芮《風水祛惑》：風水之術大抵不出形勢、方位兩家。言形勢者，今謂之巒體，言方位者，今謂之理氣。唐宋詩人，各有宗派授受。《四庫全書總目．葬書提要》引明朝王《青岩叢錄》：擇地以葬，其術本於晉郭璞，後世之為其術者分為二宗....曰江西之法，啟於人楊筠松，曾文及賴大有、謝子逸輩，尤精其學。其說主形勢，原其所起，即其所止，以定位向，專指龍穴砂水之相配，其他拘泥在所不論。今大江以南無不尊之者。

 理氣

 是閩派所重之學理。與巒體之法並為堪輿術兩大流派。開宗於福建，以秦漢五姓圖宅五行生剋論吉凶為權輿，至南未盛行於世。其法專主陰陽配合生剜制化，以羅盤定空間方位陰陽，並取八卦五行，飛星翻布定生剜吉凶，亦即通過年運與宅、墓的坐向推算主人命運的時空因素，占測最佳選擇。理氣之法依據《周易》的原理以八卦，十二支，天星，五行為四大網，比巒體專論山川形勢更為抽象。

 聚水

 指穴山前水聚成沼。堪輿家謂主生氣厚蓄，為吉貴之象。徐善繼《人子須知．水法》：穴前水最宜深聚，蓋水本動，妙在靜中，聚則靜矣，此其所以為貴。

 龍

 風水學中龍者，山脈也。因山脈逶迤起伏如龍形故稱。蔡元定《發微論》：夫山以靜為常，是唯無動，動則成動矣。成龍之山，必踴躍翔舞，若其偃硬強勒，則不融結者也。

 砂

 又名砂頭，堪輿家對龍穴前後左右諸山的總稱。古時以砂子堆撥成傳授尋龍點穴之法，故稱。徐善繼《人子須知．砂法》：夫砂者，穴之前後左右山也。....前朝、後樂、左龍、右虎、羅城、侍衛、水口諸山，與夫官、鬼、禽、曜，皆謂之砂。

 穴

 即龍穴。堪輿家所認為的土中氣脈聚結處。或成窪狀，或成突狀。謂穴生氣最旺，適合安墳立宅。繆希雍《葬經翼．察形篇》：穴者，山水相交陰陽融凝，情之所鍾處也。

 水

 別稱外氣與龍、砂、穴並為相地術的四大內容。堪輿家認為，水為氣之母，脈氣靠水運送而行，而水攔截而止，尋龍點穴，要根據水流的有無、大小、方向、形態等作出判斷和印證。水勢以深聚緩和為吉，以激湍沖割為凶。

 向

 堪語術語。指宅或墓的坐向，與龍、砂、穴、水並為相地術五大要項。術家認為，坐向大要以背山面水，坐北朝南，避凶迎吉為佳，定向既要視察地形，也要羅盤占測，而以地形坐向為先決條件。