大游年法與東西四宅法常常混合使用。大游年法八門宮位與「伏位」相吉的其它三個方位必在同一四宅中，如果「伏位」在東四宅，其它吉位必在東四宅，而凶位必在西四宅；如果「伏位」在西四宅，其它吉位必在西四宅，而凶位必在東四宅。中國風水學的各種推理方法，其推得的結果是一致的，相互不矛盾。這是中國風水學的嚴密性所決定的。穿宮九星法
穿宮九星法，或稱九星穿宮法、五行穿宮法、貫井法等。這種方法是針對進深重疊有宅院的組合建築的規劃設計方法。穿宮是指宅門之內的儀門；貫是貫穿、貫串之意；井是指天井，即庭院。宅院進深只一層房屋為「靜宅」；有二至五層房屋為「動宅」，中間有腰房或門牆分隔；有六至十層房屋為「變宅」；有十一至十五層房屋為「化宅」。這就是中國風水學中陽宅「靜、動、變、化」四格局。
對於現代樓房，已很少見進深，一般指樓層，其推算道理相司。中國風水學稱為「生蕃」。宅子蓄層，又稱蕃星貫井、九星貫井。蕃，即有翻轉之寓意，又有繁殖之寓意。
為什麼動宅至第五層而止呢?為什麼變、化宅以五為基數翻專?
中國人的思維模式是五段論法，金木水火土。《易經》六十四卦的每一卦都由六艾組成，由第一爻開始到第五又是事物的發展過程，而到了第六艾事物則轉變性質，開始另一事物循環過程。中國有句俗語叫：「亂七八糟」，為什麼亂了七，八就糟了呢?這就是上述《易經》的道理。事物發生髮展過程，只有五個階段，到第六個層次就轉變成另一事物了，又開始了一個新的循環過程。中國古人認為：如果事物超出了第六個層次，宇宙就亂了，一切都糟了。
例如：乾卦，第一爻叫初九，爻辭是「潛龍勿用」。是說事物發展處於潛伏期，時機未成熟，如同種子才種下去，不能妄用。第二五叫九二，爻辭是「見龍在田，利見大人」。是說事物發展頭角初露，如同田地里的種子才破土吐芽，利好但也不可用。第三又叫九三，又辭是「君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎」。是說事物發展長勢喜人，但須警惕才能無災害。第四艾叫九四，爻辭是「或躍在淵，無咎」。是說事物發展已勢不可擋，豐收已定局。第五爻叫九五，爻辭是「飛龍在天，利見大人」。是說事物發展到最完美階段的情形，一片豐收景象。這五個過程是所有事物發展的五個必由階段，這就是中國人思維的「五段論法」。而到了第六個階段，即第六五叫上九，艾辭是「亢龍有悔」。是說事物發展已轉性，已由盛而衰。這就是「物極必反，盛極必衰」。又開始了事物的另一種性質循環過程，前面是事物發展過程，後面是衰敗過程。但是，事物發展永遠不會停止，到此是「未濟」，永遠循環往複的運動下去。然而，西方自從黑格爾開始到馬克思的唯物辯證法都是「三段論法」。
1)對於靜宅，指一層院落或一層房屋，用大游年歌順布九星(門為左輔右弼)，確定宅中房屋格局。對多進深院落或多層樓房，就要用穿宮九星法來確定宅內進深方向或層高各層房屋的星位吉凶及相應高卑大小形勢。
數 順 序： 1 2 3 4 5 6 7 8 9
堪輿九星順序：貪狼 巨門 祿存 文曲 廉貞 武曲 破軍 左輔 右弼
奇門九星順序：天篷 天芮 天沖 天輔 天禽 天心 天柱 天任 天英
天文北斗順序：天樞 天璇 天璣 天權 玉衡 開陽 搖光 天皇 紫微
八 門 順 序：生氣 天醫 禍害 六煞 五鬼 延年 絕命 門左伏 位門右
五 行 屬 性： 木 土 土 水 火 金 金 木 木
2)對子動宅，指有二至五層院或二至五層樓層，分別按正五行相生順序排布。
對於動宅，先根據宅門伏位排布九星，確定第一層房屋星位，然後再依五行相生關係：土生金、金生水、水生木、木生火、火生土，順次推出以後各層房屋的星位，吉者宜建高大房屋，凶者宜低小，主房遇吉星即為吉宅。動宅可按下述規律推布九星。
五層：六煞水 貪狼木 廉貞火 廉貞火 天醫土 天醫土 延年金
四層：延年金 六煞水 貪狼木 貪狼木 廉貞火 廉貞火 天醫土
三層：天醫士 延年金 六煞水 六煞水 貪狼木 貪狼木 廉貞火
二層：廉貞火 天醫士 延年金 延年金 六煞水 六煞水 貪狼木
一層：貪狼木 廉貞火 禍害土 天醫土 延年金 絕命金 六煞水
如：巽門坎宅 由大游年法可知：
第一層房為：天醫巨門土星，根據土一金一水一木一火一土相生關係．可知：
第二層房為：延年武曲金星 第三層房為：六煞文曲水星 第四層房為：生氣貪狼木星
第五層房為：五鬼廉貞火星
3)對於變宅，指有六至十層院落或樓層，則增加輔弼木星，然旨，分別按雙五行相生順序排布。可按下述規律排布九星：
十層：廉貞火 天醫士 延年金 延年金 六煞水 六煞水 貪狼木
九層：貪狼木 廉貞火 天醫土 天醫土 延年金 延年金 六煞水
八層：六煞水 貪狼木 廉貞火 廉貞火 天醫土 天醫士 絕命金
七層：絕命金 輔粥木 貪狼木 貪狼木 禍害土 禍害土 延年金
六層：延年金 六煞水 輔弼木 輔弼木 廉貞火 廉貞火 天醫土
五層：天醫土 絕命金 六煞水 六煞水 貪狼木 貪狼木 禍害土
四層：禍害土 延年金 絕命金 延年金 輔弼木 輔弼木 廉貞火
三層：廉貞火 天醫士 延年金 絕命金 六煞水 六煞水 貪狼木
二層：輔弼木 禍害土 天醫土 禍害土 絕命金 延年金 輔弼木
一層：貪狼木 廉貞火 禍害土 天醫土 延年金 絕命金 六煞水
例如：進深八層的「巽門坎宅」
第一層為：天醫巨門土星 第二層為：禍害祿存土星 註：按雙重五行
第三層為：絕命破軍金星 第四層為：延年武曲金星
第五層為：六煞文 曲水星 (註：因為在大游年法中水、火星只有一個，沒必要雙重)
第六層為：輔弼木星 第七層為：生氣貪狼木星 第八層為：五鬼廉貞火星
4)對於化宅，指有十一至十五層院落或樓層，依然按雙五行相生順序排布。可按下述規律排布：
十五層：六煞水 貪狼木 廉貞火 廉貞火 天醫土 天醫土 延年金
十四層：延年金 六煞水 貪狼木 貪狼木 廉貞火 廉貞火 天醫土
十三層：天醫土 絕命金 六煞水 六煞水 貪狼木 貪狼木 禍害土
十二層：禍害土 延年金 絕命金 絕命金 輔弼木 輔弼木 廉貞火
十一層：廉貞火 天醫土 延年金 延年金 六煞水 六煞水 貪狼木
十層：貪狼木 禍害土 天醫士 天醫士 絕命金 絕命金 輔弼木
九層：輔弼木 廉貞火 禍害土 禍害土 延年金 延年金 六煞水
八層：六煞水 貪狼木 廉貞火 廉貞火 天醫士 天醫土 絕命金
七層：絕命金 輔弼木 貪狼木 貪狼木 禍害土 禍害土 延年金
六層：延年金 六煞水 輔弼木 輔弼木 廉貞火 廉貞火 天醫土
五層：天醫土 絕命金 六煞水 六煞水 貪狼木 貪狠木 禍害土
四層：禍害土 延年金 絕命金 延年金 輔弼木 輔弼木 廉貞火
三層：廉貞火 天醫土 延年金 絕命金 六煞水 六煞水 貪狼木
二層：輔弼木 禍害土 天醫土 禍害土 絕命金 延年金 輔弼木
一層：貪狼木 廉貞火 禍害土 天醫土 延年金 絕命金 六煞水
截路分房法
對於多組院落縱橫交織形成的組群宅院，宅形複雜，難以直接用上述三種方法規劃設計。一座院落之中，往往有很多居住者，確定福元便成為難事，也更難以排布九星。截路分房法就是將組群宅院分隔為獨立宅院，然後再用上述方法進行規劃設計的方法。
如《陽宅十書》中所說：「其法凡宅中有牆隔斷，牆間開有門，其九星即當從此院起，與別院並無關涉。……故一宅之內各分各院，各取吉凶。」這就是中國傳統民居大宅院，一般都用牆分隔成多個獨立的小院落的原因。
對於複雜的大院落，可適當增設門牆分隔使之成為多個獨立的小院落，對每一套院，則可依各自的儀門為伏位，順布游年九星或穿宮九星，儀門以外則互不相干。現代樓房的單元房實際上就是複雜大院落，必須按穿宮九星法「善層」，或按截路分房法，以各自的主房門為伏位順布游年九星。
例如：山西襄汾縣丁村某民居 主房坐北朝南，因地形限制，門設在東北方。
第一步，分析，以主房為伏位，按大游年法順布九星，則宅門為「五鬼廉貞火星」，大凶；宅門與主房吉凶矛盾。
第二步，調整，運用截路分房法，把宅院劃分為兩進，外院設有三個照壁，一座小牌坊和一間下房，而進內院的大門則調整到屬內院東側的震位上，星位為：「天醫巨門土星」，中吉。
第三步，綜合分析：經上述調整，再以內院的大門為伏位而順布游年九星，主房的星位依然是「天醫巨門土星」，中吉。這樣，宅門與主房之間的吉凶矛盾，便得到較好解決。
二十四山法
中國風水學最大科學命題是天地人合一。中國風水在長期實踐中總結出一套有關天地人之間相互關係的具體操作方法，並綜合概括在一個完整的操作工具之中棗羅盤。
1)天運，即宇宙氣場棗宇宙星空天體運轉的周期變化特性。按照天體時空演變，中國風水學將天運概括為三元九運說。
2)地運，即地球氣場棗地球受日月星光之影響，其地質、地貌、物理場，因地理位置而千差萬別，在地球表面形成了各具特色的小氣候。中國風水學將地運概括為龍穴、砂水說。
3)人運，即人體氣場棗人出生的年月日時和地理位置，受宇宙氣場和地球氣場的綜合影響，產生了人的不同性格。中國風水學將人運概括為四柱說，即年月日時的天干地支。另外，因此又將人造物，建築物奠基、封頂、店鋪開業、喬遷等和人類活動，諸如：婚喪嫁娶、開業等的年月日時擴展為事物時運。
綜上所述，中國風水的具體操作，就是排布天運、地運、人運之間的相互關係，它們之間的相合相衝，取決於陰陽平衡和五行相生相剋。由此便有了吉凶。
如果說中國風水的操作技術因歷史科技水平的限制，其中有不科學的成份，那麼，中國風水將宇宙氣場、地球氣場和人體氣場納入了一個大系統中，並得出了它們之間的相干性、周期性、全息性。就是用現代觀點來分析，這都是極其科學的。我們今天開展中國風水學研究，就是要求證出中國風水學中的科學性。
應注意，中國風水學中的操作方法，很大成分由實踐經驗棗理論概括棗實踐驗證而得，這就為風水學上升為科學理論提供了豐富的基礎材料和可能。現代科學的形成過程：試驗棗經驗公式棗理論定理棗再試驗，正是由此過程不斷完善的。
《青囊·序》曰：「先天羅經十二文，後天再用干與維。」這裡所指八干四維加十二支，共二十四數，就是指羅經上的二十四山，即二十四方位。這二十四方位因五行、卦理、以及干支的會合相衝，而有吉凶之別。
1)二十四山中套用十二地支中國風水學的實用操作方法中，因研判對象是後天的，一般採用後天八卦，即「先天為體，後天為用」。
地支中，子午卯酉在後天八勢的四正位，分別代表坎(正北)、離(正南)、震(正東)、兌(正西)四個方位。十二地支，由坎位開始隔位依順時針方向排列，根據十二節月運，由寅開始，寅、卯、辰在東方；巳、午、未在南方；申、酉、戊在西方；亥、子、丑在北方。
十二地支對沖關係，在圓圈中相對的就是對沖，有六個組合：
子午相衝(鼠馬相衝)；卯酉相衝(兔雞相衝)； 辰戌相衝(龍狗相衝)；丑未相衝(牛羊相衝)；
寅申相衝(虎猴相衝)；巳亥相衝(蛇豬相衝)
2)二十四山中套用十天干十天乾的排列方式，是由天干五行屬性所決定的。
甲、乙為木，甲為陽木，乙為陰木，東方為木，故甲乙排在東方。甲為陽，居卯之左方；乙為陰，居卯之右方。同理，丙丁排布在午的左右，庚辛排布在酉的左右，壬癸排在子的左右。而戊為陽土，己為陰土，排布在中央土的位置，一般省略。
為什麼陽干要排在地支的左方呢?因為「陽」從「左」邊團團轉的緣故；而陰乾排在地支的右方，便是「陰」從「右」路轉相通了。
3)二十四山中套用八卦位《青囊·序》謂：「後天再用干與維」。干是指天干，前面已論述；維者是指四維，將「四維卦」排入空了的一山，便剛好成了完整的二十四山了。或問為何只用四維填二十四山內，而四正卦則不用呢?原來四正卦的山位，已有子、午、卯、酉四字，故不能再將四正卦套入這四山之內。在中國風水學中，子、午、卯、酉也就代表了坎、離、震、兌四卦和正北、正南、正東、正西四個方位。不影響八卦含義在其中的運用。二十四山，便將八卦的八方擴充為二十四個方位，用現方位名詞相配。
二十四山，精細地表示建築物的坐向與天地宇宙的相互關係，並由此，可展開明陽五行相生相剋，八卦卦變爻變的吉凶辯證關係的論證。在中國風水學中，二十四山應用比較普遍，既可論門、房、灶的方位吉、凶，也可用於擇日，諸如：坐午向子的陽宅，假如擇日搬遷，則不宜選擇子日，因為子日沖坐山的緣故。
《諏吉便覽》一書將二十四山分為十二吉位和十二凶位，並分別標示星位，代表了象徵意義。這種方法在陽宅風水規劃設計中，沿用甚久而屢見奇效。二十四山法常常與東西四宅法混合使用
九宮飛星法
九宮飛星圖、或稱玄空飛星圖、紫元飛白圖，而判斷宅命的方法。所以有將：九宮飛星圖、玄空飛星圖、紫元飛白圖俗稱為宅命圖的。宅命圖是將洛書配九星，變形為九宮，再按照順和逆排布，由此而形成不同的星曜組合。洛書的九個數與九星相配，代表北斗七星與左輔右弼輪流值班及氣場的運動規律。中國風水學將這一規律抽象為九個數字元號方便簡化運算，頗似西方現代數學、物理學、化學等的代表符號。請注意此處用的是後天八卦規律。
九宮按洛書排布，飛星軌跡由中宮作起點，然後按照洛書數序飛移，因此，飛星軌跡又稱洛書軌跡(洛書步法)。順飛：數字由小到大排列。逆飛：數字由大到小排列。
順逆飛排列順序，按洛書由中一乾一兌一良一離一坎一坤一震一中排列。
1)三元九運由黃帝始，使用六十甲子干支來推演曆法，直至今天，已有七十八個花甲。一元分三運，一運為二十年。
一元：一個花甲六十年；一元分三運，一運為二十年；
正元：三個花甲一百八十年；正元分上元、中元、下元，又叫三元。每一正元有九運；
大元：三個三元五百四十年；
一運：又分為一白、二黑、三碧、四綠、五黃、六白、七赤、八白及九紫運，一直循環不息。
現將最近「二元九運表」列出：
上元 一運1864年——1883年(甲子年至癸未年)； 二運1884年——1903年(甲申年至癸卯年)；
三運1904年——1923年(甲辰年至癸亥年) 四運1924年——1943年(甲子年至癸未年)
中元 五運1944年——1963年(甲申年至癸卯年) 六運1964年——1983年(甲辰年至癸亥年)
七運1984年——2003年(甲子年至癸未年)
下元 八運2004年——2023年(甲辰年至癸亥年) 九運2024年——2043年(甲辰年至癸亥年)
2)九宮飛星圖九宮飛星圖，或稱宅命圖，由三個星盤組成：運盤、山盤和向盤。九宮飛星盤排布順序，首先排「運盤」。
首先排「運盤」
以運星入中官順飛。例如：下元七運(1984—2003年)，將七赤星納入中宮順飛(運星，一般不論陽順陰逆，一概順飛)。一般，盤中只寫星的數，不填星所主的顏色及星名。如「七赤星」便只填「七」字。 排「山盤飛星」 以運盤坐方飛星排人中宮(左上方)，以坐方飛星三元龍陰陽定順逆軌跡，逢陽順飛，逢陰逆飛。排除山盤。
排「向盤」飛星以「運盤」向方飛星排入中宮(右上方)，再以向方飛星的二元龍陰陽決定順逆軌跡，逢陽順飛，逢陰逆飛。
運盤——現時為1997年，是下元七運，以七人中順飛。
山盤——因宅坐方為酉，在圖為九紫；以九紫布入中宮。查二十四山方點陣圖或三元龍表，酉位屬陰逆，此宅坐酉屬陰逆，故以九紫人中逆飛：9-8-7-6-5-4-3-2-1-9，按中-乾-兌-良-離-坎-震-巽-中排列。
向盤——因宅向為卯在七運九宮圖中為五黃，以五布入中官，查二十四山方點陣圖及三元龍表，卯為陰，故5黃人中宮逆飛。
日法
中國傳統中凡建宅、修繕、搬遷時都要選擇吉日，所以日法又稱「選擇」、「定時」。日法，在歷史上雖屢遭詰難，但在民間，乃至國家大型建築工程中一直沿用。如《陽宅十書》便認為：「論形勢者陽宅之體；論選擇者，陽宅之用。總令內外之形俱佳，修造之法盡善。若諸神煞一有所犯，凶禍立見，尤不可不慎。」 按照現代的觀點，日法的選擇，實際是為了選擇適宜於建築施工、挖土、伐木、砌築等工作的最佳天體星象關係，地理地質狀態及時令氣候條件。這種工作，現代建築工程也是非常重視的，其中的科學道理不言自明。有關「擇日」，中國風水學在長期的發展中，總結出一套獨特的方法，形成了多種演算法，現歸納如下：
1)忌神煞法
中國古代觀測天體運行制定曆法。木星由西向東運行(逆時針)，十二年繞日一周，叫「一周天」，木星稱「歲星」。以後為了運用方便，又虛構了一個和歲星運行速度相同，方向相反(順時針)的假歲星，稱「太歲」。實際上，地逆時針旋轉，地相對於天，天則順時針旋轉，這構成宇宙螺旋場。又把一周天及地面分成十二等份，用十二地支作標誌，順時針排列。太歲每年運行到的地支方位及沖位，動土修造皆為「沖太歲」，大凶。「三煞」為劫煞、災煞、歲煞所在的方位也不能動土。另外，還有其它值年、月、日、時神煞禁忌，若遇吉神，則動土大吉。除此以外，對神靈、祖先的忌日也要迴避。2)紫元飛白法
在日法中，九宮飛星法，又稱紫元飛白法、玄空飛星法，是將洛書中的數理關係結合九宮，可定出所謂方位紫白圖：1白、2黑、3碧、4綠、5黃、6白、7赤、8白、9紫。這種方法，一般用來推算建築的宅命。另外，這種方法也可「擇日」，將九星分配給年、月、日、時，由五行生剋、陰陽平衡規律推演吉凶。 年紫白法 歷史上有「一四七」和「五二八」兩種推算方法，但其實質是相同的。現以「一四七」法為例介紹如下：
《玉匣記》之「三元年白歌」云：「上元甲子一白求，中元四綠卻為頭；下元赤七居中位，逆尋年份順宮游。」所注中記載。清代黃宗羲在其所著《七怪》一書中稱：「形法，理之顯者也；方位，理之晦者也。三變而為三元白法。『方法，一定不易者也；三元白法，隨時改換者也。
其法即曆書所載一白、二黑、三碧、四綠、五黃、六白、七赤、八白、九紫。六十年為一元，三元凡一百八十年。上元起一白，中元起四綠，下元起七赤。」 一四七法，即上元甲子起一白(居中宮)，中元甲子起四綠(居中宮)，下元甲子起七赤(居中宮)。中宮定後，依自然數順飛九宮。
月紫白法 按「八五二」順序起紫白。其規律為：
子年正月八白土星人中宮； 丑年正月五黃土星人中宮； 寅年正月二黑土星人中宮；
卯年正月八白土星人中宮； 辰年正月五黃土星人中官； 巳年正月二黑土星人中宮；
午年正月八白土星人中宮； 未年正月五黃土星人中宮； 申年正月二黑土星人中宮；
酉年正月八白土星人中宮； 戌年正月五黃土星人中宮； 亥年正月二黑土星人中宮；
日紫白法
日紫白，歷有兩種排法：一種是將九星始終依照例序(左旋)，由大到小，與日期配合排列；另一種是《奇門遁甲》法，將九星順逆分陰遁、陽遁。按《奇門遁甲》九星配日訣排布：冬至以後為陽，順行九宮；夏至以後為陰，逆行九宮。 時紫白法按三元時白歌訣排布。順布順飛：
冬至以後為陽，順行起一白二黑，數至九紫；(不遲於冬至)夏至以後為陰，逆行起九紫八白，數至一白。(不遲於夏至)
冬至後：子、午、卯、酉四仲日為上元，以甲子時起一白；(不遲於冬至)寅、申、巳、亥四孟日為中元，以甲子時起七赤；辰、戌、丑、未四季日為下元，以甲子時起四綠；由上述起年、月、日、時紫白飛星，依次推導出當時適合的修建年月日時。3)建旺日法
羅盤上的「二十四山」即表示時間，又表示方位。若某一方位與某一時間的納音五行相生，則為此方位的建旺之日。如在紫白圖中，六白金旺於秋，九紫火春更旺，一白木、八白土旺於三冬，皆為建旺之日。《陽宅大全》中將二十四山對應的二十四節氣也稱作當方建旺之日。此外還有十二建除法、偷修日法、六德法等許多擇日方法. 符鎮法 《陽宅十書》上講：「修宅造門，非甚有力之家難以卒辦。縱有力者，非遲延歲月亦難遂成。若宅兆既凶又歲月難待，惟符鎮一法可保平安。」從功能上分，符鎮有兩種，一是方位符鎮，如「石敢當」，「山海鎮」、「對獸」(如獅子、華表)、風水鏡、屏風和影壁、寶葫蘆、太極圖、八卦符、文字元鎮及各類植物。一般設在宅中凶位，如大門口、道路、房角、屋脊宜沖的方位以及宅前屋後不合理法之處。也有安放在吉位的，為增強吉位的效應。
另一種是時間符鎮。在動土修造時，若遇凶日，則可設立文字圖案符鎮，以求逢凶化吉。
1)風水鏡在乾清宮迎面有約五米高的水晶大鏡，恰與大門兩邊的左右門遙遙相對；再向東、西望去，也各有一面大鏡，這四面大鏡，古稱風水鏡。
在「養心齋」最西邊有一間小屋，那是雍政看書休息的地方。這間房只有五平方米左右，與故宮的三大殿的宏偉氣派，在比例尺寸上形成鮮明對比。屋小氣聚，有利身體。小屋的門開在後面即北方位，觀眾可以從東繞到後面，從玻璃窗中就可清楚地看見一出後門，便有一木製影壁，或曰屏風，其正中掛了一面鏡子，當然遠不及乾清宮那「四大門神」個大。這，也是所謂風水鏡。
其實，不僅在許多古建築中可以見到風水鏡，在民間的小家院落也時有可見，如門前或窗前掛的小圓鏡，同樣是所謂風水鏡。還有古代將士鎧甲上的「護心鏡」以及寺廟塑像肩、肘等處的鏡子也都是所謂的風水鏡。
每人都有自己的「吉向」，前人們認為如門窗與吉向不符，又無法改門，也可用平面反光鏡改向(折射)原理。但若將屋外吉氣「吸入」，最好還是用凹面鏡。當然，也有取代「反光鏡」的。現在，在港、台地區或海外都可能遇到所謂「鬥風水」的麻煩。一些人不用「反光鏡」而採取同樣功效措施：大窗玻璃貼上金鉑、銀鉑紙，或換為水銀玻璃。若是作生意的鋪面房門，可用明亮的鋁板或馬口鐵皮包上，用小釘子釘成S形曲線或八卦圖形以及吉祥圖案。
室內的梳妝鏡以及衣櫃鏡又該怎樣擺放?由於天人相應，所以人體之氣與宇宙之氣是一個本源，表現的內容也基本相同。就是說，也有電磁波的不可見光的成份。如果一面鏡子經常正對寫字檯或睡床，那麼，主人的氣就會被反射掉一部分，影響身體健康，尤其夜間陽氣弱，最怕鏡子對著床。知道了這個道理，梳妝台的鏡子，衣柜上的鏡子乃至掛在牆壁上的鏡子，都不要對著寫字檯或睡床。如果實在擺不開，可以平時不管它，寫字和睡覺時，掛上厚布簾，如果其上再有八封圖或符的圖案，則更好了。
2)屏風和影壁
過去的四合院和古代建築，為什麼大門內外都有個「影避牆」?影壁牆是針對沖煞而設置的。風水學中，無論河流還是馬路，都忌諱直來直去。《水龍經》雲，「直來直去損人丁」，一語道破天機。如無「影壁牆」，氣流則直來直去，有了影壁牆，氣流要繞著影壁而行、注意，這一繞，軌跡成了「S」形，由於氣流減慢，氣則不散，符合「曲則有情」的原理。北京故宮中，毫無例外地每一院每一宮都設有影壁牆，不同的是，有的為磚砌，有的為木製，有的為玉石。除了影壁可使進氣的氣流呈S形路線，而且由於氣流減速接近了人體氣血運行速度，二者流速相等，人就產生舒適感，於健康和事業都大有稗益。以上兩種效果，即氣流之符號。氣氣相符，才是影壁存在的價值。 至於屏風，顧名思義，屏乃屏蔽，風乃空氣之流動，屏風是擋住氣流的傢具，功同影壁，可謂活動式，可拆式的影壁，為人造實體符。
《史記·孟嘗君傳》中說：「孟嘗君待客坐語，而屏風後常有侍使，主記君所與客語。」可見春秋戰國時代就有屏風了，而這時期正是以「氣化論」為核心的中醫經典著作《黃帝內經》成書的時期，屏風作為同時代的產物不可能沒有氣的互相滲透。《苟子·大略》也說：「天子外屏，諸侯內屏。」人們為什麼不可以將記錄人員和大臣們視為主人的「沖煞」，而將屏風視為避邪的工具呢?今天的經理、企業家、女強人在豪華的會客大廳中接待客人時，也可以巧妙地使用屏風，將會客廳割成聚氣的若干小氣場，可以靈活改「門，調整生氣來路，使自己處於「生氣」、「延年」、「天醫」的好氣場之此外，還有假牆與假門，但被裝修成牆壁的門，往往是有問題的，例如門對門犯了忌，或某門的房間呈三角形，在開門時，對相對的屋子構成沖煞等等。這種情況可用與牆壁相同的顏色的壁紙貼上即可。主要作用還是心理的，但也有物理作用。
畫假門，情同掛畫。一張山青水秀的國畫常可使人心曠神怡，久之情操得到陶冶。本應開門窗之處限於某種原因而不能，則可將門窗之外的遠山近水畫到牆壁上，雖無直接物理作用，但卻可通過心理調節而達到生理治療的目的。凡練氣功者，從「意到氣到」的中醫機理，對此並不費解。如若帶氣書字作畫，乃具符之效果，此時，物理作用突出，而心理作用則為輔了。
3)植物 植物，在中國風水學中也被看作是一種趨吉化煞的方法。
在中國的南方，每個村子附近，均保留著一小塊青蔥林木，多是樟、松、柏、楠等長青樹。它們神聖不可侵犯，人們自覺地不去動那裡的一草一木，因為它是切關全村風水命脈的地方。這就是所謂的風水樹，叫水口樹。
有些草木被人賦予吉祥的涵意。「桔」與「吉」諧音，盆栽柑桔便成為春節時家庭的擺設。小巧的吉祥草終年青翠，泥中水中均易繁衍，象徵著「吉祥如意」，所以叫它瑞草。椿樹易長而長壽，有的地方盛行摸椿風俗，除夕晚上，讓小孩摸樹後繞著轉幾圈，渴望快長快高。有的地方在正月初一早上，讓小孩抱著椿樹念：「椿樹椿樹你為王，你長粗我長長。」；槐樹則被認為代表「祿」，古代朝廷種三槐九棘，公卿大夫坐其下，面對三槐者為三公，後世人便於庭院植槐；自古視為祥兆，吉祥圖常見鹿口或鶴嘴銜靈芝，用作祝壽禮品。梅花的五片花瓣被認為是五個吉祥神，於是有了「梅開五福」圖。
被認為有鎮妖祛邪作用的草木就更多了。桃樹傳為五行之精，能制百鬼，故而過年以桃符懸門上；也有以柳條插門戶驅邪的；端午節用蔓蒲、艾葉掛門旁，或用艾做成「艾虎」佩帶身上，也是為了驅毒辟邪；銀杏樹因在夜間開花，人不得見，傳為有陰靈，故而術家的符印要用銀杏木刻制；柏樹剛直不阿，被尊為百木之長，傳能驅妖孽，墳墓旁多種植柏樹；還有茱萸，重陽登高時佩戴，認為可避災禍。
尤為受到尊崇的是無患子。這種落葉喬木，五六月間開白花，結實如枇杷稍大，生青熟黃，其中有一核，堅梗如株，俗名鬼見愁，佛教稱為菩提子，用以串聯作念珠，有它「無患」。
葫蘆被認為是能驅邪的植物，常被人們種植在房前屋後。現代物理測試證明「寶葫蘆」形狀的器皿能屏蔽各種波和輻射的干擾。由此，就不難理解八仙之一的張果老為什麼用「寶葫蘆」裝酒了!「寶葫蘆」能保存酒的味道不變。
也有屬於凶兆的植物。例如桉樹，這種可長到二十多層樓房高的樹中「巨人」，不知怎的，以往中青年人不敢栽種，說是樹大人必亡；要植此樹只得請老人，反正等到樹大時，植樹者壽數也差不多了。
把植物與吉凶禍福相聯繫，是我國建築風水中的傳統民俗。其中的道理正逐步被現代科學所揭示。
4)咒符
在中國風水學中，被視為一種補救措施。這方面內容，爭議頗大，如同中醫的「祝由科」，其主要原因是現代研究太少。關於符咒，劉曉明在《中國符咒文化》一書中，這樣評價：「一旦將符咒置身於現代科學理論的顯微鏡下，我們就發現它遠遠不像我們當初設想的那樣簡單，這不僅是因為符咒作為一個鮮為人跡涉及的領域而荊棘叢生，舉手投足儘是障礙需要疏通；而且，符咒競包含那樣多的文化內涵，以及同樣多的理性缺憾。」 符咒包括兩個方面：一是符錄；一是咒語。但是，在具體應用中常常是符中有咒，咒中有符。
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