妙法蓮華經（法華經）（七）
何謂勸持？勸是勸說；持是奉持。即是你能用種種言語來勸說他人，歡喜讀誦這部妙法蓮華經，或者歡喜奉持這部妙法建華經，那麼，一定會有不可思議的功德。如果不信的話，不妨試試看！一讀此經，覺得妙不可言。想不讀誦，也不能停止了。因此，天天讀誦此經，天天奉持此經，有無量的功德。
你們天天聽妙法蓮華經，更有無量的功德。妙法蓮華經是經中之王，是成佛的經典，所以諸佛、菩薩、羅漢等，都勸說人們讀誦、受持這部妙法蓮華經。
這一品在妙法蓮華經二十八品之中，屬於第十三品，故稱為勸持品第十三。
釋迦牟尼佛說完提婆達多品之後，接著說勸持品。在這個時候，藥王大菩薩和大樂說大菩薩，以及二萬菩薩眷屬在一起，一同來到佛的座前，發這種的誓言：『我們大眾惟願世尊放心，不要為這件事而憂慮。待世尊入涅槃之後，我等大眾應當奉持讀誦這部妙法蓮華經，應當恭敬供養這部妙法蓮華經。』
藥王菩薩在往昔的時候，名為星宿光。當時有日藏比丘，宣布正法。他將阿黎勒諸葯，奉獻於日藏及大眾，發願來世，能治眾生身心兩病，世世為良醫，善能治病，有藥到病除之神效。他深諳草木金石四類的藥性。如甘草是甜，黃連是苦。冷性能治熱病，熱性能治寒症。
大樂說菩薩，他具足四無礙辯：1、法無礙辯：能說世間法和出世間法，對於一切名相，無不了知。雖然知道諸法，但是不執著諸法。2、義無礙辯：能說諸法分別之義，通達無礙。雖然知道諸法之義理，但不取著。3、辭無礙辯：能在一言之中，含無量之義。對各種言辭通達自在，圓融無礙。4、樂說無礙辯：隨順眾生的好樂，善巧方便為說佛法，所以稱為大樂說菩薩。
在將來五濁惡世中的眾生，人人不信佛，講佛法也沒有人聽。為什麼？因為眾生善根漸漸轉少的緣故，所以福就薄了。雖然增善根的人減少，可是增上慢的人多了。例如有人這樣說：『你們知道我是誰？我就是佛。不但我已經成佛，人人都是佛。』這就是增上慢的表現。
這種人不知慚愧，對於佛所說的經典，他一部也不懂，居然大言不慚說自己是佛。這種人將來一定墮無間地獄。為什麼說自己是佛？一言以蔽之，就是貪圖利益、貪圖供養。這樣就增加不善根，永遠離開解脫之道。何謂解脫？簡要言之，就是沒有一切執著，得到無拘無束的境界，身心自在。
這種人，雖然難可教化，可是我們大眾用大忍耐之力來教導、度脫他們。用什麼方法來度脫？或者讀誦妙法蓮華經，或者持說妙法蓮華經，或者書寫妙法蓮華經，甚至不惜身命來供養妙法蓮華經。
往昔有一位一切眾生喜見菩薩（藥王菩薩前身），他發心焚身供養佛及法華經。諸佛共同讚歎曰：『善哉！善哉！善男子！是真精進，是名真法供養如來。』智者大師讀經到此處時，忽然入定。在定中見到靈山法會尚未散會，釋迦牟尼佛仍然為諸大菩薩及諸大羅漢演說妙法蓮華經。這種境界真是不可思議！
五濁惡世的起因，乃是由心濁而來。如果人人能清心寡欲，不爭、不貪、不求、不自私、不自利、不妄語，則心自然清凈，成為人間凈土。何謂五濁？就是1、劫濁：人壽本來是八萬四千歲，但因為福薄，漸漸減少，而入劫濁。劫濁本無體，以四濁為其體。2、見濁：眾生因為見解不正碓，迷惑正見，遂成見惑，也就是五利使（身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見）。3、煩惱濁：六根對六塵，便生五鈍使（貪、嗔、痴、慢、疑），而有種種煩惱產生。4、眾生濁：因受見濁和煩惱濁的影響，眾生的福報更加隕減，而苦報漸漸增重，所以多逢災禍。5、命濁：眾生因為煩惱叢生，身心交瘁。因此，壽命縮短，一旦無常，便成異物。
在這個時候，大眾中有五百位大阿羅漢（諸漏已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有），都得到釋迦牟尼佛授記別號。他們大眾一起向佛言：『世尊！我們五百阿羅漢，也自動發誓願，到其他的國土去弘揚妙法蓮華經，沒有厭倦的時候。』
又有有學比丘（初果、二果、三果阿羅漢）和無學比丘（四果阿羅漢），共八千人，皆得到釋迦牟尼佛授記別號。大眾一起從座站起，一同合掌向佛，而作這樣的誓言：『世尊！我們八千人，也到十方不同的國土去，廣說這部妙法蓮華經，沒有休息及停止。』
初果羅漢為見道位。二果和三果羅漢為修道位，所以稱為有學位。四果羅漢為證道位，所以稱為無學位。
為什麼緣故？因為在娑婆（堪忍）國土中的人，其性情多數很弊惡。心中懷著貢高我慢的思想，目空一切，看不起任何人。他們的功德又淺又薄、嗔恨最大、污濁最重、諂媚最強、彎曲最勝，這是因為他們的心不實在的緣故。
娑婆世界的眾生，能堪忍一切苦，以苦為樂，不知道修離苦得樂的法。整天在名利上用功夫，你爭我奪，無有停止。因為起惑、造業，所以受報。如果能迴光返照，萬緣放下，自然脫離輪迴，所謂『苦海無邊，回頭是岸』。
在這個時候，佛的姨母，也就是佛的繼母，摩訶波闍波提（大愛道）比丘尼，和有學比丘尼以及無學比丘尼，共六千人，一起從座站起。專一其心合起掌來，瞻仰佛的尊顏，目不暫舍，好像入定似的。
摩訶波闍波提比丘尼，她是摩耶夫人（佛母）的親妹妹。後隨佛出家，成為第一位比丘尼，即是諸比丘尼的領導人。她們當時想出家修道，佛本不許可，後經阿難尊者再三向佛求情，最後佛無奈勉強答應。
在這個時候，世尊告訴憍曇彌（比丘尼上首）：『你為什麼用憂愁的樣子來看我呢？在你的心中是不是因為我沒有說出你的名字，給你授阿耨多羅三藐三菩提（無上正等正覺）的記別號呢？是不是因為這個緣故？』佛和顏悅色地問，令弟子們有和焦可親，肅然起敬之感。
中國譯經的規定，有五種不譯：1、多含不譯。2、尊重不譯。3、順古不譯。4、秘密不譯。5、此方無不譯。阿耨多羅三藐三菩提，系順古不譯。
佛很慈祥的叫一聲憍曇彌！我剛剛先總說一切聲聞（聞佛聲而悟道），我已經都予授記別號。現在你想知道自己的記別號嗎？那麼，你要記住。你在將來之世，應當在六萬八千億那樣多的諸佛法之中，為大法師。以及其他六千有學比丘尼與無學比丘尼，一起都作為法師。
大法師有十德：1、善知法義。2、能廣宣說。3、處眾無畏。4、巧方便說。5、無斷辯才。6、法隨德行。7、威儀具足。8、勇猛精進。9、身心無倦。10、成就忍力。具足此十種德行，才夠資格稱為大法師。
你像這樣子經過六萬八千億諸佛，親近諸佛、供養諸佛，漸漸具足菩薩道。等到三覺圓、萬德備的時候，應當成佛。你的佛號，叫做一切眾生喜見如來。你將具佛的十號，就是如來（乘如實之道來成正覺）、應供（應九法界眾生供養）、正遍知（佛智鑒照一切法，既正又遍）、明行足（三明屬慧，五行屬福，福慧雙足）、善逝（修正道，入涅槃）、世間解（世出世一切相，悉皆了解）、無上士（修證到無修證地位）、調御丈夫（化導眾生，制伏眾生）、天人師（為人天的大導師）、佛（覺者）、世尊（世出世最尊貴之人）。具足這十種名號，才能稱為世尊。
菩薩所修的法門，就是六度萬行。何謂六度？就是六種波羅蜜到彼岸的法。所謂1、布施：分為三種。一為財施：即用財物救濟貧窮的人。菩薩能舍內財（頭目腦髓）和外財（國城妻子），沒有捨不得。二為法施：就是講經說法。將自己所知道的善法，令大家也知道，所謂『諸布施中，法施為最』。三為無畏施：有人在危險之處，要有見義勇為的精神，義不容辭，拯救難者出離水深火熱的苦境。2、持戒：戒是止惡防非的規箴。所以在家人要守五戒或八戒。沙彌要守十戒，比丘有二百五十條戒，比丘尼有三百四十八條戒。無論在家或出家，受菩薩戒之後，要行菩薩道，為人不為己。3、忍辱：修道人一定要修忍辱，忍一切人所不能忍的事，受一切人所不能受的氣，這樣才能證得無生法忍。4、精進：就是勇猛向前，不懈怠不放逸，絕不退轉。不可一暴十寒，不可有始無終。總之，要有堅忍不拔的意志，百折不撓的精神，才能有所成就。5、禪定：就是靜慮。靜是止息；慮是思慮。就是將意識上胡思亂想的雜念停止，一念不生，智慧現前。6、般若：譯為智慧。有了智慧，曉得善惡、是非、黑白、正邪，就不會做顛倒的惡業。這種智慧從何而來？有兩種方法，一為參禪，必參到山窮水盡時，便有柳暗花明的境界。二為誦經，所謂『深入經藏，智慧如海』。
佛又叫一聲憍曇彌！你成佛的名號，叫做一切眾生喜見佛。及六千菩薩輾轉次第互相授記。也就是第一位菩薩給第二位菩薩授記，乃至次第授記到六千菩薩，證得阿耨多羅三藐三菩提的果位，也就是無上正等正覺。阿羅漢證得正覺位，而未證得正等和無上位。菩薩證得正等位，而未證得無上位。佛已經證得無上位，再沒有比佛更高的位了。
在這個時候，羅侯羅（覆障）尊者的母親，耶輸陀羅（華色）比丘尼，她在心中想：『我和佛有夫婦之名，為何佛給比丘和比丘尼皆授記，唯獨不提我的名字？』她心裡正在百思不解，但佛有他心通的智慧，故知道她的思想，所謂『若干眾生心，如來悉知悉見』。
羅侯羅尊者，是釋迦牟尼佛的兒子。幼年出家，在佛的十大弟子之中，稱為密行第一。他在往昔生中，是位修行人。有一天，正在打坐，聽到老鼠咬木頭的聲音，而起嗔心，將老鼠堵在洞中。六天後才想起此事，乃起大悲心，心想老鼠在洞中，豈不是餓死嗎？於是才將老鼠洞的石頭移開。因此之報，他在母親腹中住了六年，所以叫『覆障』。
耶輸陀羅是釋迦牟尼佛的表妹，容貌端正，非常美麗，遠近聞名，故名華色。佛在十七歲時，和她結婚。有一天，她向佛要兒子，佛乃用手指她的腹部，她一驚而受孕。佛出家六年後，羅侯羅出生。當時釋族議論紛紛，滿城風雨，認為耶輸陀羅不守婦道。耶輸陀羅為表示清白，當眾宣布：『如果羅侯羅不是悉達多（佛的俗名）太子的兒子，願大火焚我們母子身。否則，大火不能燒我母子之身。』說完即刻抱著羅侯羅跳入大火中，大火現出蓮華，母子安然坐在蓮華之上。這時，釋族知道耶輸陀羅潔身如玉，乃向她道歉。經此場風波之後，她頗受人恭敬。後來跟摩訶波闍波提等一同出家修道，作為比丘尼上首。
佛告訴耶輸陀羅：你在將來之世，於百千萬億諸佛法之中，修行六度萬行，自利利他、自覺覺他、自度度他，作為大法師。漸漸成就佛道。在善良的國中，應當成佛，名號為具足千萬光相如來，十號具足。佛壽有無量阿僧祇（無央數）那樣長壽。
在這個時候，大愛道比丘尼和華色比丘尼，以及其眷屬們，獲得佛給授記，皆大歡喜，得到未曾有的欣慰。即刻都到佛的座前，而說偈言：
世尊！您是人天的大導師。您能令天上的人，得到安隱，也令人間的人，得到安樂。我等比丘尼大眾們，聽到世尊給我們授記別號，各各心中具足無比的安慰，無法可以形容出來。
諸位比丘尼說完這首偈頌之後，乃對佛說：『世尊！我們比丘尼也能在其他的國土中，弘揚這部妙法蓮華經，廣宣這部妙法蓮華經。』
在這個時候，釋迦牟尼佛注視八十萬億那由他（印度最大數目之一）那樣多的大菩薩，都是位不退、念不退、行不退。他們轉不退大法輪，證得陀羅尼（譯為總持，總一切法，持無量義）。這些大菩薩同時從座位站起，一起來到佛前，恭恭敬敬，一心合掌。這表示身恭敬、心也恭敬。諸大菩薩共同這樣的想念：『假使世尊告敕我們，持說妙法蓮華經。我們大眾一定遵從佛的教誨，廣為眾生宣說這種妙法。』
這些大菩薩又作這樣的想念：『我們雖然共同發這種的心愿，可是佛現在默然不講話，不見佛告敕我們。我們現在應當怎麼辦才好？是發願弘揚妙法蓮華經？還是等待佛的指示呢？』
當時，釋迦牟尼佛並沒有說話，這些八十萬億那由他諸大菩薩，為欲恭恭敬敬隨順佛的心意，並且欲滿足自己所發的大願。乃一起在佛前作師子吼（大無畏聲），而發這種的誓言：『世尊！我們大眾在如來滅度之後，周遍旋轉於十方世界，往返十方世界。能使眾生書寫這部經典、受持這部經典、讀誦這部經典。我們解說這部經典的義理，令眾生明白而依照經義去修行，正常憶念。我們令眾生不忘這部經典，這都是佛的大威神力所成就的。唯願世尊慈悲，在他方遙見我們菩薩和眾生，守護我們菩薩和眾生。』
在這個時候，所有諸大菩薩，一起同時發出音聲，異口同聲地說出下邊的偈頌。
我們大眾惟願世尊放心，不要憂慮沒有人弘揚妙法蓮華經，我們現在發願弘揚這部經典。在佛入涅槃之後，在恐怖惡世之中，我們應當廣說妙法蓮華經。
如有無智慧的人，其行為粗暴，愛惡口好漫罵，或者用刀杖打人。我們會接受他們的虐待，不和他們計較。我們修忍辱法門，應當忍受。
如有人罵你，你不接受（不理他），這個罵還要歸還他自己。好像有人送人家的禮物，人家不接受，只得將禮物帶回去，是同樣的道理。再舉出一個譬喻，有人仰面唾天，最後口水還是落在自己的面上，自受其果報。
彌勒菩薩的忍辱功夫修到家，有人向他面上吐口水，他沒有反應，也不用手去擦，讓它自己幹掉。人人若能有這種涵養功夫，世上就沒有爭爭吵吵的事發生。
聰明的人，皆有修養，被人咒罵，全當聽歌來欣賞，或者當讚歎來安慰。有這樣的雅量，自然化干戈為玉帛，所謂『忍片刻風平浪靜，退一步海闊天空』。這樣，多麼逍遙！
不但咒罵要忍受，就是用刀來殺，用棒來打，也要忍受，這是菩薩的作風。有人說：『我是菩提薩埵。』可是被人一罵，無明火起三丈高，拚個你死我活，這是個什麼菩薩呢？
在五濁惡世中的比丘和比丘尼，他（她）們的心中，有邪知邪見之思想。總是看人不如己，覺得自己了不起，目空一切。這類有邪智慧而無正智慧的人，教他講經說法，他講不通說不明；可是對飲酒賭錢等，卻不學自通。
他們的心性諂曲。諂是諂媚，見到有錢有勢的人，生起攀緣心、說些恭維話，令人生歡喜心。為什麼？無非為貪圖名聞利養。曲是彎曲，對人不說直話，拐彎抹角說些虛情假意的話，所謂『巧言令色』。這是小人的行為，而不是君子的作風。
有些修道人，沒有得道，對人說已得道；沒有證果，對人說已證果，這就是未得謂得，未證謂證。犯了這種大妄語，將來一定要墮拔舌地獄。
這種人犯了貢高我慢的毛病，瞧不起任何人。我慢充滿了心胸，說自己是佛，說自己開悟，自我宣傳，到處賣廣告。為什麼？因為攀緣心在作怪，希望有人來供養。
或者有住在阿練若（寂靜處）的比丘，穿著納衣（糞掃衣）而在較寂靜處修行。自說自己在行真道：『我是苦行僧，我是行道的高僧。』便輕視人間講妙法蓮華經的法師。
阿練若是沒有喧嘩的地方，是苦行者所居之處。也就是離開爭吵鬧市的山林，靜心修行之處所。他們晚間在樹下打坐不睡覺，所謂『夜不倒單』。納衣是補納之衣，也就是出家人穿的衣服。出家人為了要除貪心，所以不穿好衣服。這種衣服，乃是用舊布製成，容易破損。於是，那個地方破了，就補那個地方，所謂『千針萬線補納衣』。納衣成為千釘萬補的衣服，表示修道的年齡。
又為糞掃衣，緣起是在垃圾堆中撿來的破衣爛布（人家不要的），用水洗凈，而裁成衣服。
這些惡比丘他們有貪圖利養心，為白衣（在家人）說法。說的不是真道的法，可是裝模作樣，為世人所恭敬，好像恭敬六通阿羅漢一樣。
白衣：代表在家眾。因為印度天氣炎熱，當時一般人穿白衣服。出家人才穿壞色衣。所以稱出家人為緇，稱在家人為素。所謂『緇素』之分別。
六通就是六種神通：1、天眼通：能看見天上人一舉一動的境界，又能看見地獄眾生受苦的情形，好像看電視一樣的清楚。2、天耳通：能聽到天人一言一笑的聲音，好像聽收音機一樣的清楚。3、他心通：能知道他人心中想要說的話，或想要做的事。4、宿命通：知道自己的往昔因果，也知道他人往昔的因果。5、神足通：能在定中或在虛空中行走自由，不受任何限制。6、漏盡通：掃除一切煩惱，沒有一切妄想，諸漏已盡。外道只有五通，而無漏盡通。
這種惡性比丘常懷著狠毒的心，惡意毀謗講妙法蓮華經的法師。可是他自己常常懷念世俗的事情，怎樣才能名成利就？怎樣才能有人供養？所以到處攀緣，各處化緣。他們假借名義，住在阿練若，其實貪圖名聞利養而已。彼等自認清高，而專門說講法人的過錯，這是師子身中蟲的行為。
我（宣化上人）的宗旨：『凍死不攀緣、餓死不化緣、窮死不求緣，隨緣不變，不變隨緣，抱定我們三大宗旨；捨命為佛事，造命為本事，正命為僧事。即事明理，明理即事，推行祖師一脈心傳。』
這個人這樣地說：『這些比丘們，他們為貪圖利養的緣故，所以為眾生說外道的理論。他們自己作這部妙法蓮華經，目的為誑惑世間人的眼目，為求名聞的緣故，所以分別來講妙法蓮華經。』
外道：就是心外求法的修行人。佛住世時，印度有六外道師，其學說不外計斷計常，撥無因果，自然成就。所以形成兩大主義，一為享受派，一為苦行派，但皆不究竟。
這個人，常在大眾之中，想要毀謗我們的緣故，常向國王及諸大臣說，常對婆羅門（凈裔）說，常對居士說，以及其餘比丘眾說。說什麼？說那個講妙法蓮華經的法師，他是邪知邪見的人，專門講說外道的論義，不是真正的佛法。
在末法時期的眾生，沒有擇法眼，你對他說真法，他認為是假法。如果你說假的，他也許認為是真法，就這樣的顛倒。將真假、善惡、正邪、黑白分不清楚。
婆羅門是印度四姓之一，侍奉大梵天，修清凈行。兒童到七歲時，在家啟蒙學習經文。到十五歲時，可以出外學習婆羅門教法，各處求學問。四十歲時，回家結婚，生子繼嗣，所謂『傳宗接代』。五十歲時，入山修道。
如此輕慢言, 皆當忍受之, 濁劫惡世中, 多有諸恐怖
我們大眾因為恭敬佛的緣故，當那些惡人做種種惡意的批評，可是我們都能忍受，不和他們辯論，也不反駁他們的破壞言論。這種人得寸進尺，用冷言熱語來諷刺我們，說：『你們都是佛。』這種輕慢的言語，我們皆能忍受。在這五濁惡世中，有很多的恐怖之事，來擾亂修道人的身心，令其不清凈，容易失道心。
在末法時代，魔強法弱。魔鬼能附人身上而作祟。有人問：『惡鬼怎能入到人身？』因為該人的心不正，常生邪念，故容易引惡鬼入竅。廣東話雲『鬼上身』。這個鬼上身的人，身口不由己，做不得主，沒有知覺，被惡鬼所支配。惡鬼利用他的口，說些似是而非的預言，沒有智慧的人，容易上其當。
我以前遇到一個鬼上身的女人。她說她是菩薩。我對她說：『菩薩什麼都知道，你為何什麼都不知道？』她無言可答而去。現在有很多冒充聖人者，到處宣傳自身是佛、是菩薩。其實乃是鬼上身，自己不知道而已。彼等邪人到處為眾生說法，教化眾生，令眾生誤入歧途。
這個鬼上身的惡比丘，專門漫罵、毀辱我們，說講妙法蓮華經的法師是外道。我們大眾因為恭敬於佛，信仰於佛，所以常穿忍辱的鎧甲，保護我們的慧命。為弘揚妙法蓮華經，流通於世，所以甘願忍受這種種難忍的事。為宣說這部經，我們不愛惜自己的身命，但要保護這部經，愛惜無上道。
我們大眾在將來的世界，遵守彿的囑咐，當護持這部妙法蓮華經。世尊！您老人家一定會知道的，在五濁惡世中的惡比丘，不知佛所說的方便法門，乃是隨順眾生的機宜，而說一切法。他們以惡口毀謗，表情顰蹙，也就是把眼睛和鼻子皺在一起。多次把善比丘趕走，遠離塔寺。像這樣種種的惡事，實在令人難以忍受。可是我們常憶念佛所告敕的緣故，所以一切的惡事，我們應當忍受，絕對不向惡比丘發脾氣。
我於世尊前, 諸來十方佛, 發如是誓言, 佛自知我心
在所有的城邑，所有的聚落，如有請求佛法的人，我皆到他們的處所，為他們演說佛所囑的法——妙法蓮華經。
我是世尊的使者，凡是佛的事皆去做。在大眾道場之中，為說妙法蓮華經，沒有畏懼。我應當善於說法，分別一切諸法實相的義理。唯願佛安隱住在常寂光凈土中，不要擔心弘揚妙法蓮華經這件事情。
我等在世尊的面前，十方諸佛的面前，發這樣的誓言，佛一定知道我的心愿。我的心愿，是保護受持妙法蓮華經、弘揚妙法蓮華經、書寫妙法蓮華經、供養妙法蓮華經。這是我們大眾應發大心大願。 第14品 安樂行安樂行亦即菩薩行，菩薩身心皆能安居於菩薩道上，並樂於行菩薩道。前面法師品、提婆達多品及勸持品都是很重要，這一品更重要，何以能安樂呢？坐如來座，著如來衣，入如來室，修安樂行，乃行菩薩道必經步驟。
當爾之時。文殊師利是梵語，中譯為『妙德』或『妙吉』，因此菩薩出世時有十種祥瑞。他修菩薩行時不妄語、不殺生、不偷盜，謹守戒律。何以證明他嚴守戒律而不偷盜呢？有一次，他對其他菩薩說：『我自發心修行以來，嚴持不盜戒，所以現在沒有人偷盜我所有的一切。不但沒有人盜取我所有之物品，縱然我將珍寶置於路上，亦無人來拾取。』聽者不信，要以實例試驗證明文殊師利所說是否真實？文殊遂把一顆貴重之寶珠置於城門前路中顯眼處，為期三日，試驗是否無人來拾取？此處行人熙來攘往，絡繹不絕。果然，三日後寶珠仍在原處，各菩薩始相信文殊師利菩薩往昔實在清凈持盜戒，故今生沒有人來偷他的東西。
文殊師利菩薩有大智慧。他從開始行菩薩道以來便勤修般若，所謂文字般若、觀照般若、實相般若三般若，故得大智。釋迦牟尼佛未成佛以前曾隨妙光法師學佛，妙光法師亦即文殊師利菩薩。故人修行受戒後，必須嚴守戒律，若不謹守戒律，將來成道之果亦不真實。吾人應效法文殊師利菩薩不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，認真遵守五戒。
『法王子』，佛乃法中之王，天中天，聖中聖。菩薩則為法王之子，故謂『法王子』。『菩薩摩訶薩』，『菩薩』是半梵語，具足為菩提薩埵。菩提即覺，薩埵即有情，譯為覺有情，善能覺悟一切有情。此菩薩亦是在有情中之覺悟者。『摩訶薩』即大，意謂文殊師利菩薩是菩薩中之大菩薩。初發菩提心的菩薩信心不夠堅固，容易退失菩提心，如舍利弗行菩薩道亦然，初發菩提心，遇考驗即退轉。昔人有偈云：『魚子奈摩羅，菩薩初發心，三事因中多，如期結果少。』奈摩羅是出產於印度的一種植物，開花多結果少。魚產卵亦多，孵化成魚者少。故以魚子及奈摩羅，譬喻初發心菩薩眾多，但稍遇考驗則退縮不前。文殊師利大菩薩對佛說：『世尊！現在您面前發大誓願的諸菩薩甚為難能可貴。他們皆敬重順從佛而發大誓願，於五濁惡世中行人所不能行，忍人所不能忍之苦行，於後世時代護持讀說法華經這部經典。』
現在我們在說法華經，定有無數菩薩來護持道場，因往昔他們曾發宏誓願要護持這經典故。如多寶如來曾發願，凡是有講法華經處，他必為之做證明。
世尊！所有欲弘揚此經之大菩薩，於將來惡貫滿盈之世界上，人人好勇鬥狠，人與人爭，家與家爭，國與國爭，世界與世界爭，甚至於星球與星球爭。故人類欲移居月球，月球的人又想到地球來；在如此惡世中，何以能說妙法蓮華經呢？佛告文殊師利說：『若有發心弘揚此經之大菩薩，在將來惡世欲講說這妙法蓮華經，應該安住四法：「一者安住菩薩行處」，安居於菩薩所修行的地方，六波羅蜜或十波羅蜜（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧、方便、願、力、智），及菩薩所親近的境界上，才能演說此經。』
文殊師利！何謂菩薩摩訶薩行處呢？若菩薩修行忍辱行門，住忍辱地上，能柔和善順，而不卒暴。
往昔釋迦牟尼佛為忍辱仙人時，遇歌利王割解其身體，對他百般侮辱，但他不曾生一念嗔恨心，即是真正住於忍辱地。往昔無量劫以前，釋迦牟尼佛于山中修忍辱行，在山中無人干擾，又如何修忍辱行呢？他居于山中，縱使受一切蚊蟲虎豹等侵襲，為避免嚇怕它們，故忍辱而不反抗。有一次，歌利王帶同妃嬪大臣及侍從到山中狩獵，各人在山中打獵時，妃嬪們便四處遊覽。遇忍辱仙人，見其留須長發，貌甚怪異，即欲躲避。忍辱仙人叫她們不用驚慌，妃嬪們見他說話便留下來，問他何以在山中？忍辱仙人答：『我在山中修忍辱行。』妃嬪們聽後，好奇而圍著他，與他交談。此時，歌利王聽聞妃嬪們在山中與人談話聲，便走來看個究竟。見妃嬪們與忍辱仙人暢談，便妒火中燒，他問忍辱仙人在山中做甚麼？忍辱仙人回答他在山中修忍辱行，能忍受一切痛打辱罵而不反抗。歌利王不相信，說：『世上那有受人打罵也能忍受的呢？』隨即揮寶劍把忍辱仙人耳朵割下，但見其面色坦然，毫無慍色。王又把他另一隻耳朵也割下，忍辱仙人仍能忍受。歌利王認為他在打妄語，那會有被割耳朵而不生嗔恨的人呢！又把忍辱仙人的鼻子割下，叫他說實話。忍辱仙人仍說能忍，歌利王又把他一隻手割下，忍辱仙人仍能忍受。歌利王說：『既然你能忍受，我就助你完成道業好了。』隨著便把忍辱仙人另一隻手也割下。後又把他兩條腿也割下，忍辱仙人仍不生嗔恨。歌利王問：『何以證明你不生嗔恨心呢？』忍辱仙人答：『若我生嗔恨心，將來就不能成佛，乃至墮地獄。若我沒有生嗔恨心，我的耳朵、鼻子、四肢即復原如初。』說罷，其耳朵、鼻子、四肢立即恢復原狀。這時歌利王大為震驚，以為面對妖怪，命令隨從把忍辱仙人宰殺。卻觸怒護法善神，天即打雷降雹，歌利王大驚，向忍辱仙人求救。忍辱仙人為他向護法善神求饒，並發願成佛後首先度此斷他四肢之人——歌利王。歌利王大受感動痛哭流涕，希望能於佛成道後成為佛第一個弟子。佛成道後先度憍陳如即昔日之歌利王。由此可見佛教中無仇無怨，沒有不可解之冤。所謂『冤宜解不宜結』。
我們應捫心自問，能否效法釋迦牟尼佛修忍辱行時，雖被人割去耳鼻四肢仍能忍受呢？要迴光返照，檢討一番。
行忍辱行要做到『無忍』，忍而無所執著，做到有若無，實若虛，才算真忍。有人罵你，你若執著忍受他人責罵，仍是有所執著。若無所執著，根本不會有被罵這個念頭，完全若無其事，才是真忍。有人問：既是忍而不忍，何以釋迦牟尼佛又記得以往他為忍辱仙人修忍辱行時，被歌利王割四肢之事呢？其實佛是記而不記。
人被人一而再，再而三地侮辱，便會生無明火，無明火能燒盡功德之林。修忍辱行之大菩薩必須柔和善順而不卒暴，具足定力而無所驚怖。大菩薩於一切法皆無所執著，行而不行，行所無事，因為他觀諸法皆空。一般人聽一切法空，就不修行了。菩薩知一切法空而入實相，以不行不分別，以上為大菩薩身安樂行處。
何謂大菩薩親近處呢？大菩薩不向國王攀緣，甚至不與王子、大臣及長官等人交往。
修行入不主動向彼等攀緣，可是若彼等自動到廟上禮佛，你為之說法則算如法。但不可設法引誘權貴來到廟上，否則亦算攀緣。六祖慧能受武則天多次邀請入宮供養，他都拒而不赴。四祖道信受唐太宗多次邀請亦拒絕，可見其遵守法華經中訓示——不攀權貴。
菩薩摩訶薩絕不接近外道梵志（即外道出家人），尼犍子（梵語，是九十六種外道之一，中譯為離系，意思即將得解脫而未得解脫），造世俗文筆（編寫一般世俗令人生淫慾心的小說或劇本），贊詠外書，及路伽耶陀，譯為惡論，教人造惡之論（如師父破弟子之論，常表現自己有獨特見解，比弟子高明），逆路伽耶陀（背逆常理之論，弟子反駁師父之理論）。亦不親近諸有凶戲（不看充滿暴力血腥的電影或戲劇），相叉相撲（互相搏鬥），及那羅（大力士）等人，種種變現之戲（變魔術的表演），又不親近旃陀羅（印度四種階級（1）婆羅門。（2）剎帝利。（3）吠舍。（4）旃陀羅）之一，印度階級觀念特重，旃陀羅是從事屠豬行業的人，地位卑微。也不親近畜豬羊雞著，畋獵漁捕著，諸惡律儀（穿著奇裝異服，引人注目著）。如是等人，或時來者，則為之說法，無所希望或生攀緣心。又不接近小乘的四眾，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷等人，不與他們問訊，因行門及志樂不同，或在房中，或經行處，或在講堂中，不與惡人共處。有來者，則為他們說法，無所希求，不與之攀緣。
釋迦牟尼佛對文殊師利菩薩說：菩薩摩訶薩對女人不應生欲想相，生淫慾想或為女人的相貌所動心。亦不願意見女人，因女人身不凈。若是『眼觀形色內無有，耳聽塵事心不知』，有這種定力時又另當別論。若有特別因緣到俗人家中，也不與女孩子、處女（未結婚的女子）、寡女（喪失守寡之女）單獨相處。
亦不與五種不男之入（（1）生：就是生來而無男根。此乃往昔搞同性戀之果報，有入形而無男根。（2）鍵：就是有男根被割除，或因病致潰爛而無根。（3）妒：就是見男入生妒忌心，不能入道。見女入生妒忌心，變成女入，亦不能入道。（4）變：就是男不男、女不女。男與男發生同性戀，女與女發生同性戀。或男子自行淫慾，或女子自行淫慾，故得不能入道之果報。（5）半：就是半月是男，半月是女）。此五種入因思想不正當，故六根不具。雖欲出家亦不被接受。行菩薩道者不與以上五種入交往。為避嫌疑起見，出家入不可無故獨自到居士家。若有特別因緣到他入家中，則一心念佛，如念『南無阿彌陀佛』（最好兩位比丘同去）。
若與女入說法，不露齒笑，以免令對方生淫慾心，或令自己起不凈的思想。不現胸露腹，乃至為入說法，也不特別親近，何況其他行為呢？故修菩薩道著應常自我檢點。要戒德圓明，務使身心纖毫不染。
講求佛法必須要有真正定力，以致入水不溺，入火不焚，猶如精金，縱使置入洪爐中，而份量不減、成份不變。修道亦如是，道業有成時，用火燒也不化，用水淹也不壞，隨緣不變，不變隨緣。若修道未達到這境界者，則要小心謹慎。
『不樂畜年少弟子』：不可樂於收年少弟子。修菩薩行者不應貪求年少弟子的侍奉。若遇著特殊因緣，仍可收年少弟子。為何不收年少弟子？因恐其幼稚習性未脫，不聽教化。但若遇著能聽從教化的年少弟子，仍可收之為徒。
我的弟子中有好幾個也非常年少，年約十二、三歲，但他們都能聽從教誨。在東北時，我聽說有一孩子姓鄭名德，從五歲即天天向父母親叩頭。我聽後生慚愧心。我十二歲才天天向父母親叩頭，這小孩子卻在五歲時，懂得天天向雙親稽首示敬。於是我想找機會與這孩子見面。一天，機緣成熟，他住在五常縣，離我家一百多里路，此時，鄭德已十二歲，由於他事親至孝，所以遠近馳名，很多外道都欲度之為徒。鄭德卻常對外道說他先要侍奉雙親，父母是堂上的活佛，他不能捨近求遠，要待責任已完才修道。外道辯不過他，都不能如願以償。
這天，我到他家時，他從窗戶看到我便向母親說：『我的師父來了！』他母親大感訝異，問：『你何來一個師父呢？』他答：『我現在就有師父了。』這時我背著一個布囊走到門前，他立刻為我背布囊迎請我進家中。到屋裡，我和鄭德坐在炕上談話。我問他為何向父母親叩頭？他謂無以報答父母養育之恩，唯有向父母叩頭，希望得父母歡心，以報親恩之萬一。我問他何以年僅五歲已懂得這樣孝順父母呢？鄭德答：『以孝順父母為樂事。』我問其父母此子曾使你們不悅嗎？他們答道：『我們夫婦倆亦不算有德行，可能祖先有道德，故報得孝子賢孫吧！』從此話可見他們也是有修養的人，並未自誇有德行，而得這個孝順兒子。
稍後，我正準備離去，鄭德把我的鞋子收藏起來，不讓我走，欲留我在家中吃一頓便飯，這時我沒有鞋穿，只好默然允許。飯後，我問鄭德：『到底師父要順從徒弟，還是弟子順從師父呢？』鄭德答：『當然徒弟應該聽從師父的話啊！』我便教訓他：『你為何未經我同意就把我的一雙鞋拿走，而強留我吃飯呢？若你有意留師父用飯，應恭敬請求而不可用強制的手段，勉強挽留我。』鄭德聽後立即跪下道歉。
如鄭德這樣明白事理的年少弟子，可以收之為徒。
『沙彌小兒』此處謂驅烏沙彌。古時廟上種菜，有烏鴉來偷吃菜圃中的菜時，負責驅逐烏鴉的小沙彌，叫驅烏沙彌，年紀約八歲至十三歲。『沙彌』是梵語，中譯為息慈。息就是息惡，慈就是慈悲。所謂『諸惡莫作，眾善奉行』。有貪心的人，就好逸惡勞；有嗔心的人，就常發脾氣，有痴心的人盡打妄想。故不息滅貪嗔痴，戒定慧就不能現前。
受具足戒時，稱為沙門。譯為勤息，就是勤修戒定慧，息滅貪嗔痴。『戒』之在貪，不可貪得無厭。『定』是你縱有千條妙計，我有一定之規；『定』可對治『嗔心』。『慧』可對治『痴』。若攀緣就是愚痴，能不攀緣就是有智慧。人心中清凈，就猶如置身釋迦牟尼佛說法的道場——靈山法會，故說：『一時清凈，一時靈山。時時清凈，時時靈山。』
『亦不樂與同師』：亦不樂與小孩同拜一個師父。若與年幼小孩同門，你則要盡師兄弟之情份，對之加以照顧，故不樂與同師。但師父收年幼小孩為徒則另當別論。
『常好坐禪』：坐禪可生定，所以要常好坐禪。雖然說『坐禪』，功夫未到家時就要『坐禪』，到功夫相應時，就能行住坐卧不離『禪』，如影隨形，即有定力。但要無所執著，生出定力。『禪』即禪那，是半梵語；即思惟修，亦云靜慮。坐禪能生定，有定力能除妄想。
『在於閑處』：若功夫到家，在任何地方也可以坐禪，反正行住坐卧不離禪。如永嘉大師證道歌云：『行也禪，坐也禪，語默動靜體安然。夢裡明明有六趣，覺後空空無大千』。人在夢中受物累情牽才在六道輪迴，到覺悟時就無掛無礙，空無所有。若未有定力應『在於閑處』坐禪，在阿蘭若處，即寂靜的地方。
『修攝其心』：吾人終日妄想紛飛，今天想到歐洲，明天想到澳洲，後天又想到亞洲，以為不用買飛機票，心游世界，是最便宜不過的事。其實浪費了自性中不少汽油，消耗不少般若光。孟子曰：『人有雞犬放則求之，有放心而不知求，哀哉！』所以不應常打妄想，要修攝其心。欲修攝其心首先要剋制五欲——色、聲、香、味、觸；財、色、名、食、睡。棄五蓋——貪慾、嗔恚、睡眠、掉悔、疑法。
何謂五蓋？淺釋如下：
（一）貪慾：若是貪色、聲、香、味、觸，或貪財、色、名、食、睡是要不得。若貪戒、定、慧，貪坐禪，貪成佛則無可厚非。我常貪孝順弟子。人若貪求一個好師父，以從之學佛法，這些也是貪，可是，貪學好是可以的。
（二）嗔恚：即發脾氣，千日打柴一火焚，所謂：『星星之火燒盡功德之林。』
（三）睡眠：要適可而止，疲倦可睡覺，但不可貪睡，睡得太多，頭腦昏沉，會變得愚痴。
（四）掉悔：即不適當舉動，心散，失去正念。
（五）疑法：是生懷疑，對任何事理起不信心。
調五事——食、睡、身、吸、心。
（一）調食：對於食量要合乎中道。（二）調睡：睡覺時間有度，不太多亦不太少。（三）調身：不使身體過勞，但要精勤工作為社會服務。（四）調吸：呼吸不急不緩。（五）調心：心要不沉不舉。
再重複一遍，修行菩薩道的大菩薩，觀一切十法界的境界皆空，十法界不離一念心，一念心生十法界。十法界包括四聖法界及六凡法界：
（一）佛法界：人自覺覺他，覺行圓滿則成佛。自己開悟明白一切法為自覺，又能度他人覺悟，為覺他。自覺、覺他、覺行圓滿，則成佛，所謂『三覺圓，萬德備』，佛乃大覺悟者，明人所不明，悟人所不悟。世間及出世間的一切人都尊崇佛。
（二）菩薩法界：菩薩是願意自利利他，自覺覺他，但覺行尚未圓滿；修行六度萬行。（1）布施：可分財施、法施、無畏施。財施即內財（頭目腦髓）、外財（國城妻子），可救人的生命。以法施人（講經說法）為法施，可救人的慧命。在人困苦艱難之際，予以安慰，為無畏施。除布施外，兼修持（2）持戒、（3）忍辱、（4）精進、（5）禪定、（6）智慧為六度，也就是六波羅蜜到彼岸的法門。
（三）緣覺法界：緣覺是修十二因緣而悟道者。十二因緣是無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。緣覺分兩種，有佛出世修十二因緣而悟道者，為緣覺。只願獨善其身，見世界散壞，故遠離塵世，到深山穹谷修行，春觀百花開，秋睹黃葉落，感悟萬物無常而證道果，為獨覺。
無明就是煩惱，亦是男女間之情愛。有情愛而發生不凈行，有行而生種子，即識。有種子而成胎，即名色。有胎後生眼、耳、鼻、舌、身、意，即六入。有六入後生感覺，即觸。有感覺就有受用，即受。有受用生愛心，即愛。因愛欲取為己有，即有。有而後有來生，有生就有死，這是流轉門。緣覺就是來回研究十二因緣道理到究竟處。彼覺悟無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色減則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死滅，此是還滅門。緣覺菩薩是初發心菩薩。
（四）聲聞法界：聲聞修苦、集、滅、道四諦而悟道者。苦有三苦、八苦、無量諸苦。三苦是苦苦、壞苦、行苦。苦苦是苦中之苦，既貧窮又困苦，已貧無立錐之地，再遇種種困難，苦上加苦。富貴人家無苦苦，但免不了壞苦，遇賊劫火燒，或財物敗壞，即壞苦。縱無窮人的苦苦，亦無富人的壞苦，卻逃不了行苦。行苦是由少而壯，壯而老死，念念遷流，身體由強健以致衰壞。
八苦是生、老、病、死四苦外，尚有愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五陰熾盛苦。人生於世已是苦事，到老、病、死就更苦。
有三個老人對酒談天，舉杯共飲，一個老人是六十歲，一個為七十歲，另一個八十歲。其中較年輕一個譏諷另外兩個老人說：『今年酒席宴前會，不知明年又少誰？』七十歲老人卻認為他未免言之太遠了，說：『今天脫了鞋和襪，不知明日提不提？』八十歲又說：『呼出一口氣，難保下一口氣能再吸入？』可見生死無常，人命僅在呼吸之間，大限來時難免一死。
古人云：『老僧自有安身法，八苦交煎也不妨。』唯獨修行有把握有真定力，則不怕此等苦。
聲聞修四諦法。第一是知苦。第二斷集，集即各種煩惱。第三是慕滅，滅即寂滅——證得涅槃。第四是修道。道是要修的。釋迦牟尼佛初成佛時三轉四諦法輪，度五比丘令其開悟，就是講以上的道理。
佛、菩薩、緣覺及聲聞合稱四聖法界。六凡法界是天、修羅、人、畜生、餓鬼、地獄。
（五）天法界：六凡法界中，最高為天，不懂佛法之人，誤以為生天乃最快樂之境界，其實天亦屬六凡法界而已，未能超出六道輪迴。縱使非非想處天人的壽命為八萬大劫，壽終仍會墮落人間，善業成熱就轉生善道，惡業成熟則轉生惡道。
（六）阿修羅法界：阿修羅是梵語，此雲無端正，又叫無酒，男醜女美。凡阿修羅都是好勇鬥狠。天、人、畜生、餓鬼、地獄道中皆有阿修羅，故天、人、阿修羅則稱為三善道。畜生、餓鬼、地獄則稱為三惡道。又者，阿修羅、畜生、餓鬼、地獄為四惡趣。
（七）人法界：人道中各有不同階層背景的人，上至皇帝公侯，下至貧民乞丐。有富貴、貧賤、美醜之分，皆是因果輪迴所感召。所謂如是因，如是果，因果報應絲亳不爽。
（八）畜生法界：因為愚痴，所以被人支配。
（九）餓鬼法界：因為嗔心太重，愛發脾氣。
（十）地獄法界：因為貪心，貪而無厭。
所謂『十法界不離一念心』。如果常生貪、嗔、痴就墮落三惡道。修四諦法，則轉生聲聞。修十二因緣法，則轉生緣覺。發菩薩心修六度萬行，將來便成佛。經云：『若人慾了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。』一切由心所生。且看這個『心』字：『三點如星布，彎鉤似月牙，披毛從此起，做佛也由它。』故說十法界不離現前一念心。心在佛果，將來便成佛。心趣地獄，便墮地獄，可見因果應驗不爽。
一切相之本是無相。菩薩觀十法界皆空，從真空中生妙有。妙有非有，不礙真空。真空不空，不礙妙有。真空是實相之別名，實相乃外無所貪，內無所求；內外皆空，內空六根——眼、耳、鼻、舌、身、意，外空六塵——色、聲、香、味、觸、法，中空六識——眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。觀六根、六塵及六識皆空，十二處及十八界皆空。然而一切法空是否一無所有呢？不是的，而是空入實相，故妙不可言。人常參禪打坐能入實相，到時內空六根，外空六塵，中空六識，十八界皆空。
眾生在六道里輪迴，一不小心錯因果便很容易墮落，甚至墮成糞里的蟲子。莫譏笑蛆蟲生活於糞便中，這樣污穢。其實人肚裡也裝滿了糞便，皮膚上又依附著無量細菌，而不自知。故說：『眾生無邊誓願度』，單是身體上的細菌微生物已不計其數。若你度不了這些眾生，這些眾生就來度你。蟲子的靈性稀小，生性愚蠢，只會寄生他人身體，只會化緣而不知布施。如何度這些眾生呢？陽光能殺菌，我們自性中的陽氣增加，亦能克服這些眾生。
切勿自作聰明以為殺這些細菌就會犯戒。我有一個弟子，受菩薩戒前問我：他每天駕車在路上行駛，輾死蟲蟻算犯戒嗎？駕車時可念『南無阿彌陀佛』為無意中輾死的蟲蟻迴向，無意殺生是不算犯殺戒的。
從前有一個軍人，初遇佛法即皈依三寶，後出家，名弘奎，在南華寺受戒。此人口齒伶俐。後來共產黨在中國當權，他便從江西南下香港，住於東普陀一所簡陋房子中，可能他慣於揮霍，所以不能適應清苦的生活。在香港新界沙田道峰山，有一個基督徒設立的組織，專門鼓勵出家人還俗，供給出家人住食及零用錢。若出家人慾配偶，則為之撮合姻緣。弘奎在道峰山當廚子，月薪三百元。做飯時常殺雞宰鴨，他為了自我安慰，便邊殺邊念『南無阿彌陀佛』，日子久了，他便神經錯亂。後來搬回東普陀住，屢次求見我而不遂，半年後自刎而死。
你說，這人究竟是大菩薩化身，以身犯戒顯示果報，以警醒出家不可殺生呢？或是出家道心不夠堅固而生退韓轉俗呢？學佛法除了要有堅固心外，更要持之以恆，長年累月勤學習佛法。不學佛法的人，到臨死時毫無把握；精進學習佛法的人，自知時至，無疾而終，才算在生死事上真有把握。
我有一弟子名李裕超，皈依我後發願希望能發財，發財後便建立佛教醫院。又常求我為他批八字及相命。我屢次婉拒，他仍不罷休。有一天他準備往紐約去，臨行前，又來求我批八字，我鄭重的教訓他：『你這次到紐約去不可求出家人批八字。批八字是屬五邪命之一，真正修道人不會為人批八字相命，所以你若求出家人批八字，就是侮辱出家人。』自此以後他便不敢再求了。他又問為何發願求財，猶不能滿願呢？我答：『讀書求學也要按部就班，從小學到中學，再晉陞大學，經長期用功才得大學畢業。那有不勞而獲，單靠發願而求財的道理呢？發願要有長遠心，栽培福慧，生生世世繼續自己的願力，不可有始無終。』
學習佛法又要有誠心，不論任何人加以破壞，挑撥離間，也要矢志不移。寧捨身命也要護持。往昔釋迦牟尼佛布施了一千身，為憐憫眾生，不惜捨身喂虎，割肉飼鷹：
釋迦牟尼佛在因地時，曾遇到一隻鷹欲捕捉鴿子為食，鴿子飛到佛身旁求庇護，佛為之向鷹求情。鷹說：『你憐憫它，但我無以為食，我也會餓死！』佛陀於是割自己身上的肉飼鷹，乃至身上的肉都割光，割無可割了，佛陀便叫鷹自己飛過來吃肉。此時，鷹及鴿子隨即騰空，現出原形，原來是天人來試驗老修行的慈悲心！以科學眼光看這類事情，似乎不合情理，應該是不可能發生的事情。但佛教里妙不可言的事情多得很，只要誠心到極點便有感應，所謂『心誠則靈』。
『如實相』、『不顛倒』即持乎中道。『如』即不落於空不落於有，『空』『假』『中』三諦如一。空即假，假即中；一假一切假，一空一切空，一中一切中。三諦如一是『如』。『實』即非七方便。七方便即小乘之七賢位也。超過七方便之果位，就是如實相。
『不顛倒』：凡夫有四倒：非常計常、非樂計樂、非我計我、非凈計凈。二乘『顛倒』：常計無常，樂計為苦，我計非我，凈計非凈；以上是二乘人的顛倒。菩薩仍有顛倒，唯有佛是大覺者。故九法界眾生都是生存於顛倒中，念念遷流，有時覺得好，有時覺得不好。其實沒有好與不好之分，一切都是出於眾生之顛倒想。若能持乎中道即不顛倒。學習佛法就是要不顛倒，不學習佛法就是顛倒。守規矩就是不顛倒，不守規矩就是顛倒。我們應猛自反省，若所作所為顛倒，則趕快急流勇退！
『不動』即定，無所恐懼；打坐時如如不動，不被境界所轉。打坐時見到老虎也不生恐懼心，置生死於度外，視生死一如。有人說：『我不怕死，所以不用學佛法。學佛法為要了生死，我既不怕死，故不甪學佛法了。』你不怕生死，不學佛法，生死不斷，所以生死不能了。打坐時不為生死所動，即是『定』力。生死有兩種：分段生死和變易生死。分段生死，是指凡夫而言。凡夫各人有一個身份及一段壽命，故名分段。二乘人證羅漢果位後便了分段生死，但仍有變易生死，即是微細的妄想念念遷流，未曾斷盡。分段是三界內的生死，變易是三界外的生死。羅漢斷了分段生死，菩薩斷了變易生死。
『不退』，智悲不退轉，身心寂滅沒有妄想，故有大智大慧。也就是了性平等，不生退屈。
『不轉』，不受輪迴所轉，不在凡夫生死中轉，亦不在二乘上轉凡為聖。
『如虛空』，就像虛空一樣，華嚴經云：『若人慾知佛境界，當凈其意如虛空』，一無所有為『虛空』，一切所有皆彼虛空包含。『如虛空』是個代表名字，雖然有個名字，但無自性，中道觀智也只有個名字，其實空無所有。不要頭上安頭，到處找尋虛空。
『無所有性』即沒有自性，沒有他性，沒有共性，沒有因性，也沒有果性，一切皆空，言語道斷，心行處滅。所謂：『口欲言而辭喪，心欲緣而慮亡。』言語道斷，心行處滅。所謂：『一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。』若能離這四句，絕百非，則能入不可思議妙不可言之境。明白其中妙處，就是明白妙法蓮華經。若不明其中妙處，即對此經之妙處不能心領神會。
你們之中有些人很用功，有些人仍盡打妄想。打妄想的人應收攝身心，制心一處。暑假班快圓滿結束，今年冬天開始有一百天的坐禪班，每天要坐二十一小時禪，跑香、坐香沒有休息，誰能不怕辛苦可早日報名參加。
『不生』，不生無明，不生智慧；既不生無明亦不生智慧，即入『不思善，不思惡』之妙境界。沒有無明沒有智慧是本來自性之大光明藏，所以沒有所破，亦沒有能破，此乃『不生』之理體。在這境界上，行、位、因、果等都不生。
『不出』即不入，無出無入。如來修行的本體上，達到究竟處，所以沒有出沒有入，沒有無明，亦沒有智慧可言。
『不起』，證得如此理體，使一切方便權法皆寂。
『無名』，沒有一種名稱可代表這個道理。從不顛倒到不起，沒有一個名字可稱。此是性空。
『無相』，沒有任何相可把它表現出來。從不顛倒到不起，沒有任何形相可以形容。此是相空。
『實無所有』，讚歎中道之觀體，不落於邊，不落於空，不落於有，一無所有。
『無量』即無數量之法。有數量之法如五陰——色、受、想、行、識。六根、六塵合稱十二入（又稱十二處），加上六識，為十八界。以上都是有數目之法。中道之觀是無數可量，即全數，是無欠無餘之量。
『無邊』，無邊無際。小乘中一切法皆有一定，故有邊際。無有定法乃無邊無涯。
『無礙』，中道觀智能遍入一切法，而無所障礙。
『無障』，沒有一法可遮障中道觀智。
『觀一切法』至『無障』經文為十九句，『觀一切法』為總標。後十八句加以分別解釋，是為別釋。其中道理乃無窮無盡，講經只能略述大概而已。『觀一切法空』後十八句經文，可以依照大般若經之十八空來解釋；又可以一切法作解釋。一切法如實相、一切法不顛倒、一切法不動、一切法不退、一切法不轉、一切法如虛空、一切法無所有、一切法語言道斷、一切法不生、一切法不出、一切法不起、一切法無名、一切法無相、一切法實無所有、一切法無量、一切法無邊、一切法無礙、一切法無障。以十八空作解釋：如實相是第一空，不顛倒是內空。內空六入——眼、耳、鼻、舌、身、意皆空至無我。無我執是不動。不動是外空；外空六塵，不被六塵所動。不退為內外空。不退轉為凡夫，不退轉為二乘。『不轉』是空空，空能破一切諸法，既無我執，又無法執，即空空；掃一切法，離一切相，故不轉。
『如虛空』，般若經中專談空理。須菩提善說空，佛弟子中他是解空第一，故他名『空生』。雖名空生，但亦不空生，何以說不空生呢？有了須菩提，故說空生又不空生。須菩提是梵語，中譯空生，何以得此名？乃因他出生時家中倉庫里的財寶，無緣無故突然變空，故其父名之為空生。其父見家中財庫無故而空，即去爻卦。卦謂此乃吉祥之兆，家生貴子，所以須菩提又名善吉。七日後倉庫中金銀珠寶失而復得，又得名善現。何故須菩提出生之日，家中的財寶都空了呢？因他生生世世研究空理，所以他一出世即表現般若空。『如虛空』是大空。『無所有性』即畢竟空，有偈云：『如來清涼月，常游畢竟空，眾生心水凈，菩提影現中。』諸法本醴無欠無餘，故謂畢竟空。以畢竟空故『無所有性』也。
『一切語言道斷』，一切皆空，非言語所能言喻。
『不生』是有為空。有為法由因緣和合而生。不和合則不生，故謂有為空。
『不出』乃無為空，『無為無起滅，不實如空華。』無為即出離，出離一切法，出離已空，故『不出』。
『不起』是無始空，大般若經上載無始空，因『開始』了不可得，故云無始空。
『無名』為性空。『無相』為相空。無名無相，亦可解釋作實無所有。
『實無所有』為不可得空。
『無量』是有法空，有量即有法，有量空，即有法空。
『無邊』是無法空，法為邊，無法即無邊。
『無礙』乃有法無法空，有法無空，皆了不可得，故為無礙。
『無障』即教空，妨礙遮障皆了不可得，故無障。
以上為十八空，佛常修此十八空，法華經中載之十八句，乃依照此十八空而說。
上述『一切法空』乃總相，『如實相』至『無障』十八句為別相，一切相以因緣有，從顛倒生，所以說常樂於觀以上種種法相，視一切皆空。此乃大菩薩第二種親近之處。
當爾之時，佛欲重申此義，而說偈言：若有發大菩提心之菩薩，於將來惡世中，無恐怖畏懼之心，欲說法華經，應入身所行之安樂處，及親近處。
修行菩薩道之修行者，應遠離國王、王子、長官、做兇險演戲者、屠宰豬牛者，及一切修外道者和婆羅門。也不親近增上慢人，貪著小乘不發大乘心之聲聞緣覺，及修三藏之學者，不守戒律之比丘，或冒名偽稱阿羅漢者。也不親近破戒之比丘，好嬉戲說笑者，因彼等皆深著色、聲、香、味、觸，或財、色、名、食、睡五欲。求現生即得滅度者，這類優婆夷，皆不宜親近。
若如是人等，以求道之心來到修菩薩道者處，欲求佛法，此菩薩則以無所恐懼心，不懷任何希望，或貪圖供養之企圖，而為之說法。
『寡女』即喪夫之女人，『處女』即未婚之女子。『不男』即生、鍵、妒、變、半五種不男，如是之人皆不與之親近厚愛。亦勿親近屠殺豬只及賣肉之人，狩獵野獸、網捕游魚飛鳥之人，為圖利而殺害眾生者，販賣肉類為生之人，或出賣色相以謀生的女人，以上這些人，都不宜親近。
『兇險相撲』即學習武術之人。種種玩耍嬉戲，及販賣美色的女人，皆勿親近。勿於屏帳單獨為女子說法。若要說法，切勿一面說法一面嬉笑。人市中乞食，必須偕另一比丘同往。若無比丘相伴，則端然恭敬一心念佛號，如『南無阿彌陀佛』，或『南無本師釋迦牟尼佛』以攝心念。以上是修行菩薩道者之行處及親近處，以此二處，安樂而無所為地為大眾說法。
法界佛教總會在美國成立以來，盡心竭力弘揚正法。諸位若能發心建立廣大的道場，能容納數十萬人、數百萬，甚至能容納數千萬人更好。你們每人都應發願建立道場，道場越多越好。每個家庭都成為道場更好，每個人都變成道場，每個國家都成為道場更好，乃至整個世界也成為道場，人人都不殺生、不偷盜、不邪淫、不飲酒、不妄語，則能杜絕世界一切惡業，使正氣洋溢，福被寰宇。
修行菩薩道者不修行上中下法（上法乃菩薩乘，中法為緣覺乘，下法為聲聞乘），有為法和無為法，實、不實法皆不可修行。亦不分別，是男是女。男即是慧，女即是定。『定』『慧』如一，故不宜加以分別。因為無智亦無得，故『不得諸法』，更『不知不見』一切諸法，是則名為菩薩行處。一切諸法，空無所有，無有常住。即無常住，則無所執著，無所執便得解脫。觀一切諸法不生不滅，『是名智者』所應親近之處。
不要顛倒，加以分別諸法之有無，此為實法彼為虛，此是有生彼是非生。應該在於幽閑之處，修攝其心安住不動，猶如須彌山屹立不動。靜觀一切諸法，皆無所有，猶如虛空，沒有自體，故無堅固。『不生不出』、『不動不退』、無『有』『無』之相，故為『常住一相』；常住於非有非無之相上，是名菩薩修行近處。
若有比丘在我滅度之後，進入如是菩薩修行的處所，及菩薩所應親近之處，演說妙法蓮華經時，無所恐懼，亦無所希求，『到無求處便無憂』。菩薩有時入靜室中，以正念億及佛法之道理。講經前先靜坐一小時，靜止雜亂妄想，於靜慮中悟出之道理來講經說法。出禪定後，為諸國王、王子、大臣、人民或婆羅門等，開演暢言妙法蓮華經無上之妙理，其心平穩安樂，無所恐懼。文殊師利！你應知道，這菩薩安住於初步法門，彼能如是修行，將來末法時，則能講說妙法蓮華經。
釋迦牟尼佛又稱一聲：『文殊師利菩薩！』在如來滅度後，於末法時欲說此經，應住於安樂行門上，若口宣說或讀誦此經時，不樂於訴說他人的過錯或經典的過錯。佛乃因人說法，觀機逗教，應病予葯，故吾人不應妄加評論。也不輕慢其他經典或法師，例如對法師所說之法起分別心，而厚此薄彼，也不論及他人之長短。對於聲聞人，亦不直稱其名。美國人無長幼尊卑之別，兒子竟直稱父親之名，此乃不敬之舉。在家人不應直稱出家人的法名；稱呼其字，則可。例如萬佛聖城中的出家人的法名為果X字恆X，在家人只可以其字稱之，如X法師。對出家人尚且不可直稱其名，對師父更不應直稱師名。弟於若直稱我為度輪法師或宣化法師，實屬不敬之舉，目無尊長。如直稱度輪或宣化，更是欺師滅祖的行為。出家人與出家人彼此之間也不可直稱其法名，只可以其字相稱。唯有師父可稱徒弟之法名。
對小乘法師既不稱名說其過，也不讚歎他。若法師真正有德行，加以讚歎則無可厚非，但勿稱其名稱。又不生怨恨嫌棄之心，假如你沒有以上所說的種種毛病，心中無貪嗔痴，自然得到安樂。對於一切來聽法者，不逆其意而觀機逗教。彼若有所質難請問，勿以小乘法答之，而依照大乘經典中之道理為之解說，令問法者獲得一切種智。
當爾之時，釋迦牟尼佛欲重宣此義，而以偈頌再說一遍：修菩薩道之菩薩，常欲令眾安隱道及安隱果而為說法，即入如來室。於清凈之地施敷床座，即坐如來座。以香油塗身，即著如來衣。洗凈一切塵穢，『著新凈衣』，即著如來衣，內外皆清凈，內無妄想外無塵穢。安處於如來座，隨所發問而為說法。若遇比丘（男出家人），及比丘尼（女出家人）、優婆塞（男居士）、優婆夷（女居士）、國王、王子、大臣及百姓，應以微妙不可思議之義理，和顏悅色地為之說法。若有疑難請問，則隨大乘義理來答覆，以各種因緣及譬喻為之敷演。以方便法，使之發菩提心，並且日益增長，成就佛道。除去懶散惰慢之意，及一切懈怠之想，離一切憂愁煩惱，慈心為眾生說法。
晝夜六時常為說法，以慈悲心教化眾生，演說佛教里無上之道理，唯恐眾生不明妙理，故以種種因緣，無量譬喻來開示，令大眾皆大歡喜。於衣服、卧具、飲食、醫藥，以上種種物質無所期望，但以一心念，為眾生隨機說法，願成佛道，亦令眾生成就佛道。作如是想，才是大利一切眾生，安樂眾生之供養。
釋迦牟尼佛滅度後，佛在世是正法時代，佛滅度後有像法時代、末法時代。若有比丘即是行菩薩道的出家人，『能』即能力所及。譬如，若你能翻譯而不作翻譯，即能為而不為。若你不能亦嘗試去做，則是不能也能行。『演說斯』，即是能演說此經。講經本無能與不能之分。我本來不能講經，但既然沒有人講妙法蓮華經，我就試著講。一試之下如此多人來聽，我便越講越起勁了。其實我連聽經也不會。
演說妙法蓮華經之法，『心無嫉恚』：我人心丟掉了而不尋覓，學習佛法就是為了尋找真心。心無嫉妒嗔恚，則離諸煩惱，也無障礙。不但自己無障礙，而且對人亦無障礙。若你內外均無障礙，就算有旁人障礙你，此障礙也不起作用。亦無『罵詈』者，何以有人責罵你呢？因你常責罵他人，故別人亦責罵你。你不責罵旁人，就沒有人責罵你了。『又無怖畏，如刀杖等』：所謂『縱遇鋒刀常坦坦，假饒毒藥也閑閑』。二祖神光法師，他的頭被劊子手砍下，他卻泰然不動，當時即有白漿冒出，皇帝始知錯殺了聖人，遂為之建塔造廟，予以紀念追思，但豈不是悔之已晚呢？
『亦無擯出』：大家聚居一起修道，應融洽共處，否則，互相磨擦，終會排除異己者，此謂『擯出』。若互相忍耐和氣相處，既不障礙他人，就是他人脾氣古怪，你亦無所執著，能忍能讓，『亦無擯出，安住忍故』。『智者如是』：有智慧者不會執著小事而發脾氣。他乃『善修其心』：能住於安樂行門上，如以上所說之道理，修行菩薩道，其人功德，縱『千萬億劫，算數譬喻，說不能盡。』
又文殊師利及所有修行菩薩道之大菩薩，於末法時代法將斷滅之時，人壽命減至二十歲或十歲時，能受持讀誦妙法蓮華經之人，心無嫉妒諂媚，不可嫌貧重富，亦不可隨意責罵修佛道者，不可評論其長短。若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，求聲聞道者（修四諦法），求辟支佛者（修十二因緣），求菩薩道者（修六度萬行），不可得罪以上諸人，令之生煩惱，而致生疑悔及退轉心。譬如對其人言：『你們離道甚遠，始終不會得一切種智（一切智是俗諦，種智是真諦，非俗非真是中諦）。何以始終不能得一切種智呢？因為你是最放蕩安逸之人，修道時懈怠。不應該對人起輕慢而說出這種話，又不得於佛法中生齣戲論，有所諍論。當對一切眾生常起大悲想，對一切佛起慈父想，對諸菩薩起良師想，對十方諸大菩薩，則常誠心恭敬禮拜。』
對一切眾生平等慈悲地說法，由於隨順法故，不會因某眾生恭敬以待，則多為此眾生說法；而某眾生未能恭敬以待，則少為此眾生說法。乃至深愛法者，亦不為之多說法。文殊師利！你當知此修行菩薩道之大菩薩，於後世正法滅時，可成就第三義安樂行者，說此妙法蓮華經時，一切天龍八部皆來護法。並且因為在你往昔生中不種惱亂之因，故現在沒有眾生會來惱亂。得好同學，一同讀誦此經。又得大眾同來聽受，聽經後並能受持。又能背誦，且能講解、書寫此經。
若請他人書寫此經，以供養禮拜此經，要恭敬尊重讚歎諸佛如來皆來證明妙法蓮華經。若生一分恭敬心，就有一分感應；生十分恭敬心，就有十分感應。吾人如能遇此妙不可言之經典，切勿當面錯過，交臂失之。當知此經乃百千萬劫難遭遇，若無大善根，則難遇此殊勝因緣，學習佛法。
來佛教講堂聽經的信眾日益增加，現在這佛教講堂恐怕不夠使用，我們都希望速能成就一所能容納四、五百人的講堂，大家都誠心地誦持大悲咒，相信很快就有不可思議的感應。猶如普陀山的普濟寺，它的大雄寶殿看上去似不大，但縱然有一千信眾進這大殿也能容納，甚至有一萬人，這大殿也能容納。就算有十萬人這殿也可容納。可謂不可思議的一個『寶殿』。這回我們誠心念咒，成就一個『寶堂』，此寶堂也是能大能小。
當爾之時，釋迦牟尼佛欲重宣此義而說偈頌：修行菩薩道之大菩薩，若欲講說此妙法蓮華經時，應該捨棄嫉妒、嗔恚、傲慢、諂媚、欺誑等邪偽之心，常修行直言直行，所謂『直心是道場』。不輕視他人，亦不戲論法。勿使他人對佛道生疑悔之心。不可說：『你如此懈怠修行，終不能成佛。』這佛子——菩薩摩訶薩所說之法，常柔和能忍辱，即著如來衣；以慈悲心對一切眾生，即入如來室；勤於說法，不生輕慢怠惰之心。十方大菩薩，因憐憫眾生故行菩薩道。我們應對十方大菩薩生恭敬心，視之為我等良師。對諸佛世尊，生無上慈悲父想。破除驕傲我慢之心，說法無所障礙，此為第三義安樂行。有智慧者應依此法修行，而一心守護此安樂行。無量眾生皆會恭敬如此修行的大菩薩。
釋迦牟尼佛又稱一聲文殊師利（妙吉祥）菩薩謂：修行菩薩行的大菩薩，於將來末法時代欲斷滅之時，有受持讀誦妙法蓮華經的菩薩，於在家的優婆塞、優婆夷，出家的比丘、比丘尼等人中應生大慈悲心，欲令一切眾生快樂。對不相信佛法的人，甚至毀謗佛法的人皆生大悲心。悲能拔苦，救拔此等造罪的眾生，應作如是想：如是之人，其損失實在太大，如來方便隨宜，觀機逗教為之說法，遇大乘人說大乘法，遇小乘人說小乘法，所謂『佛以一音演說法，眾生隨類各得解。』此等造罪之人不相信佛法，不聞、不聽、不知、不覺、不明白佛法也不請問，不生信心，又不求究竟解釋，所以這類人蒙受其大的損失。
此人既不請問，又不相信亦不了解法華經之妙理。修行菩薩道的大菩薩說：我發願在我證得無上正等正覺時，不論在何地何時，皆以神通力及智慧力接引此不問不信不解之人，令彼等住於妙法之中。文殊師利！此菩薩摩訶薩，在佛滅度後，成就第四種安樂行。當彼說如是法時，無有過失。常為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、國王、王子、大臣、人民、婆羅門及居士等所供養恭敬，並尊重讚歎。虛空諸天都為聽法故，也常隨侍奉這位菩薩。若在聚落鄉村、城邑，或在空閑林中，有人慾來咨難請問，諸天護法善神為法而保護菩薩。此菩薩以大乘妙義，答覆來問難者，令一切聽法者皆得歡喜。何以故？此經乃過去、未來、現在三世一切諸佛之所擁護，所以一切困難都會消除。
文殊師利菩薩！很多人於無量劫中連此妙法蓮華經之經名也不得聞。現在有日蓮派（日本），只誦持『南無妙法蓮華經』，可是這並非正法，而是外道，不知經文。何況得見受持讀誦此經的入，更為希有。
文殊師利菩薩！譬如強力轉輪聖王，欲以威德勢力降服諸國，而諸小王不順從其命令，此時轉輪聖王便起種種兵以征伐之。轉輪聖王見兵眾作戰有功者，生大歡喜，隨其功勞給予賞賜。或以田地、舍宅、聚落城邑或予衣服、嚴身之具，或給予種種珍寶、金銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、象、馬、車乘、奴婢及人民等，以作賞賜。
這星期天本講堂舉行盂蘭法會，盂蘭是梵語，中譯為『解倒懸』，意謂使受倒懸之苦的人得到解脫。吾人無量劫以來的祖先及父母曾否立功，皆不得而知。有功者往生西方極樂世界，或在這世界中得居高位，衣食豐溢。有過者，則會墮畜生、餓鬼、地獄。每年七月十五日乃摩訶目犍連尊者超度其母之紀念日。眾生亦可藉此日超度過去七世生中之父母。你們若是脾氣暴躁，就可能是過去生中之父母未能離苦得樂，使你焦躁不安常發脾氣，欲拖累你也墮地獄。此情況下你應為祖先們做功德而超度。以往西方國家沒有道場讓你們做功德，如今有此法會，應把握良機，為過去生之父母做功德以超度彼等離苦得樂。
轉輪聖王賞賜有功之兵眾，或予田宅，『田』譬喻三昧，即定。『宅』譬喻智慧。『聚落』譬喻初果及二果之果位。『城』譬喻三果之果位。『邑』譬喻四果之果位。『衣服』譬喻忍辱。七寶——金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀，譬喻七覺知善法，又名七菩提分。『象、馬、車乘』都是表示二乘。『奴婢』譬喻神通之功用。『人民』譬喻善法。
轉輪聖王髻中有一顆寶貴之明珠，但他並不會把明珠犒賞與有功的將軍。為什麼呢？因為唯有轉輪聖王髻中才應有此寶珠。若以寶珠贈予將軍和眷屬，他們必然大為驚異。釋迦牟尼佛又稱一聲文殊師利！說：如來複如是，以不可思議之禪定三昧智慧，得無上法的國土。於欲界、色界和無色界三界中作法王。唯諸魔王不肯順伏，如來遂令賢聖諸將與之作戰。其中作戰得勝立功者，心便生歡喜。佛亦歡喜為四眾——比丘、比丘尼、優婆塞和優婆夷，說一切經典，或說三藏教，或說方等教，或說般若教，也就是藏、通、別、圓、頓、漸、秘密、不定八種教。為大眾說一切諸經，令眾生歡喜，或賜以禪定解脫無漏根力，『根』即五根：信、進、念、定、慧。令五根增長叫做五力。
『又復賜與涅槃之城』：『城』能防禦敵人，『涅槃之城』能抵禦魔王破壞涅槃。言得滅度，引導其心，令一切眾生皆歡喜。保留妙法蓮華經之妙法，此妙法正如轉輪聖王髻中之寶珠一般珍責，不會隨便為人演說。
釋迦牟尼佛再稱一聲文殊師利（妙吉祥）！如轉輪聖王一般，見軍隊中眾兵立大功者，心尤其歡喜。遂以此難信寶珠，久藏於髮髻中不隨便送給他人，如今亦以之賜與。如來亦復如是，於三界中為大法王，以無上妙法教化一切眾生。『見賢聖軍』：見初果、二果、三果、四果阿羅漢，或二乘緣覺等賢聖軍，與『五陰魔』——色、受、想、行、識。每人均與五陰魔、煩惱魔、死魔共同作戰，戰勝此等魔，滅除貪、嗔、痴三毒。超出欲界、色界、無色界，破魔王羅網。此時，如來見修二乘或大乘者有所成就，大為歡喜。此妙法蓮華經，能令眾生到達一切智之地。一切世人多抱怨此經難信。如來以往四十多年從未說此妙法，如今方為大眾說這種無上甚深微妙法。
釋迦牟尼佛再對文殊師利說：『此法華經是過去、現在、未來諸佛第一之說，於一切經典中具無上甚深微妙法。最後賜與一切眾生，如大威大德之轉輪聖王，一向守護著髻中明珠。唯今此人建立大功，故賜與之。
文殊師利！此妙法蓮華經乃是十方三世一切諸佛不傳之法，諸經之首，長夜守護，不能隨便對大家講說。直至如今，才為大眾敷演此上妙經典。所以應珍惜妙法蓮華經，千萬不要把它視作等閑之法。』
釋迦牟尼佛說完長行之後，又以偈頌詳說其中義理。修行六度萬行之大菩薩，應常行忍辱，忍受一般人所不能忍之事，哀愍一切眾生，才能演說此經。此經乃十方三世一切諸佛皆讚歎的經典。末法時期，持此經典者，不論對於在家、出家，及非菩薩，均應生慈悲，使之離苦得樂。此等不聞、不信妙法蓮華經者，實屬極大損失，因為不信法華經者，則不能成佛。將來我得成佛道時，將以禪定力、智慧力及各種方便，為之說此經，今一切眾生蒙受法雨，住在這妙法中。
我們學習佛法，要智慧日增。欲要智慧日長，必須循規蹈矩，不可放逸。
譬如有大威德之轉輪聖王。世界上有金輪王、銀輪王、銅輪王和鐵輪王。金輪王乃四大部洲（東勝神洲、南瞻部洲、西牛賀洲、北俱盧洲）之王；銀輪王統三大部洲（東勝神洲、南贍部洲、西牛賀洲）；銅輪王統二洲（東勝神洲、南瞻部洲）；鐵輪王只王於南瞻部洲。轉輪聖王有世間稀有七寶。士兵作戰立功，給予賞賜。『象馬車乘』：譬喻二乘。『嚴身之具』：譬喻修身法門。『及諸田宅』：『田』譬喻三味力，『宅』譬喻智慧力。『聚落』：譬喻初果、二果阿羅漢。『城邑』：譬喻三果及四果阿羅漢。『或與衣服』：譬喻忍辱法門。『種種珍寶』：即金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀各種珍寶。『奴婢』：譬喻神通，佛法中之神通任人運用，猶如奴婢。以上等物皆歡喜賜之。『如有勇健，能為難事』：假如有勇健之將，英勇對敵，戰無不勝，攻無不取，能做人所不能做之難事。這時轉輪聖王遂解髻中寶珠，賜與勇猛的將軍。
佛本來不說這部妙法蓮華經，唯現在時機成熟了，故說這部上妙經典。
釋迦牟尼佛亦如轉輪聖王一樣。佛乃法中之王，佛為法王，得到法自在無礙之妙用。『忍辱大力』：有大威德、有大智慧的寶藏。『以大慈悲』：慈能予樂，悲能拔苦。『如法化世』：依法教化一切眾生，觀機逗教，應以佛身得度者，即現佛身而為說法；應以菩薩身得度者，即現菩薩身而為說法；應以辟支佛身得度者，即現辟支佛身而為說法；應以聲聞身得度者，即現聲聞身而為說法。佛乃因人說法，應病予葯。例如對好吃的人講食經，但所說的是禪悅為食，法喜充滿。出家人日中一食，皆因以法為食故。『見一切人』：人對財、色、名、食、睡五欲有所執著，患得患失。『受諸苦惱，欲求解脫』：受一切的苦惱欲求解脫，必須與諸魔戰鬥，遂與煩惱魔、陰魔、業障魔、愚痴魔、貪心魔、嗔心魔、痴心魔、慢心魔、疑心魔作戰，調伏諸魔障。佛為著魔之眾生，說種種法，用大方便門。如地藏王菩薩為度眾生，不惜下地獄為眾生說法。他說：『我不入地獄，誰入地獄。』這種精神，多麼偉大呀！我們應當見賢思齊。『說此諸經』：說方等、般若經等諸經。『既知眾生，得其力已』：最後乃為說妙法蓮華經。這猶如轉輪聖王解下髻中明珠，賜予有功將軍一樣。『此經為尊』：此是至尊至貴之經，眾經之首，所謂『經中之王』。『我常守護』：佛常常護持此經。『不妄開示』：不隨便開示。但『今正是時，為汝等說』：現在應該為大眾說此經了。
現在也有人說楞嚴經是偽經，非佛金口所說。人若魚目混珠，不辨真偽，以真作假，終不能得經中之好處。本會（法界佛教總會）先講楞嚴經，再說法華經，將來要說大方廣佛華嚴經。這三部大經，是人人必讀誦的經典。一切唯心造，聽經聞法能否受用，在聽講者本身，經義只要對聞法者有所裨益即是真經，我們所說的經典皆是千真萬確的上乘經典。
佛入涅槃之後，修行菩薩道之菩薩，欲得安隱，解說此經，應當親行身安樂行、口安樂行、意安樂行、願安樂行，如此四法。讀此經者，常無憂惱，無諸病苦，故其人臉色鮮明。觀其人紅光滿面，當知他智意充滿，故現吉祥之氣。不生貧窮之家，不成為卑賤奴婢，被人使喚，且相貌圓滿，眾生樂見，如慕賢聖。連天上諸童子，也聽你差使。刀杖也不會加害其身，毒不能害。若人慾唾罵你時，則口不能開。遊行時無所畏懼，如師子之王。智慧光照遍法界，如日光之普照。
若於夢寐中，亦見吉祥之境界，見諸佛，坐師子座上說法。又見天、龍、阿修羅等八部，數如恆河沙一般之多，恭敬合掌。自見其身，為一切眾生說法。又見諸佛，身現紫金色，放無量光，照遍一切，以清凈梵音，演說諸法。人說法之音亦很重要，必須清凈洪亮，此乃往昔修無上根而得到的果報。佛為四眾，說無上諸法。人皆見自身合掌讚歎佛說法。很多有善根的人，都會作如是夢。聞法歡喜，以供養佛。得總持法門，總一切法，持無量義，證不退智。佛知其人之心，深入佛道，即為之授記，成正等正覺。謂汝善男子，於未來生中，當得無量智，得成佛道，國土嚴凈，廣大無比。亦有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷四眾，合掌聽法。又見自身，於清靜山林之中，修習禪定善法，證實相妙有境界，即是『行深般若波羅蜜多時』之境界。於禪定中，與十方佛見面，聽經聞法。
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