慈悲道场梁皇宝忏随闻录
忏序
此忏者，梁武帝为皇后郗氏所集也。郗氏崩后数月，帝常追悼之。昼则忽忽不乐，宵乃耿耿不寐。居寝殿，闻外有骚?之声。视之，乃见一蟒，盘?殿上。?睛呀口，以向于帝。帝大惊骇，无所逃遁。不得已，蹶然而起，谓蛇曰：朕宫殿严警，非尔蛇类所生之处。必其妖孽，欲祟朕耶？蛇为人语，启帝曰：蟒则昔之郗氏也。妾以生存嫉妒六宫，其性惨毒。怒一发，则火炽矢射，损物害人。死以是罪，谪为蟒耳。无饮食可实口，无窟穴可庇身。饥窘困迫，力不自胜。又一鳞甲，则有多虫，?啮肌肉，痛苦甚剧，若加锥刀。为蟒非常蛇，亦复变化而至，不以皇居深重为阻耳。感帝平昔眷妾之厚，故托丑形骸陈露于帝，祈一功德，以见拯拔也！帝闻之，呜呼感激！既而求蟒，遂不复见。帝明日，大集沙门于殿庭，宣其由，问善之最，以赎其苦。志公对曰：须礼佛忏涤悃?方可！帝乃然其言。搜索佛经，录佛名号。兼亲抒睿思，洒圣翰，撰悔文，共成十卷。皆采净住语，削去闲词，为其忏谢。又一日，闻宫室内，异香馥郁，良久转美，初不知所从来。帝因仰视，乃见一天人，容仪端丽，谓帝曰：此则蟒后身也！蒙帝功德，已得生?利天。今呈本身以为明验也。殷勤致谢。言讫不见。自梁迄今，已千余年，得此忏本，虔敬礼忏。所为所祈者，皆有阴骘感应。犹恐厥事暗然未彰，辄以粗记，用达诸耳目云！
光绪十五年冬十一月金陵刻经处重刊
录序
吾人之心，体本明净。山无明故，烦惑遂生。烦惑既生，便成昏浊。而明净之体，遂为隐没，实未尝减损一丝毫也。欲令复本还元，非竭诚尽敬，恭对三宝，忏悔业障不可。诸大乘经，具有令忏悔之文。随人所宗，述为忏法，如法华、光明、净土、大悲等。此之忏法，详于披陈罪相者，以梁武帝为度元配
缘起
佛法言常住，未始离乎世相迁流，以不变常随缘故；虽不离于世相迁流，而究竟依然自如，以随缘常不变故。自 释尊鹤林晦迹，诸祖继兴，所以传持此道，东流震旦，逮于今，二千年而不坠者，实赖历朝，圣主贤臣，夙禀佛嘱，常为崇事之力也。若夫众生八识田中，本有十界种子，名为理具三千。但以习气内熏，随缘造业，循业发现，乃成十界圣凡苦乐果报，是为事造三千。只此两重三千，同居吾人一念心性。明于此，便知尽虚空界，一切圣凡，即吾人心内之生佛也。亦即一切诸佛心内之生佛也。亦即一切众生心内之生佛也。佛心生心，平等无二。皆?无初后，横绝边涯。以诸佛心内众生，由理具三千，故能感。众生心内诸佛，由三千理满，故能应。故得感应道交，不可思议矣！夫修多罗，教经也。梁皇忏，行经也。世人祇知教经之可讲，而不知行经亦可讲也。本寺自民国壬子以来，历开讲席。窃观年来水火刀兵之灾，相继滋蔓，民不聊生，国无宁日。自非忏悔，设想何堪。是以今夏发心，宣扬忏法，聊尽微忱。方子远凡，热心为法，挽同社中诚一、常静、二子，佐其笔记，随闻随录。可谓耳无停听，手不停书。副讲宝静，为之编辑，凑集成书并邀严父圣胤，慈母圣照，助其缮写。经八十日，遂成全帙，命其名曰随闻录。未始非浩劫之胜缘也。愧予不文，语无伦次，但求理不背乎佛心，情或符于祖意。言如无爽，事必有征。嗟呼！众生所以沉沦于六道者，无他，不勤忏悔而已矣。佛言：蠢动含灵，皆有佛性。凡有心者，皆当作佛。吾人于无量劫来，背觉合尘，出生入死，无一类而不受生。有一生，即有一身。有一身，即有一身之父母。可知现前有命者，无一非过去之父母，未来之诸佛也。吾人自当生大惭愧，发菩提心，沥胆披肝，求哀忏悔。帙成，方氏急欲聚珍刷印，用结净缘，予亦忻然许之。爰述此以自警，并以告夫同病者。时在民国乙丑年，夏五。老头陀谛闲。述于四明观宗寺之密藏居。时年六十有八。
凡例
一同人自庆夙善，叨逢胜会，时以法音不被于未闻者为念。由是发心记录，聊为留声之机。而智浅力微，于记录时，虽各竭尽心力，然犹有笔不及追者，不无漏脱致未能尽臻极妙，深以为憾！
一此忏文相，虽极浅显。今得 老人粲花之舌，以发扬之，海口津津，尽成妙谛。同人亲侍座侧，各记所闻。罢座后，即以三人所录者，删繁取要，编辑成文。每日稿成，即呈 老人法正。至全部成，又请重为修饰，并命名曰随闻录。
一此录皆用普通文言，务求明显，以期普及。其中语气，则求合讲时口吻，所有别挥言外之旨，及称性之谈，尤不敢丝毫有所出入者也。使未预筵者，无异面聆法音，即躬逢盛会者，亦恍若重闻慈诲矣。
一大凡注释经书，判科最关紧要。如提纲挈领，使眉目分明。此忏虽自有科题，但前后生起，不无失次。故未详为分科，唯依文释义，推阐尽致耳。
一老人演教两都，法流全国。各处发心记录者颇多，其中最完善者，如圆觉亲闻记，止观述记等，余则类皆半途中辍。此次同人，自不量力。妄为笔记。而于发心记录时，已过旬日，虽余响在耳。实难追忆联篇。后承 老人手撰补足，得成完璧。然其中间 老人能不假代座，始终勿替。同人随录随编，亦无一时或脱，实赖龙天之所默佑也。
一此忏自梁代以来，千三百余年，无人阐弘，并无注释。埋没于应赴之门，殊深太息。今 老人具菩萨之悲心，建忏悔之法幢。如离宝匣，如出金瓶。良以教被乘时，随机施设，诚对症之良剂也。愿见者闻者，生难遭希有之想，幸勿轻忽。
一时丁末运，惟存教理。行果全荒，言与行乖，真有说食数宝之慨，今此忏法，名为行经，实事求是，目足兼资，非单轮只翼者比。诚能振末法之颓风，愿深加注意焉。
一忏法注重行持，故于每节文后，敬礼诸佛菩萨。诸佛洪名，万德具足。菩萨嘉号，万善庄严。兹因经期时促，未能一一详释。而诵者礼者，称其名兮，则众德而俱备，专乎礼也，统百行以无遗。姑存名号，望勿亵慢。
一忏悔之法，宜应念念相续，时时现前。忏之又忏，悔之又悔。故忏中言之又言，文句重沓，幸勿以繁复为嫌。
释题
这一部慈悲忏法，自古至今，祇知礼诵，代人超荐先亡。而不知宣讲宏扬，以自忏悔业障。但知他有身，不知自亦有身。但知他有苦，不知自亦有苦。但知为他以求安乐，不知自亦可以求安乐。可谓冠履倒置，颠倒甚矣。当此浩劫时代，非忏悔不为功。故今本寺，发心演讲忏法。
慈悲道场忏法，此一部之总题也。释总题，例有五重玄义：
○一释名
初释名。若云梁皇宝忏，可谓人、法、喻、具足立题。以梁皇是人，以是当部之发起人故。忏是法，以能令郗后脱蟒身之忏法故。宝是喻，以喻此忏法，功德灵效，甚可珍贵故。今云慈悲忏法，乃以单法立名。慈能与乐，悲能拔苦。慈有三：一、生缘慈。以与有情之乐，如蚊虫蚤虱，均无血食之乐。人能与之以血，任其?啄等是。或人无衣食财帛，功名富贵之乐。有大力者，皆能与之，是为生缘慈也。二、法缘慈者。谓众生之身心，全是五阴、六入、十二处、十八界、等诸法，其大小有情之无乐，菩萨兴慈与乐。人不论智愚贫富，畜不分鳞甲羽毛。但观五阴等法，平等赐与，为法缘慈也。三、无缘慈。谓菩萨兴慈与乐之时，不缘于亲?，不分于空有，不滞于中道。亲指眷属，?指路人。有指六凡，空指二乘，中指别地。九界圣凡，一律普与，名无缘慈也。悲亦有三：一、爱见悲。谓与我有缘之人，如妻妾儿女，六亲眷属等，有种种苦。便肯拯之济之，以拔其苦。此悲由爱见之心而出故，否则一毛不拔也。所谓人分远近，地别亲?，皆爱见之习所使然也。二、平等悲。凡遇苦者，尽力拯救，不论明冥人畜，远近亲?，一眼等观，无偏无党，是为平等悲也。三、同体悲。了知法性平等，生佛体同，若论有苦，苦?圣凡，其体既同，其苦亦等。故菩萨观于蝼蚁，皆是未来诸佛。过去父母，常思利益，念济度之，即同体悲也。文云：慈隆即世，悲臻后劫。故题以慈悲为名。道场者，依此灭罪，名为修道之场。罪灭福生，罪尽道成，是为得道之场。忏者，梵语忏摩，此云悔过。谓惭愧改过，悔而不作之意。法名轨持，谓轨生物解，任持自性之意。释名竟。
○二显体
显体为二：一、须显体。体者，主质之义。名是傍，体是正。名是宾，体是主。名是假名，体是实质。名是体上之能诠，体是名下之所诠。一部忏文，从始至终，无非能诠文字名言。我人理须顾名思义，寻名得体。如因指见月，因筌得鱼。就此名言之下，一一皆显所诠之体。得此体已，方能全性起修。以修合性，故释名之后，须显体也。二、正出体。此忏以实相为体，于三慈中，取无缘慈。二悲中．取同体悲。于道场中，取真性菩提场。于三德中，取法身德。于三因中，取正因。于三道中，取苦道即法身。普贤观经云：若欲忏悔者，端坐念实相。故以实相为所忏之正体也。显体竟。
○三明宗
明宗分二：一、须明宗。前显体，显于性。此明宗，明于修。全性起修，故不二而二。全修即性，故二而不二。要知体是性德，非因非果，不二法也。宗是修德，是因是果，不一法也。性比虚空，宗喻建屋。有梁有柱，为屋之纲维。屋内之空为屋之所取，由有梁柱，方得屋空受用。故次体之后，须明宗也。二、正明宗。此忏以发菩提心为宗，文云：但作福德，不发无上菩提道心。譬如耕田，不下种子，既无其芽，何处求实？以是义故，须以发菩提心为宗也。举因以摄果，因赅果海，果澈因源，与不生不灭因果为宗同也。明宗竟。
○四论用
前明宗，有宗宗，有用宗。因果为宗宗，慈悲为用宗。此论用，有宗用，有用用。因果各有伏断，为宗用。但论当部获益为用用。此忏以离苦得乐为用。且看郗后，脱蟒身而生?利，是用之明证也。其实，苦有苦苦，坏苦，行苦，沉滞苦，因迁果易苦。乐有五欲乐，禅定乐，趋寂涅盘乐，游戏神通乐，八大自在乐。彼郗后，仅离苦苦之少苦，得五欲之微乐，而不知犹是坏苦中暂得斯须之乐耳。论用竟。
○五判教
教是圣人被下之言，判是分剖异同之致。世尊五时教典，涅盘以乳等五味，判定五时。今之忏文，概取方等时中，大乘教典居多。大经云：譬如良医，置毒乳中，如其毒发，五味俱能杀人。如于华严会中，能入法界，乳味毒发也。阿含会上，八万诸天，获无生忍，酪味毒发也。方等会中，闻法授记，被挫耻伏见性者。生酥毒发也。般若会上，得受记?，领教识法见性者，熟酥毒发也。至法华时，破无明开佛知见授记作佛，醍醐毒发也。今部当云生酥毒发为教相也宜矣。五重玄义释题已竟。
释仪
○一释香赞
炉香乍?。法界蒙熏。诸佛海会悉遥闻。随处结祥云。诚意方殷。诸佛现全身。
南无香云盖菩萨摩诃萨(三称)
此赞文为诸赞之冠，可谓善妙之极点也。炉名宝鼎，香号旃檀。乍、纔也。?、焚也。香体周?，用亦如之。所以一片旃檀，纔入宝鼎，故得法界蒙熏。法界者，尽虚空界也。用从体起，修逐性圆，性德横??穷，故修德充满法界，无处不蒙其熏也。诸佛者，即指十方世界，现坐道场之诸佛。意谓虚空无尽，十方无边，国土无央，现坐道场之诸佛，不可胜数矣。海会者，佛为说法之主。主必有伴，所谓三乘圣众，护法龙天。法会无涯，犹若大海，故称海会。会中主宾齐集，凡圣交参，无一不闻有馨香馥郁，故曰悉遥闻也。处指海会，凡有海会道场，无不香云普覆。下有云台，上有云盖，中有化佛菩萨。放光现瑞，故曰结祥云也。诚意者：诚，谓至诚。意，即心意。方殷与上乍?照映，方与乍义同。殷，诚之至也。意云：我等求忏行者，秉至极之殷心，焚旃檀于鼎内。其香乍?，而意方殷。正恁么时，即是清净觉地。身心寂灭，与诸佛之法体全身，平等不二，故感诸佛现全身也。梵语南无，此云归命。菩萨摩诃萨，便是云盖中之化佛菩萨，我等理须举身命而归投也。
○二释恭闻
恭闻梁皇宝忏，弥勒题名。誌公集華藏之玄文，?經錄諸佛之聖號。大集沙门，宏宣忏法。忏文感梦于梁朝，瑞气腾辉于武帝。由是耿耿金光不昧，皎皎宝焰芬芳。郁郁香?熏内阙，重重花蕊耀王宫。青霄云里，天人现报体之端严。白玉阶前，郗氏脱蟒身之苦难。以此消灾，灾消吉至。因兹灭罪，罪灭福生。乃破暗之明灯，真救病之妙药。恩沾九有，德被四生。忏之功德，赞莫能穷。
此忏之名，即慈悲道场四字。乃因兜率天宫，补处大士，应梦而题名也。经文佛号。均由志公禅师。折衷集指，撰述成文。帝集高德沙门，宏宣忏法，至于礼忏既毕，郗氏遂脱蟒身。一日闻宫室内，异香馥郁，久之转美。初不知香之所从来，帝仰视之，乃见一天人，身形伟大，端丽容仪。谓帝曰：余是蟒之后身也，蒙帝功德，已得上生?利。今呈天身，以示明验也。殷勤致谢，言讫不见。今云感梦梁朝，腾辉武帝，即指大士应现之征。由是下，三行文，即指郗后离苦得乐，感应昭彰之事实。所以云：以此忏而消灾，灾消吉至。以此忏而灭罪，罪灭福生。明灯妙药，双喻忏法。以灯有破暗之功，药有救病之德；喻忏有消灾之功，灭罪之德，极相似也。三界九有，无不沾恩。六道四生，均皆被德。若要赞扬忏法之宏勋，虽穷诸玄辩，若一毫置于太虚耳，岂笔舌可能形容已耶。
兹者。忏文肇启。仰叩普贤行王。运想香花，供养十方调御。欲严清净之忏坛，先诵秘密之章句。要祈善果以周隆，必使罪花而雕谢。仰叩洪慈，大彰灵应。(众念)
此数语，乃开忏之由序也。以忏悔雪愆，为紧要行门。普贤大士，为万行首领，故于礼忏前，而先仰叩之也。十方诸佛，无物堪供，故须运想性海中。即戒、即定、即慧、之香，非水、非陆、非山、之花，作真法供养于调御师也。欲严洁清净之坛场，必先诵秘密之心印。如是，则庶几祈善果以周隆，决定使罪花而雕谢。为此仰叩普贤大慈光临，以彰行人礼忏之效验。效验，即灵应也。
普贤王菩萨摩诃萨(三称)象驾光临(众和)
此正仰叩之也。行弥法界曰普，位邻亚圣曰贤。以其位居等觉，为?贤之首故。华严经云：十方如来有长子，彼名号曰普贤尊。法华经云：若有人受持读诵此经，能正忆念。当知此人，行普贤行。我当乘六牙白象，至其人前，摩顶以安慰之。足证行者，真实修行，必能感普贤象驾以光临也。
有一菩萨，结跏趺坐，名曰普贤。身白玉色，五十种光。光五十种色，以为项光。身诸毛孔，流出金光。其金光端，无量化佛，诸化菩萨，以为眷属，安详徐步，雨大宝花，至行者前。其象开口，于象牙上，诸池玉女，鼓乐弦歌，其声微妙，赞叹大乘，一实之道。行者见已，欢喜敬礼，复更读诵，甚深经典。遍礼十方，无量诸佛。礼多宝佛塔，及释迦牟尼，并礼普贤，诸大菩萨，发是誓愿：若我宿福，应见普贤，愿尊者?吉，示我色身。
南无普贤菩萨(十称)
此一篇文，说明大士降临形容，光明相好，行者不可不预知也。言菩萨趺坐于莲华之上，莲华在白象背上。大士之身色，绝如白玉。有光五十种，色亦如之，此指项上之光也。身有八万四千毛孔，孔孔出金光。光中化佛无量，化菩萨众亦然。申申夭夭，一路雨华，来至行者之前。象有六牙，牙上化现七宝莲池，池中复现玉女，鼓操乐音，演畅大法。帝释天有婆罗宝象，步虚而行，?息之间，超忽万里。化其身有三十二牙，牙有七池、池七莲华，华七玉女，女奏音乐。出涅盘疏：此天象尚尔，?白象王乎？所以行者一见，则欢喜礼拜，读诵赞扬。从此遍礼无量诸佛，并多宝佛塔，及释迦牟尼等。遂发愿云：若我有宿福，应当见大士者，愿尊者?吉(即普贤)，明示于我。乃至心称十声云：南无普贤菩萨。
一切恭敬
一心顶礼十方法界常住佛
一心顶礼十方法界常住法
一心顶礼十方法界常住僧
此普礼十方三宝也。
是诸众等，各各胡跪，严持香花，如法供养，十方法界三宝。
愿此香花遍十方。以为微妙光明台，诸天音乐天宝香。诸天肴膳天宝衣，不可思议妙法尘。一一尘出一切尘，一一尘出一切法。旋转无碍互庄严，遍至十方三宝前。十方法界三宝前，悉有我身修供养。一一皆悉遍法界，彼彼无杂无障碍。尽未来际作佛事，普熏法界诸众生，蒙熏皆发菩提心，同入无生证佛智。
夫一切诸法，无一不是理具，亦无一不是事造。言理具，即具于事造。事造，即造于理具也。向云：运想香花，供养十方调御。是一句文词，至此，方实行也。现前礼忏行者，双膝着地，名为胡跪，谓印度诚敬之貌。两手执持香花，可谓如法供养。此一香一花，即空、即假、即中。体即法界，故能供养十方法界三宝。法不孤起，想假缘生，由此香花之缘，正可托之以运其想。默想云：愿此一句，意取香性华性，与我心性，原无二性。心性佛性，亦无二性，故能一?一切?也。次十六句，即法界观也。谓性体真空，缘起无碍；故能从体起用，由理成事。以为二字，一气贯下。谓以此香华，想为微妙光明之台。又能为诸天音乐。又能为诸天宝香。又能为诸天食，诸天衣。又能为不可思议的妙法尘。于一一尘中，又能出生一切妙尘。又能出生一切妙法，而尘尘法法，又能旋转交互庄严。又能?至十方三宝台前。各各三宝台前，皆有我礼忏行者，修诸供养。一一供养，又能?满法界，无杂无碍。上是横?。尽未句，是?穷。上十三句，是上供三尊。下三句，是下沾凡品。故曰普熏法界诸众生。一一众生，蒙香花一熏，愿皆发菩提心，同入无生智。
想已散花举
愿此香花云，?满十方界。供养一切佛，尊法诸菩萨。缘觉声闻众，及一切天仙。以起光明台，过于无边界。无边佛土中，受用作佛事。普熏诸众生，皆发菩提心。宝昙华菩萨摩诃萨(云云)
此下十二句偈，应心念口言，作如是唱云。其义如上，兹不烦述。
赞佛偈(起立念)
容颜甚奇妙，光明照十方。我适曾供养，今复还亲觐。圣主天中王，迦陵频伽声。哀愍众生者，我等今顶礼。
此二偈，上偈，出法华经药王本事品。下偈，出化城喻品。
仰白十方三宝，剎海天龙，忏摩海会圣凡。愿赐慈悲，俯垂证鉴，有疏披宣，伏希谛听。(表白宣意)
上来情旨，恭对披宣。大圆鉴中，谅垂印可。是以备香花供养，灯烛庄严。命我等流，代行忏法。今则依仗如来大寂灭海，归投普门大悲愿王。荡罪业于无何有之乡，剪芥蒂于不萌枝之地。心纯愿法，与法相应，理事圆融，行愿成就。我愿如是，佛必哀怜。祈叩洪慈，冥熏加被。
此述宣文疏意。初行半，是恳启词。上来下，是宣毕述意。谓彼斋主严备香花供养，灯烛庄严。并命我等，代行忏法。今则全仗如来大寂灭忍，又须复赖普门大悲愿王，始能令彼斋主之罪业，荡之于无何有之乡。使其不解之芥蒂，剪之于不萌枝之地。现前所有身心，纯是真如妙法，平等不二，故曰相应。如是，则若理若事，无不圆融，若行若愿，悉皆成就。我既如是恳求，佛必哀怜愍念。既已祈叩洪慈，必能冥熏加被。
启运慈悲道场忏法，一心归命三世诸佛。
启，是开启，又出也。运，谓时运，又移也。意谓：这一部慈悲道场之忏法，正是其时，所以应运而出也。良以时临像季，去圣既遥，法水东流，逐渐出世。始则但知利益于当世，而不知普及于将来。但知利益于善界，而不知普及于冥途。自这一部忏法出世已后，继则水陆仪轨，金山法事，超荐列
南无过去毗婆尸佛。南无尸弃佛。南无毗舍浮佛。南无拘留孙佛。南无拘那含牟尼佛。南无迦叶佛。南无本师释迦牟尼佛。南无当来弥勒尊佛。
前三，是过去庄严劫最后之三佛。次四，是现在贤劫最初之四佛。后一，是当来出世之一佛。定本部之忏名，作本部之忏主也。
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。
是开经偈，系唐武后所作。开华严经之偈，成千古不泯之妙严。善哉善哉。
慈悲道场忏法卷第一
卷第一、三字，是当卷之别目。卷者卷也，卷对于舒。应有二义：收卷之，以备供养。舒展之，可以礼诵。此为首卷，故称第一。
释文
序分
○一序立题大意
1明立题所以
立此慈悲道场四字，乃因梦感。弥勒世尊，既慈隆即世，悲臻后劫，依事题名，弗敢移易。承此念力，欲守护三宝，令魔隐蔽。摧伏自大增上慢者，未种善根者，今当令种。已种善根者，今令增长。若计有所得，住诸见者，皆悉令发舍离之心。乐小法者，令不疑大法。乐大法者，令生欢喜。又此慈悲，诸善中王。一切众生，所归依处，如日照昼，如月照夜。为人眼目，为人导师。为人父母，为人兄弟。同归道场，为真知识。慈悲之亲，重于血肉。世世相随，虽死不离。故目等心，标号如上。
此一部文，依例标章，大科分三：自此段以后，至归依三宝以前，为序分。从归依三宝，至第十二忏主谢大众，为正宗分。已下皆为流通分。序分、分二：初、序立题大意。又为二：初、明立题所以。爰于当时，诸大德沙门，奉旨结集忏文之前。先须拟一总题名词，然后能够顺题发挥。不意是晚，梦见补处大士，亲临其室，告以慈悲道场之言。故曰：立此四字，乃因梦感也。梵语弥勒，华言慈氏，姓也。名阿逸多，此云无能胜。大士初获慈心三昧时，坚固其志。乘此三昧之力，行菩萨道，断惑证真，直至受记作佛，皆不变其初心。即今上生兜率内院，将来龙华树下，坐证菩提，三会说法，普利人天。当是时也，以法眼俯视时机，感斯忏法出现于世。能令幽显无量众生，离苦得乐，乃感大士俯赐名题也。慈隆即世，悲臻后劫，二句，分作现未二世释之，似欠圆满。其实，慈悲二字，本分不开。何以故？一是与乐义，一是拔苦义。有可分，有不可分。在短期间，即可分。于长期间，便不可分也。例如普通中庸人，你说他苦，并不苦。道其乐，无乐可言。偶值一有力大人，与之肴馔。伊本无饥饿之苦，忽得滋味之乐。此但有与乐义，而无拔苦义也。复有一人，家道颇称充裕，忽罹横祸，幽闭囹圄。一有力人，霎时保释。此有拔苦义，兼有与乐义。乃在短时，即可分也。如云：苦在长期，拔苦必兼与乐，与乐亦兼拔苦。故不可云：慈可隆于即世。即世，即现在也。又不可云：悲乃臻于后劫。后劫，即未来也。吾人讲此二句，要知顺文达意，顾名思义。当言此慈悲道场忏法，论其与乐拔苦之功能；既可普施于现世，仍可利乐于将来。至未来际，永永无尽也矣。须知大士，依此与乐拔苦二事，以题其名，我等何敢移易耶？立题所以竟。二、明慈悲功能。承此二字，一直贯下，谓承此慈悲念力之功能。以慈力故，能守护三宝，住持世间。作众生所皈依处，为永久之福田，与乐义也。以悲力故，令诸?魔，隐而不现，蔽而不彰。免诸众生，堕其罗网，此拔苦义也。又能令自大贡高陵人傲物之狂徒；及于未得谓得，未证谓证之上慢；摧折其狂，而调伏其慢，使其自归三宝，趋正修行，亦拔苦义也。未种者种，已种者长，与乐义强。计有所得，即一阐提。住诸见者，即四见(断、常、边、邪、)外道。皆令舍离所得之念，执见之心，拔苦义强。小不疑大，大增喜心，与拔义均也。又此下，复举法喻以显其德。谓慈悲是化他之宗，故称为一切善法中王。以上天下地，随处可利物故。又为一切众生所皈依处，此直以法显也。下以喻说，昼仗日光明照，令人作务兴农，合依慈悲无事不可为也。夜仗月光明净，令人除诸热恼以得清凉，合慈悲能除烦恼之热，而得安乐之凉也。人有眼目，能涉长途，合慈悲能办大道。人有导师，能引出迷途，合慈悲能登觉路。人有父母，抚我育我。有兄弟，亲我爱我。慈悲亦然。抚育我的法身，亲爱我的慧命，唯慈悲是我所归之道场，唯慈悲为得道之全因缘。故云：真善知识。虽世间骨肉之至亲，犹不及慈悲万分之一。故我发愿，从今生至后生，世世相随，虽死仍不肯离其左右矣。故名目此平等慈悲，标为忏法之总题也。
2明发心因缘
今日道场，幽显大众。立此忏法，并发大心，有十二大因缘。何等十二？一者愿化六道，心无限齐。二者为报慈恩，功无限齐。三者愿以此善力，令诸众生，不起犯心。四者以此善力，令诸众生，于诸尊长，不起慢心。五者以此善力，令诸众生，在所生处，不起恚心。六者以此善力，令诸众生，于他身色，不起嫉心。七者以此善力，令诸众生，于内外法，不起悭心。八者以此善力，令诸众生，凡所修福，不为自身，悉为一切无覆护者。九者以此善力，令诸众生，不为自身，行四摄法。十者以此善力，令诸众生，见有孤独幽系疾病，起救济心，令得安乐。十一者以此善力，若有众生，应折伏者，而折伏之，应摄受者，而摄受之。十二者以此善力，令诸众生，在所生处，恒自忆念，发菩提心；令菩提心；相续不断。
今日，指当时。道场，指当处。幽显，即冥阳。上有龙天善神，下有地祇鬼趣，是幽之大众。在家男女，出家僧尼，为显之大众。兹者启建忏法道场，因缘殊胜，理合发广大心。惟发心因缘，乃有多种，略云十二。何者句，总征。向下别列。一，愿立此忏法，化度六道?生，故云心无限齐。二，愿此礼忏功德，上报四恩，下资三有，故云功无限齐。三，愿此礼忏功德，回施受戒行者，严净毗尼，故云不起犯心。四，愿此善力，令诸众生，于尊长前，转慢为敬。五，以此慈悲善力，销除瞋恚之恶。六，以此慈悲之善，销除嫉?之恶。害贤曰嫉，忌色曰妒。谓见人身分上姿色之美，心生忌妒之恶也。七，以此忏法之善，令除悭贪之习，故云不起悭心。八，以此忏法善力，令其见有?独无依者，即以所修福业，而回施之。九，愿此忏法善利，令诸众生，发起四摄(布施、爱语、利行、同事)之行，普济?生。十，愿此忏法善利，令其见有无倚无靠，以及疾病牵缠者，救之令安，济之令乐。十一，愿此忏法善利，遇强暴难化之众生，摧折之，调伏之，使转难以成易；并柔和善顺之众生，收摄之，容受之，使转凡以成圣。十二，愿此忏法善利，令一切人，生生世世，在在处处，恒不遗忘，发菩提心。故云令菩提心，相续不断。
○二序请求加被
仰愿幽显凡圣大众，同加覆护，同加摄受。令某等所悔清净，所愿成就，等诸佛心，同诸佛愿。六道四生，皆悉随从，满菩提愿。
凡，指三贤。圣，指十地。上求住行向地，四十位大士。下及天龙八部，护法神祗。覆护我，摄受我，令所忏悔之罪业，澈底澄清。所发愿之心志，逐渐成就。我心与佛心等，我愿与佛愿同，不独一己事也。普愿六道众生，各各随我所发心，从我所发愿，毕竟成就，圆满菩提。
正宗分
○归依三宝第一
造忏弘法，必先归依三宝者，?有四意：一，顺古先圣贤，造论之仪式故。二，令众生增长福德善根故。三，不同外道经书，无宗本故。四，显示能归所归性空寂，感应道交难思议故。吾人身、口、意、三业为能归，礼事佛、法、僧、三宝为所归。归者，趋向义，返还义。谓众生于生死海中，唯三宝功德，可作怙恃，故应趋向。三宝体性，即众生现前介尔心性。由无始来，背觉合尘，甘自逃背。今背尘合觉，复本心源，故返还也。依，凭也。凭住持事三宝，为增上胜缘。依之而得消除罪障，断灭轮回。凭一心理三宝，全性德而起修德，顿使众罪齐消。三觉圆备，故首称归依也。三宝有二：一，住持。二，一体。住持又二：一，佛世。二，灭后。佛世者：如来出世，夜?明星，树王得道，是为佛宝。依一实相，说三乘教，是为法宝。初度五人，后度千二，成比丘相，是为僧宝。若佛灭度后，凡刻木铸金，以及纸素丹青，图绘佛之形像者，皆是佛宝。黄卷玉轴，三藏圣教，均名法宝。剃发染衣，严净戒律，凡是僧尼，能绍隆法化者，皆僧宝也。言一体者，吾人现前一念能觉之心，名实相慧，觉了诸法，非空非有，亦空亦有。双照双亡，三智圆觉，名自心之佛宝。所觉法性之理，三谛具足，名自心之法宝。能觉与所觉相应，境智和合，名自心之僧宝也。自心体性，横??穷。能证此一体三宝者，名十方佛。能说此一体三宝者，能诠所诠，皆名十方法。能修此一体三宝者，名十方僧。此则名十方住持三宝也，又名大乘住持三宝。若无一体三宝，则无以建立住持三宝。若非住持三宝，又无以显发一体三宝。须知住持是自心之相，相是性中之相。一体是自心之性，性是相中之性。性相本自一如，事理由来不二。迷之者，所以流转生死。悟之者，便堪成就正觉。我人既肯归依住持三宝，自心本有，法尔具足。如是信解，则性相不乖，事理双明，方谓之真正归依三宝也。释科题竟。
今日道场，同业大众，宜各人人，起觉悟意。念世无常，形不久住。少壮必衰，勿恃容姿，自处污行。万物无常，皆当归死。天上天下，谁能留者？年少颜色，肌肤鲜泽，气息香洁，是非身保。人生会合，必归磨灭。生老病死，至来无期，谁当为我？却除之者，灾害卒至，不可得脱。一切贵贱，因此死已，身体?胀，臭不可闻。空爱惜之，于事何益？
欲人归依三宝，先说身世无常，以警之也。以众生之陈习浓厚，四执坚强，牢不可破。四执者何？曰我、人、众生，寿者、是也。又云，四颠倒见。我，即是执身为净见。人，即是执受为乐见。众生，即是执法为我见。寿者，即是执心为常见。所以佛初出世，为钝根众生，说不净、苦、无我、无常、四种法门，以化其四种颠倒之见也。故此文先集无常之语，以警之也。谓今日在会礼忏大众，皆因宿昔彼此有缘，同分之业之所感召，得以同处同修，同礼忏法。宜应吾等人人，打破迷网，发起觉悟之心。当念身世无常，念念生灭，假借四大，结成幻形。如旋火轮，剎那不住，那里能停。况云久耶？今虽少年壮盛，数年以后，定必衰颓。勿可恃以年少形容，稍具姿态，而便自污不净之行，作诸恶业。试看世间万物，谁得久留？凡有生者，终必有死。上天下地，谁能留之久住耶？天上五衰不免，人间四相常迁。虽云年少时，稍有几分颜色，肌皮肤腠，不过暂时鲜泽明润，转眼便见鹤发鸡皮。所有气息，念念不停，一息不来，便是下世，是则非能令身长保也。因缘会合，人乃有生。因缘别离，终归磨灭。生、老、病、死、等八苦交煎，来时无决定之期，去时无影响之迹。谁能有大力量，当为我以却去之，除灭之者！水火盗贼等灾害，一旦仓猝而至，皆不可以脱逃也。不论贫富贵贱，到得末后牢关，总是一样面目。设有艳色姿容，或在盛暑之际，一息不来，身体?胀，相似青莲蕊结。三朝两日，便见红藕花开，皮开肉裂，脓血杂出，臭不可闻。昔日爱之惜之，于今安在？吾等现前大众，趁此未病未衰，未老未死之前；若不以三宝为所归依，到得此际，无救无归，于事何益？临终觉悟，悔无及矣！船到江心补漏迟，非虚语也。
若非勤行胜业，无由出离。某等自惟，形同朝露，命速西光。生世贫乏，无德可称。智无大人神圣之明，识无圣人洞彻之照；言无忠和仁善之美，行无进退高下之节；谬立斯志，劳倦仁者。仰屈大众，惭惧交心。既法席有期，追恋无及。从此一别，愿各努力专意，朝夕亲奉供养，勤加精进，唯是为快。仰愿大众，各秉其心，披忍辱铠，入深法门。
此重警无常，以劝精勤修进也。若要出离苦海，务必福慧双培。不修胜业，出苦莫由。故曰若非勤修胜业，无由出离，此暂劝也。某等下，重警。谓自己再四思惟，今幸得此身形，同于晨朝露水，日出便无。虽有连持报命，速若西岭垂光，眨眼就暗。人生处世，贫乏出世法财，有何道德之可称。智无颜、曾、思、孟、等贤哲之圣明，识无周公、孔子、等圣人之洞鉴。言无忠信、和睦、善让、仁慈、之媲美，行无趋进、谦退、尊高、逊下、之节度。岂非谬妄立斯狂悖之志，有仰劳倦于仁者耶？仰屈下，三劝。谓仰屈现前大众，内惭业根难拔，外惧逆境难堪，为此二心交攻，非常焦灼。既尔法席有期，一朝法事周隆，聚散无定，虽欲追之恋之，恐措足而莫及也。倘从此一经分别，诚恐后会无期。唯冀各各努力向前，专心一意，幸勿朝三暮四，一暴十寒。直须亲承奉觐，供养三尊，勤加策励，精进直前。苟能唯是，足为称快。仰愿现前大众，各各端秉其心，着忍辱衣，披精进铠，同共入此忏悔甚深之法门也。
今日道场，同业大众。宜各殷重；起勇猛心，不放逸心，安住心，大心，胜心，大慈悲心，乐善心，欢喜心，报恩心，度一切心，守护一切心，救护一切心，同菩萨心，等如来心，一心至意，五体投地。奉为国王帝主，土地人民、父母师长，上中下座，善恶知识，诸天诸仙，护世四王，主善罚恶，守护持咒，五方龙王，龙神八部，广及十方，无穷无尽，含灵抱识，水陆空界，一切众生。
此专劝发心，归依三宝也。意谓即今在会大众，宜应各各殷勤郑重；起勇猛心，始肯捍劳忍苦。不放逸心，纔能至诚恳切。安住心，逢逆顺境，不为动摇。广大心，包容一切。最胜心，不生鄙劣。大慈悲心，与乐拔苦。乐善心，植众德本。欢喜心，不生忧戚。报恩心，恭敬供养。度一切心，无边愿度。守护心，视生如子。救护心，拯溺若儿。同菩萨心，平等普度。等如来心，生尽愿穷。以上，劝发心。以下，劝归依。谓我今无别他心，唯有专一其心，至诚其意，五体投地，奉为国王帝主；乃至八部龙神，广及十方，水、陆、空界，一切众生。
归依十方，尽虚空界，一切诸佛。
归依十方，尽虚空界，一切尊法。
归依十方，尽虚空界，一切贤圣。
此归依者，有能有所。言能归者，是吾之身、口、意、三业。所归者，彼之佛、法、僧、三宝。各称尽十方者，总显三宝之境，无穷无尽，无边无际也。以吾人现前介尔心性。本自?无初后，横绝边涯。十方虚空，并不出于介尔心之分际。究竟证此心性者，名为佛。祇此心性，即名为法。诠此心性，亦名为法。信、解、修、证、此心性者，名之为僧。所以三宝同于心性，乃名为尽十方也。向表面上看来，只道是但归依十方住持三宝。殊不知现前介尔之心体，即法宝。介尔之心相，即佛宝。介尔之心用，即僧宝。又心具三大理性，总名法宝。觉此三大之智，名佛宝。理智不二，名僧宝。是为一体三宝。证此一体三宝，名十方佛。说此一体三宝，能诠所诠，均名为十方法。修此一体三宝，名十方僧，是为大乘住持三宝。如其无有一体三宝，那里能够建立住持三宝。如其无有住持三宝，便不能显发一体三宝。思之思之，又重思之！思尽还源，性相不二之旨，自有豁然贯通时也。勉旃！
今日道场，同业大众，何故应须归依三宝？诸佛菩萨，有无限齐大悲，度脱世间。有无限齐大慈，安慰世间。念一切众生，犹如一子。大慈大悲，常无懈倦。恒求善事，利益一切。誓灭众生三毒之火，教化令得阿耨多罗三藐三菩提。众生不得佛，誓不取正觉。以是义故，应须归依。
此因前来劝词太切，反致生疑。如大医治病，药固极好，惟太急烈，反觉难安。今亦如是，良以众生业习过坚，心怀犹豫，故设问以征之。问曰：发心忏悔，立志修行，吾人固所当为，何故应须归依三宝耶？诸佛下，是答词。谓诸佛菩萨之大悲心，广无限量，宽无分齐，故能于十方世界，度脱众生。大慈亦然，故能安慰众生。譬如世之国王，唯有一子。其王念子，爱恋非常。诸佛菩萨，怜念一切众生，如王之念一子。王念子心，无时或释。佛念众生，大慈悲心，常无懈倦。若众生有贫穷之苦，佛则恒作布施善事，以利益之。乃至有贪、瞋、痴，三毒之苦，佛乃说戒、定、慧、等，大小乘法，以对治之。誓愿灭其八苦之火，不特此也，先以方便三乘，引出三界火宅。然后演说最上一乘，各令开、示、悟、入，佛之知见，同得无上正等菩提。试观地藏愿云：众生度尽，方证菩提。诸佛宏愿，不其然乎？故曰：众生不得佛，誓不取正觉。以有如是慈悲，广大恩德义故，所以应须归依，以结答之也。
又复诸佛，慈念众生，过于父母。经言：父母念儿，慈止一世。佛念众生，慈心无尽。又父母见子，背恩违义，心生恚恨，慈心薄少。诸佛菩萨，慈心不尔。见此众生，悲心益重。乃至入于无间地狱，大火轮中，代诸众生，受无量苦。是知诸佛，诸大菩萨，慈念众生，过于父母。而诸众生，无明覆慧，烦恼覆心。于佛菩萨，不知归向。说法教化，亦不信受。乃至粗言，起于诽谤。未曾发心，念诸佛恩。以不信故，堕在地狱，饿鬼畜生，诸恶道中。遍历三途，受无量苦。罪毕得出，暂生人间。诸根不具，以自庄严。无禅定水，无智慧力。如是等障，由无信心。
此说明诸佛恩深。非世间父母之恩可比伦也。言父母念子之心虽切，经久必?。佛念众生，过于千倍万倍，不可譬喻。经言下，引证。出佛报恩经，一世与无尽，比例自知，不烦言矣。世之不孝之子，非但不念劬劳德大，养育恩深，以思图报；而且终日背驰，忘恩负义。匪惟不供甘旨，甚至反目视亲。致使见子，心生恚恨。恚，忿怒也。恨，怨极也。此何以故？因父母之慈，从爱见出。虽有慈念，而不恒久，乃浅薄?少之故也。诸佛菩萨，出于无缘大慈，同体大悲，所以不同世间父母爱见慈也。佛见众生，苦恼愈重，悲心愈切。设使无间狱中，众生受大火轮等无量诸苦，佛亦肯代之以受其苦。况其他乎？这是佛之慈恩，过于父母之明证也。然则众生，内被无明以覆障其慧，不体佛心。外为五欲之境，触动烦恼，覆障其心。不知归向。而诸佛菩萨，说法教化，反不信受，甚至而起毁谤者有之。何曾发心，念及佛菩萨甚深广大之恩耶？以不信故，反生诽谤。以谤佛故，其罪极重，自招堕狱。从地狱出，又堕饿鬼。饿鬼出，又堕畜生。如是三途恶道，无不?历。种种诸苦，无不备受。纵使罪毕得出，复还人道。暂时息其重苦，余报仍须备尝。或目盲耳聋，或手挛足?，或?体疥癞，或恶疮痈疽，故曰诸根不具，以自庄严也。那有禅定之水以资身，智慧之力以自觉乎？一生到死，为如是等业障缠缚，实由内无信心也。
今日道场，同业大众。不信之罪，众罪之上。能令行人，长不见佛。
此反举不信之障，以决疑也。不信，是大随之第一烦恼。于实、德、能，不忍乐欲，心秽为性，能障净信，懈怠所依为业。据此，无怪乎于众罪之上，能令行人，长不见佛也。所以说其于众罪之上者，以其于实、德、能，三，俱不忍乐欲故也。何谓实、德、能耶？实，谓世出世间实事实理，为之实。实事虽多，不外因果。实理虽繁，不出心性。事不乐欲，即是拨无因果。理不忍可，即是执事愚人。一阐提辈，非彼为谁？德，谓三宝真净功德。若于住持三宝真净德中，而不乐欲，即是三途罪障。于一体三宝真净德中，而不忍可，即是三惑覆心。地狱罪人，非彼为谁？能，谓世出世间一切善法，有力功能，若于世间善法，不生乐欲，即是卑鄙小人。于出世善法，无心忍可，即是业系凡夫。若不回心，永沉苦海矣。况复心秽成性，能障他人之净信哉！因不信故，能令行人，长不见佛。就此引古作证：昔者，舍卫国，须达长者，家中。有一佣妇，俗呼城东老母。长者家中，老幼男女，悉皆受佛教化，归依于佛。独有老妇，不特不肯归依，而且不乐见佛，可谓奇特甚矣！此妇不乐见佛，由于不信。不信之因，由来甚大久远。于过去多劫以前，有一老僧，常宣大乘经义。其徒领一沙弥，时闻师公，为人演说般若，真空奥义。谓内空、外空、性空、相空、有为空、无为空、空空、不可得空等，共一十八空，心怀疑惑。由此不信。以不信故，曾向人毁訾师公，妄谈般若。虽与师父有缘，以訾谤大乘故，死后堕狱。地狱罪毕，复堕饿鬼。饿鬼罪毕，又堕畜生。如是备经恶道，受极重苦，多劫多生，始还人道。余业未尽，又堕女身。由不信故，不乐见佛。佛知其往昔因缘，障尽缘熟。密敕罗云，化作转轮王身，迎娶老妇，为
相与今日，各自慷慨，折意挫情。生增上心，起惭愧意，稽?求哀，忏悔往罪。业累既尽，表里俱净。然后运想，入归信门。若不起如是心，运如是意，直恐隔绝，障滞难通。一失斯向，冥然无返。岂得不人人五体投地，如大山崩。一心归信，无复疑想。
此承上，既知不信罪大，我等不得不勤加忏悔也。慷慨，犹云豁达大度，即从容自在之貌。折意挫情者，情、指前五。意、指内根。折挫，放下也。意谓：一向为非，皆由根识。今知不信之非，自当放下内外根识。理合折毁其意，挫截其情。生起增进向上之心，大发?惶愧耻之意。稽?，即礼拜也。犹云：五体投地，求恳三宝哀怜，受我忏悔。自知往昔所造之罪，非忏悔不为功。今既肯自陈罪愆，发露忏悔。从今之后，不复再作。既蒙慈光摄受，如将往昔之业累既尽，则内外身心，一时清净。从此即可观想运心，得入归投净信之门。否则直恐障山阻绝，滞塞不通。若从今日，再不立志，一失此向道之心，则冥冥然无回首之期也。故曰：岂得不人人五体投地，如大山崩。言大山崩者，是取喻也。譬如云：人能恳切求哀，至诚忏悔，五体投地。东西不辨，南北不分，如大山倾颓相似。所以谓一心归信，无复疑想也。
某等今日以诸佛菩萨，慈悲心力，始蒙觉悟，深生惭愧。已作之罪，愿乞除灭。未作之罪，不敢复造。从今已去，至于菩提。起坚固信，不复退转。舍此身命，若生地狱道，若生饿鬼道，若生畜生道，若生人道，若生天道；于三界中；若受男身，若受女身，若受非男非女等身；若大若小，若升若降；受诸迫恼，难堪难忍。誓不以苦故，退失今日信心，宁于千劫万劫，受种种苦。誓不以苦故，退失今日信心，仰愿诸佛，大地菩萨，同加救护，同加摄受。令某等信心坚固，等诸佛心，同诸佛愿。众魔外道，所不能坏。相与至心，等一痛切，五体投地。
我等今日，以、因也。因仗诸佛菩萨大慈悲力，加被于我。所以能始蒙觉知，悟得自身之苦，故深生惭愧。而过去已作之罪，愿乞慈悲摄受，使我除灭。将来未作之罪，虽死，不敢复作也。从今日始，至成佛终。现在所生之信，立定坚固之志，中间决无退转。设使舍此形命，忽被往业所牵，若坠三途，或升人天。于此三界中，或受是男是女，非男非女等身。律中有不男不女，各有五种。三界众生，大小升降，其品类多多难尽备举。兹以六欲人畜，略指其概，以其皆有迫恼难堪之相故也。且于六欲诸天，秩次而论：上者为大，下者为小。至于福德既尽，衰相现前。而迫恼难堪之情形，较胜人畜，计百千倍也。升时虽乐，乐不久长，升必有降，乐极悲来。论于人类，富贵者为大，否则为小。由贫贱而转富贵者为升，反之为降。升乐降苦，类推可知。论于畜道，有三种分别：一者，毛?。大指驼、骡、牛、马、虎、豹、豺、狼。小指狗、彘、猫、狸，含灵，?动。二者，羽族。大指鸾、凤、鸿、鹤，大鹏、金翅，小指鹅、鸭、?、鹊，雏、燕、莺、鸠。三、水类。大指龙、鱼、鳌、鳖，小指鳝、鲫、鳗、?。此等皆有难堪难忍之迫恼。誓不以苦故，退失今日之信心。宁愿，词也。谓宁可于百千万劫之长时，受其种种之迫恼，誓不以苦故，退失今日之信心。为此，仰愿诸佛菩萨，同加救护，而摄受我也。并愿令我，所发信心，等于佛心。所立弘愿，同于佛愿。使众魔不能摧，外道不能坏。某等相与至心，五体投地。
归依十方，尽虚空界，一切诸佛。
归依十方，尽虚空界，一切尊法。
归依十方，尽虚空界，一切贤圣。
此二次归依三宝也。夫大乘三宝，即理即事，以理事不二故。既如是，则归依住持，即归依一体。归依十方，即归依自心。以自他不二故。以心体?穷横?，故三宝之境，尽虚空，?法界，无穷无尽也。
今日道场，同业大众，善摄心听。夫人天幻惑，世界虚假。由其幻惑非真，则无实果。虚假浮脆，则迁变无穷。无实果故，所以久滞生死之流。迁变改故，所以长泛爱苦之海。如是众生，圣所悲念。故悲华经云：菩萨成佛，各有本愿。释迦不现长年，促为短寿。悲此众生，变化俄顷。长沦苦海，不得出离。故在此土，救诸弊恶。教有刚强苦切之言，不舍于苦而度众生。未尝不以善法方便，弘济益之心。所以三昧经言：诸佛心者，是大慈悲。慈悲所缘，缘苦众生。若见众生，受苦恼时，如箭入心，如破眼目。见已悲泣，心无暂安。欲拔其苦，令得安乐。又诸佛等智，其化是均。至于释迦，偏称勇猛。以能忍苦，度脱众生。当知本师，慈恩实重，能于苦恼众生之中，说种种语，利益一切。我等今日，不蒙解脱，进不闻一音之旨，退不?双树潜辉。良由业障，念与悲隔。相与今日，起悲恋心。以悲恋如来故，善心浓厚。既在苦中，忆如来恩，呜咽懊恼，惭颜哽恸，等一痛切，五体投地。至心奉为国王帝主，土地人民，父母师长，信施檀越，善恶知识，诸天诸仙，聪明正直，天地虚空，护世四王，主善罚恶，守护持咒，五方龙王，龙神八部；广及十方，无穷无尽，一切众生。
言善摄心听者，人人但知是耳听。云其耳根不坏，触声发识，声在可闻之处。近者能听，远便不能。音宏则听，细则不能。心在耳则能，不在又不能也。故曰：心不在焉。视而不见，听而不闻，食而不知其味。可知若但耳根，不但浮尘根，固不能听。即胜义根，亦不能听。虽有发生耳识之能，祇耳识。唯有自心初念之分别，而无随尘二念之分别。故须有第六识心同事其间，故曰心听。然第六识心，譬如，猿猴，又如野马。时时游逸于诸境之上，日间驰逐六尘，夜间颠倒梦想。如不收摄在耳，无以能听。故曰：摄心听也。夫摄心之法，巧拙不同。善，即巧也。其不善者，一味用精神，凝结妄想，遏令不起。如水上捺葫芦，此捺彼起，终日与之打滚，永无休息之时矣。今则不然，只消放下粗心，勿缘诸境，徐徐提向耳根，与耳识同事闻法，故曰善摄心听也。夫，发语之端也。人天，指正报习果。世界，指依报报果。正报有生、老、病、死，故曰惑幻。本无今有曰幻，转变不常曰惑。依报有成、住、坏、空，故曰虚假。虚故不实，假故不真。以不真不实，所以有成、有住、有坏、有空，四相迁流，故虚假也。由其幻惑非真，则无真实习果。由于虚假浮脆，则无真实报果。习果幻惑，所以久滞生死海中，流转不息。报果浮脆，所以长泛堪忍界内，迁变无穷。如是苦恼众生，安得不累诸佛菩萨圣所悲悯怜念耶？故下，是引经以证。本师世尊，示生三界，现灭双林，未满百载时间，乃不得已之苦衷也。经云：菩萨成佛，各有本愿。释迦不现长年，促于短寿，以是悲悯此间众生。俄焉而生，?然而灭，故曰变化俄顷。头出头没，出苦无期，故云长沦苦海。不得出离，所以于此五浊国土，成等正觉，说法度生。救诸弊恶众生，同离苦海，故曰在此土救诸弊恶也。教有刚强苦切者，即指苦谛中苦、空、无常、无我、等语。不舍苦而度生者，即指示有生、老、病、死，皆是为度众生故也。未尝不以，是反显之词。谓佛及菩萨之心，无时不以善法方便，济度利益于众生也。又引三昧经作证，经云：诸佛心者，是大慈悲。慈悲所缘，缘苦众生。若见众生受苦恼时，如箭射入心中之痛，如刀破其眼目之苦。佛见苦恼众生，悲伤啼泣，心无片刻之安。以悲欲拔其苦，以慈令得安乐也。或云：诸佛平等智慧，其化度之道是均。至于释迦偏称勇猛者，以能忍苦度生故也。据此，则知本师慈悲恩德，真实重如山岳也。佛既能于苦恼众生，说种种语，利益一切。何以我等至今，犹未蒙解脱耶？何以知之？且看世尊初成道时，演说华严大教，我等进不闻一音之旨。中间经历阿含、方等、般若、法华，及至双树，扶律谈常后，随入涅盘，我等又是退不?其金相潜辉。从始至终，未得见佛。良由我等业障障心，与佛悲智，阻隔不通，无见佛缘也。我等相与今日，自当发起悲感恋慕之心。能够以悲恋如来心切故，定见善心浓厚。虽今日尚在苦中，以忆念佛恩难报，呜咽懊恼，惭颜哽恸。呜咽，悲不自胜也。懊恼，悔恨殊甚也。惭颜，即废寝之形。哽恸，食不甘味也。由是同人等，等一痛切。五体投地，至心奉为国王帝主，有治国安邦之恩。土地人民，有交相策励之资。父母师长，有劬劳训诲之恩。信施檀越，有资助乐道之德。善恶知识，有显密增上之缘。诸天诸仙，至龙神八部，均有助护三宝之力。十方无尽众生，在宿世互为父母，彼此均为有恩也。是故一一，代为归依。
归依十方，尽虚空界，一切诸佛。(拜)
归依十方，尽虚空界，一切尊法。(拜)
归依十方，尽虚空界，一切贤圣。(拜)
吾人现前一念之心，历历明明，即佛宝，念念常知，即诸佛。吾人现前一念之心，湛湛寂寂，即法宝。念念不动，即尊法。祗此一念之心，明寂同时，即僧宝。始终不二，即贤圣也。
相与胡跪合掌，心念口言，作如是说：
诸佛大圣尊，觉法无不尽，天人无上师，是故为归依。一切法常住，清净修多罗，能除身心病，是故为归依。大地诸菩萨，无着四沙门，能救一切苦，是故为归依。三宝护世间，我今头面礼，六道诸众生，今尽为归依。慈悲覆一切，皆令得安乐，哀愍众生者，我等共归依。
此偈说归依三宝之所以也。初一偈，别说佛宝。诸佛为三贤之极，十圣之尊，故称大圣尊。佛之正?知海，故能觉一切诸法，无不彻其源底，故称法无不尽。贤极圣尊，若天若人，无有埒等，故称无上师。末句，明所以也。次一偈，别说法宝。法本住法位，故法法常住。修多罗，此云契经。谓契理，上合中道。契机，下被三根。故都言清净，众生心病，总之不离三毒。身病，大都皆从七支。经诠定学，能令三业清净，故称能除。末明所以，可知。第三偈，别说僧宝。住行向地等，四十一位，通称大地。四果四向等，声闻辟支，俱能破惑证真，不为世染，故称无着沙门。虽浅深不同，大小有异，咸能救苦厄，是以为归依也。以上别为各人自归依竟。第四偈，奉为总归。谓三宝住持世间，护摄众生恩德。我等既已自归，应当广及十方六道，尽为归依也。末一偈，结释总别。所以谓三宝之慈悲，不分自他，如云普覆。无乐者令乐，有苦者救苦。如是恩德，哀愍众生，我等理合共为归依。
五体投地，各自念言：仰愿十方，一切三宝。以慈悲力，本愿力，大神通力，不可思议力，无量自在力，度脱众生力，覆护众生力，安慰众生力；令诸众生，皆悉觉悟。知某等今日，为其归依三宝。以此功德力，令诸众生，各得所愿。若在诸天诸仙中者，令尽诸漏。若在阿修罗中，舍憍慢习。若在人道，无复众苦。若在地狱、饿鬼、畜生道者，即得免离。又复今日，若闻三宝名，及与不闻，以佛神力，令诸众生，尽得解脱，究竟成就无上菩提。同诸菩萨，俱登正觉。
此要求十方三宝，种种神力，令诸众生，皆悉觉悟，知我等为其归依也。慈悲力，与乐拔苦。本愿力，即是四弘。神通力，骇动众生。不思议力，发其本有。无量自在力，令其觉悟。度脱力，离诸苦厄。覆护力，不生惊怖。安慰力，耐心忍苦。我等代为归依功德，愿令各得所愿也。如其不然，彼等天仙道中，福尽必坠，今以功德力故，诸漏俱尽。阿修罗憍慢习重，承功德力，令弃舍之。彼人道者，诸苦皆离。三恶道者，承功德力，均免离也。乃至无论三宝之名，闻与不闻，承佛神力，成就菩提，俱登正觉。
○断疑第二
疑，是根本烦恼。于诸谛理犹豫为性，能障不疑。及诸善品为业，此疑从初次归依后，乃云何故应须归依一语而发动也。况又至再至三，以初释未剖，愈疑愈深。譬如祁寒之风，激水成冰，而肃风飒飒，水愈荡，而冰愈坚，势必然也。以疑能障信，由疑而生不信，由不信而出诸口。或拨无因果，或诋訾大乘，而招三途剧苦之报。究其根由，皆从于疑，故疑不可不截断也。
今日道场，同业大众，一心谛听。夫因果影响，感应相生，必然之道，理无差舛。而诸众生，业行不纯，善恶迭用。以业不纯，所以报有精粗。或贵或贱，或善或恶，其事匪一，参差万品。既有参差，不了本行。以不了故，疑惑乱起。或言精进奉戒，应得长生，而见短命。屠杀之人，应见促龄，而反延寿。清廉之士，应招富足，而见贫苦。贪盗之人，应见困踬，而更丰饶。如此疑惑，人谁无念？而不知往业植因所致。
第三句，言一心谛听者；谛，审也。大凡耳闻法音，不可但逐名句文身，其必随文入观。审察名句文下所诠之义理，有一名，必有一义，当顾名而思义也。如因指见月，若但逐名句文身，而不谛审其义。如执指迷月，匪惟不识月，而明之与暗，全未之知，即是愚之甚也。听而不谛，亦复如是，故须一心而谛听也。夫因果下。举事详说。世出世间一切事业，总不越乎因果二字。因与果，如影随形，如声逐响。形端则影直，响顺必声和。因为感，而果为应。如由华结实，从因感果。故曰种豆得豆，种瓜得瓜。此文所以云相生，必然之道也。世出世间，同归一理，理指吾人现前一念之心性。一切事理，同出心源。由贪、瞋、痴、心。发、身、口、意。造十恶业，谓之恶行。设以不贪、不瞋、不痴、之心，发身、口、意，造十善业，谓之善行。故曰理无差舛。差舛，犹云各异也。虽善恶不同，而同出一心。然心性融通，善恶互摄，故无差舛。而诸众生，由身、口、意、所造之业行，有善有恶，而非一概，故曰不纯。纯，一也。既曰不纯，或善中夹恶，或恶中夹善，故曰迭用。如作善时，非自本心，或为有力人强迫，情面难违，于心非但不喜，直是敢怒而不敢言。事虽曰善，乃有恶念夹杂其中，故云善中夹恶。如云作恶，亦非自本心，或为恶友引诱其中，而心怀悔恨，羞耻惭颜，事虽云恶，乃有善念参杂其间。而悔过恨恶，含羞怕耻，即善念也。故云：恶中杂善也。以善恶不纯之业为因，所以克果时，有三途之剧苦，有六欲之快乐，有人类之苦乐相半者有之。而乐多苦少；苦多乐少者，亦有之。故曰：报有精?。或品格贵贱不同，或性习善恶各异，其事既非一律，参差便有万品，此从因趣果之相也。既见果报之相，有参错差别不同。应须了达从本因行，所作之业有异，以不了达因行故，是以疑惑丛生，故曰乱起。或言以下，皆疑于心，出诸口也。读三卷显果报文云：为人长寿，从持戒中来。故此文云：精进持戒，应得长生。而反见其夭而不寿者有之，此可疑者一。如颜回之贤，应得寿考，而反中夭。孔子叹言：不幸短命死矣。此一证也。屠杀之人，一生宰剥生灵，折福损寿，应见短促年龄。而反见其耆年不死者，有之，此可疑者二。如盗?之恶，古今咸知，而反得上寿者，此二证也。清高廉洁之人，所谓仁者不富，虽未见其富足，亦不致有困苦贫穷。今则不然，似亦可疑。悭贪窃盗之人，一生衣食，不织不耕，理合来易去易，应见困难局?。而反丰盈饶盛，此又可疑。如伯夷叔齐，饿死首阳，此可证前。如江苏某商，一红木秤起家，富至巨万。生有一子二孙，子孝孙贤。某垂终时，密告其子曰：吾赤手成家，全亏一秤，汝宜保守毋失。子曰：其秤云何？曰：此秤秆中藏有水银，贸易于人，先将秤尾升高，水银流前。人以为我客气，其实，彼乃受亏。若卖货于我，将尾按下，银流于后，不妨平平收来。彼亦谓老诚，实则我已便宜也。为此所以能起我家，汝当宝惜，勿使人知。说毕，瞑目而逝。岂非善始善终，此可证后。且其子当时，闻父遣嘱之言，汗毛直?，五内如焚。丧事毕后，对空设案，默祷于天，勿记父过，甘心代受。遂将木秤折为两段，付于丙丁。时见?中，有物如龙，直上而去。嗣后未满三月，如花如玉之二子，先后相继而亡。其子则耿耿于怀，自讼自怨，谓天理无凭。一夕梦见金甲神曰：汝父宿世积善，今生自有余庆。应得殷实之家，并有贤子承业。上帝以其居心不良，私秤隐骗，故遣灾耗二星，为汝之子，以败其家。因尔上体天心，下隐父恶，乃将二星收回。复使孝星，为尔之子，光尔门庭也。言讫不见。觉后，始知天理昭彰，纤毫不爽。故知要明因缘果报，非论三世不可。如此善夭恶寿，清贫浊富之疑惑，人人皆有。不知三世循环，那个不疑？而不知现生寿夭穷通之果报，皆由往世善恶之业，培植因行之所致也。
如般若所明：若有读诵此经，为人轻贱者，是人先世罪业，应堕恶道。以今世人轻贱故，先世罪业，则为销灭。而诸众生，所以不能深信经语，有此疑者，皆由无明惑故，妄起颠倒。
如般若下，引经证明因缘果报，必以三世论之，始能说得过去。金刚般若经云：有人读诵此经，为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道。以今世人轻贱故，先世罪业，即为销灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。释曰：人若读诵此经，应当为人贵重，而反为人轻贱者，以此人先世为人，有重大之业，本应当堕恶道，此言过去世也。因其今世读诵此经之功德，忏悔其过去所造重大之恶业，而又为人轻贱，此以重感轻报。其先世之罪虽重，而究竟不及今生诵经之功大，非但先世罪业，则为销灭，而且当得无上菩提。言诵经灭罪者，现在世也。当得菩提者，未来世也，岂非三世之明证乎？而诸下，结显疑由惑生。谓一切众生，所以不能深信经语。有此疑者，皆由根本无明烦恼，微细惑障，蔽于慧心，虚妄生起颠倒知见，胡言乱道，深可悲也。
又不信三界内是苦，三界外是乐。每染世间，皆言是乐。若言乐者，何意于中？复生苦受。饮食过度，便成疾疹。气息喘迫，鼓胀?痛。又至衣服，弥见优劳。寒得絺?，则恩薄念浅。热见重裘，则苦恼已深。若言是乐，何意生恼？故知饮食衣服，真非是乐。又言眷属以为乐者，则应长相欢娱，歌笑无极。何意俄尔无常，倏焉而逝？适有今无，向在今灭，号天叩地，肝心寸断。又不能知生所从来？死所趣向？衔悲相送，直至穷山。执手长离，一辞万劫。诸如此者，其苦无量。
经云：三界无安，犹如火宅。众苦充满，甚可怖畏。而愚昧众生，谁肯深信？今云界内是苦者，欲界、是苦苦，色界、是坏苦，无色界、是行苦。言界外是乐者，方便有余土，依报是七宝庄严，无瓦砾荆棘。正报有六通三明，无分段生死，故称乐也。实报寂光，是诸佛与大菩萨所居之处，乐不待言也。今则具缚凡夫，业深障重。纵使出世为人，一向在迷，习已成性。匪惟不觉其苦，而每每耽染世间五欲，反言是乐，诚属可愍！若言下，设问。如言世间五欲是乐者，何意于五欲乐中，往往复生苦受耶？且五欲最切身者，衣食是也。先言饮食：例如吾人，遇到肴膳之物，任意大嚼特餐。酒过量，头晕口吐。食过量，腹满气急，故曰便成疾疹，气息喘迫，甚至鼓胀?痛等症，此苦受也。其乐何在？次言衣服：言弥见优劳者，弥、更也。优、胜也。劳、是劳苦。此言衣之苦受，尤见胜于饮食也。何以知之？夫饮食，须待食后，因过量而生苦。而衣服，则不须待着，而便生苦。但眼见，或耳闻，便生烦恼。岂非衣服之苦，而更胜于饮食者耶？且如冰天雪地之寒，富者，应着皮袍，贫者，亦穿棉袄。其人取得?细夏布麻衣，絺，即细麻衣，?，即?麻衣。当尔之时，其人必不肯穿。故曰：恩薄念浅。你肯施赠于他，不但不感你恩，而反多增其苦。所以云：恩薄念浅也。好比正在溽暑，赤焰流天之际，人有以重裘皮服迫他穿着，不但不肯着，眼见之，则生苦恼甚矣。故曰：苦恼已深。若言五欲是乐，何意饮食衣服，皆能令人生恼耶？故知下，二句，结显可知。后言眷属：夫眷属之乐，指娇妻艳妄，而颠倒凡夫，意取为乐。纵使妻贤妾淑，夫唱妇随，亦不过暂时之乐。如文所云：以显乐必生恼，至别离时，发生苦受。如妻不贤，妾不淑，何待别离？直是日夜不安，如怨如仇。如当代有许多大人物，总是漂漂亮亮一个人，对外则呼么喝陆，对内则结眉掩耳，好像现世之地狱也。有何乐耶？文中则应二句，是指爱乐。何意二句，是指爱别离苦也。适有二句，谓生前虽乐，死后安在？即使你号天叫苦，叩地寻欢。天亦不应，地又不闻。徒然肝肠寸断，舌烂喉焦也。又不能知其生从何处来？死向何道去？含泪悲伤，相将远送。直至深山，葬尸黄土。从此一别长离，万劫千生，永无见面。如上种种，难尽殚述。故曰诸如此者，其苦无量。
众生迷见，谓其是乐。出世乐因，皆言是苦。或见进啖蔬涩，节身时食，去其轻?，习粪扫衣。皆言是等，强自困苦。不知此业，是解脱道。或见布施持戒，忍辱精进，经行礼拜，诵习之人，翘勤不懈，皆言是苦。不知是等修出世心。脱有疾病死亡之日，便起疑心。终日役此心形，无时暂止。人之气力，何以堪此？若不勤劳，岂当致困？徒丧身命，于事无益。或复自秉其说：理实如之。不知推果寻因，妄构此惑。若遇善知识，则其惑可除。遇恶知识，则其愚更甚。因疑惑故，堕三恶道，在恶道中，悔何所及！
此言众生知见颠倒，所以轮转生死也。夫世间诸境，不出五欲。五欲诸法，无非是苦。纵使遇有顺情之境，亦是坏苦。况逆情之苦苦耶？众生知见沉迷，耽染五欲，反谓是乐。营办出世乐因，务须早夜翘勤。而世人懒惰懈怠，皆言以辛勤为苦也。或者偶见山居道者，苦行头陀，食啖者，是菽麦蔬菜。至有过午不食，常坐不眠。穿着者，?布?衣，不服绫毛轻软。甚至拾取垃圾堆中，不净故布。洗浣七遍，百补鹑衣，皆言是等强自困苦也。殊不知此等苦行善业，将来是得解脱之道。佛世大迦叶尊者，一生苦行，早证阿罗汉果。到老常行，一日佛在灵山说法，尊者由山中来。佛见其灰头土面，佛分半座与其并坐。对众叹曰：善哉善哉！令我正法，得久住者，大迦叶之功也。后因拈华悟旨，传佛心印，为宗门之第一祖师，是其证也。或见节俭自身。省口布施。或见检束身心，认真持戒。或见任他辱骂，默然忍受。或见精行慈善，增进不退。或见旋绕经行，?苦礼拜。或见读诵大乘，趺坐习定。此等行人，如此翘勤不懈，尽言其苦。且不知是等，皆是出世善业，菩提道心。脱或偶有伤风咳嗽，痰疾血病，甚至死亡之日，彼颠倒者，便生种种疑心，起诸无益之语。或云终日到夜，劳役此心，困苦身形，无有一时肯暂休息。人之血气，若不力养，何以堪此勤苦？若不如是勤修劳累，断不致有若斯之困难也。岂非徒劳丧失半生身命，究竟大事未成，有何益处？据此言谈，或者自谓有理，故曰理实如之。不知详推其果，细寻其因者，今生之形命，是果也。果必有因，因在宿世。以宿世所作之业因不足，致感今生之果报，形寿不长，以致中年物故，并非勤苦修行所致，妄构此言，徒生疑惑。若遇善知识，示以今生果报，从前世作业因缘所感，现生所作善行为因。感来生胜妙之果，明识三世，则疑惑可除。若遇恶知识，颠倒妄谈，不明罪福，不信因果，则愚惑宁不更甚耶？因疑惑故，起诸不信。由不信故，动诸身口。身行恶行，口出恶言。一生所造，无非黑业。至于命终，坠三恶道。到得恶道之中，抱恨终天，悔之晚矣！故曰何所及也。
今日道场，同业大众。凡有此疑，因缘无量。且疑惑习气，出三界外，尚未能尽。况在今形，云何顿去？此生不断，后世复增。
此明疑惑因缘，不独凡夫有之，即出世圣人，犹所未免也。谓上来种种疑词，尚是略说，故曰因缘无量。此据凡夫一面之见；其实，且此疑惑之习见，如彼声闻小圣，断见思二惑。但断正使，未侵习气者，心已出于三界之外，而其疑惑之习，犹未能尽。彼出世之圣尚尔，况今凡地身形，云何一时顿然得去？不过此等疑惑，要在现生断除，始有受用。若此现生再不断除，到得后世，宁不复增耶。
大众相与，方涉长途，自行苦行。当依佛语，如教修行。不得疑惑，辞于劳倦。诸佛圣人，所以得出生死，度于彼岸者，良由积善之功。故得无碍，自在解脱。
此文告以当信佛语，不得再疑也。谓现前我等，发觉初心，欲修无上菩提。如涉长安大道，纔方展足，故曰方涉长途。长途者，经中喻以五百由旬。今日初步方开，自须当行苦行。要行苦行，不可不遵经教，随顺佛语。能依佛语，名为如教修行。佛语不信，当信谁言？既信佛语，设值最大苦行，亦不得心怀疑惑，以辞于劳倦也。试观上古，诸佛圣人，于无量劫来，行诸难行苦行，积功累德。所以破烦恼，出生死，度苦海，到彼岸者；良由多劫多生，积善之功。故得一切无碍，自在解脱也。
我等今日，未离生死，已自可悲！何容贪住，此恶世中？今者幸得四大未衰，五福康?。游行动转，去来适意。而不努力，复欲何待？过去一生，已不见谛。今生空掷，复无所证。于未来世，以何济度？拊臆论心，实悲情抱！
此言我等，无量劫前，与佛同为凡夫。佛能行诸难行苦行，早成正觉。我等至今日，犹未离于生死。已自可悲可痛，何容贪住尘劳五欲？在此五浊恶世，有何乐趣？今者何幸，得此地、水、火、风，四大假合之身，五阴团结，精力未曾衰朽。若论五福：一者、眼目清明。二者，耳门聪听。三者，齿牙未脱。四者，举动轻健。五者，衣食随缘。故曰康?，谓康宁?喜也。言游行动转，去来适意。即上五种总义，既有此五福康?，自当努力勤修。若再不努力，试问复欲何所待耶？当思过去一生，未及勤苦修行，已不见谛了也。见谛、谓见真谛理，得初果位。既未见谛，已是空过光阴，虚消信施。应当惭愧，努力精勤。如其依然悠悠缓纵，是日已过，命亦随减。石火电光，惟恐措手不及。若再空掷过去，今生亦无所证。到得一息不来，识神昏昧，前路茫茫，不胜危惧。思之不禁泪坠！故曰拊臆论心，实悲情抱。谓抚心自问，实堪悲伤也！
大众今日，唯应劝课，努力勤修，不得复言，且宜消息，圣道长远，一朝难办。如是一朝，还复一朝。何时当得，所作已办？
此段为慰谕劝勉之文。上来释疑断惑已竟，今当慰喻劝勉。一切众生对于佛法之中，疑而不信，真所谓无可如何。如今大众疑惑已断，信心已生，则宜勉力造修。是故至此云：大众今日，唯应劝课，努力勤修。上来一切疑窦，既已冰消瓦解。从此可以安慰其心，晓喻其志。唯，独也。劝，勉也。课，修也。努力勤修，不得复言，消遣休息，生诸懈怠。圣道长远，一朝难办。圣道者，佛之菩提大道也。法华经提婆达多品，舍利弗云：佛道悬旷，久受勤苦，乃可得成。又经中喻，如五百由旬。即以小由旬计之，有二万里，大由旬则四万里。从凡夫至佛果，于其中间，须破见思、尘沙、无明、之五住烦恼，经历信、住、行、向、四加行地等觉以至妙觉。始自干慧，终至极果，共有五十七位真菩提路。岂不远乎？故云：圣道长远，非一朝一夕之所能办。若不勇猛精进，努力勤修，则空费时光。如此因循懈怠，一朝又复一朝，明日又复明日，乃至一生不证，辜负此身。不知再出头来，能得人身乎？前途茫茫，不胜恐惧！若再消息懈怠，如何能办圣道，何时当得所作已办耶？所作已办，有大小乘之不同。小乘人仅行三百由旬，但破见思，出分段生死。自以为我生已尽，不受后有。梵行已立，所作已办，故阿罗汉称为无作无学。然不知于烦恼，尚有尘沙，无明。于生死，尚有方便、实报、之变易。至于大乘，则须五住究竟，二死永亡，三觉圆备，三智具足，圆满菩提，归无所得，方可称为所作已办。兹者，非特佛果难办，即使小乘四果，亦恐难得成办。可不痛哉！
今或因诵经坐禅，勤行苦行。有小疾病，便言诵习勤苦所致。而不自知，不作此行，早应终亡。因此行故，得至今日。且四大增损，疾病是常。乃至老死，不可得避。人生世间，会归磨灭。
此系指迷之文。指出众生界上苦恼，常被怠惰习气所惑。或读诵经典研习圣教者，或坐香参禅看话头者，或精勤行道头陀苦行者，苟小有疾病，便言斯病由于诵习勤苦所致。宜暂消息，以资休养。是皆懈怠心生，藉为推委。殊不知此等迷流早应终亡，幸由勤苦，而得保留以至今日。况吾人色身，四大所成，常有增损。四大不调，百病丛生。若地大增加，则有沉重之病，水大有?胀之病，火大有炎热之病，风大有疯瘫之病，是知疾病是常。老子云：人之大患，为吾有身。莫道疾病是常事，就是老死亦不可避。人生于世，由少至壮，有壮必衰。四大和合，虚妄而生。四大别离，虚妄而灭。有会必散，有来必去，有生必灭。既知老死磨灭，尚不得避，寻常病苦，岂可归咎于勤劳所致耶？
若欲得道，当依佛语。违而得者，无有是处。一切众生，违佛语故，所以轮转三途，备婴众苦。若如佛语，都无休息，勤于诸法，如救头然。勿使一生，无所得也。
此段为劝勉随顺佛语，精进修行也。若欲修道，无论小乘得四果道，大乘得无上道，总须遵守佛语。依佛经教，然后?苦勤修，方成道果。若有背觉合尘，舍父逃逝，违而得者，无有是处。所以大地众生，业识茫茫。因违佛语，头出头没，轮转三途，恶道增长。三途者，三恶道也。地狱为刀途，饿鬼为火途，畜生为血途。于三途中，备受众苦。如地狱有刀山剑树，镬汤炉炭之苦。饿鬼有饥火上炎，不闻浆水之名，而受刀杖之苦。畜生有负债含冤，披毛戴角之苦。若依佛语，应当勇猛精进，不休不息。勤修诸行法门，犹如火烧眉毛，刻不容缓。若再悠悠扬扬，当有焦头烂额，丧失身命之危。勿使一生空过，枉为人身。如入宝山，空手而回，毫无所得也。
相与人人，等一痛切。五体投地，如大山崩。奉为有识神已来，至于今日，经生父母，历劫亲缘，和尚阿阇黎，同坛尊证，上中下座，信施檀越，善恶知识，诸天诸仙，护世四王，主善罚恶，守护持咒，五方龙王，龙神八部，广及十方无穷无尽，一切众生，归依世间大慈悲父。
吾等大众，应当互相，等一痛切。至诚礼忏，五体投地，一心归命。东西莫辨，南北不分，如大山崩。我今发心，不为己求，应当奉为法界众生，礼佛忏悔。所言识神者，即无始以来，一念不觉，法身流于五道。迷本觉为不觉，蔽妙明为无明。悟即佛性，迷为识神。即迷失本明以来，所得之生灭识也。吾人无始劫来，或在人天，或堕三趣，皆有生我之父母。惟除六欲以上，色无色界天，及地狱道，不说父母，故梵网经云：一切男子是我父，一切女人是我母。历无量劫，至于今日。所有生我父母，并及父之六亲，母之六亲，姑姨伯叔，种种亲缘。又或过去世，为我五戒之本师，具足戒之和尚(梵语和尚，此云力生。因道德力，生我法身故。)阿阇黎(梵语阿阇黎，此云轨范师)又有羯磨、教授、授经、依止、等阿阇黎。十师登坛，其中七为尊证阿阇黎。所言尊证者，我等禀受具戒时，若无七师证明，便为私相授受。授者不名传，受者不得戒。故须三师具足，七师证明也。或早我十年受具者，称下座，二十年者为中座，三十年者为上座。以上皆有提携之德，训诲之恩。又有信施檀那，以饮食、衣服、汤药、卧具，供养我者。令我超越饥寒疾病之苦，斯有助道之恩也。善知识为大导师，是我得道之全因缘。而恶知识或有大权示现，能策励我。善则取法奉行，恶则以此为戒。见贤思齐，见不贤而内自省，此皆我之增上缘也。诸天即上界诸天，诸仙即修炼诸仙，均有护法之功。护世四王，能守护国土，令我安心办道。主善罚恶之神，于冥冥中记录善恶。善恶交对，则赏罚分明。又有守护持咒之神，五方之龙王，乃至天龙八部，皆为护持大法之善神。于我有恩，我今当发广大心，依法界心，启法界愿，建法界行。法界众生，皆我心内众生。故当代为尽虚空，?法界，一切众生，反邪师而归正师，归投十方世界之大慈大悲诸佛菩萨也。
南无弥勒佛。南无维?佛。南无式弃佛。南无随叶佛。南无拘留孙佛。南无拘那含佛。南无迦叶佛。南无释迦牟尼佛。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。
(维卫佛等七佛，善德佛等十佛，出分别功德经。金刚不坏佛等，三十五佛，出决定毗尼经。普光佛等五十三佛，出观药王药上二菩萨经。宝海佛等百七十佛，出称扬诸佛功德经。拘楼孙佛等千佛，出三劫三千佛名经。此系过去七佛世尊起。)
南无，此云归依也。因此慈悲忏法，系梦感弥勒题名。故奉为首。后三佛，为过去庄严劫中最后三佛。拘留孙佛等四佛，为现在贤劫中最初四佛。末二菩萨，为护持忏法之大士也。维?，又云毗婆尸，此云胜观。式弃，此云火依。因修火光三昧，断无明，证菩提。随叶，此云?一切自在。得常、乐、我、净，无不自在故。拘留孙，此云所应断。五住烦恼所应断者，纤毫不留。拘那含，此云金寂。法身金色，八风吹不动。人寿四万岁时，出现阎浮。迦叶，此云饮光，智慧光能吞日月。释迦牟尼，此云能仁寂默。大悲故能仁，大智故寂默，悲智兼运，三觉圆备之嘉称也。无边身，因修虚空定故，法身如虚空之无边。观世音，以能观之智，观世出世间之音，寻声救苦之大士也。
又复归依，如是十方，尽虚空界，一切三宝。愿以慈悲力，同加摄受。以神通力，覆护拯接。从今日去，至于菩提。四无量心，六波罗密。常得现前。四无碍智，六神通力，如意自在。行菩萨道，入佛智慧，同化十方，俱登正觉。
上来七佛二菩萨，为历别归依，今则总相归依也。信、愿、行、为入道之资?，如鼎三足，缺一不可。上既归信三宝，今当发愿，我此一拜，能礼所礼，性自空寂，感应道交，不可思议。尽虚空?法界，一切三宝，皆有我身礼敬，愿以大慈大悲之力，同为加被摄受。以诸佛六通之力，覆护于我，即大慈意。拯接于我。即大悲意，从今日去，直至圆满菩提。令我四无量心，六波罗密，常得现前，毫无一念夹杂之心。四无量心者，因所缘众生无量，故其心亦无量。即慈、悲、喜、舍、是也。本为众生之性具，惟有四障，故不得现前。如瞋恚障大慈，愚痴障大悲，烦热障大喜，悭吝障大舍。六波罗蜜者，即六度也。布施度悭贪，持戒度毁犯，忍辱度瞋恚，精进度懈怠，禅定度散乱，智慧度愚痴。波罗密者，此云到彼岸也。即离生死之此岸，度烦恼之中流，到涅盘之彼岸也。既具四心六度，若无四无碍智，六神通力，亦不能普度众生也。四无碍智者：一为词无碍智，能知各方言语，随机而说。二为法无碍智，精识大小乘之经典，事理之法相。三为义无碍智，深穷一切义理。四为乐说无碍智，不为少人多说，多人少说。口说心乐，故称乐说。六神通者：一天眼通，看十方无碍。二天耳通，远近皆闻。三他心通，能应机施教。四宿命通，知过去未来。五神足通，无论远近，顷刻即至。六漏尽通，三界有漏之烦恼已尽。力者，用也。有此六通，则力用现前，到处遂我心愿，适意自在。如是而后行菩萨慈悲之大道，先得根本智，后入佛智。同化十方一切众生，共入如来妙庄严海。俱登无上正等正觉，方为满我菩提之愿。须知吾人由于信、愿、行、之三资粮。而能达到最高之目的也。
今日道场，同业大众。重复至诚，善摄心念，相与已得，入归信门。惟应秉意，以趣向为期，于内外法，莫复留难。若本业不明，自不能造。见人作福，唯应奖劝，弹指合掌，明进其德。不宜起心，生诸妨碍。使彼行人，心成阻退。若是不退，彼进如故。彼既无减，惟当自损，空构是非，于身何益？若能于善，无有碍者，可谓合道，有力大人。若今作碍，于未来世，云何能得？通达佛道，就理而寻，损害实重。阻他善根，罪真不轻。
此为警戒劝护口业。初四句，先谕诚恳。现今同在讲堂闻法大众。应当重复至心诚意，善自收摄心念。若论吾人一念之心，本来湛湛寂寂，未曾散动。云何收摄？如凡夫心中，赖耶识、末那识、乃至眼、耳、鼻、舌、身、意、之前六识。本为不动之体。现在所言善摄者，即此一念字。念者，妄念也，非真心也。然而心如水，念如波，离心无念，如离水无波。波即是水，念即是心，离波无水，离念无心。是则复何善摄之有？须知体用不殊，而有王所之别。念，为心之所使。心，为主人翁。念，犹佣人也，第八赖耶。虽有五?行之心所使，而无有念。第七末那、五?行，一别境、八大随，四根惑、之十八心所使，亦无有念。至第六意识，具足五十一之心所使，始得有念。前五眼、耳、鼻、舌、身、五识心王，各有五?行、五别境、十一善、二中随、八大随、三毒根、共有三十四心所使，亦得有念。念，是别境中之一心所使。赖耶以受为官，末那以思为官，第六以作意为官，前五以触为官。官，是心所之领袖也。心王是体，心所是用，念是用中之用也。前五之念，仅能缘自分境之用。第六之念，能随前五。缘境分别，为诸用之首领，故以此念为之主也。然念如墙头草，风吹两边倒。近于善则善，近于恶则恶。五十一心所中，廿六个是恶，十一个是善，九个是可善可恶，四个是没有主宰全是不定之心所。可知吾人心所，善少恶多，故须摄其恶而就其善，不令纷驰。许作善，而不准造恶。所言善摄者，务宜善巧收摄，不可勉强遏捺也。次五句，劝立志以去难。大众既已断疑，已得入归信之门。此句为承上断疑生信而来。信，为十一善心所中之上首，能长养诸善根故。今已入信门，当立志愿。吾人心意中三毒十恶，无量无边。今当唯此端正一念，至诚忏悔，端正名秉。意，即第七识也。将此恒审思量之心，收得端端正正，一志勤行，趣向菩提大道，以为期望之本愿。须知人身难得，光阴易过。难得今已得，易过勿空过，一路直进。于内法，四大色身，头目髓脑，不要?惜。于外法，衣食钱财等傥来之物，亦不可爱恋。内财外财，不再留恋难舍，都要放得下，看得空。当舍则舍，当用则用。是名于内外法，莫复留难。向下文正警戒口业；本业者，宿世因行也。若不明宿业因行，则不知现在果报。如见他人于内外法，富足轻健，万般如意。而己则贫穷衰弱，种种烦恼，于是不免怨天尤人。不知今之不称意者，由宿世未曾培植作福。是故欲求未来善果，自应此生作福。自既不能造福，而见他人修善作福，应当赞扬慰劝，发随喜心。欲入忏悔法门，当以守护口业，最为第一。所谓一言以兴邦，一言以丧邦。诚为祸福之门，利害之本也。见他人已作福者，则口奖之。未作福者，口劝之。殷勤赞叹，或拍掌，或弹指，或合掌，令作者心生欢喜，勇猛精进。分明要他增进其培植之德，此则起于身口二业也。然动之于心意，形之于身口，故于内心，尤为紧要。万不可稍生嫉妒障碍，使彼行人，心生阻碍，而打退堂鼓也。若彼行人，百折不回，进行不退，努力如故，则于彼无少损。如仰面唾天，自受损害耳。是则口业不慎，徒然构造是非。于自身非唯无益，且造口业无量。若能发露己恶，真实忏悔。赞扬他善，不碍于人，是则可谓于道相应，有力之大人君子矣。若今日碍人之行善，于未来世苦报，何堪设想？所谓背涅盘城，向阿鼻种，当堕无间地狱。复何可言得佛道哉！就以平心寻理而言，障碍他人胜善，使彼裹足不前，中途而废，由此断慧命，丧法身。论其罪恶，何可胜言！古人云：防意如城，守口如瓶。善忏悔者，当三复斯言。
如护口经说：有一恶鬼，形状丑恶，见者毛?，莫不畏惧。身出猛焰，犹如火聚。口出蛆虫，无有穷尽。脓血诸衰，以自严身。臭气远彻，不可亲近。或口吐焰，支节火起，举声号哭，东西驰走。是时满足罗汉，问饿鬼曰：汝宿何罪，今受此苦？饿鬼答言：吾往昔时，曾作沙门。恋着资生，悭贪不舍，不护威仪，出言粗恶。若见持戒精进之人，辄复骂辱，偏眼恶视，自恃豪强，谓长不死。造于无量不善之本，而今追忆，悔无所补。宁以利刀，自截其舌。从劫至劫，甘心受苦，不以一言。诽谤他善。尊者还阎浮提，以我形状，诫诸比丘，及佛弟子。善护口过，勿妄出言。设见持戒，不持戒者，念宣其德。吾受鬼身，经数千劫，终日竟夜，备受楚毒，若此报尽，复入地狱，是时饿鬼，说此语已。举声号哭，自投于地，如大山崩。
此文引经证明。护口经，乃藏经中专戒人护口业者。饿鬼为三恶道之一，如观音大士，以救苦悲心，于饿鬼道中，现同类身，示同类法。显焦面之相，拔饿鬼之苦。今经中之饿鬼形相，即所谓形山腹海咽如针，行动破车声如吼。饥火猛焰，虫脓臭秽。恶业所感，丑恶万状。是时满足罗汉，以神通力，问其宿因。饿鬼答中，不出身口意十恶罪。如恋着资生，意业也。不护威仪，身业也。出言粗恶，口业也。是为三恶业具足；而复偏眼恶视，骂辱持戒精进之人。则于三恶业中，更起恶口。罪业无量，所以受数千劫之鬼身，报尽复须长沦于狱趣。此正引经中因缘，以证口业，而为警戒也。
今日道场，同业大众，如经所说，大可怖畏。止以口过，获报累劫，何况其余不善之本？舍身受苦，皆由作业。若不作因，云何得果？若有造因，果终不失。罪福不远，身自当之。譬如影响，不得舍离。因无明生，亦因而死。去来现在，行放逸者；未见是人，而得解脱。能守护者，受福无穷。
此复重明因果。如护口经所说，令人毛?。止以恶口因缘，致获苦报累劫。何况身业意业等诸恶因缘，不善之本耶？舍人身而受诸苦，皆由于身、口、意、作十恶业。若不作恶因，云何得苦果？设已造恶因，则苦果终不免，所谓假使百千劫，所作业不亡。因缘会遇时，果报还自受。罪福不远，自身当之。如影随形，如谷答响，丝毫不爽。因无明而生，亦因无明而死。所以过去、现在、未来、三世之中，行放逸者，决未见是人而能得解脱。果能守护口业，则受福实无穷尽。
今日大众，宜各惭愧。洗浣身心，忏谢前咎，革故不造新。诸佛称叹，相与从今日去，若见人之善。莫论成与不成，久与不久。但使一念一顷，一时一刻，一日一月，半年一岁，已自胜于不作者矣！所以法华经言：若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。而况有人，能发如是大心，勤于福善。不随喜者，圣所悲念。
此明忏前愆，复起随喜。今日在会大众，宜各惭己愧人。内外身心，洗浣令净，忏谢前愆，革旧罪恶，不复更造新殃。则十方诸佛，当鉴我忏悔之诚，称扬赞叹。吾等从今日起，复须见人修善作福。不问成、久、与否，总宜随喜。即使彼作一毫之善，须臾之福，己胜于不作多矣！如法华经偈，一称佛名，便成佛种。又如樵者遇虎，因惧称佛，便为得度之因。何况能发大心，勤修福善。而不起随喜，反为障碍者，即如来所谓可怜悯矣。
某等自惟，无始生死已来，至于今日。已应有无量恶心，阻人胜善。何以知然？若无是事，云何今日，于诸善法，多有留难？禅定不能习，智慧不能修。少时礼拜，已言大苦。暂执经卷，复生厌怠。终日劳扰，起诸恶业。使此身形，不得解脱。如蚕作茧，自萦自缚。如蛾赴火，长夜焦然。如是等障，无量无边。障菩提心，障菩提愿，障菩提行。皆由恶心，诽谤他善，今始觉悟，生大惭愧。稽?求哀，忏悔此罪。
此为推果寻因之文，以现在凡有所为，皆不称意，有多种障碍留难者，当知悉是过去恶业罪障所致耳。言某等者，或各呼各名，或自称己名，为全体大众之代表。而不言我者，因未到自在地步，当谦恭故。如吾人居参学地位，对诸上人，亦当自称学人，或自名号。况在三宝前，可自大称我乎？惟、忖也。一切众生，本皆清净法身，湛寂圆明，无有生死。所谓平等慧中，无自他之形相。真如界内，绝生佛之假名。但由无始时，一念不觉，妄动无明。无明为因，造种种业。以业感报，致法身流入于五道，从此头出头没，轮回往返。生死死生，以至今日。于其中间，既经历无量生死，即应有无边之罪障恶行。然迷昧凡夫，无宿命智，何能知其如是？当知欲知过去因，今生受者是。如吾辈今生既得人身，又生中国；难得者，今已得，然实是一可悲可怜之苦恼人耳！在在处处，多诸障碍。欲行诸善，皆有留难。于诸慈善事业，未能见义勇为。于诸出世道法，不能勇猛进修。诸如此类，所有障碍、嫉?、贡高、我慢、贪、瞋、痴等，诸不善心，实是无量无边，而根本不出二十六恶心用事耳。即使想行胜善，而为种种境界所系缚，种种妄想所牵缠。一事不成，寸步难行。如持毗尼，不但未能严净五篇七聚，就是根本五戒，十人九犯。或入禅堂，本是有志参禅，而心如猿，意如马，妄想纷驰，欲摄无从。或因禅不入，而趋讲筵，闻教听经，研究慧学，暂至几天，又半途而废。所谓参禅、禅不成，听教、教不就，即此人也。又或不参不听，能发道心，礼佛求忏，而未多时，即深厌劳苦。又或读诵圣教，一持经本，即生怠惰。以上凡禅、智、礼、诵等，种种善行。皆由宿罪所追逐；业障所留难，以致一无所成也。而乃东西驰走，多寻苦恼。恣意放逸，终日扰扰。如世人雀战，日以继夜，虽至劳苦，犹为快乐。自朝至晚，起三恶业，行来去往，无不游荡?散，身恶业也。出口吐气，无非戏论之谈，口恶业也。起心动念，无不昏扰乱想，意恶业也。以此恶业，使此身形，不得解脱自在，如蚕作茧。喻如吾人，无明覆心，烦恼颠倒。于解脱场中，妄自缠缚，吐三业十恶之毒丝，以作罪茧。而自缚其法身，自害其慧命也。又明知五欲火坑，名利险道。而舍命忘身，一味追求，如蛾赴火，自取焦燃耳。如是无量罪障，诚如普贤所谓：若罪业有形相者，则尽虚空界不能容受。信然信然！由是大慈悲之菩提心，四弘誓之菩提愿，十波罗蜜之菩提行，皆为其所障，莫由现前。上来所述，现生多诸留难，善事难成，恶法滋蔓。斯皆过去世中，见人作福，而内起恶心，外生诽谤，阻他胜善故耳。今者，或闻善知识开示，或研经教而得领解，始能觉悟，而回念往因。大生?愧，求佛哀怜。至诚忏悔，如经中云：有二健儿，一者，自不作罪。二者，作已能悔。今既发露求忏，可名健儿。所谓覆藏瑕疵，佛不许可。说悔先罪，净名所尚。又十方诸佛有白法，能为众生灭除罪障。一者惭，自不作恶。二者愧，不教他作。又惭者，不敢自作。愧者，向人发露。若无惭愧，与禽兽何异？故孟子云：与禽兽几希焉？是知惭、愧，乃十一善心所中之最善法。果能惭、愧，五体投地，稽?求哀，忏悔宿罪。将前所造恶业，于三宝前一一发露。则有何罪而不忏，何障而不灭哉？
唯愿诸佛，诸大菩萨，以慈悲心，同加神力，令某等所忏除灭。所悔清净，所有障碍，无量罪业，因今忏悔，净尽无余。相与人人，等一痛切。五体投地，归依世间，大慈悲父。
诸佛菩萨，为天人师，慈悲父。惟愿神力加被摄受，令吾人所忏悔者，莫不净尽。一切罪报，毕竟消灭。如前所举，禅、智、礼、诵、等善行，悉皆成就，毫无留难。如上罪障，非唯我然。一切苦恼众生，莫不如是。故于大众，互相同共，恳切悲痛，归依十方三世，诸佛世尊。
南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无善德佛。南无无忧德佛。南无栴檀德佛。南无宝施佛。南无无量明佛。南无华德佛。南无相德佛。无南三乘行佛。南无广众德佛。南无明德佛。南无师子游戏菩萨。南无师子奋迅菩萨。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。
十二尊佛，四大菩萨，所有名号，皆以德而立。或依因德，或从果德，或依性德，成从修德，或约自利德，或约利他德。因修万行，果彰万德。法身无上，福智庄严。所以无非德号，令吾人唱其名，而召其德也。然诸佛性相，本与众生无二无别。因众生但有性德无有修德，故无诸佛之二德庄严也。吾人礼忏时，口唱万德洪名，心想妙极法身，身则五体投地。如是三业清净，内外一如，其功德实难思量。与端坐念实相，无以异焉，是名真忏悔也。
又复归依，如是十方，尽虚空界，一切三宝。相与胡跪合掌，心念口言：某等从无始生死已来，至于今日。未能得道，受此报身。于四事中，曾无舍离，贪瞋嫉?。三毒炽然，起众恶业。见人布施持戒，自不能行，不能随喜。见人忍辱精进，自不能行，不能随喜。见人坐禅，修智慧业，自不能行，不能随喜。如是等罪，无量无边。今日忏悔，愿乞除灭。
前所归依者，为别礼。今则，为总礼。总、别、二礼，俱不可少。无别，则无事、福、庄严，无总、则无理、智、庄严，故须总别兼举。别者事造，总者理具。事造造于理具，故别别于总。理具具于事造，故总总于别。是则理事不二，总别一如。须知十方三世佛、法、僧，皆为吾人心中一念所具足。故吾一拜中，即尽虚空，?法界、一切三宝，皆有我身礼拜。一周?一切周?，则事理并运。既有事造之别礼，复有理具之总礼，其功德当无涯量矣。吾等于无量劫前，与诸佛等均为凡夫。然诸佛辗转，皆已得道。而我犹是苦恼众生，自无始以来，经庄严劫，乃至释迦应世。正法、像法、末法，皆不成道。高推圣境，惭愧孰甚！今幸未失人道，得此五蕴业报身。而于饮食、衣服、卧具、汤药、四事中，深生爱着，不愿舍离。稍有不遂，便起瞋恚。见他人四事具足，又生嫉?。嫉是小随烦恼，殉自名利。不耐他荣，?忌为性，能障不嫉，忧戚为业，此亦瞋恚一分为体，妒为瞋之等流也。举贪、瞋、嫉妒、之三，痴即在其中。既意地中三毒之火炽盛，起身、口、七支之恶业。见人施，戒，非但不能自行，而又不肯赞叹随喜。乃至见人进、忍、禅、智、等善行，亦复如是。此等罪恶，无量无边。今当认真忏悔，恳求诸佛慈悲之力，消除净尽。
又复无始已来，至于今日。见人作善，修诸功德，不能随喜。行住坐卧，于四威仪，心无惭愧。憍慢懈怠，不念无常。不知舍此身形，应入地狱。于他身色，起种种恶，障人建立三宝，兴显供养。障人修习，一切功德。如是罪障，无量无边。今日忏悔，愿乞除灭。
此段又述过去迷情。如四威仪中：行，不能如风，东倒西歪。住，不能如松，倚墙靠壁。坐，不能如钟，前俯后仰。卧，不能如弓，尸卧覆睡。无威可言，无仪可则，毫无惭愧之心。惟有自傲自大，懒惰懈怠。不念身如朝露，来日无多。一失人身，万劫难复。不知舍此形寿，将入三途。又复于他人身色，起种种贪爱染着。邪淫奸污，无恶不作。或见有人，塑画圣像，庄严佛相，兴显佛宝也。刊印经藏，抄写流通，建立法宝也。四事供养，拥护僧众，供养僧宝也。见人修习一切功德，我不能随喜，而反障碍。此等罪恶，无量无边，今皆忏悔令尽。
又复无始已来，至于今日。不信三宝，是归依处。障人出家，障人持戒，障人布施，障人忍辱，障人精进，障人坐禅，障人诵经，障人写经，障人斋会，障人造像，障人供养，障人苦行，障人行道，乃至他人一毫之善，皆生障碍。不信出家，是远离法。不信忍辱，是安乐行。不知平等，是菩提道。不知离妄想，是出世心。致使生处，多诸障碍。如是罪障，无量无边。惟有诸佛，诸大菩萨，尽知尽见。如诸佛菩萨，所知所见，罪量多少，今日惭愧，发露忏悔，一切罪因苦果，愿乞销灭。
以前所举，不过心不随喜。今则障人六度，其罪过倍。凭一己力量，障他人六度，病源由于不信。如阿阇世王，不信释迦，亲近提婆达多，造种种恶业。故知不信为不善之本，能令行人长不见佛。以其不信三宝福田，为一切众生所归依处。所以一昧归投邪师，信奉邪法。敬侍魔外，障人出家。如韩退之目比丘为国家之懒汉，百姓之蠹虫。乃至见人持戒，谓故作魔王。见人布施，谓枉耗财物。见有忍辱，便言老实是无用之别名。见人精进，谓徒劳无益。乃至见人禅、诵、写经、斋会，造像、供养，苦行、修道、等，纵或一毫之善，无不生诸障碍，而阻难之。又出家为远离三界苦，正是入解脱法门。所谓在家逼迫，犹如牢狱。出家闲旷，如太虚空。一?千家饭，孤身万里游。是诚解脱自在，而不信也。不信忍为相好之福因，如云：若人忍得片时辱，过后方知忍为高，是忍即安乐行也。又不信平等不二，无高下心，即是菩提大道。不知离烦恼妄想，正念真如，是出世之心。致使随时随地，种种障他人之善，碍人家之福。如是过去无量无边罪业，皆由推现在果，而知往昔因也。凡外昏迷不能知，三乘权圣难尽知。惟有诸佛世尊，及法身大士，佛眼洞明。法眼彻见。所谓五眼圆明，三智洞朗。寂照河沙。了无罣碍。几微幽显，无不深烛。所有过去罪障，尽知尽见。至今如佛菩萨所知见之多少罪恶，仰求诸佛菩萨，大慈悯我，俯加垂怜，忏我前愆，悔我后过。一切往昔之罪因，及现今之苦果，普愿销灭净尽。
从今日去，至坐道场。行菩萨道，无有疲厌。财法二施，无有穷尽。智慧方便，所作不空。一切见闻，无不解脱。相与至心，五体投地。仰愿十方，一切诸佛，大地菩萨，一切贤圣，以慈悲心，同加神力，令六道一切众生。以今忏法，一切众苦，皆悉断除，离颠倒缘，不起恶觉。舍四趣业，得智慧生。行菩萨道，不休不息。行愿早圆，速登十地。入金刚心，成等正觉。
向下为发愿之文。惟愿从初发心，终至极果。行菩萨道，不生疲倦厌烦之心。广修六度万行，如布施，有财法二种：财有内外之别，外则象马车乘，房廊屋舍。内则头目髓脑，四肢百节。一切财物，皆不?惜。法施有小乘，说四谛十二因缘法。大乘，说四无量心，六波罗蜜法。如是布施，无有穷尽。乃至戒、忍、进、禅、智，无不弘兴。如修般若，以智慧为实智，方便为权智。对大道心人，作随自意语，说一实之法。对小根众生，作随他意语，说七方便法。应机施教，皆令得益。凡有所作，悉皆成就。了知尘境如幻，不起染着。六根清净，是名解脱。眼见色，耳闻声时，当念此声色，如梦幻泡影。唯心所现，不为所缚。乃至香、味、触、法，无不解脱。仰愿十方，一切诸佛，及等地菩萨，信、住、行、向，诸贤圣，以慈悲心，同加神力，令吾等六凡众生，以今修此忏法。所有一切众苦罪恶，皆悉断灭消除。离颠倒缘者，悭贪、嫉妒，是颠倒缘。颠倒、因一念妄动，所以一念不觉为颠倒因，由颠倒生无明，由无明生放逸，由放逸生贪瞋嫉妒，由贪瞋嫉妒，而起恶觉。要不起恶觉，须先除贪瞋等。欲除贪瞋，先去六根放逸。欲除放逸，须去无明。欲去无明，直须向一念心，回光返照，使得一念不生。则当下清净圆明，即是离颠倒缘。故得不起恶觉，而舍四恶趣业。得生无上之智慧，行菩提之妙道。不休不息，勇猛精进，梵行成就，满菩提愿。由三贤而登十地，由十地而入等觉，最后尚须以金刚智，破一分生相无明，而成阿耨多罗三藐三菩提也。
○忏悔第三
忏悔二字，为此品全文之总题。下文为总题之别显，有总故须出别，有别所以归总。总者，总于别。别者，别于总也。今先释忏悔二字：忏悔即普贤十大愿王之第四大愿，忏悔业障是也。吾人由无始以来所造罪业，或不信三宝，毁谤破坏，甘心作一阐提。或谤方等经，断学般若，见人读诵大乘，精研经藏，非但口不赞扬，而反辱骂之，障碍之。又复弒阿罗汉，毁坏出世福田。弒害父母，背弃劬劳恩德。出佛身血，如调达之推山压佛足指出血。至今末法，虽无亲出佛血之罪，而撕坏经典，及毁塔坏寺，其罪皆与出佛身血同科。盖一切经典，为佛真身舍利所在，亦诸佛之师也。因一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提，皆由斯出故。或污僧伽蓝，在清净兰若中，作污染事。破他梵行，引诱行人，毁犯律仪。或焚毁塔寺，如冯国璋之焚烧汉阳归元寺。如发匪之火毁维扬高旻塔。或盗用僧物，为执事者，住持者，监院者，或欺昧天良，满饱私囊。不白大众，将公济私。或起诸邪见，拨无因果。狎近恶友，违背良师。乃至见闻随喜，或自作，或教他作。如此等类，无量无边，皆阿鼻地狱之业也。吾等无量劫来，安保无此等业障。其实博地凡夫，苦恼众生，举身动念，无不是罪，无不是业。就其最显者，即于六根门头可见。如吾人本有清净法身，本具光明神智。天眼天耳，莫不完备。云何今日，见前不见后？见近不见远？见通不见塞耶？以此足见吾等皆有业障，障此清净六根，不能放光动地，妙用自在也。既有业障，故须忏悔。欲释忏悔，约举有四：一，释忏悔名：梵语忏摩，华言悔过。今则取梵之忏，?其摩，取华之悔，略其过，此乃华梵兼举也。二，释忏悔义：有其名必有其义，名依义立，义仗名显。忏者，忏其前愆，令其罪花雕谢。悔者，悔其后过，更不造诸新殃。三，释忏悔法：忏法有二种：一曰事忏，二曰理忏。事为助道，理为正观。事忏，亦名作法忏。如比丘通众羯磨忏悔。每逢十四、三十，做功课时，念八十八佛圣号后，披露己罪，若自作，若教他作，见作随喜，一一陈白，哀求诸佛加被，愿乞销灭。或修法华忏，或礼大悲忏，此皆属于事忏也。理忏，即无生忏也，为忏法中之最要者。所谓十科行道，后必观于理忏。一切业障海，皆由妄想生。若欲忏悔者，端坐念实相。众罪如霜露，慧日能消除。吾人无量罪障，皆由尘劳妄想所生。今欲忏悔令净，必须实相无生忏。所言无生者，诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故说无生。今此业障之根本妄想，就要用此四心推穷，了达无生。先须端身正坐，澈底放下，即便无念。剎那念起，即可审研。试问此想念，为自生耶？乃至无因生耶？心本无生，云何有念？因有境界当情，或想过去逆顺境，或思未来善恶事，致生妄念。心不孤起，因境有生。既从境而生，则非自生矣。若言从境生心，则于我何与？又圣人对境亦应生心，而何以不生？亦所谓境本无生因心有，心生法生，是则非从他生也。若共生者，为心境各有生性，故共生耶？为心境各无生性，故共生耶？若心境各有生性，何须待共方生？又必待共方生？应有二心并生。谓一从境生，一从心生，而实不然。若心境各无生性，共亦何能有生？如一沙无油，众沙共压。亦岂有油？故非共生。若云无因生者，既不因心，又不因境，心境尚无，云何能生于性？不应虚空，突出心识，故非无因。如此四性检察不得心之生处，则知心本无生也。今之念实相者，即观无生也。实相无相无不相，无自相，无他相，无自他共相，无自他不共相。如是以实相无生之慧日，对于一切毁谤三宝，五逆十恶等罪，悉如霜露，当下消除。故云觅罪了不可得，是即名为理忏。然理忏功力虽大，亦不可缺少事忏，因事不造则理不圆。若但事忏，则功效小，且不能忏极重罪，所谓理不具而事不周也。果能事理并至，正助兼修，则有何罪不消？何障不灭哉？忏悔须从三业六根，因造罪原从六根故。故曰结亦六根，解亦六根，除却六根，更无生死根本。喻如人从地跌，必从地起。四，释忏悔位：四趣恶道众生，业障深重，固当忏悔。人道八苦交煎，正须忏悔。天道五衰相现，亦当忏悔。如往昔三十三天主，姓矫尸迦，名释提桓因。享天上痴福，有一
今日道场，同业大众。经言：在凡谓之缚，在圣谓之解。缚即是三业所起之恶，解即是三业无碍之善。一切圣人，安心斯在，神智方便，无量法门。明了众生善恶之业。能以一身，作无量身。能以一形，种种变现。能促一劫，以为一日。能延一日，以为一劫。欲停寿命，则永不灭。欲现无常，则示涅盘。神通智慧，出没自在。飞行适性，坐卧虚空。履水如地，不见险难。毕竟空寂，以为栖止。通达万法，空有俱明。成就辩才，智慧无碍。如是等法，不从恶业中生，不从贪瞋嫉?中生，不从愚痴邪见中生，不从懒惰懈怠中生，不从憍慢自养中生。惟从谨慎，不作众恶，勤行善业中生。
此篇为叙圣人无障碍解脱自在之文，以显凡夫业障缠缚，故须忏悔也。初二行文，引经释凡圣缚脱之异也。经言：在凡谓之缚。缚者，逼迫义也。三恶道众生，地狱道，刀山剑树，镬汤炉炭为之缚。饿鬼道，巨腹针咽，饥火上升为之缚。畜生道，披毛戴角，负债含冤为之缚。人道，生老病死，惑业苦障为之缚。修罗道，我慢贡高，?战瞋怒为之缚。欲天，贪着欲乐，五衰相现为之缚。四禅四空天，乐着禅味，缘空直入为之缚。此则六凡之缚也。在圣谓之解。解者，自在义也。出世圣人，了知苦、空、无常、无我，而不起爱着，离爱即得自在，此小乘因行之解也。故于果上，得三明、六通、八解脱也。大乘菩萨，游戏神通，净佛国土，道观双流，教化众生，此大乘之解脱也。上二句凡圣缚脱竟。下二句，为释缚解之义。大凡三业所起滞着不善之恶，皆缚也。以三业所起融通无碍之善，皆解也。所以运清净之三业，凡有所为，皆无住无着。如水之随器大小方圆，流通无碍也。正与苦恼凡夫，成反比例。众生起之于意地，形之于身口。头头滞着，如结水成冰，故缠缚而不自在也。如在凡夫地位，非但起恶念、出恶言、作恶事、为恶。即面现笑容，口说好语，亦是恶。如孔子所谓巧言令色鲜矣仁，是也。就是起诸慈悲，宽容爱惜，悉皆情见用事。则虽布施乃至禅智等，无不有过，皆结缚也。惟出世圣人，三轮体空，不住相而行布施。由是因中不住，果上得大解脱自在，智慧神通。权宜方便，种种利物。无量法门，洞明众生。善恶业缘，受报好丑。故得一多互应，延促同时，欲停寿命者，如阿弥陀佛寿命无量，永住不灭。欲现无常者，则如释迦世尊，现老比丘，双树潜辉。所谓神通智慧，出没自在。飞行适性，去来无碍。以二谛圆通，空有不二。故能在虚空中，行住坐卧。又能履水如地，入地如水，身上出火，身下出水，种种施为，不见险难。何以故？毕竟空寂故。生法俱空，名毕竟空，亦名第一义空。以是为所住处，故云栖止。以神智力，通达万法。不住凡夫之有，不着二乘之空。真空不空，妙有非有，惟居中道，故得以空有俱明之名。成就无上辩才，智慧无碍。如是等种种无碍善法，不从恶业罪障中生，乃由殊胜善业中来。不从贪瞋嫉妒中生，乃由慈悲忍辱中来。不从愚迷颠倒邪见中生，是由广学般若正念真如中来。不从懒惰懈怠中生，是由勇猛精进而来。不从憍慢自养中生，乃由谦逊和让中来。唯从诸恶莫作，众善奉行而生也。是知圣人能得殊胜无碍妙报，皆由勤修万善，福智之所庄严耳。
何处见人，修诸善业，随从佛语，而有贫穷者？有丑陋者？有癃残百疾不自在者？有卑贱为人陵?者？有所言说，不为人信用者？今以身证，若有一人，随从佛语，修诸功德，不为自身，而得恶报者。宁以我身入阿鼻地狱，受种种苦，使此等人得恶报者，无有是处。
此为劝证随顺佛语之文。举目而视，若人果能依佛语修善业，勤行布施，则决无贫穷。忍辱不瞋，则决无丑陋。勤行众善，则决无癃残百疾，盲聋喑?之苦。谦恭逊谢，则决无为人轻?之苦。随顺佛语，则决无为人不信之苦。我今以己身作证，若有人随从佛语，修行六度等种种功德，不为自身，不住相行，则功德无量。如此发心，而得恶报受诸苦果者；宁使我入阿鼻地狱。何以故？因此功德，不为自身，即已无痴。普利众生，即平等无碍。故以无碍为因，将来必得无碍之果。以善因而招恶果，有是理乎？故云无有是处。
今日道场，同业大众。若欲舍凡入圣者，当依佛语，如教修行。莫辞小苦，生懒惰心。宜自努力，忏悔灭罪。经言：罪从因缘生，亦从因缘灭。既未免于凡类，触向多迷，自非资以忏悔，无由出离。相与今日，起勇猛心，发忏悔意。忏悔之力，不可思议。何以知然？阿阇世王，有大逆罪，惭愧悔责，重苦轻受。又此忏法，令诸行人，得安隐乐。若能自课，努力披诚。至到稽?，忏悔归依。毕竟为期者，而不通感诸佛，未之有也。恶业果报，影响无差，应当怖惧。苦到忏悔，各各至心，等一痛切。五体投地，心念口言，作如是说：遥请诸佛，同加哀愍。
此文示明忏悔之力不可思议。上已述圣人无碍自在，今明具缚凡夫，欲求解脱，必须忏悔。若无志了生死，出苦轮，甘作苦恼众生者，固不足道也。若欲舍迷途，而登觉岸者，则应从此忏悔法门入手。良由时至末季，去圣时遥，我辈罪深障重，若舍忏悔，出苦无由。是故今日道场，闻法大众，若欲弃舍具缚之樊笼，登圣人之觉地者，则当遵守佛语，依教修行。起惭愧心，行忏摩法，能灭行人无量重罪。经教所载，安可不信？谚云：欲知山下路，须问过来人。十方诸佛，是过来人也。切莫辞于小苦，生懒惰心。如前所举，看经费眼力，作福畏奔波。参禅不成，学教不就，两无所得者。此皆由于畏苦，畏苦则由懒惰心生。吾人应当努力精勤，身则翘勤礼拜，口则高声赞叹，意则真诚随喜。三业精勤，即努力也。忏悔下，引经作证。经云：罪从因缘生，亦从因缘灭。上句、言造罪之因缘，吾人以贪瞋痴为因，以身口七支为缘。作上中下三品十恶之罪，招三途之剧报。下句、言灭罪之因缘，即下文明忏悔者是。既知罪从三业因缘而生，今忏亦当从三业因缘而忏，方能令众罪消灭。如人因地而倒，亦应从地而起。故须以三业努力，勤求忏悔。惭愧从心生，以意业为因。体拜是身，赞叹是口，故得为缘。以此三业因缘，能灭一切罪障。如黑暗之室，以惭愧忏悔作大明灯也。虽暗室千年，一光能破。喻药到病除，福生罪灭。是诚对治之法，势必然也。然恶性本无，善性本有。罪性福性，本自融通。称真而观，当处寂然，了不可得。如云：幻人心识本来无，罪福皆空无所住。今忏悔门头，实事求是。如在凡夫地位，眼被色迷，不能超色。耳被声迷，不能超声。乃至意被法迷，不能超法。六根对于六尘，触向多迷。若不仗忏悔之力，资助道业，决不能出烦恼之深渊，离生死之苦海也。吾等既是生死凡夫，相与今日，起勇猛心，至诚求忏。须知忏悔之力，诚不可以心思，不可以言议也。何以下，引人作证，以明忏力不思议也。何以知然？诘问也。阿阇世为摩竭提国王，为太子时，弒父害母，造大逆罪。如上文云，若遇善知识，则其惑可除。遇恶知识，则其愚更甚。阿阇世王，因近调达恶知识故，作大逆罪。盖调达是阿鼻种子，世世与释迦为难。自欲害老佛以作新佛，教阿阇世害老王以作新王。五逆之罪，已成三逆。梵语阿阇世，此云未生怨。其父频婆娑罗，为摩竭提国王。有夫人名韦提希，其人素来慈悲仁让，志意和雅。及至怀孕时，性情全改，变昔日和霭之容，而为粗暴之色。王召相士占之，云必生太子，然有不利于王。此
愿救我苦厄，大悲覆一切。普放净光明，灭除痴暗瞑。念我及一切，方婴地狱苦。必来至我所，施令得安乐。我今稽首礼，闻名救厄者。我今共归依，世间慈悲父。
诸佛大悲云，普覆于一切。我等受苦厄，愿救出樊笼。普放清净光，灭痴除愚暗。念我等一切，六道诸众生。方受地狱苦，求佛佛必应。普门皆示现，必来至我所。施我大无畏，令我得安乐。我等头面礼，闻名救厄难。惟有共归依，世间大悲父。
南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无金刚不坏佛。南无宝光佛。南无龙尊王佛。南无精进军佛。南无精进喜佛。南无宝火佛。南无宝月光佛。南无现无愚佛。南无宝月佛。南无无垢佛。南无离垢佛。南无师子幡菩萨。南无师子作菩萨。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。又复归依，十方尽虚空界，一切三宝。
上来十三尊佛，四大菩萨，为别礼求忏。今归依十方三宝，为总礼求忏。若总，若别，皆为至诚，痛切，恳求怜愍之意。
唯愿必定来，愍我三毒苦，施令得安乐，及与大涅盘。以大悲水，洗除垢秽，令至菩提，毕竟清净。六道四生，有此罪者，同得清净，成就阿耨多罗三藐三菩提，究竟解脱。
前已发愿，今复恳求，以表至诚之意。佛乃出世大慈悲父，其恩逾于生身父母，百千万倍。世间父母，子若有求，无不应之。何况出世三宝？故我以诚感，佛必垂应而来，愍我贪瞋痴三毒之苦。以有三毒之恶因，必招三途之苦报。故必拔我烦恼之苦，施与安稳之乐。安乐二字，一切诸法中，皆有安乐性。所以有世出世间大小乘之不同：世间，以四趣为苦，人天为乐。出世小乘，以六凡为苦，二乘道果为乐。大乘，以九界皆有惑业报为苦，惟佛大般涅盘为乐。今佛以无缘大慈，令我先得人天之乐，再得三圣之乐，乃至毕竟得无余涅盘寂静乐，无上菩提觉法乐也。复愿以同体大悲之水，洗我惑业之垢，荡我罪障之秽，令得毕竟清净菩提之妙果。上之涅盘寂静，究竟理也。此菩提觉法，毕竟智也。理智圆满，得究竟清净安稳乐也。而我如此哀求礼忏，并非为我个人，乃为四生六道，一切众生，礼忏发愿也。三界众生，皆为罪障深重具缚凡夫。我固愿罪恶清净，六道四生，安得不欲清净解脱？且四生六道，横?也。究竟解脱，?穷也。自性本是?穷横?，称性周?。如云：无不从此法界流，无不还归此法界。故今求忏功德，愿与一切众生，同一清净，究竟解脱也。
相与至心，等一痛切。五体投地，心念口言：某等自从无始已来，至于今日。无明所覆，爱使所缠，瞋恚所缚，堕在愚网。经历三界，备涉六道，沉沦苦海，不能自拔。不识往业，过去因缘。或自破净命，破他净命。自破梵行，破他梵行。自破净戒，破他净戒。如是罪恶，无量无边。今日惭愧忏悔，愿乞除灭。
向下正是自首宿罪，至诚求忏之文。而此段为忏悔破戒罪也。心作如是念，口作如是言：以现在之罪恶，推究过去之夙愆，逐次披露，求哀忏悔。最初由于一念妄动，迷真觉为不觉，蔽妙明为无明。是为根本无明，覆于法性理体。又以境界为缘，成于六粗之相。从此由根本而出枝末，因无明而起见思。见思烦恼，即以三毒为根，所谓以三不善法为本也。举一爱字，即具足三毒。由爱随顺故贪，由爱违逆故瞋。由爱而迷，不了自心本具，向外驰求。即迷理无明故痴，堕于愚痴之网，被贪瞋毒绳所缚。由是造种种业，因恶业而下坠，则堕落三途。因善业而上升，则往生人天，经历欲界五趣杂居。色界四禅，无色四空。无道不生，无界不历。故曰备涉。舍身受身，脱壳入壳。?马腹，入驴胎。登天堂，下阿鼻。虽有升沉之异，而同是沉沦于苦海也。既沉沦于苦海，又无法以自拔。且过去往业因缘，被无明所覆，不识不知。此句，是总，下别举往业。净命、梵行、乃属出家僧尼，净戒、兼及在家塞夷。凡是办道修行者，必须守净命、修梵行、持净戒，俱不可缺也。净命，有总别不同。总则舍俗出家，名为乞士。外乞食以资色身，内乞法以资法身，是名净命也。别则五种不同：一、发心离俗。既已出家，一志清修，发勇猛心，脱离凡俗。二、毁其形好。须剃除须发，着坏色衣，圆领方袍，具佛威仪。三、割爱辞亲。发心出家，为佛弟子，上割父母之情，下断妻子之爱。四、委弃身命。求道心切，不恋色命，若于法有益，当为法亡躯。五、志求大乘。举心动念，常怀普济，广度一切众生。此为世间福田净命之五种功德也。今不守净命，而自破之。如出家后，往往恋着俗缘，不肯舍弃。或自仗年高有德，蓄发留须。或育妻养子，深着情爱。或爱惜身命，不修苦行。或稗贩如来，大乘佛法。此自破净命也。甚者，自既难舍俗缘，又劝他人同缠世事。自蓄须发，又教人蓄。自犯污行，而教人亦犯。自爱身躯，又教人爱性命。自不能勤求佛法，又令人不参不听。此为破他净命也。梵行、与净戒不同。梵者，清净洁白为义。行者，趣进也。总即慈悲喜舍也。梵天之行，亦名梵行。然与四无量心，大小有异，不可不知。大则具七种法：第一，知名。即三藏十二部经名，颂曰：长行、重颂、并授记，孤起、无问而自说，因缘、譬喻、及本事，本生、方广、未曾有，更加论议、十二名。广如大论三十三。第二，知义。十二部能诠之文，不出经律论三藏。所诠之义，不出戒定慧三学。经诠定学，律诠戒学，论诠慧学。依三学而修，名为圣行也。第三，知时。时节因缘，不可不知。浊恶时宜自利，清平时则自他兼利，庶不虚行也。第四，知足。行人对于饮食、衣服、卧具、汤药、应自知足，不可贪求。第五，知自。去来正念，善应问答，一一均宜自知。第六，知众。说法教化众生，应知彼之根性。或为剎利，或为婆罗门，或为沙门，或为居士，则可与之往来应酬。若外道、旃陀罗等，则不应与之往还。第七，知人尊卑。如见有信者尊，无信者卑。于有信之中，又有二种：能向三宝门中行者尊，否则为卑。又于向三宝行中亦有二种：能礼拜者尊，否则为卑。于礼拜中复分二种：听法者尊，否则为卑。于听法中又有二种：至心听者尊，否则为卑。于至心者又有二种：能解义者尊，否则为卑。于解义者复分二种：依教修行者尊，口头三昧者卑。于依教修行者又有二种：回向大乘，普利众生者，为尊中之尊。但求自利者，为尊中之卑。以上为七种善法之梵行也。而今自不知三藏十二部名，教人不知。自不研究理义，教人亦不研究。乃至七种自破之，又教人破之，是为自他破梵行也。又净戒者，为出家二众，先受沙弥十戒，次受比丘具戒，后受菩萨三聚净戒，是则名为三坛大戒。受戒后，能严持无犯，名净戒。若犯则名不净戒。今当自问。沙弥十, 戒全不全？五篇七聚净不净？三聚净戒持不持？时际末法，为出家者，果有自破净戒，或破他净戒否？如人饮水，冷暖自知。唯独自明了，余人所不知。瞒人好瞒，瞒自难瞒。如在家二众，已受三皈，而复皈投天魔、外道、邪法、邪侣者，即自破净戒。教人皈邪外者，即破他净戒也。乃至优婆塞优婆夷五戒等，持之名净，犯之则破。自破破他，亦复如是。故净戒兼于出家在家四众也。如上净命、梵行、净戒，或自破，或破他等罪，悉求忏悔。
某等重复至诚，五体投地，求哀悔过。又复无始已来，至于今日。依身口意，行十恶业。身杀盗?，口妄言绮语两舌恶骂，意贪瞋痴，自行十恶，教他行十恶。赞叹十恶法，赞叹行十恶法者。如是一念之间，起四十种恶。如是等罪，无量无边。今日忏悔，愿乞除灭。
此文忏十恶罪也。明知过去罪障，无量无边，今当洗之又洗，忏之又忏，方得清净。如剥芭蕉皮，剥一层又一层，剥到无可剥，方名莫剥。无始至今，历时既久。所作之业，亦应无量，皆由三业而起十恶罪也。依身二句，是总。身杀下，别列。身则杀戮生命，偷窃盗劫，邪?奸污。口则见言不见，不见言见等妄语。文过饰非，巧言令色之绮语。斗构是非，彼此各说之两舌。毒言诽谤，?犷骂辱之恶口。意则起诸悭贪、瞋恚、愚痴、之三毒。既自造十恶，而小人耻独为小人，又教他作十恶。且谓十恶业，无拘无束，欲杀则杀，欲盗则盗，欲?则?，欲说则说。又见行十恶者，赞叹之，随喜之，助成之。如此自行、教他、赞叹、及赞叹行者，是名四十种恶，皆当人一念所起。一念既尔，何况一时、一日、一月、一年、乃至无量劫来、至于今日乎？真是无量无边，能不畏惧不求忏悔可乎？
某等重复至诚，五体投地。又复无始已来，至于今日。依于六根，行于六识，取于六尘。眼着色，耳着声，鼻着香，舌着味，身着细滑，意着法尘，起种种业；乃至开八万四千尘劳门。如是罪恶，无量无边。今日忏悔，愿乞除灭。
此忏六根罪也。从无始以来，至于今日。无非六根门头，造种种恶业。根者，能生义。以能发识故，由眼根而发眼识，乃至由意根而发意识。以眼识取着色尘，意识取着法尘，故名六取。而六取各有三受，依顺情境生乐受，依违情境生苦受，依不逆不顺境生舍受。如眼着色，好色为乐受，恶色为苦受，中庸为舍受。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。苦受是苦苦，乐受是坏苦，舍受是行苦。六根为苦根，六尘为苦本，六取为苦花，然后得四大色身为苦果也。眼为色惑，色有青黄赤白之实色，长短方圆之假色。耳为声惑，声有宫商弦管，妓乐歌唱，音声语言，苦乐等相。鼻为香惑，香有沉檀龙麝，郁金苏合等气。舌为味惑，味有甜酸苦辣，鲜美咸淡等相。身为触惑，触有冷热痛痒，细滑粗涩等相。意为法惑，妄想杂念，触向乖法。然六尘中色、声、香、味，相粗易知，后二微细难晓。如言细者，文细。滑者，光滑。细滑是乐受，粗涩是苦受，不涩不滑，为不苦不乐，是舍受。此尚易知。对于身生疮毒，起诸痛痒，即苦受。如冬季、冷为苦受，于夏则为乐受。夏季、热为苦受，于冬则为乐受。饮食充饥渴是乐受，过饱涨满为苦受。法尘较触尘更细，乃意识所缘。五根对五尘，皆法也。然不同意识所缘五尘落谢影子之法尘也。所以此法尘，即前五尘境已过去，尚有影子落于意地中，而起缘虑分别。或缘未来事，或是梦中境，皆为法尘。乃缘其影子，非缘其实质也。所有根身器界，五尘等，皆本质境，为八识之所缘缘也。就是前五识所缘五尘境，如镜照像，而以镜中影为所缘也。故于八识境上自变自缘，但缘其影，非缘其本质境，乃缘其带质境也。今之法尘，即指前尘影子独影境也。法尘由三无为、心数法、不相应行，无表色，四法合成。如此六门，开之则为八万四千尘劳之门。所谓一念瞋心起，八万障门开。一念之心，具足贪、瞋、痴、疑、慢、身、边、见、戒、邪。十使为十门，一使既起，九使为从。所以十使俱来，一使具十使，则十使成一百。经历十法界，各起一百，则成一千。对于身口七支，则成七千。又历三世，成二万一千。又多贪、多瞋、多痴、等分、之四心，各具二万一千，则有八万四千尘劳门。如颂曰：十使互具成一百，历十法界成一千，身口七支为七千，三世共成二万一，四心各具二万一，共成八万四千数。所言尘劳者，因此门，乃入生死之门也。
某等重复至诚，五体投地。又复无始已来，至于今日。依身口意，行不平等。但知有我身，不知有他身。但知有我苦，不知有他苦。但知我求安乐，不知他亦求安乐。但知我求解脱，不知他亦求解脱。但知有我家，有我眷属。不知他亦有家，亦有眷属。但知自身一痒一痛，不可抑忍。楚挞他身，唯恐苦毒不深。但自知畏现身小苦，而不知畏起诸恶业，舍身应堕地狱，于地狱中，备受众苦。乃至不畏饿鬼道，畜生道，阿修罗道，人道，天道，有种种苦。以不平等故，起彼我心，生怨亲想，所以怨对?于六道。如是等罪，无量无边。今日忏悔，愿乞除灭。
此忏不平等罪也。是法平等，无有高下。平等慧中，无自他之形相。而迷昧故，起高下等差之心，动于不平等之身口，造乎不平等之罪恶。故云：由不平等心，起不平等行。如俗人食啖血肉，但知养我身，自求安乐，而不了自他平等，故忘他身之苦，而强杀戮之，烹食之。但求自安乐。不知畜生等亦欲得安乐，而强损害之，囚缚之。但知自有妻妾子女，团聚眷属。不知他类亦有眷属，而忍情拆散之，分离之。但知自身痛痒难忍，不知他身之苦痛如何，而鞭挞之，唯恐其苦毒不深。但畏现在小苦，而不畏惧因今恶业，将受地狱，刀山剑树、镬汤炉炭、之大苦。乃至饿鬼，饥火上升，不闻浆水之苦。畜生，负债含怨、互相吞啖之苦。修罗，贡高我慢、多瞋好斗之苦。人道，生老病死、八种交煎之苦。天道，五衰相现、三灾侵凌之苦。如是种种无量苦报，皆由不平等起。有自、有他、分彼、分此、有亲属、有冤家，致使冤家对头，?于六道。如是等罪，无量无边。皆应忏悔，愿乞除灭。
某等重复至诚，五体投地。又复无始已来，至于今日。心颠倒，想颠倒，见颠倒。离善知识，近恶知识。背八正道，行八邪道。非法说法，法说非法。不善说善，善说不善。建憍慢幢，张愚痴帆。随无明流，入生死海。如是罪恶，无量无边。今日忏悔，愿乞除灭。
此忏颠倒罪也。无始一念妄动而为无明，即心颠倒。从无明而起虚妄想相，起诸分别，即想颠倒。由妄想而生不正知见，即见颠倒。由邪见而起身口意种种之颠倒，所谓一颠倒，一切颠倒。善知识为行人得道全因缘，而反远离之。恶知识为入三途之全因缘，而反亲近之。是诚颠倒中之颠倒，迷中之倍人也。如阿阇世亲近调达恶知识故，造弒父害母之大逆罪，将受阿鼻之苦报。后能惭愧悔责，皈投世尊之大善知识，即证无根之大信。舍色身而成法身，弃报命而得慧命也。八正道者：一、正见。二、正语。三、正思惟。四、正业。五、正念。六、正精进。七、正命。八、正定。近善知识而行正道，是为行真菩提路。近恶知识而行邪道，即入颠倒之迷途。六师旁门，天魔外道等种种邪法，皆为非法，烦恼法故，生死法故，而反说为正法。以诸佛如来亲口宣说之三藏十二部经，藏通别圆等教，皆为正法。能令行人超凡入圣故，离迷途而登觉岸故，而反说为非法。又诸五逆、十恶、悭贪、毁犯、瞋恚、懈怠、散乱、愚痴、等不善法，而反说为法。五戒、十善、布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、等善法，而反说为不善。是皆口颠倒也。又启建憍傲自大、贡高我慢之幢，以自庄严。大张愚昧痴暗、昏迷之帆，随昏暗流，逐无明波。致入妄生妄灭，生灭灭生，无边无底之苦海，全迷自性真常，不生不灭，横?赅罗之觉海，是为意颠倒也。由爱见颠倒，而起身口意之三颠倒，如是颠倒，而造无量之生死罪，今则至诚求忏，愿乞除灭。
某等重复苦到，五体投地。又复无始已来，至于今日。以三不善根，起四颠倒，造作五逆，行于十恶，炽然三毒，长养八苦。造八寒八热诸地狱因，造八万四千鬲子地狱因，造一切畜生因，造一切饿鬼因，造人天生老病死种种苦因，受于六道无量苦果。难可堪忍，不可闻见。如是罪恶，无量无边。今日忏悔，愿乞除灭。
此下三幅文相，亦浅亦深，择其要者详之。今此段乃忏诸道罪恶之文。初二句，例前可知。次二句，若不彻底研究，阅者往往忽略过去。无始以来，指过去。至于今日，乃现在。又已来，指过去。无始，乃过去之过去。至于，指现在。今日，乃现在之现在也。始者，最初也。无者，没有也。无始，即指无有端绪也。然既曰已来，必有其初来时，安可得云无始耶？可见无始二字，乃假名词。若研究其真理，则既曰无始，即应曰无终。盖无生相，则自无灭相。由此观之，既生死无始无终，我辈众生，则永无出生死之一日，行人岂不大可惧乎！如是则发道心是虚发，了生死是徒劳矣。所以说不是真无始，乃是假无始。因我人做众生以来，不是一生二生，不是一劫二劫，尘沙劫又尘沙劫，生死死生，不可以数计，不可以劫论。故于最初头世，年代太久，不得而知，只可称无始耳。故最初生相，非但凡夫不知，就是罗汉辟支，亦不得而知。乃至十地大士，尚然未知。实则生相未尝不有始，如释迦世尊，最初以凡夫地位，修至无上正等正觉，则有生相可灭。既有生可灭，则未尝不有始也。如其真无始无终，我佛云何能了生死。又生死若无始无终，则无明亦无始无终。云何等觉大士，金刚后心，断一分生相无明耶？由此可知无始，乃有始之无始。与阿弥陀佛，无量寿为有量之无量同。若阿弥陀佛真是无量，则观音补处，永无成佛之时。若生死真是无始，则众生永无脱苦之期矣。思之思之！以来，即是过去，经历无量生死以来也。至于，即现在。今日，即是现在之现在。如云乙丑为今年，正四月(因有闰四月故)是今月，十九是今日也。从无始直至今日十九，于中生而死、死而生、生生死死，无一生不造罪，无一世不作业。所以生死无量，罪业亦无量。若有形相，尽虚空界不能容受。今欲顿断无量生死根本，欲销无量逆恶罪障，岂非难之又难乎？惟净土法门带业往生，为希有奇特最尊最上不可思议之方便法门。祇要至信切愿，老实念佛，临终带业往生，一登莲邦，永无生死。所以诸法门中，惟念佛一门最为殊胜也。以者，因也。三不善根，即贪恶根、瞋恶根、痴恶根、是也。为生死之根故。由三恶根，起四颠倒，即凡夫常、乐、我、净、之四倒也。但常等四法，本是十方诸佛大般涅盘之四德也。云何名倒？当知凡夫由贪、瞋、痴、积成五蕴身心，本是不净、苦、无常、无我。而横执常乐等致成四倒，故名与佛德同，而义迥异也。试观吾身，揽父母之遗体，种子不净。居母生脏之下，熟脏之上，居处不净。出自产门，生处不净。九孔常流，是相不净。死后败坏，究竟不净。而凡夫执以为净，此由贪恶根而起。六根对于六尘，虽有苦乐等十八受，而皆苦苦、坏苦、行苦，故同一苦受，而执以为乐。既一处有三受，则知由三恶根而起。现在识心念念生灭，剎那不停，而执以为常，此由痴恶根而起。想行等法，本内无我外无所。而凡夫对于房廊屋舍，衣食器具依报等，执为我所，执自色身以为我，此由贪痴恶根而起。由是四颠倒，故无恶不作，无业不造。乃至弒父、弒母、弒阿罗汉、破和合僧、出佛身血；之五大逆罪。行于十恶，发之以根，抽之以苗，滋之以爱水、培之以欲泥。吾人生老病死等八苦，即被此炽然三毒，长养之，发育之。为人、生则犹乌龟脱壳，死则如黄牛活剥。如此等苦，皆为三毒之所增长滋养耳。复有八寒地狱：一额部陀。此云疱。二，尼剌部陀。此云疱裂。此二从寒逼身，疱及疱裂立名。三，阿叱叱。四，阿波波。五，阿喉。此三皆声也，从寒苦发声立名。六，??罗。此云青莲。七，?头摩。此云红莲。八，摩诃?头摩。此云大红莲。此三从寒逼，身色如之。此八寒地狱之因，由三毒中之增上贪根造成也。八热地狱：一，等活。斩剌磨捣，吹活等前。二，黑绳。以黑绳?量，后方斩锯。三，众合。苦具众至，互相残杀。四，叫唤。众苦所逼，悲?发声。五，大叫唤。极苦所逼，大声叫苦。六，炎热。火逼身转，极苦难忍。七，极热。内外自他，身出猛火，互相烧害。八，阿鼻。此云无间，趣果、受苦、时、命、形、五皆无间故。此八热地狱之因，由三毒中之增上瞋根造成也。瞋毒为火根，由瞋所发五逆十恶为火花，八热地狱为火果。贪毒为水根，由贪所起五逆十恶为水花，八寒地狱为水果也。八寒八热为主地狱，三业具足，六根俱作，罪重者入之。八万四千鬲子地狱，为眷属地狱也，罪较轻者入之。愚痴负债，造畜生因。悭贪嫉?，造饿鬼因。空无边处、识无边处、无所有处、非非想处、苦、空、无常、无我、如疮、如痈、如病、如箭入体等，为天道之八苦。由不善根造五逆十恶，即三恶道之因。虽修五戒十善，及诸禅定不动业等，而由三不善根所起亦罪恶也。如贪图福报做功德，嫉?猜忌行善事，不了人天福报为有漏。痴心希求，是故以不善根而修戒善，即三善道之因也。如此往返六道，轮回不脱。受无量苦，难可堪忍。提醒吾人，痛觉六道之苦。其所造之罪因，无量无边。其所受之苦果，亦无量无边。如是苦痛，实不可忍。见之心寒，不愿欲见。闻之?裂，不复欲闻。惟求慈父，忏悔除灭。
某等重复苦到，五体投地，求哀悔过。又复无始已来，至于今日。以三毒根，于三有中，历二十五有。处处起诸罪恶，随逐业风，不自知觉；或障人持戒，修定修慧，修诸功德，修诸神通。如是罪障，障菩提心，障菩提愿，障菩提行。今日忏悔，愿乞除灭。
此忏障人修善之罪。无量劫来，以三毒根，于三界六道，随时随处，造种种罪。三有，即三界。有善因即有善果，有恶因即有恶果。如影如响，丝毫不差，故云有也。略言名三有：即欲有、色有、无色有。处中即九有，广则二十五有。如四空天、四恶趣、梵天、六欲天、四禅天、四大部洲、无想天、尚有色界中五不还天，为一有，共为二十五有。如颂云。四洲四恶趣，六欲并梵天。四禅四空处，无想及那含。能造罪者，无论上天下地，处处皆可造诸罪恶。所谓尽大地皆是造罪薮，善能作福者，则尽大地无非寂灭场，在在皆可行善修福。随其造业有罪有福，所以招报有升有沉。如造福业，即随善风飘升于天上。造恶业，则逐罪风沉坠于泥犁。长夜蒙蒙，不知自觉。自既昏迷无知，不修诸善，而复障碍他人修戒定慧之三学，使彼不发菩提心，不修菩提行。或见有人兴显三宝，及诸世间慈善事业，熏修种种功德，而复障碍阻难，令生退心。又或见人修诸神通，亦阻挠之。如是障人之无量罪，而内则障己。所以大悲心不得开发，四弘誓愿不得现前，六波罗密不能起行。如上罪障，今皆忏悔，求诸佛怜悯，悉得消灭。
某等重复苦到，五体投地，又复无始已来，至于今日。以贪瞋心，构起六识，随逐六尘，起众多罪。或于众生边起，或于非众生边起，或于无漏人起，或于无漏法起。如是贪瞋，所起罪恶，今日忏悔，愿乞除灭。
此忏贪瞋所起之罪。贪、瞋、痴、等分，四心流动，同时而来。见顺情境，偏起贪心，造八寒地狱因。见违情境，偏起瞋心，造八热地狱因。见中庸境，偏起痴心，造鬲子地狱因。由贪瞋痴构起六识，心王起而心所随，由是被外尘所转。或起贪心，造地狱因。或起瞋心，造饿鬼因。或起痴心，造畜生因。故曰随逐六尘，起众多罪。众生边，即为有情之尘境。如花街柳巷之冶游，杀身伤命之残害。非众生边，即为无情之尘境。如纸牌雀战之赌博，资生财物之偷盗。诸如此类，无量无边。无漏人者，即为出世有情之尘境。如辟支罗汉，分段生死已了，见思二惑已断，三界有漏已尽，故名无漏。吾人迷昧，不知其为圣人而犯之。如莲花色比丘尼，人见姿美慕之，起诸欲念调动之，而不知已证四果之无漏人也。无漏法者，即出世无情之尘境。非四谛十二因缘之法，如圣人所有衣?资生之物，因人无漏，故物亦称无漏。或见有人供养饮食、衣服、卧具、汤药等，因贪爱而窃取之。或无漏人所住兰若精舍，因瞋恚而毁坏之。如是之罪，更重无量。而总由于贪瞋所起，此为贪瞋二毒别说也。
又愚痴心，起颠倒行。信于邪师，受于邪说。着断着常，着我着见。随痴所行，起无量罪。如是因缘，障菩提心，障菩提愿，障菩提行。今日忏悔，愿乞除灭。
此忏愚痴所起罪也。由迷昧痴暗故，邪正不分，以邪为正，反正为邪。或入同善社，或入无为教。或信天主，或奉耶稣。信于邪师所说，邪师不出断见常见。执断者，着于空。执常者，着于有。如云：造恶无罪，如六师外道语阿阇世王，其罪本空，病由?愧生等。又云：人死不复更生，一灵真性还归太虚等，此即断见也。又云：色身是假，灵魂是常，永远不灭，人死后还为人，畜死后仍为畜等，此即常见也。若断若常，单执一边，故名边见。或着我慢贡高，我见外道，又着身见、邪见、及诸单四见、复四见、六十二见，百八见等，皆由愚痴颠倒所起。为魔王眷属，作阿鼻狱俦。由此无量罪恶，能障菩提大道。今日忏悔，愿乞除灭。
某等重复至诚，五体投地，又复无始已来，至于今日。身三恶业，口四恶业，意三恶业；从无始无明住地烦恼，恒沙上烦恼，止上烦恼，观上烦恼，四住地烦恼；三毒四取，五盖六爱，七漏八垢，九结十使；如是一切烦恼等障，无量无边。障菩提心，障菩提愿，障菩提行。今日忏悔，愿乞除灭。
上来所忏业障竟。今忏烦恼障也。最初一念不觉，从真起妄，依法性理地而起无明，构成界外之见思二惑。此为根本烦恼，所谓业转现三相是也。即为无明，无明无性，即以法性为体，故云住地无明。地、即法性理地也。未有根本智，但有生空智。不知三圣之惑智，六凡之药病。不能知病识药，应病与药。而因众生无量，故此亦如尘若沙。此即恒沙烦恼，而以劣慧为体也。亦即六粗中第一智相也。止上烦恼，观上烦恼，即思惑也。如修止观人，寂多惺少。妄想幽潜，即入昏沉，障蔽妙明，此为止上烦恼也。或惺多寂少，而杂想纷然，观不得力，是为观上烦恼也。所谓惺惺寂寂，寂寂惺惺。若但惺惺而不寂寂，惺惺久则生缘虑。若但寂寂而不惺惺，寂寂久则生昏住。四住地：即见爱住地，欲爱住地，色爱住地，无色爱住地。以此见思惑，住着于三界九地，不能出离，曰住地也。此四住地，亦即六粗中相续相、执取相，计名字相也。三毒即贪瞋痴。四取者：一、欲取。取着五欲，是三界见惑。二、见取。邪心分别，非果计果，如外道等，将无想四空计为涅盘。三、戒取。非因计因，非生天因，妄计为因，如牛狗戒。四、我取。贡高自大，我见我慢。五盖：即贪欲、瞋恚、愚痴、睡眠、掉举。由此五惑，盖覆心识，故名为盖。六爱乃六根对顺情六尘所起之六爱也。七漏：欢喜漏、怒恚漏、忧愁漏、思虑漏、悲伤漏、惊恐漏、好恶漏，是也。八垢即八妄想也：一、欲。二、见。三、疑。四、慢。五、随眠。六、悭。七、憍。八、嫉。又有八种：一、自性垢。妄想执根尘等法，各有自性。二、差别垢。妄执色身有可见，有对等。三、摄受垢。妄计五蕴之法，摄持积聚。四、我垢。于五蕴中，妄计有我。五、我所垢。于五蕴法，妄计有我所。六、念垢。妄分别可爱境，起念不断。七、不念垢。妄分别可憎境，不起缘念。八、念不念垢。于念不念境，违理分别。九结者：爱、恚、慢、无明、见、取、疑、嫉、悭、是也。结即系缚之义，谓一切众生，因此妄惑，造作诸业，而为众苦系缚，流转三界，不能出离也。十使者：贪、瞋、痴、慢、疑、身、边、见、戒、邪也。上五为思惑之体，下五为见惑之体。如是无量烦恼，悉皆忏悔。
某等重复至诚，五体投地。又复无始已来，至于今日。不能修慈悲心，不能修喜舍心；不能修檀波罗蜜，尸波罗蜜，羼提波罗蜜，毗黎耶波罗蜜，禅波罗蜜，般若波罗蜜；又不能修一切助菩提法；如是无有方便，无有智慧。障菩提心，障菩提愿，障菩提行。今日忏悔，愿乞消灭。
此忏障四心六度罪。某等过去业障，堆积如山，必须连日忏，继念忏，相续忏，乃至无间忏。大众虽有慈悲心，不能常续。虽有喜舍心，不能?施。亦且爱见慈悲，亲缘喜舍。虽能起与拔之心，而人别亲?，地分远近。又复自居其功，念念执着，斯皆情见之四心也。今四无量心，下有六波罗蜜，可知决非梵天之行，乃出世之大道也。着见众生，见网坚固，非慈悲不足破。着爱众生，爱河深溺，非喜舍不足救。见为见惑，爱为思惑，以此烦恼，致有分段生死，是故欲破六凡爱见，非四心不能度。今欲修此四无量心，不能如愿以偿者，亦由此爱见烦恼之所障，故求忏除。梵语檀那，此云，布施。梵语波罗蜜，此云，到彼岸。藏教大士，三祇百劫，伏惑行因，在生死海中；虽修六度行门，不得称波罗蜜者，因未断见思，未了生死故也。此六波罗蜜，即指别教大士所修之大乘六度也。故度有四教不同，藏教有门，事相六度也。通教空门，理六度也。三轮体空故。别教大士，空有并运，真俗双修，理事无碍之六度也。圆教一色一香，无非中道。修一度即摄六度，所谓举一即六，六即是一。一即法界，六亦法界。法界外更无法界，称性周遍。一行一切行，是为事事无碍之六度也。别教以第六般若度，开出方便、愿、力、智、而成十度。如华严经中说：修布施者，有财则财施，有法则法施，有无畏则无畏施。财以护身，法以养心。又财法二施，俱名无畏施。财施令免贫穷之畏，法施可无生死之畏。故无畏赅于财法。开则有三，合即是一也。梵语尸罗，此云，持戒。大乘菩萨持摄律仪戒，则无恶不断，持摄善法戒，则无善不修。持摄有情戒，则无众生不度。前二约自利，后一为利他。而自利全由利他。利他全仗自利，理事双修，自他兼利也。梵语羼提，此云，忍辱。有生忍，法忍，无生法忍，三种。生忍，为于有情边之忍，能忍受恶骂捶打，蚊蚤叮咬等。法忍，为于无情边之忍，能忍祁寒溽暑，风霜雨雪，饥渴冷暖，一切违情境。而能行道如故，度生如故。乃至披星戴月，梯山航海，不辞其劳，皆法忍也。无生法忍者，以中道妙观，照察一切诸境，无境可辱。无生相，无法相，所谓常境无相，常智无缘。在彼人分上无生法相，有何忍之可言。无生妙理，忍可于心。足见大心众生，用心如是。在因名无生忍，至果名寂灭忍。在因在果，其道是同，其旨无二。因修无生，果自寂灭也。梵语毗黎耶，此云，精进。若身若心，若自若他，不杂不间，无不精进，一步一进，身精进也。假使铁轮顶上旋，终不退失菩提心，心精进也。如一人与万人敌，不但心勇，事理并精，身心并进也。梵语禅那，此云，静虑。又云，思惟修，总名曰定。宜知世间禅，出世间禅，出世间上上禅。世间禅：有四禅，四空，次第八定。四禅根本禅，有觉有观，思惟修也。四空，寂静修也。此皆能伏烦恼，而不能破。出世间禅：有观、练、熏、修、八背舍、八胜处、九次第定、十一切处。能破烦恼，能了生死。出世上上禅：为胜妙上定。如首楞严三昧，真谛三昧，俗谛三昧，中谛三昧，二十五王三昧等，皆上上禅也。大士无不修禅，能起寂灭定而现诸威仪也。梵语般若，此云、智慧。如生空智、四谛智、因缘智、一切智、道种智、一切种智、无不具足，乃实智也。由浅入深无不究竟，故曰波罗密。由实开权，则有方便、力、愿、智、四度。若能修六度，早已离生死此岸，渡烦恼中流，达涅盘彼岸矣。而今依然具缚凡夫，仍在生死海中者，因被业所障，故不能修。大乘以六波罗蜜为正，三十七道品为方便。小乘以四念处为正，余三十三为助也。所言三十七品：即四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八圣道分。所谓三四、二五、单七、只八、是也。大乘指此为助道法，故云助菩提法也。八万四千波罗蜜门，吾人一念心性本来具足，个中无一法而不具也。今不能修者，罪业所障故。不修六度，故无有智慧，不修助道，故无有方便。自无始以来，由烦恼障、业障、报障、障菩提心，故四无量心不得现前。障菩提愿，故四弘誓愿不能相续。障菩提行，故正道助道皆不能修。不思则已，思之真要痛哭流涕。惟愿慈悲摄受，忏悔令灭。
某等重复增到，五体投地。又复无始已来，至于今日。轮转三界，备历六道，受四生身。或男或女，非男非女。?一切处，起无量罪。或为大身众生，更相啖食。或为细身众生，更相啖食。如是等杀业，无量无边。障菩提心，障菩提愿，障菩提行。今日忏悔，愿乞除灭。
此忏报障杀业罪也。自无始以来，轮转三界，以因?果。或升或降，或苦或乐，如旋火轮。忽上忽下，不休不息。备历四生身，那一道不去，何一生不受，故云备历。三界为总，六道是别。皆为所依处，即依报也。四生为正报，又四生为习果，三界是报果。报从缘生，习从因有。如是缘，招如是报。如是因，感如是果。丝毫不爽也。胎、卵、湿、化、之四生，如楞严云：胎因情有，情为胎生之因。卵因想生，想为卵生之因。湿因合感，化因离应，皆以情想为因。若用爱见修布施、行慈悲、约人则有亲?，约处则有远近。虽为出世之善事，而美中不足。善中有毒，既有情爱之因。必堕胎生之果。如三业所作之善，能平等心，不分亲?远近，即是菩萨之行，出世之因也。想为虚想，不同情之滞也。因想造恶，堕于鸽雀鸳鸯之身。因想带痴作善，堕于白鹤凤凰之身。因想修定，则为虚空神。因想而得通，则为仙趣。因想而行善，则上升于天。而六道是约?论，四生是约横言，故六道不出于四生。人、畜、阿修罗，具足胎、卵、湿、化。上、诸天，下、地狱，中、中阴身，祗有化生。鬼道通于胎化二生。如颂曰：人旁生具四，地狱及诸天。中有唯化生，鬼通胎化二。今忏六道四生报障，因人道行业注重，故先忏之。四洲六欲，畜类旁生，皆有男女，及非男非女。造罪者，?大地无非造罪之场。或在密室，或在显处，或在陆上，或在水上，或山林中，或广众中，造种种罪。故云：?一切处，起无量罪。此为总说，下则别出杀业。而于众生界中，?杀二业为最重。杀、盗、?、妄、乃根本罪也。无人不作，何人无之。大身众生，飞禽则大鹏，金翅。走兽则虎、豹、豺、狼。乃至人死为羊，羊死为人。人死为牛，牛死为人。以强凌弱，互相吞啖。细身众生，羽类则鸡、鹅、鸟、鸭。走兽则狐、狸、猫、鼠。乃至蚊、蝇、蚤、虱，微细虫豸，亦复如是。如猫捕鼠，鸡食虫。夏天蛇食鼠，冬季鼠食蛇，岂非互相食啖之明证乎？吾人从无始以至今日，大小身均受过，何一类而不食？杀业无量，障菩提道。故今忏悔，愿乞除灭。
某等重复至诚，五体投地。自从有识神已来，至于今日。于六道中，受四生身。于其中间，所起罪恶，无穷无尽。如是等罪，唯有十方一切诸佛，大地菩萨，尽知尽见。如诸佛菩萨，所知所见，罪量多少。今日至心，稽?求哀，惭愧忏悔。已作之罪，愿尽销灭。未作之罪，不敢复作。
上来陈露罪愆，向后正为恳到求忏。吾等虽未得宿命通，然推今生果，可寻往日因。此中云：有识神以来，上文，均云无始以来。虽一言有，一云无；其实一致，无有二义。如吾人不能知识神从何时而有？既不知故，亦可云无始。迷佛性而有识神，有识神便有生死，有生死便有罪障。有罪障，故今日应忏悔。忏乃忏其有识神以来，因其前乃清净之佛性也。于六道中，受生死身，所起无量罪恶。博地凡夫不能知，二乘小圣亦不能知。惟十方诸佛，诸大菩萨，以三智一心中知，故尽知一切众生所有业障。五眼一心中见，故尽见迷昧凡夫所有罪恶。如佛菩萨所知见罪量多少，生大惭愧，建大忏悔。至诚感佛，无有不应。已作罪恶，忏之令灭。未作之罪，誓不复作，所谓革故不造新也。
仰愿十方一切诸佛，以大慈心，受某等今日忏悔。以大悲水，洗除某等能障菩提。一切罪垢，令至道场，毕竟清净。
此为恳求慈悲摄受，诸佛登涅盘山顶，圣中之圣，天中之天，故宜仰面求之。愿佛慈悲，俯鉴愚忱，洒我大悲水，洗我烦恼障、业障、报障、一切罪垢，悉皆洗涤清净，令我直至无上菩提。
又愿十方一切诸佛，以不思议力，本誓愿力，度脱众生力，覆护众生力。令某等今日起，誓发菩提心。从今日去，至坐道场。毕竟成立，不复退转。所有誓愿，悉同菩萨所行誓愿。仰愿十方一切诸佛，大地菩萨，以慈悲心，同加摄受。令某等得如所愿，满菩提愿。一切众生，各各具足，满菩提愿。
从今日起，发菩提心。建四弘誓，修六度行。以如来为父，以菩萨为师。佛之不可思议力，即本有功德力，性德是也。一切众生具此，十方诸佛证此。以佛之所证。被于众生之所具也。本誓愿力，即本地所起四弘誓，修德是也。上二约自利，度脱众生力，覆护众生力，此二利他也。由自利起化他，度脱众生力，大悲也。拔除一切生死苦故，覆护众生力，大慈也。能与毕竟清净乐故，仰求诸佛加被，令我自今日起，誓发大悲之菩提心。从今日去，直至妙觉果海。于其中间，毕竟不退。所发誓愿，与菩萨同，菩萨亦以四弘誓为愿故，愿佛垂悯，得满所愿。我既如是，众生亦然。何以故？法界同体众生，自他不二故。同一体性故。一具足一切具足，一满愿一切满愿。故云：各各具足，满菩提愿。
慈悲道场忏法卷第一
赞
归依三宝。截断疑根。挫情折意入玄门。因果俨然存。忏悔功深。诸佛共垂恩。
南无欢喜地菩萨(云云)
三宝有无量功德，不可思议之力，是一切众生所归依处。故将入忏悔之门，首先归依。疑根截断，惭愧体露。情，六情根也。意，第六意识也。挫断六情根，打破六意识。吾人内自疑身非法器，外疑大乘非真法，中疑法师非知识，斯疑为菩提之大障。净信不能生者，因情未挫，意未折，故也。今则情已挫，意已折，如是方能入忏悔之玄门。因果不忒，丝毫无差。界内以恶业为因，即有生死之苦果。今建立忏悔，发菩提心，修六度行为因，则有妙觉之乐果。如是因，感如是果，故云俨然存。前忏悔文中，无始至今，所有烦恼结业果报等，一切罪垢，悉皆忏尽。由此观之，则忏悔之功，甚深无量，广大无边。我能忏悔，则诸佛无不垂应。佛恩无尽，粉身碎骨，亦不能报。唯有弘法利生，方足酬其万一耳。此忏共有十卷，每卷末，各有一赞。赞后各有一菩萨之名。今第一卷已竟，故为第一欢喜地菩萨。上来始从皈依三宝，断疑生信，罪垢净尽。本可破无明惑，见真法性。从来未曾得，今方满所愿。庆幸欢喜，踊跃无量，故云欢喜地。现前大众，皆大欢喜，即可云肉身欢喜菩萨矣。否则唯有归依欢喜地菩萨，故云南无欢喜地菩萨也。
启运慈悲道场忏法，一心归命三世诸佛。
南无过去毗婆尸佛。南无尸弃佛。南无毗舍浮佛。南无拘留孙佛。南无拘那含牟尼佛。南无迦叶佛。南无本师释迦牟尼佛。南无当来弥勒尊佛。
慈悲道场忏悔法卷第二
○发菩提心第四
第一归依三宝，乃一切众生所归依处。从今日去，至坐道场，总不离于归依处。但罪障众生，欲令归依三宝，反生种种疑情，故有第二断疑生信之文。如病人服药，反觉难堪，不知药有效力与否。所谓若药不瞑眩，厥疾不瘳。今之归依三宝，亦复如是。然此是正疑，非邪疑也。于佛法上起诸疑窦，乃是悟之先机。故云：闻法若不疑，终不得见悟。所谓大疑则大悟，小疑则小悟，不疑则不悟。今以疑故，挫其情，折其意，而截断之，令生净信。然狐疑不信，由于吾人无始已来，惑业报三，重积如山之一切罪垢所障故。所以有第三忏悔之文。既忏悔已，罪花雕谢，清净明洁，故须发菩提心也。吾等自无始来，历时既久，遇佛亦多，发心因缘，不一而足。中间于先佛世时，教令发心，求菩提道者，固亦多矣。或遇善知识而发，或遇境缘而发。但以惑业报三障深厚故，愿行力微故，稍遇恶缘，即便退失。斯由信心不坚，行愿不固，悠悠扬扬之所致耳。如世人六根对于六尘；唯声色货利是逐，耗费一生光阴，虚生浪死，比比皆是。如出家人，初发心时，原为了生死，成佛道。故肯守淡薄，能发道心。及至于后，纔有名闻，稍受利养，即为所牵。或因门庭而退者有之，或因声誉而退者有之，此犹上焉者也。其次焉者，大诸被声色所缚，造地狱因，真可怜愍矣。或有人天福报，被五欲所迷，一味沈耽于乐。或生于无佛法处，随顺世间种种恶法。或生于北俱卢州，边地下贱，皆不遇佛，不闻法，长夜漫漫，梦梦不已，生死死生，何能发菩提心？立菩提愿？修菩提行耶？佛菩提心者，从大悲起。佛正行中，此心为先。欲求佛道，先以大悲熏心，乃至得果之后，欲行化他者，亦必以此大悲为之本也。梵语菩提，此翻为道。有三种不同：一曰真性菩提，此以理为道也。二曰实智菩提，此以智慧为道也。三曰方便菩提，此以逗机契理为道也。然菩提有大小之分，小者如罗汉，辟支。虽有生空菩提，无大悲心，不能利人，非真菩提。所谓二乘精进无道心，即此之谓也。大指佛果，我今发心，不为自求人天福报，亦不为求声闻缘觉。惟依最上乘，发菩提心，愿与法界众生，一时同得阿耨多罗三藐三菩提。最上乘、法华称为大白牛车，佛果无上之道也。吾人以中道妙观，观一切世出世间，情与无情等境。皆是唯心所现，唯识所变，一一无非不思议妙境也。今当观于不思议境，依无作四谛，立四弘誓愿，起大悲心，依苦谛，誓度无边之众生。见三界九有，一切众生，未度苦谛。三苦八苦，无量诸苦。迷真逐妄，不思出离。是故我今发心，将来度尽众生，依集谛，誓断无尽之烦恼。见三界九有，一切众生，未知集谛，为见思、尘沙、无明、种种烦恼，缠缚不脱，随业报生。是故我今发愿，将来断尽烦恼。此二誓愿，以大悲而下化众生也。依道谛，誓学无量法门，见三界九有，一切众生，未修道谛，戒定般若十二部经，无熏闻思。不知修学，四心六度，三十七品助菩提法，诸波罗密门。是故我今发愿，将来勤学法门。依灭谛，誓成无上佛道。见三界九有，一切众生，未证灭谛，迷觉体者，不信佛心；悟觉体者，分真未圆；是故我今发心，令一切众生，将来同成佛道。此二誓愿，以大智而上求佛道也。如此发心，一发一切发，名为三心圆发。三心者，如观无量寿佛经云：一者、至诚心，直心正念真如法故，以至诚直心，与真性菩提相应。二者、深心，乐习一切诸善根故，以为植众德本，与实智菩提相应。三者、回向发愿心。谓一毫之善，一尘之福，内起直心。外修善法，尽回向于法界众生，度脱有情，与方便菩提相应。故知修观经之三心，即今圆发三心也。第一、真性菩提。即佛果之体大。依此体大，发离过绝非之心，将来得证法身。第二、实智菩提。即佛果之相大。依此相大，发?穷横?之心，集诸善根，得圆满报身。第三、方便菩提。即佛果用大。依此用大，发大用繁兴之心，所有功德，寸丝不留，尽以回向一切众生，将来得千百亿化身。第一、真性菩提，法身德也，由正因理心发。第二、实智菩提，般若德也，由了因慧心发。第三、方便菩提，解脱德也，由缘因善心发。初发三心，即发三菩提。由三菩提，开发三因。修三止观，破三惑；证三德，成三身；是为发菩提心之大旨也。
今日道场，同业大众。相与已得，洗浣心垢。十恶重障，净尽无余。业累既遣，内外俱洁。次应仰学菩萨，修行直道，功德智慧，由之而生。所以诸佛，每叹发心是道场，能办事故。
向下劝发菩提心之文，因众生业重，非劝不行故。此段先结前生后。同业大众，前既忏悔业障，所有过现三业罪恶，悉皆忏悔清净无累。故云已得洗浣心垢，内外俱洁。如楞严云：想相为尘，识情为垢，此即心垢也。又云：二俱远离，则汝法眼，应时清明，此即心净也，若身若心，悉蒙十方诸佛，以大悲水，洗除净尽，内外明洁，此结前也。次应仰学下，即生后也。发菩提心，应以诸佛菩萨，为大导师，为大轨范。佛菩萨，身口意俱直，无谄曲也。如佛顶经云：佛告阿难，汝当直心酬我所问，十方如来同一道故。出离生死，皆以直心。心言直故，如是乃至终始地位，中间永无诸委曲相。是知修道先须直心，能以直心为因，则果证菩提自不难矣。净名云：直心是道场，故知直道，即菩提道也。菩萨修行直道，故能出生功德智慧。盖菩萨心直故，不起则已，起则总是菩提心。口直故，不说则已，说则便是菩提法也。身直故，不行则已，行则无非菩提行也。如是发心，心则证诸智慧。如是运身，身则证诸功德。功德，即缘因善性，成福德庄严也。智慧，即了因慧性，成智德庄严也。缘了二性，修德也。正因理性，性德也。从性起修，因修发性，一发一切发。三因圆发，性修不二，事理圆融。所以十方诸佛，无不赞叹此直道菩提心也。故云初发心时，便是正觉。成就慧身，不由他悟，以此菩提心，能办出世成佛之大事故。
唯愿大众，各坚其志，莫以年命，待时漏尽。勿令空去。后悔无益。相与今日，值遇好时，不应日夜，烦恼覆心。宜当努力，发菩提心。
此正劝发菩提心之文。诸佛既赞叹于前，今各人亦应立坚固之志，发菩提心。如金刚心，一切诸物不能摇动。有志则无事不成，无志则一事不办。世事尚须立志，何况办佛道之大事乎！不发菩提心者，或云家累牵着难发；或云时节因缘未到；或命运多乖不发；或年老年轻不发；有种种推诿处。殊不知今夜不发，?忽天亮漏尽矣。晨朝不发，顷刻黄昏漏尽矣。不知此生不发，一息不来，就是来世。今日不发，今日空过。今年不发，今年空过。今生不发，今生空过。所以云：若要发时当下发，莫待来年与后年。世事纷扰，那有了期。若因循随尘，一生空过，一失人身，悔之晚矣。年命待时，乃是糊涂知见。而究其所以不能发者，由于烦恼业障盖覆自性故，虽发亦不坚不常也。大众当知，今值太平时世，良好因缘，应当打破烦恼，发菩提心。切勿辜负光阴，当念人命无常，即在呼吸之间。是日已过，命亦随减，宜各努力，发菩提心。
菩提心者，即是佛心。功德智慧，不可格量。盖论一念，况复多念。假使历劫，修无量福。乃至今生，备行余善，不及发心万分之一。算数譬喻，亦不能尽。
此为较量发心功德。佛心者，即无上正等正觉之心，亦吾人所发之菩提心是也。心、因也。佛、果也。我辈能发菩提心，即能证于无上佛果。如云：不生灭心为本修因，然后圆成果地修证。是知因赅果海，果彻因源，不相谬也。然佛果功德智慧，不可思议测度，可知吾人初发一念之菩提心，其功德智慧即不可较计度量。故华严经云：初发心时，便成正觉。所有慧身，不由他悟。既知一念发心功德，尚不可量，况多念发心耶。又况一日、一月、一年、一生发心耶！况复直至坐道场乎！法华载有以八十劫布施众生，仅有福德，而无智慧，因未发菩提心故也。是知无量劫来，培植福德，不及发菩提心，百分之一、千分之一、万分之一、乃至亿万分之一，直是算数譬喻所不能知也。
又有一人，但作福德，不发菩提无上道心。譬如耕田，不下种子，既无其芽，何处求实？以是义故，须发菩提心。
此劝作福，须发菩提心。若但作福德，福田虽耕，而未下菩提心之种子。既不下种，芽无由发？芽尚不有，安能望其开觉花，而结菩提果耶？当知不发菩提心，纵修无量福德，皆魔业也。人天福报，有漏之因。报尽还来，散入诸趣。故知欲修诸福德，当发菩提心。如田既耕耘，复下种子，则春种一粒，秋收万颗矣。所以修诸功德，固不可少；而断烦恼，了生死，度众生，成佛道，皆以此菩提心为根本耳。
因缘为证；上报佛恩，下拔一切。所以佛赞诸天子言：善哉善哉！如汝所说。为欲利益一切众生，发菩提心，是为第一供养如来。
此引经中因缘，作证，欲上报佛恩，须发菩提心，是为第一供养如来故。欲下拔一切众生苦，亦必须发菩提心，由大悲而起故。如大集经中：诸天子向佛发愿，发菩提心，利益一切众生。故佛赞言：善哉善哉！为最胜第一供具，供养如来。非唯我赞，十方诸佛，皆出广长舌之所共赞也。是知欲利益众生，非发菩提心不可；以菩提心，大悲为体故。欲供养如来，亦非发菩提心不可；以菩提心，佛所欢喜故。然菩提心，必仗因缘方得发起。如省庵法师劝发菩提心文，有十种因缘：一者，念佛重恩故。二者，念父母恩故。三者，念师长恩故。四者，念施主恩故。五者，念众生恩故。六者，念死生苦故。七者，尊重己灵故。八者，忏悔业障故。九者，求生净土故。十者，为令正法得久住故。
发菩提心，非止一过，唯应数发，令菩提心，相续不断。是以经言：于那由他恒沙佛所，发大善愿。是知发心，其数无量。
此劝常持菩提心。发菩提心，非止一次二次。直须常常发，时时发，生生世世发，念念相续发，无有间断发。如是发心坚固，不为退失。所以大集经言：于那由他劫中(梵语那由他，此云垓。)经过有恒河沙佛所，悉发菩提心之善愿。是知发菩提心，岂止一回二回。如经所云：其数无量。而众生界中，虽发心而常忘失间断，由于生灭心用事耳。故今须办至诚心，深心，回向发愿心。三心圆发，务须数数相续。行住坐卧，常持此心。念念不退，心心无间。如此发心，自然见佛。何以故？佛与菩提心相应故。若不发心，则佛出世时，我正沉沦。我出世时，佛已灭度。若能发心，则智慧现前，终有见佛之一日也。
又菩提心，但遇善知识，便得发起，未必皆须值佛出世。如文殊师利，始向菩提，乃因女人。以发初心慧式，不惟凡品，轻标心志。实由渴仰大乘，贪求佛法，依倚诸经，取譬世事，怨亲无差。六道一相，愿因斯善，俱得解脱。若同信解。知非戏论。
此示发心不必一定须于佛前也。上文在恒沙佛前，发菩提心。今者释迦已灭，弥勒未生，恐不得其意者，有所借口。其实未必待佛出世，方发菩提心。但遇善知识，亦可发心。善知识者，为成佛道之全因缘也。莫不云：思地狱苦，发菩提心，以示人也。梵语文殊师利，此云妙吉祥，又云妙德。一切诸经，除华严外，皆以文殊师利为上首。最初文殊师利，于无量劫前，为童子时，相貌堂堂。有一女人，见之心生爱染，乞为夫妇。但童子福厚障轻，非但不起邪念，反生惭愧。时该女子，百般引诱。文殊时生悯念誓度此人，由此发菩提心。后至吾佛大集会上，见一女子深入禅定，文殊欲令出定。但其定力甚深，竟不能出。虽以文殊神力，尚不能出此女子之定。会中诸大弟子，并大菩萨，及诸天子，见文殊不能出女子定，遂各生疑。咨请于佛，佛言：此女匪但文殊不能，我亦不能出其定也。惟下方过四十二世界，有一菩萨，名曰网明，能出其定。佛即放光，下照菩萨之顶，网明既至。乃向女三轻弹指，女即出定。众又问佛，佛言：此女最初于网明所发菩提心，是故网明能出其定。而文殊乃于此女发菩提心，盖网明为此女发心之师，而此女为文殊发心之师也。众生界中，不可思议。不可以牛羊眼观视众生，不可以凡夫心测度众生也。慧式二字，另句读之，释曰慧指智者。式言标式，如文殊乃因女人以发初心之标式。有智学者，大可取之为法也。承上意云：试观文殊大士，尚因女人以发菩提，奚必定须遇佛，始发心耶。故有次二句，云不惟者，谓不可谬起思惟，而妄生分别也。凡品者，谓以分别心起，妄分高下。将谓佛是上圣，女是下凡，决非成菩提之法器。品，犹器也。果如斯议，便是轻意标心，无决定志，是小乘之见解也。当须志求佛法，仰学大乘，不可以人而废法也。今依经中，文殊因女人发心之世事因缘，取譬吾人发菩提心，不局于遇佛出世。设遇一切善恶知识，亦可发心也。以此因缘，为我辈迷流发菩提慧心之仪轨也。如舍利弗，以龙女成佛，遂轻视之，云女人有五障故。此乃藏教人之陈习难忘，妄起分别，谬生思惟，轻视女子。是则不了圣智，而以近浅之心量计较也。须知心佛众生，三无差别。一切众生，皆有佛性。女子何尝不可成佛？文殊以女子而发心，足知佛法平等，无有高下，一体同观。怨者不怨，亲者不亲。情爱不起，一念无差。上不见天道之乐相，下不见三途之恶相。惟是一相，愿大众信仰此菩提心之善处。同得信解，方知此是真语、实语，非戏论之谈也。
今日道场，同业大众，发菩提心。必须起想，先缘所亲，系念之时。念己父母师长眷属，又念地狱饿鬼畜生，又念诸天诸仙一切善神，又念人道；一切人类，有受苦者，当云何救？见已起想，应发是念。唯有大心，能拔彼苦。
此为缘境而发菩提心也。发菩提心一事，应当缘境而发。世上境界很多，众生业识茫茫。若非仗境，安能发起？所谓法不孤起，仗境方生。道不虚行，遇缘则应。所以此段之文，正令吾人缘境发心之意也。想即虚想，若论本地风光，则真心无念，安得有想。金刚经云：凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。此言想为恶者也。又观无量寿佛经云：诸佛正?知海，从心想生。是心作佛，是心是佛。此以想为善者也。然则想之为物，究竟善耶恶耶，在当人自用之耳。今发菩提心，须知有邪、正、真、伪、大、小、偏、圆、之异，不可不辨。故此起念缘想，虽于妙明心中，固属妄想。今于发菩提心中，此想万不可少。于此想心苟能识邪正，明真伪，辨大小，简偏圆，是为具择法眼也。且道云何起想？须向自心审察。试问吾所发心，为正耶、邪耶？大耶、小耶？真耶、伪耶？偏耶、圆耶？云何为邪？如修行人，心游道外，不究本心。或求利养，或好名闻，或望将来果报，或贪现世欲乐。如此发心，是皆为邪。若为了生死，为成佛道，为度众生，是则为正。有罪不忏，有过不除，内浊外清，始勤终怠。虽有好心，常为名利之所夹杂。虽有善法，多为罪障之所染污。是则为伪。若念念上求佛道，心心下化众生。闻佛道长远，不生退怯。观众生难度，不生厌倦。唯为发最上心，成无上菩提。如登万仞之山，必穷其顶。如上九层之塔，必造其巅。是名为真。若视三界如牢狱，畏生死如冤家，仅求自度，不欲度人，是名为小。若众生界尽，我愿方尽。菩提道成，我愿方成。如地藏菩萨云：众生度尽，方证菩提。地狱未空，誓不成佛。是则为大。若于心外见有众生，及以佛道，愿度、愿成。功勋不忘，知见不泯，不达唯心之旨。纵使发心，是度心外之众生，成心外之佛道，不过成一权乘菩萨而已。是则为偏。若知自性是众生，故愿度脱。自性是佛道，故愿成就。以虚空之心，发虚空之愿，行虚空之行。证虚空之果，亦无虚空之相可得。如是发心，方名为圆也。吾人既审察已，知审察，则知去取。知去取，则可发心。云何审察？即如前试问之言是也。云何去取？去其邪、伪、偏、小，取其正、真、圆、大。如是发心，方得名为真发菩提心矣。故云：必须起想。先缘所亲者，因顺凡夫情故。因爱见之习气，一时未能顿忘，故发心先缘生身父母。所谓哀哀父母，生我劬劳。十月怀胎，三年乳哺。推干去湿，咽苦吐甘。才得成人，指望绍继门风，供承祭祀。今吾等既已出家，滥称释子，添号沙门。甘旨不供，祭扫不给。生不能养其口体，死不能导其神灵。于世间则为大损，于出世又无实益。两途既失，重罪难逃。唯有发广大之菩提心，以报答耳。如是一人闻之，一人念己父母。多人闻之，多人念己父母。乃至同业大众闻之，皆念己之父母，此自度度人之法也。父母生我色身，师长资我法身。而师长有世出世之不同，世间师长，教我礼貌。无礼貌，同于异类。出世师长，教我佛法。无佛法，何异俗人。由此而了生死，成佛道，其恩德当超过父母百亿倍也。乃至念及父母师长之六亲眷属，一一欲报答之，度脱之。此虽妄念，然而是孝顺心，报恩心。是真善想，正可藉此以缘起菩提心也。吾人宿世父母师长，有发菩提心者，有不发菩提心者，有造善业者，有作恶业者。吾人道眼未开，不能如目连之洞见母在饿鬼道中，唯有缘想而发心耳。吾人无量劫来，生生世世之父母，其数无量。且彼为我之父母，我亦为彼之父母。互为父母，彼此有恩。今日不知彼等所在，我今幸得人身，又生中国。徒以见思、尘沙、无明、之所障，致觌面相逢，亦不识之。今则于畜生道中，披毛戴角，安知非昔为其子乎？今之?飞软动，安知不曾为吾父乎？甚者，或号呼于地狱之下，或宛转于饿鬼之中，苦痛谁知？饥虚安诉？我虽不见不闻，彼必求拯求济。所以要念三途之苦，而发菩提心也。十方如来，皆是见苦而发菩提心者。菩萨发心，观于蠢动含灵，皆为过去父母，未来诸佛。常思利益，救彼出苦。我当亦复如是发心也。发菩提心，应以七周行慈，先以上品乐与上亲，中品乐与中亲，下品乐与下亲等，如四教仪集注中所明。又缘境由苦而至乐，自下而至上。如诸天诸仙，虽有五欲之乐，逍遥之乐，神通自在之乐。而未得无漏，必有漏落三途之苦，我今发心度之。又念人道一切人类，男女贵贱端丑。众苦煎逼身心，受无量之苦，昧不自知。我当云何救之？如是缘六道苦相，皎皎于心目之间，则大悲心不期切而自切矣。然如是苦恼无边众生，唯有大心能拔。盖众生芸芸，?满沙界。诸天诸仙，到处皆有，饿鬼畜生，在在不无。即如人类有四洲，天道有六欲，而我以七尺之形躯，介尔之妄心，云何能拔彼众多之苦？故须扩充大心，则能?拔一切众生之苦。由一想而扩至于?想，此乃由小而至大，与前之缘境审察不同也。
若一想成，应作二想。二想成已，应作三想。三想成已，满一室想。一室成已，满一由旬。一由旬满已，满阎浮提。阎浮提满已，满三天下。如是渐广，满十方界。见东方众生，尽是其父。西方众生，尽是其母。南方众生，悉是其兄。北方众生，悉是其弟。下方众生，悉是姊妹。上方众生，悉是师长。其余四维，悉是沙门婆罗门等。见已作念，若受苦时，当作我想。诣诸人所，调身按摩，誓拔其苦。得解脱已，为其说法。赞佛赞法，赞菩萨众。作是赞已，心生欢喜，见其受乐，如己无异。
此为扩充假想，发广大心也。上既想念地狱鬼畜人天等境，大悲心念油然而发，自然相继不绝。世间尘劳妄想，任运而伏。先缘一想，想成应起二想三想。三想成已，乃至满一室想。由是逐渐扩充一城，至一由旬，一中国，五大洲，一阎浮提，一四大部洲，一小千世界，一中千世界，大千世界，乃至尽虚空?法界。如是缘想众生境界，东西南北，四维上下，皆有男女。而文中云：东方众生，尽是其父等，似乎太局。应如梵网经云：一切男子是我父，一切女人是我母；故随处皆有父母，又年长我者为我兄姊，年幼我者为我弟妹。一切办道者，悉是沙门释子。净行婆罗门，四方四维，莫不如是，作是想已，复作是念：若彼受生老病死等种种苦难，即我之苦。故我缘念其受苦时，即到彼前。调其身，摩其顶。按抚其身，安慰其心。誓拔苦厄，令得解脱。然后为说苦、空、无常、无我、之法。为其说四弘誓愿，乃至发菩提心之法。赞扬三宝，令生归敬。佛为两足尊，法为离欲尊，菩萨僧众为众中尊。作是赞已，彼则心生欢喜。必受出世之乐，如是与我得乐，无有异也。然作此缘想，非是实境，缘尘影像假想而已。唯于发菩提心，不得不如是，亦即所谓冥熏法界也。
今日道场，同业大众。发菩提心，应当如是，不舍于苦而度众生。相与人人，等一痛切。五体投地，心念口言，作是誓愿。某等从今日去，乃至道场。于其中间，在所生处，恒值善知识，发无上菩提之心。若处三途，及堕八难，常使忆念发菩提心。令菩提心相续不断。今日道场，同业大众。当起勇猛心，殷重心，发菩提心，等一痛切。五体投地，归依世间大慈悲父。
为度众生故，为报四恩故，当捍劳忍苦，不惜形躯，而后可拔人苦。愿从今日去，直至坐道场，终无诸委曲相。凡我在所生处，无论东西两洲，上天下地，或有佛法处，或无佛法处，恒念遇善知识，发菩提心。纵或处于三途，堕于八难，众苦临身，正好忆念。令菩提心，常常相续，念念不断。八难者：如释迦出世，我正沉沦。我等出世，佛则早已双林寂灭。此为佛后难。而弥勒佛出世尚迟，是名佛前难。此二合为一难。又有盲聋喑哑之不见佛，不闻法难，又自恃世智辩聪，不信佛法难。或受五戒，享痴福，生于北俱卢洲难。此洲不但佛不出世，即韦驮菩萨亦所不到。或因修无想定，报生无想天，五百大劫不能见佛难。又以三恶道为三难，共为八难。今愿无论以往业入三途，堕八难。常须忆念菩提心，不令忘失，作忏祖师。愿同业大众，未堕苦难时，不可不预先防备。今者既不处于三途，又不全于八难。而幸得人身，又生中国，又遇善知识，闻此大乘忏法。当起勇猛心，不可悠悠扬扬。当起殷重心，不可轻轻忽忽。同发菩提心，既发心已，应当志心痛切，归依大慈悲父。
南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无勇施佛。南无清净佛。南无清净施佛。南无娑留那佛。南无水天佛。南佛坚德佛。南无栴檀功德佛。南无无量掬光佛。南无光德佛。南无无忧德佛。南无那罗延佛。南无功德华佛。南无坚勇精进菩萨。南无金刚慧菩萨。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。
别礼也。
又复归依，如是十方，尽虚空界，一切三宝。
总礼也。
某等今于十方，一切三宝前，发菩提心。从今已去，乃至道场，行菩萨道，誓不退还。恒作度脱众生心，恒作安立众生心，恒作覆护众生心。众生不得佛者，誓不先取正觉。仰愿十方一切诸佛，大地菩萨，一切圣贤，现为我证。令某等一切行愿，皆悉成就。
此为仰求三宝，证明誓愿之文。今于三宝前，发菩提心，愿作证明。从初发心，乃至成佛。虽受众苦，终不退失。恒发大悲心，度脱一切众生。恒起大慈心，覆护一切有情。复起喜舍心，安立诸众生。众生之所能安，由我能喜；众生之所能立，由我能舍；此即四无量心也。又愿：众生不成佛，誓不取正觉。如阿难云：如一众生未成佛，终不于此取泥洹。又如地藏云：众生度尽，方证菩提。我愿亦复如是。仰愿诸佛菩萨，一切圣贤，为我证明。令我等诸波罗密之菩提行，四弘誓之菩提愿，乃至阿耨多罗之菩提果，毕竟得以成就也。
今日道场，同业大众。设使历劫，行多种善。乃得人天华报，未得出世实果。寿终福尽，还堕恶趣，身坏苦逼，不能自免。若非立弘誓愿，发广大心，无由百福庄严，离诸衰恼。
此篇重劝发菩提心文。初劝修善，须发菩提心，以显发心之要也。发菩提心，不可间断，应日日如此。吾人处世，不论作何事、修何行，每日必须发愿回向，回向即菩提心也。否则行无归宿，如商家每日结算帐目，则不致于零落。故无论闲忙，总须回向。非唯善事须回向，即恶业也须回向。善者则将来庄严净土，恶者则从此忏悔，革故不造新也。以善恶不住故，不住于善则善集，不住于恶则恶消矣。吾人于无量劫来，或修不杀、不盗、不淫、不妄、不酒、之五戒善因。又如世人所守之三纲五常等善，皆可得人类之华报。或修上中之十善、止善、行善、及诸布施、持戒、忍辱、四禅、八定、等善因，乃得上天之华报。言华报者，虚果不实，如华故也。得人身者，具衣食住，举动轻利。得天身者，则有清净五欲，殊胜六尘。犹世间草木之花，有色有香，而暂时灿烂鲜美，终必萎谢。如人初生，肌肤润泽，忽而鹤发鸡肤。人既如是，天亦可知。不过谢分久暂，总无有不归磨灭，而不雕残者也。故名华报。至于出世圣人，方得名为实果真报。以世俗眼光观之，如阿罗汉、辟支佛，出同居土，了分段生死，所作已办，不受后有。梵行已立，取证寂灭，可为实果。不如世间之华报，有谢有落故也。若以法眼观之，因迁果易，仍有变易生死，何可名为实果？?实而论，唯上品无障碍土，可谓实报。清净法身，可名实果。然此可与智者道，难为俗人言也。因非俗眼所能见故，若不得真实果报，则人天小果，有漏之因，寿必有终，福必有尽。寿终则死，福尽则衰。寿终则四大分散，色身败坏。福尽则衰相现前，众苦逼迫。如是福寿既尽，不能自免。今则吾等寿未终、福未尽、恶趣未堕、色身未坏、苦尚未逼、正可乘此、以立四弘誓之菩提愿，发广大之菩提心。以此愿此心，可远离人天衰恼之相，而得百福庄严故也。若不发菩提心愿，纵使行种种胜善，修无量福业，终难免华报衰恼之苦。而难得常住不灭，巍巍万德之百福庄严相好也。百福之百字，非定数也。若以福足慧足，则为二严克备。若推广而言，则为万德庄严。处中而谈，则称百福庄严。虽广略有异，其旨一也。立弘誓愿，发广大心，为百福之因。六度、十波罗密，为百福之缘。因缘具足，至果则有百福庄严之报。然则云何百福？即施、戒、忍、进、禅、慧、方、愿、力、智、之十度。每行一度，以一度为正、为主。九度为助、为伴。故一度即具十度。如一施度，我心无恶，即为戒施，施而无瞋，是名忍施。施而不怠，是名进施。一心布施，是名禅施。施而无着，即名智施。六度如是，十度可知矣。既十度互具成百度，则为百福庄严也。前五度为福，后五度为慧。故佛果上，虽万德庄严，而通称为两足尊也。既能百福庄严，则不生不灭，不变不迁，复何有人天衰坏之苦恼相哉！
相与今日，唯当一心一意，缘念诸佛。起坚固志，发菩提心。发心功德，不可称量。诸佛菩萨，说不能尽。如是善力，不可思议。岂得不志心，专在一意？大集经言：譬如百年暗室，一灯能破。勿谓一念心轻，而不努力。
此明菩提心力，不可思议。今应缘念，即上文之起想也。十方诸佛，有无量功德，香光庄严。而我等但有业系烦恼，生死缠缚，心性是一，迷悟天渊。且如释迦世尊，因地与我等同为凡夫，今彼早已成佛。而我辈昏迷颠倒，仍为凡夫。以佛镜为鉴，当大生惭愧。然释迦之所以成佛者，由于起坚固志，发菩提心。而我之所以仍然为凡夫者，由于志不坚，心不发耳。故应缘念诸佛。而念释迦即念诸佛，佛佛道同故。既缘念已，当发菩提心。起坚固志，不被利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐、之八风所惑动也。百折不回，一往直前。从此而断烦恼，了生死。度众生，成佛道。如此发心。一发一切发。其功德岂可得而思议哉！是故发心功德，虽二乘小圣，十地大士，皆不能较量。就是诸佛菩萨，通身是口，恐亦说不能尽也。一切诸宝，如珊瑚玛瑙等，而以摩尼宝珠为王。诸善如云，无量无边，惟此发菩提心，为众善中王。我辈具缚凡夫，安可不志心一意，启发斯心，而辜负佛化耶。下为引经作证，如大集经言：百年暗室，喻如吾人无量劫来，惑业报之一切罪障。正如无明鬼窟，黑暗岩下。一灯能破，即吾人发菩提心之一念慧光，烛破无始昏暗。如皓日当空，千林失白。狮子出窟，百兽潜踪。又如经称，少善不生，多福乃致。言多福则莫如执持名号，言多善则莫如发广大心。是以暂持圣号，胜于布施百年。一发大心，超过修行历劫。故知不可轻视于发心之一念，而不努力也。
相与胡跪合掌，一心?缘十方一切三宝，心念口言：某等今于十方一切诸佛前，十方一切尊法前，十方一切菩萨前，十方一切贤圣前，直心正念。起殷重心，不放逸心，安住心，乐善心，度一切心，覆护一切心，等诸佛心，发菩提心。某等从今日去，至坐道场。不着人天心，不起声闻心，不起辟支佛心。惟发大乘心，求一切种智心，成就阿耨多罗三藐三菩提心。
此正对三宝前发菩提心之文。既欲发心，须将六根收摄。志心一意，?缘十方三宝。言十方者，界多。一切者，数多。自性本是横?周?，故一念起，一起一切周?。我此一念净裸裸，赤洒洒，寸丝不挂。湛湛寂寂，是名直心。不杂诸念，无诸邪思，名为正念。正念者，无念也。而无念无不念，无心无不心。如是则念念弥勒出世，步步王宫降生。亦如起信所谓直心正念真如，从真如法界流出，无非真如。所以下之殷重等心，心心皆是真如心，念念无非菩提念也。于三宝前，既直心正念，复起殷勤郑重，不可轻忽之心。不生放荡游逸之心。安然不动，住于无去无来之心。乐习众善，广修万行之心。以大悲，度脱众生心。以大慈，覆护一切心。以诸佛平等不二无差别心为心。以发无上菩提之心也。如是发心，愿从今凡夫地起，直至佛果菩提。于其中间，永无诸委曲相。人天迷于有，而着于乐。有漏华报，如影随形，委曲相也。闻佛四谛声而悟道，知苦、断集、修道、证灭、谓之声闻。梵语辟支，此云缘觉，亦云独觉。出无佛世时，独宿孤?，?物变易而悟道，谓之独觉。出有佛世，秉十二因缘教而悟无生，名为缘觉。此声闻辟支之二乘。但求自利，沉空滞寂。无大悲心，不能说法利生。饮三昧酒，堕无为坑，亦委曲相也。今发心不着于人天，不滞于二乘。唯发悲智并运，上求下化之大乘因心。以不求而求，求于一切种智之果觉。大乘者，即广大之一心也。能趣五百由旬，到觉智之海。是则因赅果海，果彻因源。因果相应，成就无上菩提也。
唯愿十方，尽虚空界一切诸佛，大地菩萨，一切圣人；以本愿力，现为我证。以慈悲力，加助摄受。令某等今日发心，在所生处，坚固不退。若堕三途，及处八难，于三界中，受种种身，受种种苦，难堪难忍。誓不以苦故，退失今日大心。宁入无间，大火轮中，受种种苦，誓不以苦故，退失今日大心。此心此愿，等诸佛心，同诸佛愿。
此段恳求证明摄受之文。我今发心，愿诸佛菩萨，各以本因地中，无缘大慈，同体大悲，誓愿功德之力，亲为我证。哀悯摄受，愿我随所生处，不令忘失。但以前路茫茫，不胜危惧。推测自心，三障未蠲除，六根未清净。或无始来，有三途之业。八难之障。以宿业发现所牵，难免三途八难之恶报。或受胎、卵、湿、化、之种种身，受苦苦、坏苦、行苦、等无量诸苦。然虽处于不堪忍受之苦难中，而誓不以苦故，退失斯心。假使铁轮顶上旋，终不退失菩提心。宁入无间地狱，上火彻下，下火彻上，之大火轮中，受种种苦，誓不以苦故，退失今日所发之广大菩提心也。以此心等于佛心，此愿等于佛愿故也。
重复至诚，顶礼三宝。某等从今已去，至于成佛，不舍二法。知一切法空，度脱十方一切众生。相与至心，等一痛切。五体投地，心念口言：某等不为自身，求无上菩提。而为救济一切众生，取无上菩提。从今已去，至于成佛。誓当荷负无量无边，一切众生，起大慈悲，尽未来际众生。若有三途重罪，六趣厄难，某等誓不避众苦，以身救护，令此众生，得安隐地。
此为发愿之文。从今日起，至成佛止，不舍惭愧二白法。至果则为福智二严，因地则为悲智二心。因智故，能知一切法空，生佛一相，法界平等。因悲故，能度脱十方一切众生，乃无度而度也。惭愧二白法，性德也。悲智二心，修德也。全性而起修，由惭愧而起悲智，至果则为万德庄严。诸大菩萨。初地坐百叶莲华，二地坐千叶莲华，三地坐万叶莲华。圆满报身佛，所坐莲华，其叶无量无边，福德庄严，不可思议也。我今念念发心，不为自求欲乐，不为作自了汉。实为救济水深火热，一切苦恼众生，而发菩提心也。愿我如大地，担负尽虚空界，一切众生，是为横?也。又以大慈悲心，度脱尽未来际，一切众生，是为?穷也。就是三途八难之众生，愿不避苦，誓覆护之。所谓我不入地狱，谁入地狱。以如是之悲愿，令诸众生，离苦恼而得安乐也。
唯愿十方，尽虚空界，一切诸佛。
此为总相礼佛也。
南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无莲华光游戏神通佛。南无财功德佛。南无德念佛。南无善名称功德佛。南无红焰帝幢王佛。南无善游步功德佛。南无宝华游步佛。南无宝莲华善住娑罗树王佛。南无斗战胜佛。南无善游步佛。南无周匝庄严功德佛。南无弃阴盖菩萨。南无寂根菩萨。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。
此为别相礼佛也。
愿以大慈悲力，现为我证。令某等今日发菩提心，行菩萨道，在所生处，具足成就。所到之地，一切解脱。
此为别三宝前，发愿求证之文。吾等所发菩提心，所立菩提愿，所行菩萨道，在所生处，终不退失，悉皆成就。普愿苦恼众生，俱得解脱也。
重复至诚，五体投地，顶礼十方一切三宝。某等不为自身，求无上菩提。为度十方一切众生，取无上菩提。从今已去，至于成佛。若有众生，愚痴黑暗，不识正法，起诸异见者；复有众生，虽修道行，不达法相者；如此众生，乃至未来。某等誓以佛力、法力、贤圣力、种种方便，令此众生，皆入佛慧，具足成就一切种智。
此为总三宝前，恳求摄受证明。吾等发心，不为自身。为度脱众生，取无上菩提。与上文虽为重复，而有总别不同。况发菩提心，多多益善。如入宝山，岂得一摩尼，便为足乎。从今日去，至于成佛。于中行菩萨道时，若见有愚痴众生，堕于黑暗丛林，妄起异见，誓必以方便力，而拔济之。我则知众生之苦恼，诸佛之恩德，通达大小乘之法相。而彼等以异见，不识正法。正者，不偏之谓也。或偏于空，则成断见。或偏于有，则成常见。大乘正法，不住于空，不着于有。而以实相为体，实相无相无不相，无相则非有，无不相则非空，唯是中道妙义。故凡夫之着有异于空，二乘之着空异于有，权乘大士之着二边异于中道，斯皆异见，而非正法也。又诸愚昧众生，被外道邪师所惑，虽亦行道，而不达法相。致盲修瞎炼，堕坑落堑。如西土外道，因定中见牛生天。即计牛食水草，而为生天之因，遂教徒众持牛戒。其时有一弟子，犹豫不决，遇舍利弗，询以牛戒。尊者引之佛前，禀白于佛。佛告以此戒若能持之清净不犯，则将来定可不失牛身，否则必入地狱。时外道弟子大生恐惧，从此投佛出家。是知牛羊等戒，本非因而计因，不明法相故也。或以无想为涅盘，四空为四果，是为非果而计果，亦由不达法相故耳。所言明达法相者，如在家二众之五戒十善，为世间之戒也。沙弥十戒，比丘具戒，为出世之声闻戒。如摄律仪戒，摄善法戒，摄有情戒，为出世之菩萨戒。如外道牛狗等戒，为邪戒。此为戒之法相。又如依八背舍、九次第定、等，能发六神通，是为出世之无漏定。如外道之九十五种所说鬼神法，或能知吉凶现神变之邪定。如凡夫所修四禅、四空、四无量、发五通等，斯皆世间之有漏定，此为定之法相也。又如依四谛慧，破身见、边见、六十二见，发真无漏，此为出世之无漏慧也。如外道依身见边见发诸邪智，拨无因果，为邪慧也。如凡夫因身边见发诸世智，说有因果等法，是为世间之有漏慧，此为慧之法相也。如未来众生，不识正法，不达法相，愚痴黑暗，起诸异见者；我愿以三宝力，种种方便，循循善诱，反邪归正，背尘合觉。令不识正法者，开佛眼而知中道妙义。不达法相者，使得择法眼，明达一切法相。同入诸佛实相妙慧，大觉海中，同圆一切种智而后已也。
相与至心，等一痛切。五体投地，归依十方，尽虚空界，一切诸佛。
此为总相礼佛也。
南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无普光佛。南无普明佛。南无普净佛。南无多摩罗跋栴檀香佛。南无栴檀光佛。南无摩尼幢佛。南无欢喜藏摩尼宝积佛。南无一切世间乐见上大精进佛。南无摩尼幢灯光佛。南无慧炬照佛。南无海德光明佛。南无金刚牢强普散金光佛。南无大强精进勇猛佛。南无大悲光佛。南无慈力王佛。南无慈藏佛。南无慧上菩萨。南无常不离世菩萨。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。
此为别礼佛菩萨也。
仰愿诸佛，诸大菩萨，以大慈悲力。大智慧力。不思议力。无量自在力。降伏四魔力。断除五盖力。灭诸烦恼力。无量清净业尘力。无量开发观智力。无量开发无漏慧力。无量无边神通力。无量度脱众生力。无量覆护众生力。无量安隐众生力。无量断除苦恼力。无量解脱地狱力。无量济度饿鬼力。无量救拔畜生力。无量摄化阿修罗力。无量摄受人道力。无量尽诸天诸仙漏力。具足庄严十地力。具足庄严净土力，具足庄严道场力。具足庄严佛果功德力。具足庄严佛果智慧力。具足庄严法身力。具足庄严无上菩提力。具足庄严大涅盘力。无量无尽功德力。无量无尽智慧力。
向下愿求佛力，施与众生。初先出佛之种种力，苦恼众生，若不发心，若不缘想，则长夜漫漫，酣醉大梦，不觉不知。既已缘想，则知东南西北，四维上下。上自天宫，下至地狱，莫不有我过去父母师长，于我有恩有德。我将何以拔彼苦，与彼乐？而报其鸿恩，?其厚德耶？我虽缘境发心，苦无修证。今乏种种力用，欲益无从，徒兴力不从心之慨。然自力不足，幸佛力有在。故唯有仰求十方诸佛，诸大菩萨。夫诸佛菩萨，道登觉海，功成妙智。称理尽性，妙用繁兴。无一力而不具，无一用而不周。众生机感，无不随顺而应。凡有所求，无不各满所愿也。但佛力无量无边，不可数量测度，今则略出其要耳。大慈悲力者：慈悲为化他之宗，成佛之本。无缘大慈，能与十方众生之乐。同体大悲，能拔一切众生之苦。大智慧力者：智慧为自行之要，断惑之器。如观世音菩萨，普门示现。闻声救苦，千手千眼。以慧眼照见十方众生，以智手提?一切沉溺。手手是智，眼眼是慧。无非大智慧力也。不可思议力者：从本有不思议理体，起无方大用，有不可思议之禅化妙用也。无量自在力者：虚彻灵通，无障无碍。如云：有八大自在，乃至无量自在。因自在无量，故能遍令九界众生，皆离缚而得自在也。降伏四魔力者：烦恼魔、即百八烦恼，五阴魔、即烦恼因缘凑偶，得是五阴和合之四大色身。死魔、即无常鬼到，故顷刻不留。天魔、即欲界主，深着世间五欲，滋扰行人，不使出彼范围，憎嫉一切圣贤道法。烦恼魔、是生死因。五阴魔、是生死果。天魔、是生死缘。死魔、是生死报。由此四魔，故令吾人轮转六道，此为界内之四魔。如二乘之苦、空、无常、无我，乃界外之四魔。佛为调御丈夫，界内界外所有诸魔，悉皆降伏。断除五盖力者：贪五欲乐，心生醉惑。怨对结恨，恼怒生瞋。神识暗塞，昏沉睡眠。放逸掉举，忧恼懊悔。犹豫不决，狐疑满腹。由此五法，盖覆缠绵，心神昏暗，定慧不朗，故名为盖。众生真性，不得显露，由于此盖。诸佛已断，今以此力垂被，令同断也。灭诸烦恼力者：所有见思、尘沙、无明、等，皆昏烦之法。恼乱心神，佛皆灭除净尽。无量清净业尘力者：善业、不动业、无漏业、二边业等，皆为清净业，而皆感报清净胜妙五尘等境。然犹是贴体衣衫，法性中之微垢。因有无量业尘，故须无量清净力而清净之。无量开发观智力者：开发众生空观之智，使得真谛理。开发众生假观之智，使得俗谛理。开发众生中观之智，使得中道第一义谛理。观智无量，故开发力亦无量也。开发众生无漏真空之慧力，使不着于有，则不漏落同居分段生死。开发无漏妙有之慧力，使不住于空，则不漏落方便变易生死。开发无漏中道之妙慧力，使不偏于二边，则不漏落于实报变易生死。是名无量开发无漏慧力也。六神通开之有无量，又从无记化化禅，而起无记化化通。化而复化，无穷无尽。故云：无量无边神通力。虚空无量，众生亦无量。今亦应以无量大悲力而普度之，令得解脱。故云：无量度脱众生力。起大慈云，荫覆一切众生而保护之，是名无量覆护众生力。无量安隐众生力，亦大慈也。无量断除苦恼力，亦大悲也。以大悲力故，拔除一切众生五住之烦恼，二死之苦难。以大慈力故，与众生菩提觉法安隐乐，涅盘寂静安隐乐也。与安隐、即拔苦恼，拔苦恼、即与安隐，不分而分，故有二力。众生无量，故与拔之力亦无量也。上以慈悲而施种种力，或覆护而与安隐，或度脱而拔苦恼，皆总显力用。下六种，为别显神力，救济六道。如泥犁、苦具众多。有八寒八热之主地狱，鬲子轻系等眷属狱，其类无数。其中受苦，随所作业，各有轻重，其数无量。总之众苦逼迫，不可胜言。今佛以无量解脱力，令离无量苦具也。饿鬼、有三类、九种、之别。常处不净，脓血粪秽，饥火节焰，不闻浆水之名，填河塞海。加以刀杖驱迫，其苦无量，今以无量拯济力而度脱之。畜生、即一切旁行众生。披毛戴角，资种植于田野。负债含冤，受驱策于边强，羽毛飞腾于碧汉，鳞甲游泳于清波。形分万殊，不出水、陆、空、行。强者陵弱，互相吞啖。怖畏百端，受苦无穷。佛以救度力而拔除之。阿修罗，瞋恚斗战，怒勇忿争。嫉贤?能，猜忌为怀。常为曲心所覆，强慢无德。故一日一夜，三时受苦。苦具自来，佛以悲心摄受力而化度之。人道，有四洲不同。虽苦乐相间，总难免三苦八苦之所煎逼。故果报虽有胜劣差殊，而同是生老病死之轻报泥?耳。但整心虑，趣菩提，唯人道能之。故佛以慈善摄受力，而降生人类，示同人法，而教化之。六欲诸天有五衰，三禅诸天有三灾。又有不依正觉，修三摩地，别修妄念，存想固形，游于山林。人不及处之仙道，乃至三界顶天之非非想。皆为有漏，报尽还堕恶趣。故佛以无漏力而劝化之，令得漏尽。上为摄化六道众生力，亦为化他力也。下十力，约自行也。初、庄严十地，约所证位次。由因行积功累德，圆满具足庄严力，故由三贤而登十地。如云：顿超十地无难事。由此力耳。未成佛道，先结人缘，是为庄严净土，乃至广修种种六度万行，皆为净佛国土，斯为具足庄严净土力。菩提道场，为究竟成佛之处。行圆果满，道穷妙觉，故坐道场，成等正觉，此即具足庄严道场力也。佛果智慧，即智德庄严。佛果功德，即福德庄严。此二力为能庄严之修德也。本有清净法身，乃所庄严之性德也。性修一如，能所不二，即妙庄严也。是故此三力，即三德秘藏也。庄严佛果智慧，即无上四智菩提。平等性智、妙观察智、大圆境智、成所作智、佛证四智菩提，故为无上也。涅盘有方便净涅盘、圆净涅盘、性净涅盘、此三即一，一即三，是为究竟般涅盘那也。有大般涅盘力，故有种种无量之福德。真如库藏，功德丛林，能含容无数不可思议之功德，是为无量无尽功德力也。有无上菩提力，故有种种智慧。所以有般若观慧，及方便、愿、力、智、等一切无穷之智慧，是为无量无尽智慧力也。上来种种之力，总不出悲、智、福、慧、自行、利他、等力也。
仰愿十方，尽虚空界，一切诸佛，诸大菩萨，以如是无量无边自在不可思议力。不违本誓，不违本愿，悉以施与。十方一切，四生六道众生，及今日同发心者，必使具足成就诸功德力；具足成就菩提愿力；具足成就菩提行力。
上为别举种种之力，今则总愿请求施与文也。仰愿诸佛菩萨，不违本因地中大誓弘愿，将以上所具种种不思议力，悉皆布施与我辈迷流，及十方一切众生。并今日同发心者，令吾等众生，皆得具足成就。以上种种菩提福、智、行、愿、等力，是所愿也。
今日十方，若幽若显，若怨若亲，若非怨亲，四生六道，有缘无缘，穷未来际，一切众生；以此忏法，永得清净。在所生处，同得如愿，一向坚固，心无退转。等与如来，俱成正觉。乃至后流一切众生异于愿者，皆悉令入大愿海中，即得具足成就，功德智慧。同诸菩萨满十地行，具足一切种智。庄严无上菩提，竟究解脱。
今日道场，若护法善神、天龙八部、之幽；在会大众、屈指难数、之显；若于我宿世有吞啖之怨；若于我往昔有眷属之亲；若无恩无仇之非怨非亲；及胎、卵、湿、化、之四生；人、天、鬼、畜、之六道；或有亲?缘者；或无逆顺缘者；此为横周十方。从现在乃至尽未来际之未来未来，无尽无尽之一切众生；此为?穷三际。如此横?赅罗，法界众生，普愿以此忏法，三障蠲除，永得清净解脱。在所生处，无论天上人间，俱遂所愿四弘誓相续不断，菩提心念念不退。等与诸佛如来，俱成正觉。乃至果后施化，倒驾慈航，垂流九界。见有后流昏昧众生，迷正法而信邪法，发邪愿恶愿，异于无上菩提心愿者，皆须令其觉悟。同入如来大愿海中，兴智运悲，满十地行，同圆种智，究竟具足，成就福智二严也。
○发愿第五
愿、为心之所期。誓、为心之所要。若非愿以要其心，则心不坚而易退。故愿为主，亦称王也。如人临命终时，一切亲眷、威势、财宝，悉皆远离退失。唯此愿王不相舍离，常为引导，直至菩提。故上文已发菩提大心，此尤须发大愿以坚其志也。但上来发菩提心文中，句句要求，无非是愿。而下文又有种种愿者，欲令菩提心毕竟不退故，所以有此第五科文。以下正文中愿，无非愿我生生不堕恶趣，世世亲近知识。愿我四弘誓，时时不废。菩提心，念念现前。愿我常持悲智，以度?生。常修福慧，以严果德。如是大愿，详列于后。
今日道场，同业大众，相与已得发大心竟，喜踊无量。宜复应发如是大愿，等一痛切。五体投地，归依世间，大慈悲父。
此为叮咛嘱累之文。现在我等闻法大众，幸得人身，又生中国。复遇善知识，得发菩提心。从此佛果可期，度生有望。是诚千载罕逢，万劫难遇。故今欢喜无量，踊跃三千也。宜应复发如是大愿，头面礼敬诸佛世尊。
南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无栴檀窟庄严胜佛。南无贤善首佛。南无善意佛。南无广庄严王佛。南无金华光佛。南无宝盖照空自在力王佛。南无虚空宝华光佛。南无琉璃庄严王佛。南无普现色身光佛。南无不动智光佛。南无降伏诸魔王佛。南无才光明佛。南无智慧胜佛。南无弥勒仙光佛。南无药王菩萨。南无药上菩萨。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。
此为归敬诸佛菩萨也。
愿以不思议力，同加覆护。令某等所有誓愿，皆悉成就。在所生处，常不忘失。究竟无上菩提，成等正觉。
此为要求上来诸佛如来，大地菩萨，以不思议力，同共摄受，覆护于我。令我等现前大众，所有誓愿，各得成就。在所生处，常常忆念，不令忘失。乃至究竟无上菩提，成就正等正觉。向下正当发愿。
某等从今日去，愿生生世世，在在处处，常得忆念。发菩提心。令菩提心，相续不断。某等从今日去，愿生生世世，在在处处，常得奉事，无量无边，一切诸佛，常得供养。供养众具，皆悉满足。某等从今日去，愿生生世世，在在处处，常得护持，大乘方等，一切诸经，供养众具，皆悉满足。某等从今日去，愿生生世世，在在处处，常值十方，无量无边，一切菩萨，供养众具，皆悉满足。某等从今日去，愿生生世世，在在处处，常值十方，无量无边，一切贤圣，供养众具，皆悉满足。某等从今日去，愿生生世世，在在处处，常得奉报覆荫慈恩，有所奉给，随心满足。某等从今日去，愿生生世世，在在处处，常得奉值，和尚阿阇黎，所应供养，随念满足。某等从今日去，愿生生世世，在在处处，常得奉值大力国王，共兴三宝，使不断绝。某等从今日去，愿生生世世，在在处处，常得庄严，诸佛国土，无有三恶八难之名。某等从今日去，愿生生世世，在在处处，四无碍智，六神通力，恒得现前，常不忘失，以此教化一切众生。
此为发愿之文。吾等从今日去，愿今生以至来生，此世以至下世，未来以至未来，?穷也。从此方以至他方，从此界以至他界，人天以至地狱，此横?也。无论何时何地，常得忆念发菩提心。令菩提心，剎那剎那，相续不断，此为第一愿也。又愿常得奉事，尽虚空，遍法界，无量无边一切诸佛，恭敬供养。一切供具，无不遂心适意，充满具足，此第二愿也。又愿常得供养一切，方等大乘尊法。方等者，四门入清凉地曰方，理性皆悉平等曰等。虽四教并谭之法，以道眼观之，无非随机之谈故当一一护持供养，此第三愿也。又愿常值十方无量无边菩萨，因其荷负一切众生故也。供养众具，随意所欲，悉皆充足，此为供养大乘僧宝，第四愿也。又愿常值一切七贤四圣，小乘僧宝，如四果、四向、声闻、辟支，与我同修共行，有互相策励提携之恩故也，此为第五愿也。又愿常得奉报，生生父母劬劳之德，养育之恩，第六愿也。又愿常得奉值供养，得戒和尚、坛上尊证、羯磨教授、阿阇黎，为我法身父母故也，此为第七愿也。又愿常得奉值大力国王，笃信正法，兴显三宝。勿使住持三宝，稍有抑挫。如吾佛在涅盘会上，将佛法咐嘱国王大臣，一国必有一主。民国有民主，帝国有帝主。十方世界国土，皆有主人。就是百里小县，古人亦称诸侯。既执一方之权，兴毁三宝，固易事也。故愿生生世世，常值信奉三宝之国王也，此为第八愿也。又愿常得庄严诸佛国土，如弥陀经云：其佛国土，尚无恶道之名。何况有实？今愿净佛国土，无三途八难之名。耳尚不闻，况有眼见？名尚不可得，况其实乎？此为第九愿也。又愿常具四无碍智，六神通力。无论此界他方，所有方言，悉能了解。无一处而不知其语，无一人而不与说法。又或一字一句，演讲无量义。如智者大师以九旬之久，唯谈一妙。大经中一解脱而说百解脱之义，明解义理，如高辉之临幽谷。又大小乘法，世出世间，事相理性，悉能分别无碍。所谓通达法相，如长风之游太虚。既有词、义、法相、无碍妙辩，尤须乐说无碍，横说、?说、尘说、剎说、相续说、无间说。心生喜乐，身不疲倦。所谓源泉滚滚，不舍昼夜。既能智辩宣扬，复须神通骇动，警彼顽固，令生觉悟。既见闻通彻，照了四生、六道，无有障隔，具他心，宿命明，知众生性欲，随机化度。因得漏尽，虽处于花巷青楼，不染不着。因有神足，故可轻举远到，遍游十方，普度有情。足见欲教化众生，非神智不可。故愿生生世世，常得现前，此为第十愿也。上来诸愿；初愿，常持菩提心。中六，常供养三宝父母师长。后三，乃常值信佛国王，常严佛土，常愿具足神智，是为十种大愿也。
相与志心，等一痛切。五体投地，归依世间大慈悲父。南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无世净光佛。南无善寂月音妙尊智王佛。南无龙种上尊王佛。南无日月光佛。南无日月珠光佛。南无慧幢胜王佛。南无师子吼自在力王佛。南无妙音胜佛。南无常光幢佛。南无观世灯佛。南无慧威灯王佛。南无法胜王佛。南无须弥光佛。南无须曼那华光佛。南无优昙?罗华殊胜王佛。南无大慧力王佛。南无阿?毗欢喜光佛。南无无量音声王佛。南无山海慧自在通王佛。南无大通光佛。南无才光佛。南无金海光佛。南无一切法常满王佛。南无大势至菩萨。南无普贤菩萨。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。
此为别礼佛菩萨也。
又复归依，如是十方，尽虚空界，一切三宝。
自第一科以来，归依三宝之文颇多。而粗心者易于忽略，殊不知深奥幽远，事理弥闳，不可不研究之。如是十方，尽虚空界，一切三宝，有能归依，所归依。有事三宝，理三宝。何者为事？十方佛、法、僧、也。何者为理？尽虚空，?法界，一切三宝也。万事万物，莫不有事有理。盖因事而显理，由理而成事。能归依，人也。所归依，法也。人有身、口、意，法有佛、法、僧。身、口、意，同是一人，佛、法、僧，同是一宝。所以能归依，有吾人之身、口、意、也。有身、口、意、三业，方能归依。身者，所以能礼拜。口者，所以能赞叹。意者，所以能观想。正归依时，不前不后。正礼拜时正赞叹，正赞叹时正观想。三业同时，无有先次，此为能归依也。所归依者，法也。非唯法是法，佛、僧、亦法也。佛、为有情法，法、为无情法。僧，为情与无情和合法，故同是一法也。其有不得意者，以为第一拜佛，第二拜法，第三拜僧。要知吾人正归依时，三业同时。其实所归依三宝，一归依一切归依。了知归依佛宝，即三宝齐归。归依法宝，归依僧宝，莫不如是。如归依佛，佛者，觉也。归依本觉，即归依理法。归依始觉，即归依智法。归依究意觉，即归依事理不二之法也。是则本觉，即法宝。始觉，即佛宝。本始一如。性修不二，即僧宝也。又能归依人，是智，即佛宝也。所归依法，是理，即法宝也。能所不二，理智一如，即僧宝也。是知举一即具三，非前后也。拜佛即具足三法，则法、僧、例此可知。此理乃吾人性中之所本具，天然法尔，非造作之所得也。而所以不明底蕴者，由三惑之所覆耳。然今之归依三宝，为事耶？为理耶？抑事理不二耶？须审研之。如是十方尽虚空界，一切三宝，乃总显三宝之境。无量无边，无穷无尽也。虚空无尽，故世界无尽。世界无尽，故国土无尽。国土无尽，故现坐道场一切三宝，亦无穷无尽。如是不可思议之三宝境，而欲归依之，诚所谓说之则易，行之唯艰。如或直下承当，明白无疑者，固无论也。就是不明白者，毕竟糊涂汉，亦不足道也。所最难堪者，唯有似智非智，似愚非愚等辈，则不可不细说之。如大彻大悟之大智人，而大智若愚，不觉不知。不知则无所不知，不觉则无所不觉。一切时中，不起分别，现量昭然。智光圆满，寂而常照。一礼一拜，无不明通圣智，显合道妙。故云：无劳言也。如愚者胸无成竹，不立知见，翘勤礼拜，一心归命。唯佛是念，唯菩萨是归。而大愚若智，能冥通圣智，暗合道妙，与彻悟人无有异也。故云：大智与大愚，明通与暗合，平等不二也。如有不智不愚小慧之流，似明白而非真明白，执着于理者，如云：真佛屋内坐，释迦原不出西干。终日坐法筵，时常闻妙道。自谓若佛若法，吾人一念之所本具。何必向外驰求？由是不烧香，不拜佛，以为究竟。又有守愚着事者，但知当处之佛、法、僧，不知尽虚空之佛、法、僧。迷理则事不周，心游道外，所得者能有几何？然着事者，见泥塑木雕之佛，能勤求礼拜。见黄卷赤轴之法，能恭敬合掌。见剃发染衣之僧，能至诚供养。如此敬礼三宝，虽迷于理，能从事相，真实做去，亦不虚积福之功。如一味着理而废事者，难免落空之祸。古云：着事而迷理，类蒙童读古圣之书，虽不明理，尚识字义。执理而遗事，如贫士获豪家之券，虽得豪家之券，全无用处。所谓说食数宝，于己无益。故着理者，真不可以药救也。吾人一念介尔心性，?无初后，横绝边涯。即当下一念，前无生相，后无灭相。无东南西北，无分剂头数。尽虚空，?法界，均不出吾人一念心性。吾人具此一念心性，能证此者，即是佛。说此一念心性，即是法。能修此一念心性，即是僧。是则十方一切佛、法、僧，不出吾人一念心性。众生具此，菩萨修此，诸佛证此，此为一体三宝。亦名理三宝，乃为大乘之三宝也。若云：夜?明星，成等正觉，为佛宝。说四谛十二因缘，为法宝。度五比丘等，为僧宝。此为事三宝，乃小乘之住持三宝也。今十方三宝，不离心性，乃理性本具一体之三宝，为大乘之住持三宝也。即一体而说住持，即住持而说一体。一体是性中三宝，全性起修，故有住持三宝之相也。全修即性，则佛法僧，皆在于一念。而事必依理而成相，理必依事以显性。性即是相中之性，相即是性中之相。事理不二，性相一如也。诸佛菩萨，证此性相不二，一体住持三宝，故能成无上菩提。而吾人迷此一念心性，天然本具不二之理，遂致轮转于生死也。此理幽玄，闻者切不可梦梦然，如风过耳。当知此大乘理事不二之三宝，归事则发本有之理，归理则尽周显于事相，如是方名真归依也。既有事理三宝，能归所归性空寂，感应道交难思议。如是事理并运，久久不退，必有豁然贯通之一日也。
愿承诸佛，诸大菩萨，一切贤圣，大慈悲力；令某等所发誓愿，所生之处，随心自在。
此下亦是发愿，与上来发愿文，依稀仿佛，其实大相径庭。上篇发十种愿，无非为常供佛、法、僧、及父母、师长，凡修供养，无不随念满足。又愿庄严净土，愿具神智等，斯皆注重于自利。而此段文，则注重于利他。自利所以上求，乃由大智而发。利他所以下化，而由大悲所发也。此即二段文不同之要点也。先为未发愿前请加，然后再发利他之愿。故云：令吾辈如下所发种种之愿，随所生处，无不随心自在也。
某等从今日去，又愿生生世世，在在处处；若有众生，见我身色，即得解脱。若入地狱，一切地狱，变为净土。一切苦缘，变为乐具。令诸众生六根清净，身心安乐，如第三禅。断诸疑网，发初无漏。
此愿众生见我色相，而得解脱。仰愿诸佛菩萨，以大慈悲力，令一切众生见我身色相，所有一切诸苦，悉得解脱自在，若入地狱，即变为上界之天宫，他方之净土，刀山剑树，化为七宝琼林。镬汤炉炭，化为八德莲池。变泥?而为宝地，化苦缘而为乐具。昔以六根造罪，故六根受苦。今因见我色相，故得六根清净。前以五根受苦，意地不安。今则六根清净，外身安而内心乐也。如第三禅者，非初禅之觉观，非二禅之欢喜。唯三禅是寂静清净之乐，乃三界极顶之乐也。从此可断惑证真，疑网顿除。惑尽明生，即可发真无漏。非但不堕落于三途，亦不漏落于五欲。此为第一愿也。
某等从今日去，愿生生世世，在在处处；若有众生，得闻我声，心即安隐。灭除罪垢，得陀罗尼。解脱三昧，具足大忍。辩才不断，俱登法云，成等正觉。
此愿众生闻我声而得自在。经云：此方真教体，清净在音闻，欲取三摩地，当以闻中入。可知娑婆众生，以耳根为最利。耳根千二百功德，胜于眼根八百功德也。一切众生，或闻我讲经之法声，或听我开示之法音，一入耳根，心生踊跃。心纯是法，与法相应。一心入于妙义中，由是不扰不乱，心生安隐，即化热恼而为清凉。所有罪垢，闻我法音，悉皆灭尽。因灭见思罪垢，得旋陀罗尼。证空解脱，成真谛三昧。灭尘沙罪垢，得法音方便陀罗尼。证无相解脱，成俗谛三昧。灭无明罪垢，得百千万亿陀罗尼。证无作解脱，成中道第一义谛三昧。先得生忍，次得法忍。乃至得无生寂灭忍，是为具足大忍。辩才无碍，乐说无间。因闻我声，灭除三惑罪垢，得三陀罗尼。证三解脱，成三三昧。由三贤而登十地，直至法云。从金刚后心，而成等正觉。耳根法利最深，远胜诸根，此为第二愿也。
某等从今日去，愿生生世世，在在处处；一切众生，得闻我名，皆悉欢喜，得未曾有。若到三途，断除众苦。若在人天，尽诸有漏。所向自在，无不解脱。
此愿众生闻我名，而得解脱。非唯见色闻声而获益，但闻我名，即得自在。如阿弥陀佛，在本因地中，为法藏比丘，发四十八愿。内第十八愿云：若有众生，得闻我名，不生我国，誓不取正觉。我今发愿，与阿弥陀佛同。一切众生，闻我名者，离诸苦患，皆大欢喜，生希有想，得未曾有。若吾名唱入三途，三恶众生，闻我名者，悉皆解脱。如地狱闻我名者，苦具消灭。如活阎罗判案中，一唱洪名，即便超生。所谓我名向刀山，刀山自摧折。我若向火汤，火汤自枯竭。乃至我名向饿鬼，饿鬼悉饱满。我名向畜生，自得大智慧。若我名唱入三善道，即尽诸有漏。如修罗闻我名者，恶心调伏。人道闻我名者，四相顿空。天道闻我名者，五衰不现，三灾不起。凡我名之所趋向，无有不自在解脱，得尽诸漏。毕竟清净，十方三宝，有感必应，无不加被。则吾人之愿，无不成就，此为第三愿也。
某等从今日去，愿生生世世，在在处处；于一切众生，无有与夺之心，无有怨亲之想。断三毒根。离我我所。信乐大法，等行慈悲。一切和合，犹如圣众。
此愿一切众生统理大众，和合无诤。我不夺众生之心，彼亦不夺我之心。我但与而不夺，彼则受而不争。若我虽与而有夺，彼则有争而生怨。怨则不亲，而生仇恨。亲则不怨，而生恩爱。爱极而复怨生，恩隆而将仇报。循环之理，所当然也。今愿于诸众生，兴无缘之大慈，不复有与夺之心。运同体之大悲，何得有怨亲之想。然与夺属我心，怨亲属他境，此由三毒之根本未断，我与我所之相未忘故也。今既同体无缘，怨亲平等。则内断贪瞋痴之三根，外断我我所之四相。我着五蕴之身，即有我相人相。中有所施之物，即有我所相。有所受之人，即有众生相也。今则三轮体空，无能无所。内忘其心，外忘其境。唯有信乐大乘法宝，等行诸佛慈悲，于一切时一切处，如水乳之相交，统理无碍。犹圣众之和合，皆悉平等不二，此为第四愿也。
某等从今日去，愿生生世世，在在处处；于一切众生，心常平等，犹如虚空。毁誉不动，怨亲一相。入深广心，学佛智慧。等视众生，如罗?罗。满十住业，得一子地。离于有无，常行中道。相与至心，等一痛切，五体投地，归依世间，大慈悲父。
此愿常以平等心，而益众生。愿我随所生处，对于法界一切众生，皆以平等大云，?覆一切，一体同观。虽有平等之心，而了无平等之相。一平等一切平等，生与佛等，凡与圣等，有与空等，真与俗等，怨与亲等，苦与乐等，情与无情等，彼与此等，乃至净与秽等。凡世间所有对待之法，悉皆平等。灭诸对待，唯一绝待平等，而亦无平等之相可得。犹如虚空，虚空在我头上，不见其大。在我足下，不见其小。虚空在佛腹中，不见其净。在坑厕中，不见其秽。是为平等之义也。又布施一佛功德，与布施一饿狗功德，无二无别。布施佛，不见其尊。布施狗，不见其卑。不见尊者，平等之大智也。不见卑者，平等之大悲也。闻毁不怒，闻誉不喜。见怨不憎，见亲不爱。唯是一相平等，湛然不动于中，入深广心。深则?穷三际，广则横?十方。学佛之平等大慧，以平等眼观视一切众生，犹如一子。等三界以同仁，视四生如赤子，佛视一切众生，犹如罗?罗，无有异也。满十住业者，由前五根五力之十心真方便。所谓：全根力而成觉道，平七觉而游八正。然后可入十心之门，心精发晖。十用涉入，圆成一心。为初住业满，名发心住。心中发明，如净琉璃，内现精金。以前妙心，履以成地。为二住业满，名治地住。心地涉知，俱得明了。游履十方，得无留碍。为三住业满，名修行住。行与佛同，受佛气分，如中阴身。自求父母，阴信冥通。入如来种，为四住业满，名生贵住。既游道胎，亲奉觉胤。如胎已成，人相不缺。为五住业满，名方便具足住。容貌如佛，心相亦同。为六住业满，名正心住。身心合成。日益增长，为七住业满，名不退住。十身灵相，一时具足，为八住业满，名童真住。形成出胎，亲为佛子，为九住业满，名法王子住。表以成人，如国大王，以诸国事，分委太子，彼剎利王。世子长成，陈列灌顶，为十住业满，名灌顶住。如是十住业满，得一子地。不住于有，不着于无。常行中道，又无中道之相。所谓二边不着，中道不安。一中一切中，无空无有而不中也。所以佛为法王，降中天，生中日，居中道，说中谛，乃至中夜而入涅盘。一切皆中道，中道即平等。此为第五愿也。
南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无宝海佛。南无宝英佛。南无宝成佛。南无宝光佛。南无宝幢旛佛。南无宝光明佛。南无阿?佛。南无大光明佛。南无无量音佛。南无大名称佛。南无得大安隐佛。南无正音声佛。南无无限净佛。南无月音佛。南无无限名称佛。南无日月光明佛。南无无垢光佛。南无净光佛。南无金刚藏菩萨。南无虚空藏菩萨。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。
此为别归依也。
又复归依，如是十方，尽虚空界，一切三宝。
百千法门，同归方寸。恒沙功德，总出心源。故一切境界，皆唯心所现。如观无量寿佛经云：是心作佛，是心是佛。以此推之，是心念佛，是心是佛。可知十方一切诸佛，皆吾心具之诸佛。身口意为法界缘起，一缘起一切缘起故也。忏中所有佛号，皆由诸佛果德建立，称名号而召果德。托彼果上之德，以显吾因地之心。吾人之心为能感，诸佛之心为能应。离心无别佛，离佛无别心。正称名时，心外无佛，佛外无心。故云：是心念佛、念菩萨。是心即佛、即菩萨。是心归三宝，是心是三宝。要知诸佛菩萨三宝之体，即吾人自性之体。众生一念之心，起则离过绝非。不可以空求，不可以有求。不可以亦空亦有求，不可以非空非有求。四句离则百非自绝，离能所，绝对待。盖吾人一念之心体，本来如是。十方三宝之相，即吾人一念之心相。?无初后，横绝边涯。无初则无始，无后则无终。无边则无际，无涯则无强。斯由吾人一念之心相，?穷横?故也。十方三宝之妙用，即吾人一念之心用。用则一念兴，法界一切缘起皆兴。用之于过去未来，则无穷无尽。用之于现在，则无际无边。因用而达相，由相而知体。所以自心即十方三宝，何以故？即空、即假、即中、故也。自心离过绝非之体，即法宝也。自心横?周?之相，即佛宝也。自心性相不二之用，即僧宝也。故十方三宝之境，即吾人现前一念之心性。所以一念称名，则一佛出世。多念称名，则多佛出世。所谓一念相应一念佛，念念相应念念佛。故学佛者，当须识取自心，是为宗教家之要领也。若心外取佛，向外驰求，则非外道，便是魔王。此忏中节节之文，皆有总礼、别礼、圣号、佛名。若向这里见得，方为相应。否则差之毫厘，失之千里。所谓一翳在目，空华乱坠矣。从此发愿文后，回向显果报等,文相粗浅，倘于自心领会，则粗言及细语，皆归第一义。一切治世语言，资生业等，皆顺正法，惟在吾人自识之耳。
愿某等，以今忏悔发愿，功德因缘；愿四生六道，从今日去，至于菩提。行菩萨道，无有疲厌。财法二施，无有穷尽。智慧方便，所作不空。随根应病，授以法药。一切见闻，同得解脱。
此代愿众生同得解脱文。所有功德，不为自身求无上菩提。愿与六道众生，共获解脱，同证无上菩提也。忏文、初则归依三宝，次则断疑生信。又次忏悔业障，乃至发菩提心。及发上求下化之弘愿，一一皆有无量功德。所谓归敬功德，忏悔功德，乃至发心立愿功德。一节有一节功德，一番有一番利益。然如是所有功德，无非为一大事因缘。发菩提心者，最初之因也。忏悔发愿者，发心之缘也。因缘和合，而起因行。由此因行，得证无上菩提之果。岂非是一最大事因缘乎！今依前来归信、忏愿、所有功德因缘，不为自身。愿上报四恩，下与六道。如一雨普润，三草二木，无不受其润也。今以功德力，唯愿四生九有，从今日发心去，直至菩提。于其中间，不生疲倦。要知发菩提心，为无上菩提而发。立四弘誓愿，为无上菩提而立，修忏悔法，为无上菩提而修。乃至行六度万行之菩萨道，亦为无上菩提而行。是知始终原期心于佛果菩提，而千里程途，不离最初之一步也。归依三宝，归此心也。断疑生信，信此心也。忏悔业障，亦忏此心也。心如古镜，被业障罪垢所覆，求忏正如洗涤令净。发菩提心，发此心也。立四弘愿，立此心也。修菩提行，修此心也。乃至将来直至无上菩提，妙觉果海，亦证此心耳。所以现前一念，为大乘实相。大乘因者，诸法实相是。大乘果者，亦诸法实相是也。于行菩萨道时，心不生厌，身无疲倦。若生厌烦疲倦，则菩提心不切，四弘愿不坚，菩萨道不勇猛精进。直至临命终时，悔之晚矣。故今愿以功德力，令一切众生行菩萨道时，无有疲倦。万行之中，布施为首。故十度中，因布施而登欢喜地。布施不出财法二施；财施时，上则供养诸佛，下则救济贫穷。若无外财，则用内财布施。身则礼拜，口则赞叹，意则观想，此为内财上供三宝也。下则于同类中，生普济心，生欢喜心。纵使自己无力，见有求告者，或用我身出力推毂，或用我口帮忙赞助，或用我意尽心谋策，此为内财之济施于人也。至于法施，以大小乘法，施与众生，亦有内外不同。内施则自己读诵，自己研究顿渐等法。事理性相，无不通达明了。以此闻解思修之佛法，施诸我自己心内所有悭贪众生，瞋恚众生，愚痴众生，乃至嫉?、怨恨、我慢、懈怠、无量众生也。自心中不知有多少众生，亦且难调难伏。今以法施之，令各得安隐，站立不动。此意非浅，不易知也。外施则劝人读诵，劝人研究。如登座谈玄，智辩宣扬，三藏并弘，佛乘等施，是为外法施诸一切众生也。如此财法二施，尽未来际，不生疲倦。随时随处，普施于人。若化于内，名智慧。度于外，名方便。化自身之自受用实智，为利他之他受用方便权智。自他兼利，时时不替，常常如此。乃至剎那剎那，不得空过。凡所作自他之行，皆获实益，不少唐捐也。随根授法，如应病与药，为化他之最要。否则药不投病，病无能愈。若不应机逗教，则教乃徒施。所谓说法不随机，犹如闲言语。良由众生根有千差，致教有万别。故诸佛之法，有大有小。以大乘随利根而授之，以小乘随钝根而授之。说法度生，犹如医士之应病授药。病重者，施以重药。病轻者，施以轻药。故药病相应，则无病而不治。机教相扣，则无生而不度也。此约利他说也。若对自利边，亦当随机授法，须自己度量。我若钝根，则宜读诵受持。我若利根，则宜参禅闻教。我若明知根钝，不能利他。则宜老实念佛，作稳当事。求生净土，见佛闻法。证无生后，不违安养。回入娑婆，广度众生。我若聪明利智，年少力壮，正宜十年八载，苦心研究。广学般若，说法利生。为末世明灯，度诸?迷。如云：若不说法度众生，毕竟无有报佛恩也。是为约自利，随根而修学，得益深而获效速也。一切见者闻者，无不解脱自在。
某等又愿，从今日去，乃至菩提。行菩萨道，无诸留难。所到之处，常能作大佛事，建立道场。得心自在，得法自在。一切三昧，无不能入。开总持门，显示佛果。居法云地，注甘露雨。灭除众生，四种魔怨，使得清净法身妙果。
此愿直道而行，无诸留碍之文。行菩萨道时，愿无留难阻碍于我。如游长安大道，一路顺当行去。随我所到之处，无不兴显三宝。无一地不是建立道场之所，无一处不是作诸佛事之场。高建法幢，作大佛事。或作自利佛事，或作利他佛事，或建自他兼利佛事，或立普利道场，或启礼忏道场，或开谈经道场；东西南北，在在处处，以弘法为家务，以度生为事业。令一切众生，同趣无上菩提。凡有所作，遂我心愿。上有长官护法，下有近邻赞助。吾心自在，则一切自在。心生则法生，未有心自在而法不自在者。法生则心生，未有法自在而心不自在也。心者理具，法者事造。以事造造于理具，故心自在法亦自在。以理具具于事造，故法自在心亦自在也。但迷昧凡夫，诸漏烦恼未净，随处成着，一不自在一切皆不自在也。如能尽诸有漏，则心得无住自在，于一切法自然无碍自在矣。所谓君子务本，本立而道生。道生即种种自在之道，由此本而生也。古人云：今日在安时，常须防其危。故宜菩提心念念相续，四弘誓时时不断，般若智念念照了。否则心一不自在，则法亦不自在矣。果能菩提心不退，四弘誓不失，菩萨之道，常常行去，心不碍境，境不碍心。心法互融，自在无碍。抑且从此而证入种种三昧，三昧虽多，不出真谛三昧，俗谛三昧，中谛三昧之三种。如法华三昧，二十五王三昧，首楞严三昧等，皆中谛三昧也。入三昧即开总持门，总持者，总一切法，持无量义也。圆觉经云：无上法王有大陀罗尼门，名为圆觉。流出一切清净真如，菩提涅盘，及波罗蜜，是知总持门者，亦名陀罗尼门也。有事陀罗尼门，有理陀罗尼门，有有相陀罗尼门，有无相陀罗尼门，有一字陀罗尼门，有多字陀罗尼门。能入真谛三昧，故能开旋陀罗尼门。能入俗谛三昧，故能开百千万亿陀罗尼门。能入中谛三昧，故能开法音方便陀罗尼门，也。无相陀罗尼者，一念离四句绝百非之体也。显示法身之佛果。有相陀罗尼者，一念自性建立之相也。显示报身之佛果。一字多字陀罗尼门者，即性相和合之用也，显示应身之佛果也。入三昧而得陀罗尼，显三身而登法云地。由此慈荫妙云，覆涅盘海，现大法云，雨大法雨。灭除一切众生烦恼、五阴、生死、天子、之四魔，令得究竟清净法身之妙果也。
某等今日，所有众愿。悉如十方诸大菩萨，所发誓愿。所有众愿，悉如十方诸佛，本修行时，所发一切大愿。广大如法性，究竟如虚空。愿某等得如所愿，满菩提愿。一切众生，皆悉随从，得如所愿。
此为总愿文。以上所有种种大愿，皆同佛菩萨之所愿，无有异也。吾等众愿，过去诸菩萨已发，现在诸菩萨正发，未来诸菩萨当发。故我等所愿，皆同十方菩萨，亦愿与诸佛同。何以故？如经云：过去诸如来，此门已成就。现在诸菩萨，今各入圆明。足见诸佛菩萨，同一鼻孔出气也。诸佛之因地修行，何止三祇百劫。直须无量阿僧祇劫，所有大弘誓愿，如摩尼香海。而六度万行，如须弥大山。非须弥之行山，无以填香水之愿海。愿如先锋，行如后殿。行愿兼举，目足并行。而后无上佛果可以成就矣！法性者，一切诸法之性也。诸法无性，惟当人一念具妙理之心体，为诸法之实性。实性无性，故为一切诸法之性也。法性周遍，横?赅罗。我今所有广大诸愿，亦如法性，无二无别。虚空无强无畔，我愿亦究竟无穷无尽也。愿我等所有诸愿，唯仗佛力加被，各得圆满菩提之愿。其实菩提本具，何圆满之有？所谓圆满菩提，归无所得。又云但复本时性，更无一法新。如演若之头，本无失。如衣里之珠，不外得。菩提本有，亦复如是。有一众生未成佛，即我心内一分未清净。自他不二，则众生与 ，应皆各如所愿也。
仰愿十方一切诸佛，一切尊法，一切菩萨，一切贤圣；以慈悲力，现为我证。又愿一切天主，一切仙主，一切善神，一切龙神；以拥护三宝，慈善根力，现为证知。令诸行愿，随心自在。
此愿三宝证明文也。仰愿十方诸佛，佛宝也。一切尊法，法宝也。一切菩萨，大乘僧宝也。一切贤圣，小乘僧宝也。如是一切事三宝，理三宝，总相三宝，别相三宝；皆为我证明，令我行愿，皆得成就。又愿天主等，乃世间之主也。上来十方诸佛，正觉世间主也。帝释、梵王、十仙、有情世间主也。善神、龙神、等，器世间主也。世间各有主，如华严经，世主妙严品中，发挥此义，言世间主等。善根力者，根，即信、进、念、定、慧、之五根。根深发用，即是五力。八识田中，早种德本。故能拥护法、报、应、三身之佛宝，教、理、行、果、四经之法宝，三贤、十圣、四果、四向、之僧宝，永作世间福田。今愿以拥护慈力，为我等洞鉴证明。令我等菩提之行，四弘之愿，无不随心，而得大自在也。
○发回向心第六
夫六道众生，诸天心心着乐，不必说。三途念念受苦，亦无从说。惟有吾辈人道，适居上天下地之中；乐处虽有，而无天宫之乐。苦虽亦有，而无地狱之苦。半乐半苦，正可修行。所以上来归依三宝，注重于人。断疑生信，亦注重于人。忏悔业障，乃至发菩提心，建立四弘誓愿，一切功德事业，皆以人道为主也。故今发回向心，亦以人为多数。是知人修善，则上升于天界，造恶则下坠于冥途，皆以人为中枢。非唯天、狱、鬼、畜、皆为人之所造，抑且出世四圣，亦人道之所修证。盖人处十法界之中故也。裴丞相云：整心虑，趣菩提，唯人道为能。人而不修，吾末如之何也已矣！回向者，回，旋转义。向，顺向义。因旋转方能顺向。或有一向着事而迷理者，但知向外驰求，所作事业，一味执着事相，心外取法也。今欲令其回转向外之心，朝于自心之理，所有礼诵、参学，布施，作福，乃至毫微诸善。了知唯心所现，心外无法。能念能作，自性本空。所念所作，其性亦空。空绝边际，全事即理。所谓以有相之事善，融成无相之理善，是名回事向理。即第一种之回向也。或有执理之众生，稍研心理学者，以为心在色身之内，故作一切功德，无非为我自己。或谋现世欲乐，或图将来果报。今欲令其向自之心，和盘托出，不着于自，乃至丝毫善利，皆应回施法界众生，是名回自向他。乃第二种之回向也。吾辈凡夫，无论作诸慈善事业，修种种福业，乃至最大功德，总属因地培植。今欲令其若自、若他，若事、若理，不可着于因地。当须供养三宝，回向无上菩提。所谓回因心而向于果觉，是名回因向果。乃第三种之回向也。回向意义虽多，总不出此三也。然则究竟如何是回向法？兹有方便善巧之法，依于本师释迦牟尼之婆心，老僧作一回向法则，亦未尝异于当文之回向，乃回向西方净土。至简至稳，真实修学人可取法焉。先有回向偈云：﹁归命西方安乐国，接引众生大导师﹂。是归依佛宝也。﹁拔除业根灵感咒，依正庄严佛护经﹂。是归依法宝也。﹁观音势至清净众，辅化弥陀诸大士﹂。是归依僧宝也。此三亦回因向果也。﹁我今发誓愿往生，所作功德皆回向﹂。一日到夜，从朝至晚，一言一行，或善或恶，所有功德，皆回向于西方净土。﹁愿我临欲命终时，预知时至生安养﹂。此向自身分上看。﹁三宝慈光摄受我，令我于胜莲华生﹂。此乃回因向果之余意。﹁花开面授菩提记，分身遍界度含灵﹂。明知自无大力，所以先求生净土。自得益后，即可分身遍界，广度众生。﹁普愿念佛诸众生，同生西方安乐国﹂。此为回自向他。愿法界众生，同生净土。此偈即吾回向之大意，人人可行。如能依法修持，决定稳坐莲台。但办肯心，必不相赚。至若回向，念念可以回向。在在处处，皆可回向。念念回事向理，则不住于事相，理固无相，无不相也。无相，则不住有。无不相，则不住空。二边不立，中道不安，是为回事向理之要旨。念念回自向他，则一切功德，普利众生，不住于自身。但愿众生同成佛道，亦要紧也。至于娑婆世界，境缘?恶，道业难成。故所有善因功德，乃至一毫之善，一尘之福，须回向极乐。西方极乐，为果地也。此即回因向果。令我早生安养，早回娑婆，可以令一切有情，同登莲界。见佛闻法，证无生忍。可与观音势至，把臂共行。永不退转于阿耨多罗三藐三菩提，岂非尽善尽美之回向法乎！回向为修行之最要，凡作佛事，终必回向。使诸行有托，不致无凭。但须日日回向，时时回向，刻刻回向，念念回向，常常相续，不令有所间也。
今日道场，同业大众，已发菩提心竟，已发大誓愿竟。次应发回向之心。相与至心，等一痛切。五体投地，归依世间，大慈悲父。
此结前起后也。上来发心发愿已竟，结前也。向后去应发回向心，起后也。将发回向心，先须一齐至心，归依大慈悲父。
南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无日光佛。南无无量宝佛。南无莲华最尊佛。南无身尊佛。南无金光佛。南无梵自在王佛。南无金光明佛。南无金海佛。南无龙自在王佛。南无树王佛。南无一切华香自在王佛。南无勇猛执持牢仗弃舍战?佛。南无内丰珠光佛。南无无量香光明佛。南无文殊师利菩萨。南无妙音菩萨。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。
此为别礼过去诸佛，现在菩萨，皆为世间大慈悲父也。现有巧便之法，又圆满，又直捷。如归依之前，应先一心顶礼，弘扬净乐土，释迦文如来，千百亿化身，?法界诸佛，此拜为不忘其本故也。第二拜，一心顶礼，常寂光净土，阿弥陀如来，清净妙法身，?法界诸佛。第三拜，一心顶礼，实报庄严土，阿弥陀如来，微尘相海身，?法界诸佛。第四拜，一心顶礼，方便圣居土，阿弥陀如来，解脱相严身，?法界诸佛。第五拜，一心顶礼，西方安乐土，阿弥陀如来，大乘根界身，?法界诸佛。第六拜，一心顶礼，西方安乐土，阿弥陀如来，十方化往身，?法界诸佛。此五拜，礼阿弥陀佛之法身、报身、胜应身、应化身也。阿弥陀是法界藏身，礼弥陀一佛，即?礼十方三世一切诸佛矣。第七拜，一心顶礼，西方安乐土，教行理三经，及依正宣扬，?法界尊法。此礼净土之法宝，而十方之法宝并在其中矣。第八拜，一心顶礼，西方安乐土，观世音菩萨，万亿紫金身，?法界菩萨摩诃萨。礼观音一拜，即?拜法界诸菩萨也。第九拜，一心顶礼，西方安乐土，大势至菩萨，无边光炽身，?法界菩萨摩诃萨。第十拜，一心顶礼，西方安乐土，清净大海众，满分二严身，?法界圣众。以上，本师及净土三宝，并及法界三宝，共十拜。乃总别兼举，事理双融，其功德最不可思议。其法既简且便，随处可行。
又复归依，如是十方，尽虚空界，一切三宝。
此为总礼。我今亦有总别之法，见着佛像，或朝晚课诵，或饭佛先后，必有三拜。拜时默念，第一拜，一心顶礼，中天教主本师释迦牟尼世尊，及十方法界常住诸佛。第二拜，一心顶礼，华严法华等诸大乘经，及十方法界常住尊法。第三拜，一心顶礼，文殊普贤等诸大菩萨，及十方法界常住贤圣僧。亦有总别之义，如释迦牟尼，华严，法华，文殊，普贤，之别三宝，以表不忘其本。总则统礼十方法界常住佛法僧，以显性之周?，亦事理圆融之法也。
愿以慈悲力，现为我证。某等愿过去已起一切善业，现前所起一切善业，乃至未来当起一切善业。若多若少，若轻若重，悉以回施四生六道，一切众生。令诸众生，皆得道心。不向二乘，不向三有，同共回向无上菩提。
此正回向文也。初，为自发回向。回向，犹发愿也。愿者，心之所期，即心所希望也。盖行无回向之愿，志趋不定。如人所往，无一定标准。则中途遇缘，即他适矣。故凡修行，皆当回向。今愿无始以来，一切善业，及现前所起，即今生以至今日，一切善业，乃至未来未来，一切善业，皆宜回向。不但善福须回向，就是一切有心所造之罪，无心所犯之过，亦宜生大惭愧，起诸回向。我辈处于苦乐相间之人道。由善恶业不纯所感。故最善者，未尝无一恶。最恶者，亦未尝无一善也。今则善业回向，福德增长。恶业回向。罪障消除。从今日以至命终，尽此报身，革故而不造新也。言善业多少轻重者，身口意三业俱作，名多善。或三业不具，名少善。或有力所作，名重大善。或无力所作，一丝一毫，名轻小善。如是过、现、未、所有一切善业。不为自利，皆悉回施于六道一切众生，是为回自向他。彼虽莫名其妙，而我代之发愿，以我善业施彼，令彼等皆发阿耨多罗三藐三菩提心。不回向于沈空滞寂之二乘，亦不回向人天福报之三有。同共回向无上菩提，是为回小向大，回因心而向果觉也。
又愿一切众生，所起善业。若过去，若现在，若未来。各各回施，不向二乘，不向三有，同共回向无上菩提。
此为代他回向。又愿诸众生，各各所有过、现、未来、之善业，亦须不着于自，回自以向他。普施一切，不滞于二乘，悉应回小以向大。不住人天善因，当回因心以向无上菩提之果觉也。以我思想，回向无上菩提。原为出苦轮，了生死，固为一种大事因缘。然欲径路修行，唯净土最稳最易。方便中更方便，捷径中又捷径。今发愿回向，还不如老实回向西方净土，最为可靠，故我与众生，同愿回向极乐。令我横超三界，带业往生。令我速登莲台，早得无上菩提也。其或迷于偏见，如桂明法师之愿为转轮圣王，而护持佛法者，是诚糊涂汉而发糊涂愿。殊不知罗汉有入胎之迷，菩萨有隔阴之昏。今以具缚凡夫，满腹烦恼，而欲自不量力，敢保任斯事，强效具弘愿力大权示现之法身大士，其痴孰甚。所谓画虎不成反类犬矣！现前大众，当以为戒也。
今日道场，同业大众，相与发菩提心竟。发大誓愿竟。发回向心竟。广大如法性，究竟如虚空。去来现在，一切诸佛，诸大菩萨，一切贤圣，皆为证明。
此总求佛菩萨证明文。菩提心，四弘誓，回向心，此三者为修行人所必要，缺一不可。如虽发心，无愿则无以要其心，无回向则无所准其的。今回向亦然，故第一回事向理，与至诚心相应，直心正念真如故。第二回因向果，与深心相应，乐习一切善根故。第三回自向他，与回向发愿心相应，救度一切众生故也。前来发心立愿已毕，今发回向心亦竟。从此心心廓满太虚，事事周?法界，究竟广大。犹若法性虚空，愿三世诸佛，菩萨贤圣，垂慈证明我心也。
重复至诚，顶礼三宝。某等发心发愿，其事已毕。喜踊无量，重复至心。五体投地，奉为国王帝主，父母师长，历劫亲缘，一切眷属；善恶知识，诸天诸仙，护世四王，主善罚恶，守护持咒，五方龙王，龙神八部，一切灵祇；过去现在，穷未来际，一切怨亲，及非怨亲；四生六道，一切众生；归依世间，大慈悲父。
此为代诸众生礼佛文。上来发愿回向，其事已竟。心生欢喜，身则踊跃。内外身心，无量欣悦。今当代为国主、父母、师长、历劫亲怨、知识、上自天仙，下及神灵等，归依世尊。
南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无师子响佛。南无大强精进勇力佛。南无过去坚住佛。南无鼓音王佛。南无日月英佛。南无超出众华佛。南无世灯明佛。南无休多易宁佛。南无宝轮佛。南无常灭度佛。南无净觉佛。南无无量宝华明佛。南无须弥步佛。南无宝莲华佛。南无一切众宝普集佛。南无法轮众宝普集丰盈佛。南无树王丰长佛。南无围绕特尊德净佛。南无无垢光佛。南无日光佛。
诸佛万德庄严，所有名号，皆是德号，称其名即召其德，念一洪名，即有一种万德。念百声洪名，即有百种万德。口念则口有功德，耳闻则耳有功德，意观想则意有功德，其德难量，切勿轻过。
又复敬礼过去无数劫诸佛大师海德如来。
诸佛如来，万德庄严。其实佛德何止于万，如海深广，不可测度。故云：海德如来，为三界之大导师。故称大师。
敬礼无量无边尽虚空界无生法身菩萨。
此为敬礼圆教四十一位法身大士。自初住至等觉，皆证无生法忍。从初发心住，三心圆发，无明分破，无生妙理分显。清净法身分证。故云：无生法身菩萨。又所有福智二德，为能庄严。本有法身，为所庄严。能所合一，故亦名妙庄严菩萨。亦称金刚上师。因住、行、向、地、诸菩萨，一一皆以金刚观智，破无明故也。
敬礼无量无边尽虚空界无漏色身菩萨。
无漏色身菩萨，乃生身菩萨。如观音大士，于娑婆有缘。生妙庄严王家，而为香山观音。亦系色身，虽然四大和合之身，乃无漏色从真起应故。如吾辈以业识所牵，乃有漏之色身。或升人天，或堕三途，彼无漏色身，为大悲心所遣，乘愿再来，无碍显化。或现男身、或现女身，或现居士身，或现宰官身，或现四众身，乃至现三途身。应以何身而得度者，即现何身而为说法。已得证中道法身应化之本，虽随缘示现色身，而皆无欲漏，有漏，无明漏，是名无漏色身也。
敬礼无量无边尽虚空界发心菩萨。
此如别教四十位菩萨。十信修事六度，与藏教菩萨同。地前住、行、向、之三十心，皆未破无明，未证中道，仅可谓之发心菩萨。就是博地凡夫，能起上求下化之心，有自利利他之德，即为肉身菩萨，不过名为初发心耳。如现在各处
敬礼兴正法马鸣大师菩萨。
敬礼兴像法龙树大师菩萨。
依付法藏经，则马鸣为十一祖。龙树为十三祖。至于正宗记，则以马鸣为十二祖。以龙树为十四祖也。如来灭后，正法千年，像法千年，然后为末法。马鸣生佛后六百年，龙树生佛后七百年，相距仅百年，何以一兴正法？一兴像法耶？今先释其疑，次述二师历史。如付法藏经，摩诃衍论：过去轮陀王，畜千白鸟。若鸟出声，王即增德。如是诸鸟，若见白马则肯鸣。王?求白马不得，乃作言曰：若佛弟子，能令此鸟鸣者，都破外道。时菩萨神力，现千白马，鸣千白鸟，绍隆正法，令不断绝。是故尊者，名曰马鸣。准此马鸣大师，有兴隆正法之功，故曰兴正法。至于龙树兴像法者，盖尊者心印，曾寄言于释论，及法水东流，论被华夏。北齐文祖悟之，达空、假、中、一偈之旨，依论而立观，传之南岳思大师。思从而照心，遂复本性，获六根清净。南岳以一心三观之道，复授之于天台智者大师。智者依而行之，遂得亲见灵山未散。由斯而开拓义门，说止观之道。立经陈纪，为万世法。宣布至化，斯道大行。嗣后大教兴世，或读诵以明心，或受持而悟道。然推本思源，实远承龙树，故龙树有兴像法之功也。况入楞伽经云：大慧汝应知，善逝涅盘后。未来世当有，持于我法者。南天竺国中，大名德比丘。厥号为龙树，能破有无宗。世间中显我，无上大乘法。得初欢喜地，往生安乐国。是知登地菩萨，尚须愿生极乐。况地前凡流，而不念佛求生为归宿耶？足见像法之中，能兴净土法门，龙树实居其功，故言兴像法也。马鸣、乃东印度，桑岐多国，婆罗门。方弱冠时，目空一切。以刀贯杖，铭其上曰：天下智士，能胜我者，截首以谢。云游诸国，无有抗者。时有富那夜奢尊者，于闲林中坐。马鸣大慢贡高，计实有我。闻夜奢说苦、空、无常、无我、之法，大不以为然。往谓之曰：一切世间论议，我能破坏。此言若虚，斩首以谢。尊者云：佛法之中，有二谛。若以世谛，假名为我。以第一义谛，皆悉空寂。如是推求，我何可得？马鸣知义不胜，便欲斩首。尊者曰：我法仁慈，不斩汝首。如来记汝，后六百年，当传法藏。于是度令出家，内心犹有愧恨。时夜奢有经在暗室，令马鸣往取，白言室暗，其师以五指放五道光明。马鸣心疑是幻，凡幻法知之则灭，而其光明转更炽盛，即便心服。勤苦修行，仰受付嘱。于华氏国游行教化，作妙技乐。名赖咤和罗，其音清雅，宣说苦、空、无常、无我、之法。时此城中五百王子，同时开悟，出家行道。时华氏国王，恐国虚弱，即便宣令，禁止作乐。其后月氏国来伐华氏城，城中派人求和。月氏国王曰：说和不难，汝须以九十万人，每人出一金钱。乃可求和。华氏国王曰：吾国有三宝，各当三亿金钱。第一马鸣，智慧宝也。第二佛?。功德宝也。第三慈心鸡，不食水虫，能灭怨敌，慈心宝也。献于月氏国，遂和，后月氏国征服安息国，直攻至国城，安息城。城破，屠其人民九十万。从此屠城之后，月氏国有一罗汉告王曰：安息国九十万人，被汝屠戮，地狱之苦，汝将奈何？王不信，罗汉乃以神力，现地狱相示王。王大恐怖，问马鸣，马鸣曰：王能敬我法，可免地狱报。于是为说苦、空、无常、无我、之四念处法。时王忽患疟疾，寒发时，如寒冰地狱。命?臣以被镇之，并命坐其上，以身压之。须臾气绝，此地狱之先征华报也。死后堕大海中，作一大鱼，有千头。因业力所感，有千剑轮在海旋转。轮旋一次，则斩千头，斩已复生。旋十次，则斩万头，如是?大海尽是鱼头。其时海边有一寺，内有维那，证罗汉果。撞钟时，以慧眼观之，知系王之后身。王哀告曰：今此剑轮，闻?椎音，即便停止，苦痛少息。唯愿大德悲愍，为长打之。苦经七日，业满为人。重报轻受，闻法之功也。后马鸣传法已，即入龙奋迅三昧。挺身虚空，如日轮相，复还本位，以取涅盘。众收舍利，起塔供养。此为马鸣大师之略史也。龙树大师，南天竺国人，梵志之裔。天姿聪悟，在乳哺中，闻诸梵志，诵四韦陀典，悉皆了达句义。弱冠驰名，独步诸国。天文地理，星纬图谶，及余方术，无不综练。尝与契友三人议曰：世间义理，可以开神明，发幽旨者，吾辈悉达之矣。更以何方而自娱乐？复云：人生唯有追求欲色为至乐耳。乃俱往方术家，学隐身法。师念曰：此四梵志，才智高远，今以术故，屈辱就我。若授其方，则永见弃。乃各与青药一丸，水磨涂眼，形自当隐。龙树闻香，便识此药有七十种，名字两数，皆如其方。师闻大惊，即以其法，具授四人。既得其药，翳身游行，相与入王后宫。数月、美人怀妊者众。王问智臣，臣曰：若鬼非魅，则是方术。可以细土置诸门中，若是方术，其迹当见。设是鬼魅，入必无迹。人可兵除，鬼当咒灭。王用其计，果有四人足迹。乃令勇士挥剑空中，斩三人首。近王七尺，刀所不至。龙树敛身依王，不能加害。始悟欲为苦本，即自誓曰：若免斯难，当诣沙门，受出家法。既得出宫，便入山至一佛塔，摩罗来访，龙树迎之曰：深山孤寂，大德至尊，何枉神足？摩罗曰：我非至尊，来访贤者耳。龙树默念，此师得决定性否？明道眼否？是大圣继真乘否？摩罗曰：汝虽心语，我已意知。但办出家，何虑吾之不圣。龙树悔谢，即求出家。于九十日，诵通三藏。阎浮所有，皆悉通达，辩才无碍，自谓一切智人。欲从瞿昙门入，门神告曰：今汝智慧，何异萤火齐于日月，以须弥山等亭历子。我观仁者，非一切智，云何欲从此门入？龙树情屈，心自念言，世间佛经虽妙，句义未尽。我当更敷演之，开悟后学。复欲立师教戒，更造衣服，令少不同，欲除众情。选择良日，便欲成造，独处静室，水精房中。大龙菩萨愍其心念，即以神力接入大海宫殿，开七宝函，与诸方等经典。九十日中，通解甚多。龙曰：汝今阅经为?未耶？师曰：汝经无量，不可得尽，我今所读，足过阎浮十倍。龙曰：?利天上，诸经复过此中百千万倍。师于宫中修行，豁然通达。善解一相，深入无生法忍。见龙宫华严经有三本：上本，十三千大千世界微尘数偈，一四天下微尘数品。中本，有四十九万八千八百偈，一千二百品。下本，有十万偈，四十八品。龙树见上中二本文广，非人力所持。唯以下本诵回，流传人间，即现在所流通者是。龙树出宫后，大行佛化，复造大悲方便论五千偈，大庄严论五千偈，大无畏论十万偈。中观论者，是其一品也。尊者由入龙宫，始得成道，故言龙。而始生之日，在于树下，故言树。龙生法身，树生生身，故号龙树也。
敬礼十方尽虚空界无边身菩萨。
敬礼十方尽虚空界救苦观世音菩萨。
此二菩萨，一以现身无边，一以闻声救苦。皆为此慈悲忏法，流通大士也。
赞佛咒愿
大圣世尊，巍巍堂堂。神智妙达，众圣中王。形?六道，体散十方。顶肉髻相，项出日光。面如满月，妙色金庄。仪容挺特，行止安庠。威震大千，?魔驚惶。三达洞照，众邪潜藏。见恶必救，济苦为粮。度生死岸，为行舟航。
向下为赞佛咒愿之文。先说偈赞佛：初六句，赞果德三身。大凡赞佛功德，本是赞莫能尽。远则甚深，大则难量，欲赞亦不过显其三身而已。如法华龙女赞佛云：深达罪福相，遍照于十方。微妙净法身，具相三十二等。亦赞三身也。今则亦然，佛之身德，本三身而即一，即一而有三。分之则三，合之则一。究竟非一非三，所以能三能一。分合一如，体用不二故也。初二句，大圣世尊，巍巍堂堂，系赞佛之法身。法身者，以理为身。理则离过绝非，住、行、向、地、四十位，乃至等觉，均未究竟。惟佛妙觉果海，能彻法底源。所以法身之理，唯佛独证圆满。以所证圆满故，横则穷周十方之边，故称大。?则究尽三世之际，故称世。横故为大中之圣，?故为世中之尊。惟独妙极法身，所以称为巍巍堂堂。巍巍、高大貌。堂堂、显扬貌。高大、赞?。显扬、赞横。以此足见赞法身德也。神智妙达，众圣中王。此二句，乃赞佛报身德。始则悟理以成智，继则以智而契理。神智者，始觉之智也。由本觉之理，起始觉之智。以始觉之神智，达本觉之妙理。始本不二，故成究竟圆满，光明?照之报身也。言众圣中王者，因圆满报身，坐千叶宝莲台上。如梵网经云：我今卢舍那，方坐莲华台。周匝千华上，复现千释迦。一华百亿国，一国一释迦。千叶有千释迦，是为众圣。于中坐者，为众圣中之王也。形?六道，体散十方。此二句，乃赞佛应身德也。应以四圣身而得度者，即现四圣身。应以六凡身而得度者，即现六凡身。随以何身得度，即现何身而为说法。随机示现，无定方所。故法体分散于十方，示形周?于六道。六道是上天下地，十方为东南西北。非但?穷，亦且横?。无处无地，不是如来应现分身散形之所。此为不分而分，赞颂法、报、应、之三身也。次六句，赞相好庄严。佛有三十二相，八十种好。而相相无边，好好无量。今顶上肉髻相，乃相好之首。如春山吐日，为无见顶相。佛颈项上有圆光，如千日放光，显赫明耀。面如满月，正如十五夜，清净圆满之月。所谓佛面犹如净满月也。佛身光耀，如紫金山。微妙色相，庄严清净，殊特无伦。四威仪之胜容，挺然特表。出乎其类，拔乎其萃者也。行则举足动步，止则坐卧静默，皆安庠寂静。行如风而不见有动相，止如钟而不见有静相。进退有秩，体态安庠也。次四句，赞大雄威德。佛为世出世间独尊，大雄大力，威德名闻，震动大千世界。如狮子出窟，百兽潜踪。法王出世，?魔惊骇。, 而以慈善根力降伏之。复以三轮摄化，三达朗照，何邪不灭。达、明也。宿命明、能知过去。漏尽明、能知未来。天眼明、能知现在。以此洞照三世之妙智，所有九十五种，外道邪见，莫不畏慑潜藏。故此四句，正赞佛之大雄威猛力，制诸邪外，降伏魔怨也。末四句，赞慈悲济物。佛见有恶难众生，必垂大悲以救拔之。观诸苦恼凡夫，必垂大慈以济度之。吾辈众生，以粮为食，无粮则殆。佛则以度生济苦为粮食，是知利生救苦，实为活法身，养慧命，之资粮也。故佛为苦海之慈航，普渡?迷，离生死之此岸，而登于究竟涅盘之彼岸也。
故号如来。应供。正?知。明行足。善逝。世间解。无上士，调御丈夫。天人师。佛。世尊。度人无量，拔生死苦。
此乃十种通号。由上赞佛胜德，故知佛具十种尊号。然十号佛佛皆具，佛有无量德，应有无量名。今言十号者，亦举其要耳。如来者；如、为本觉之理。来、为始觉之智。乘如实道，来成正觉。以始觉之智，合于本觉之理，成究竟觉也。此为仿同先德号。应供者；应，赴也。二乘但断见思烦恼，了分段生死。祇受人天供养，名半供养。如来圆断三惑，永亡二死。三觉圆备，福慧具足。普应九法界之供养，堪为九界众生种福之田，此言堪为福田号也。正?知，外道断常二见为邪知。凡夫着有，二乘住空。各执一边，皆为偏知。今佛之智，不偏不邪，故称正?知。此为拣邪异偏号也。明行足；明，为三明。即天眼明，宿命明，漏尽明。行，为五行。即圣行，梵行，天行，婴儿行，病行。三明，属于智。五行，属于福。诸大菩萨，虽具而不足。唯佛福慧两足，可称明行足。是为福慧双隆号也。善逝者，佛生死不离而离，菩提不往而往。善能趣于无上菩提妙觉之果海，此为妙往菩提号也。世间解者，了解一切世出世间法，世间依报，唯色唯空。色是假法，有生有死。空是真法，不生不灭。世间正报，唯身唯心。身则生老病死，心则不断不灭。总而言之，三界无非是无常，出世间方为真常。究竟而论，十法界不出性相二法，凡所有相，皆是虚妄。而性则原是一实。所谓观相元妄，无可指陈。观性元真，唯妙觉明。如是一一了解，称世间解，此为达伪通真号也。无上士者，佛为一切种智人，取证无上极果。一切众生，无能与等。有所断者，名有上士。无所断者，为无上士，此言其大智也。调御丈夫者；调御?品，能导至涅盘彼岸。佛以大悲拔苦，故有时?美语，有时苦切语，有时杂语，令不失道，一切都摄。此言其大悲也。上二合称，为摄化从道号也。又云：悲智究竟号。天人师者；佛为三界导师，四生慈父，示导众生。是应作，是不应作；是善，是不善等；令人依教而行，又度余道众生少，度人天众生多。故为天上人间之导师，此为应机授法号。又云：模范三界号也。佛者，觉也。一者，自觉。悟性真常，了惑虚妄。二者，觉他。运无缘慈，度有情界。三者，觉行圆满。穷源彻底，行满果圆。是为三觉圆备号也。世尊者，因具以上九号，出世三圣，世间六凡，无不共尊，此为九界同尊号也。以非生现生，度人无量，佛之大慈也。非灭示灭，拔生死苦，佛之大悲也。
以此发心功德因缘，仰愿当今皇帝陛下，皇太子殿下，诸王眷属。从今日去，至于道场。亡身为法，如萨陀波仑。大悲灭罪，如虚空藏。能远听法，如琉璃光。善解难法，如无垢藏。
上来说偈赞佛已竟。今当祝愿。初为国主王臣，以此发心回向功德因缘。愿当今帝主，及诸眷属，从今发心，直至菩提。当热心求法，为法亡躯，如萨陀波仑。梵语，萨陀波仑；此云常啼。当初萨陀波仑，为求般若波罗密时，不惜身命，不求名利。一日于空闲林中，闻空中声言：善男子！欲求般若波罗密，从是东行。莫念疲极，莫念睡眠，莫念饮食，莫念画夜，莫念寒热，莫念内外。善男子！行时莫观左右，莫怀身相，莫怀色相，莫怀受、想、行、识相。何以故？若怀诸相，于法有碍。于法有碍，便往来五道生死中，亦不能得般若波罗密。答言：我当从教，我欲为一切众生作大明灯，欲集一切诸佛法，欲得无上菩提故。于是东行。不久，作是念：我云何不问空中声？我当何处去？如何远近？当从谁闻般若波罗密？是时啼哭忧悲，止住不行。经一日一夜，乃至七日夜，无有异心。尔时十方诸佛，在空中告言：向东五百由旬，国名众香。有昙无竭菩萨者，善说般若，汝可请求。由是萨陀波仑，向众香国而行。不数日，复作是念；我当以何供养菩萨？我今贫穷，惟有卖身得资。为般若波罗密，供养昙无竭菩萨。是时入一大城，至市肆中，高声唱言：谁欲须人！谁欲买人？事被恶魔所知，心生障碍，欲设法破坏其事。即隐蔽人民，不闻其卖自之声。唯一长者女，以宿因缘故，不为魔蔽。萨陀波仑，既卖身不售，忧愁啼哭。尔时帝释，化作婆罗门，随其后。问之买身，以试其诚心与否。婆罗门言：善男子！我不须人。唯欲祀天，须人心，人血，人髓，汝能卖与我否？答言：汝所须者，我尽与汝。又问须价几何？答：随意与我。即以右手执利刀，刺左臂出血。割髀肉，复欲破骨出髓。时长者女，在阁中遥见悯之，即下阁请问情形。萨陀波仑详告其故，长者女闻已欢喜。即言：善男子，莫自困苦其身，汝今所愿供养之具，尽当相与。我亦欲随往，同植善根。斯时帝释赞言：善哉善哉！我是不用心、髓、血，但来相试。汝愿何等，我当相与？答言：令我是身，平复如故。是时萨陀波仑，即还复本有，无少损伤。帝释既与愿已，忽然不见。萨陀波仑，与长者女，俱到其舍。童女详白其父母，并言：与我众妙供具，我亦随往。长者闻女所言，心生随喜。即言听汝所请，为求般若，亲近供养。于是长者女，并五百侍女，载种种宝物供养之具，七宝车五百乘，与萨陀波仑，向众香国进行。未几，至众香国。其土庄严，与极乐相似。果见妙高台上，有昙无竭菩萨。乃供养众宝，礼座请法，并详告来求法之一路履历。时菩萨将入定休息，未尽欲言，即入定七年。萨陀波仑，精进如故。并欲洗涤法座，而为魔王障蔽。?觅不得滴水，乃与童女，及五百侍女，刺身出血，以血代水。洗涤法座，感应道交。昙无竭菩萨，遂出定升座。萨陀波仑问曰：我昔闻空中诸佛法音，深觉有疑。不知佛从何而来？向何处去？愿菩萨为说佛所来去处，令我知之，我当随时亲近供养。答曰：佛来无从来，去无所至。何以故？诸法如，不动相。诸法如，即佛故。无生法，无来去。无生法，即佛故。无灭法，无来去。无灭法，即佛。实际法，无来去。实际法，即佛。空法，无来去。空法，即佛。无染法，无去来。无染法，即佛。寂灭法，无去来。寂灭法，即佛。虚空性，无来去。虚空性，即佛。离是诸法，更无佛。佛如，法如，一如无二如也。又起大悲心，灭众生罪，如虚空藏。此菩萨随众生罪，即运大悲悯念，令其拔除罪垢。如身有病，则告之以四大假合。缘会则有，缘散则无。以何为身？若心有病，则告之以四心流动。生住异灭，剎那不停。以何为心？如是作观，万病皆消。何以故？如心经云：照见五蕴皆空，度一切苦厄。所以了得毕竟如虚空，能灭身心诸病苦。身心尚不可得，复何罪之可言？而真空不空，所谓循业发现，有色有身，究竟祇有一个虚空宝藏耳。能于远处，听闻佛法，如琉璃光法王子。我释迦世尊，于双林树下，唱般涅盘时。东方妙喜世界，不动如来座下。补处大士，琉璃光菩萨，闻之。放一道青色宝光，至于佛前，大众心疑。佛言：东方阿?佛国，琉璃光，能远闻法，不久当来我所。言未毕，果至。故能远听法者，莫过此菩萨。善解难法，如无垢藏。五住究竟，名曰无垢。居三德秘藏，故名为藏。此菩萨得一切语言陀罗尼，善能解释难问之法。不知而问为正问，知而再问为难问。末世邪见炽盛，世智辩聪，故常起难词以相难问。今欲一一善巧解之，当如无垢藏也。
又愿某等，所生父母，历劫亲缘。从今日去，至于道场。散形空界，如无边身。具十功德，如高贵德王。闻法欢喜，犹如无畏。神力勇猛，如大势至。
此为第二愿。历劫父母亲缘，有厚德于我，今欲图报，代为祝念。从今日去，至成佛果。若欲自利，当亲近诸佛善知识。而佛菩萨?于法界，故当分身散形，尽虚空界以供养之。若欲利他，当普度有情。而众生亦?虚空界，故当分身散形，尽虚空界，随类现身，无方利物。有苦必拔，无乐必与。如无边身菩萨，无有异也。愿各具十种功德，如高贵德王。涅盘经中：有光明?照高贵德王菩萨，具十种功德。第一功德有五：一，所不闻者得闻。二，闻已利益。三，断惑心。四，慧心正直无曲。五，知如来秘藏。第二功德亦有五：一，昔不得今得。二，昔不见今见。三，昔不闻今闻。四，昔不到今到。五，昔不知今知。第三功德有三：一，舍世慈得第一慈。二，舍凡得圣。三，舍小得大。第四功德有十：一，根深难拔。二，生决定想。三，不观福田。四，修净佛土。五，灭除有余。六，断除业缘。七，修清净身。八，了知诸缘。九，离诸怨敌。十，断除二边。第五功德有五：一，诸根完具。二，不生边地。三，诸天爱念。四，魔王、沙门、剎利、婆罗门、恭敬。五，得宿命智。第六功德：为得金刚三昧，住是三昧，能勤修六波罗密。第七功德：得涅盘近因有四：一，亲近善友。二，专心听法。三，系念思惟。四，如说修行。第八功德：离五事，成六事，修五事，护一事，近四事，信顺一实，心善解脱，慧善解脱。第九功德亦五：一，信心。二，直心。三，戒心。四，近善友。五，多闻。世有二人，甚为希有：一，不行恶。二，能忏。又二：一作恩。二念恩。又二：一，造新。二，修故。又二：一，乐闻。二，乐说。又二：一，善问。二，善答。第十功德：修三十七道品，入大涅盘，常乐我净。为诸众生，分别解说，显示佛性。信者，入涅盘。不信者，堕生死。是为十种功德也。闻法欢喜，犹如无畏。法则顿、渐秘密、不定、藏、通、别、圆，乃至一切教、行、理、位、智、断、因、果等法，闻之无不心生欢喜。乃至一句一偈，莫不庆幸无量。好法心切，当如无畏菩萨也。威神勇猛之力，当如大势至菩萨。言大势至之威神，如思益云：我投足之处，震动三千大千世界，及魔宫殿。又观无量寿佛经云：以智慧光，普照一切。令离三途，得无上力。又楞严云：我无选择，都摄六根。净念相继，入三摩地。是皆菩萨之大神威势力也。
又愿我等和尚阿阇黎，同学眷属，上中下座，一切知识。从今日去，至于道场。各得无畏，如狮子王。影响大化，犹如宝积。闻声济苦，如观世音。善能谘问，如大迦叶。
此愿师长并诸知识，各得无畏，如狮子王。无论大境、小境、善境、恶境、佛境、魔境，一切境界，皆无所畏。永嘉云：狮子吼，无畏说。百兽闻之皆脑裂，香象奔波失却威，天龙寂听生欢悦。影响大乘佛化，犹如宝积。此菩萨以他方之佛身，显此土之菩萨，辅化释迦。如形之有影，声之有响，此为大权示现之影响众也。愿闻其声，而救其苦，当如大悲观世音。此菩萨寻闻救苦，广大灵感。无剎不现身，无处不示形。所谓万象流动，隔别不同。类音殊唱，俱蒙离苦。菩萨弘誓，一时普救，皆令解脱也。善能谘问，如大迦叶。谘者，辩也。大迦叶在涅盘会上，与如来种种辩问，无虚杂语，皆要紧事。故佛赞大迦叶，善能问辩。
又愿我等，出家在俗，信施檀越，善恶知识，各及眷属。从今日去，至于道场。解诸危厄，犹如救脱。相貌端严，犹如文殊。能舍业障，如弃阴盖。设最后供，等于纯陀。
出家二众，在家二众，及信施檀越等，解诸苦厄，犹如救脱菩萨。在三宝前，求佛加被。免我厄难，令得解脱。相貌端严，犹如文殊。梵语，文殊；此云，妙德。又云，妙吉祥。古今以来，惟文殊以相貌教化多数女子。盖爱相好，乃女人之天性，文殊以端严之妙相，逗机设化也。能舍业障，如弃阴盖。阴者、色、受、想、行、识，之五阴。盖者，贪、瞋、眠、掉举、疑、之五盖。断五盖，破五阴。本有理显，业障清净。此由菩萨了得业障本空。不为所缠所缚。故云：弃舍。设最后供，等于纯陀。纯陀，乃佛最后之弟子。陈如，为最初弟子。纯陀，于涅盘会上，办胜妙供具，献最后供。
又愿诸天诸仙，护世四王，聪明正直，天地虚空，主善罚恶，守护持咒，五方龙王，龙神八部，幽显灵祇，各及眷属。从今日去，至于道场。大慈普覆，如阿逸多。精进护法，如不休息。远证读诵，犹如普贤。为法焚身，犹如药王。
又祝愿天仙、神灵、等，从今日起，以至菩提。当起大慈，普覆?生，如阿逸多。梵语，弥勒，此云，慈氏。姓也。梵语，阿逸多，此云，无能胜。名也。此菩萨常以慈心三昧，普济一切。慈心与乐于当世，悲念直至于未来。又云：于刀兵劫中，常拥护众生，是为至极之慈，超出凡小。所以名曰无能胜者，此也。精进护法，如不休息，常行精进，不休不息。此菩萨为一众生，经无量劫，随逐不舍。犹不受化，终无一念弃舍之心，乃精进之至极也。远证读诵，犹如普贤。世尊在法华会上，普贤于宝威德上玉佛国，来至娑婆，听受妙法。问佛：于如来灭后，云何当得是法华经？佛言：成就四法，当得是经。一者，为诸佛护念。二者，植众德本。三者，入正定聚。四者。发救一切众生之心。尔时普贤白佛言：浊恶世中，其有读诵受持是经典者，我当守护。乘白象王，现其人前，为作证明。为法焚身，犹如药王。药王于过去日月净明德佛所，为一切众生喜见菩萨，闻法华经。得现一切色身三昧，为报恩故。以神通愿力，而自焚身供养。其身火燃，经千二百岁乃尽。
又愿十方一切怨亲，及非怨亲，四生六道，一切众生，各及眷属。从今日去，至于道场。心无爱染，如离意女。微妙巧說，如勝?夫人，能行精進，如釋迦文。所有善愿，等无量寿。所有威神，如诸天王，不可思议，如维摩诘。一切功德各成就，无量佛土悉庄严。
于一切境缘，心如无心，无爱无染，如离意女。离却恒审思量之意。则可谓无心道人，犹如木人对于花鸟，不生染着。故曰万境本闲，唯人自闹。果能离此分别意，自然于事无心，于心无事矣。微妙巧说如胜?夫人。末
仰愿十方，尽虚空界，无量无边诸佛，诸大菩萨，一切贤圣。以慈悲心，同加摄受。救护拯接，所愿圆满。信心坚固，德业日远。慈育四生，等如一子。令诸众生，得四无量心，六波罗蜜。十受修禅，三愿广被。應念見佛，皆如勝?。一切行愿，毕竟成就。等与如来，俱登正觉。
此为总愿请加，亦总结回向文也。愿佛菩萨慈悲摄受，得满所愿。信坚德增，度生如子。具四心而行六度，十种正受以修禅，三愿广被于众生。在在处处，无不觌面亲承诸佛，犹胜?之随愿即见。成就菩提行愿，得证无上正觉也。
慈悲道场忏法卷第二
赞
菩提心启。智慧重光。想成念念?诸方。究竟绝商量。
五体投降。回向众中王。
南无离垢地菩萨。(云云)
因菩提心开发，本有般若智现前。转有漏智为无漏智，变世智而为出世智。智光重辉，如揭慧日于中天。缘境起想，念念周?于法界。一念缘想，即法界之缘起。念念?穷横?，心心廓满太虚。如是念念法界，离心缘相，离言说相，绝思绝议，无商量之余地。而复以此发心立愿之功勋；下普利回向于众生，上供养回向于诸佛也。初卷归敬三宝，忏悔断疑，障除信生，得大欢喜，故登欢喜地。今第二卷，发菩提、弘愿、回向、之三心，无诸杂见偏执之垢，故登离垢地。如或未然，唯有归依离垢地菩萨。故曰：南无离垢地菩萨摩诃萨。
启运慈悲道场忏法，一心归命三世诸佛。
南无过去毗婆尸佛。南无尸弃佛。南无毗舍浮佛。南无拘留孙佛。南无拘那含牟尼佛。南无迦叶佛。南无本师释迦牟尼佛。南无当来弥勒尊佛。
慈悲道场忏法卷第三
○显果报第七
讲这三个字，须明三世。不明三世，有许多事情讲不过去。所以道：要知前世因，今生受者是。要知后世果，今生作者是。果、是习果。报、是报果。习果、由因而结。报果、从缘而致。喻如同一桃树之种，若培植得法，灌溉得宜，则桃实坚大，可卖巨价。若培植失宜，灌溉失当，则桃实虚小，仅得贱值。而同为桃果，乃习果也。桃有大小，价有高低，为桃之报果也。无情之物，果报如此，有情可知矣。例如吾人今生能修五戒五常，则来世仍得为人，此习果也。能守戒善外，复勤修功德，则为人富贵。若不勤修功德，则为人贫贱，此报果也。谚云：种瓜得瓜，种豆得豆。因果相应，丝毫不忒也。然欲发明果报，有三种不同：一、是现报。由今生造作，有大因大缘，以雄猛心所作，故感现生报应。二、是生报。以今生作者，是中庸心，所作事业，亦不甚过大，故须待来生受报。三、是后报。以今生作者，无决定志。忽进忽退，悠悠扬扬。造因既弱，趋果又迟。或经两生三生，十生百生，始得成熟。或至千万生而熟者有之，名后报也。如梁武皇帝，过去世时，曾作樵夫。以每日上山斫柴，携一饭包。到得山时，先将饭包悬于树柯，然后方去作务。一日，时午腹饥，取包为食，不意包饭已完。心生怪状，山中并无余人，此饭那里去了？以腹饥故，就便回家，心生懊恼。次日仍旧赴山，照前悬饭，就近作务，有志留心。经到时间，忽见有一老猴，奔到树边，拟欲爬树。樵夫急忙赶到，老猴畏之，遂驰去。樵夫追之，忽然不见。乃于不见之处，寻觅其踪。但见有一岩空，始知此穴，即老猴之家。就于四近，运诸石块，用塞其穴。致使猴子不得出来，遂饿死于穴中。业因成熟，以致后来有台城之报。彼樵者，梁武是也。老猴者，候景是也。此段公案，可证后报。郗氏皇后，并非不信三宝，有意戏弄法僧。捏造他以秽布作僧冠，经书造鞋底，狗肉做馒头。此等是无稽之谈，不足凭信。况在像法之初，且梁武所信仰者，大半都是正念僧徒。郗氏如果以戏弄之心，颠倒行事，所作之罪，以因论果，奚止一蟒之报，便了事也。按梁传，郗氏自云：妾以生存，嫉妒六宫。其性惨毒，怒一发，则火炽矢射，损物害人。死以是罪，谪为蟒耳。以现生嫉妒瞋恚为因，损物害人为缘，因缘凑合，乃致一蟒之报。而感应无差，必然之道，可证生报也。明代，袁了凡。本命在五十三岁，无后而终。后遇栖霞山云谷大师云：命之修短，俱在人为，那有一定。言一定者。孺妇之见也。子宜尽力修善，明因识果。
今日道场，同业大众，前已具述。罪恶过患，以过患故，乖于胜业。以不善业，所以坠堕三途，备历恶趣。及生人间，受诸苦报，皆由过去宿对因缘。舍身受身，无暂停息。
此先叙宿对果报。若论业障罪恶之过患，前于忏悔文中，已详细具述。可知罪过之祸患，能障行人殊胜善业，入于三途之苦趣。其患何堪设想？所以善恶二法，势不两立。如明暗之不相和，敌体相反。善则破于恶，恶则蔽于善也。胜善者，有世间之有漏善，有出世之无漏善。修苦、空、之胜善，则感超凡入圣之报。修、止、行、之善业，则获世间人天之报。以贪、瞋、痴、起身、口、意、造十恶业，由是乖世出世间之胜善也。不善业有三品：上品恶业，堕于地狱之刀途。中品恶业，堕于饿鬼之火途。下品恶业，堕于畜生之血途。既经历于恶趣，纵得为人，或盲聋喑?，或疮癣痈疽，或世智辩聪，或恶病短寿。斯皆前世为人，由三恶之余习未尽，尚须受种种不自在之苦报。而亦由于过去宿业相对因缘，或失人身而入驴胎马腹，或舍鬼畜而受人身。以如是因缘，还如是果报，互相酬对。当须偿于往业，如人负债，重者先牵。作善则上升于天界，造恶复下堕于三途，由是出没往返，无暂停息。
是以诸佛，诸大菩萨，神通天眼，见三界内；一切众生，福尽随业，堕于苦处。
此示佛菩萨总见三界众生苦报。诸佛，五眼圆照，洞彻无遗。菩萨，法眼了俗，无微不见。今用六神通之天眼，正为观界内事。见欲界、色界、无色界、一切众生之善恶果报，犹观掌上之纹，明了无爽。洞见众生贪着福乐，报尽还来堕入诸趣，深可怜愍也。
见无色界，乐着定心，不觉命终，堕于欲界。以福尽故，受禽兽形。色界诸天，亦复如是。从清净处，堕在欲界。既在不净，还受欲乐。六天福尽，退堕地狱。于地狱中，受无量苦。又见人道，以十善力，资得人身。就人身中，复有多苦。寿尽，多堕诸恶趣中。又见畜生道，一切众生，受诸苦恼。鞭杖驱驰，负重致远，困苦疲剧，项领穿破，热铁烧烙。又见饿鬼，常苦饥渴，恒被火烧。犹如劫尽，若无微善，永不解脱。有片福者，劣得人身，多病短命，以自庄严。
此为别举天人鬼畜之报。初、明天道。无色界、有空处、识处、无所有处，非非想处。此四天祗有四阴，而无色蕴，故以无色得名也。为厌色笼，灭色取空，有佛出世亦不见。以空为究竟，不欲修行。滞着定心，如酒醉痴汉，朦朦懂懂。虽空处天，寿一万劫。识处天，寿二万劫。无所有处天，寿四万劫。非非想处天，寿八万劫。于此劫中但无业果色，非无定果色，命终还与色相续。在定心中不知不觉，劫尽定衰。如长眠方醒，福去命终，随业下堕。以欲界之未到定，欲界定，与无色定，相仿佛，故曰堕于欲界。是知假饶八万劫，终究落空亡。至堕欲界，尚不为苦。其尤甚者，竟至福尽直堕畜类。受飞禽走兽之形，一落千丈。其下坠之坏苦，何可胜言。昔佛世时，郁头蓝弗，曾修非非想定。因在水滨山林，恨鸟兽鱼?之相扰，自誓为畜报仇。登山食兽，入水吃鱼。因修定故生非非想，及至福尽，即堕于飞狸之身，其后果如所愿也。色界诸天：初禅，离生喜乐地。二禅，定生喜乐地。三禅，离喜妙乐地。四禅，舍念清净地。命终亦复如是。色界果报，离粗浊欲尘，得胜妙五欲清净之色。或福缘尽，及三灾到时，即从此清净处，下堕欲界，受诸苦报。六欲诸天，常受妙乐欲境。四王，?利，依地而住，形交成?。以上四天依空而住，愈高愈轻。夜摩。一抱即了。?史多，执手而过。乐变化，唯笑而已。他化自在，相视即成?也。诸天欲境转妙，贪心转捷，故曰六欲受交执，报手笑视淫。福业既尽，五衰相现，其苦较人道之生老病死更甚。六欲?欲炽盛，一堕三途，受苦无量也。次明人道：昔佛与阿难在树下坐，佛撮土于掌，问阿难云：掌上土多？大地土多？阿难云：大地土多。佛言：得人身如掌上土，失人身如大地土。可知人道以不杀不盗等五戒，及止行二善，功德资助，而始得人身，非易易也。得人身，乃习果也。而人身千差万别，种种不同。富贵贫贱，寿夭穷通，纷纷不一，此乃报果也。实则人身贫贱夭命者固苦，而富贵通显者；或畏刀兵，或惧水火，或避盗贼，或遭怨仇，其苦亦甚。至于老病命尽，其苦更不可言。虽至亲如父子，至爱如夫妻，亦无能代受。如云：公修公得，婆修婆得。自修自得，不修不得。乃千古不易之定论也。人道苦乐相间，最易修道。应乘命未终时，礼拜三宝，听经念佛。仗此良缘，则命终后，或上升天宫，或往生极乐。若不如是，福报享尽，即堕恶道。大众勉之！阿修罗?于四趣，故不必说。今且说畜生之苦，我国北方，人少地多，多用牲口工作。或资耕种，或挽车乘。或负重以致远，或营商以代步。疲极困惫，犹加鞭杖以驱驰。项破领穿，复用热铁以烧烙。而有贱如骆驼，背如山?，负轻不行，载重肯走。此由恶业所致，受此罪报耳。又见饿鬼道中，无量诸苦；腹海咽针，常苦饥渴。恒被饥火之所焚烧，犹如劫尽七日并出之炎。致上下全身，悉皆是火。内则炽炎常从口出，外见江河无非猛火。虽点滴之水，一餐之食，到得口中，皆成火炭。故云：百千万劫，不闻浆水之名。若无宿善，永无解脱之期。如有片福，业尽转生为人，而疥癞痈疽，以为衣服，多病短命，以为庄严耳。
大众当知，善恶二轮，未曾暂辍。果报连环，初无休息。贫富贵贱，随行所生。非有无因，而妄招果。
此正显果报之文，此明总意也。初句，勉励。当知善恶二句，言因。由善而转恶，由恶而修善，如二轮之旋转不停。果报二句，言果。由苦而转乐，由乐而堕苦，如连环之相续不断。后四句，总显苦乐果报，由善恶业行因缘所生。如是因致如是果，如是缘招如是报，未尝丝毫或爽者也。故知顺善因而转，则升人、天、之乐果。顺恶因而转，则堕地狱、鬼、畜、之苦报。复于乐果福尽，转恶而下坠。苦报罪毕，转善而上升。从此忽上忽下，俄出俄没，如轮如环，未曾暂息。试观富者，出必车骑。贫者，为人肩负。贵者，身居华屋。贱者，为人使役。阶级高下，差别纷纭。而皆自作自受，随其行业所感。作善以致富贵，造恶而招贫贱。决无非其因而招其果，非其缘而得其报。如世未有种瓜而得豆，亦未有种豆而得瓜也。是则善因乐果，恶缘苦报，如形影声响，无有乖违。
所以经言：为人豪贵，国王长者，从礼事三宝中来。为人大富，从布施中来。为人长寿，从持戒中来。为人端正，从忍辱中来。为人勤修，无有懈怠，从精进中来。为人才明远达，从智慧中来。为人音声清彻，从歌咏三宝中来。为人洁净，无有疾病，从慈心中来。为人长大姝好，恭敬人故。
此为别显之文。先引经，以证果报无差。初，明善果报。如世之至豪至贵，莫过国王帝主。登九五之尊，富有四海，贵为人主。又如国中长者，年耆智深，德崇礼备。富则铜陵金谷，贵则位极人臣。故上为一人之所敬，下为四海之所归。如是国王长者之福德果报，非天降地生，实由于自己往因中，培植而来。欲研其因，当知咸从礼事三宝中来。三宝为世间之良福田，有缘必报，有求必遂。礼事者，即培植也。礼、则日夜翘勤，至诚礼拜。事即香花灯烛，供养承事也。于三宝中，能承事礼拜，积功累德，因深安得果不茂耶。如天台深山茅蓬中，有耆年老僧，身披破衲，淡泊生涯。采野花，摘鲜果，点琉璃，洒净水，严备香烛，至心供养。如此几十年如一日，皆从事于三宝台前。苦志勤修，不稍懈怠。推因寻果，决其身后，必为豪贵宰官。前清光绪间，天台山旭光老人，金华人。立志离俗，割爱入山，置妻女于不顾。其妻遂因是抱恨郁死，而冤魂不散，时欲相逼。以师道行高超，身不能近。至后年老怠生，即为妻魂乘间袭体。须臾间，声变妇女之状。时同住僧，诘问其故，得明所以。代许金刚、弥陀、圣号等，作诸功德，以资超荐。鬼即首肯而去。不意老人不以为然，经半月后，鬼复入身，厉声索命。某僧复为说情，并谓醒后，必为汝作功德也。鬼乃告以须三老作证，方为妥当。僧问其故？答云：此三老者；来生一作抚宪，一作道台，一作知府，能得此三大福人作证始可矣。于是请三老至，觌而许之。及旭师醒后，即催其作诸功德，从此结解冤消也。按此三老，作抚宪者，居山三十余年。作道台者，居山二十余年。作知府者，居山仅十余年耳。故知修功有浅深，感报有大小。以因趋果，纤毫不爽也。又如常州盛宫保，慈豁杨侍讲，亦系僧之后身，世所共知。所以云：山上无老僧，朝中无大臣。真实语也。若以道眼观之，纵得贵如国王，富如长者，若不修行，难免堕落。有何奇特！如草堂青之为曾鲁公，五祖戒之为苏东坡。一迷永迷，前功尽弃。岂不惜哉！如能以此功德，普利法界有情，回向无上佛道，则果报何可思议耶！如世之富商大贾，积财亿万，珍宝盈仓，丰饶侈靡，是皆由于往因布施中来。能于三宝门中，大兴财施。四事供养，尽力所为。以此胜善，故得大富也。如持不杀戒，为止善。复能放生。为行善。能行止善，即摄律仪戒。能行行善，为摄善法戒，及饶益有情戒。如是三戒全持，故得为人。上寿期颐，龟龄鹤算也。如能行忍辱，一切恶骂捶打，皆悉能忍。既有慈忍心，故报得为人端庄相好，人皆欢喜也。为人努力殷勤修证，不生疲倦懈怠，乃由前世精进中来。虽精进修持，惜道业未成。故此生为人，进习犹在，仍起勤修也。为人才识聪明，眼光远达，从前生听经闻法，研究佛学而来。为人音声嘹喨，清彻远闻，皆从前世喜赞三宝中来。然而昔之汪桂芬，今之梅兰芳，噪音清雅，闻者心悦。而贱为优伶，究竟从何培植而来耶？此如应赴僧虽赞咏三宝，毫无诚意。唯存想于金钱，故来世报为优伶也。能起慈心，等视一切，怜愍众生，故报为人，洁净无秽，一生无诸病苦，如恭敬他人。谦让和雅，故报为人。魁伟长大，姝美妙好，出类拔萃，如鹤立鸡?也。
为人短小，轻?人故。为人丑陋，喜瞋恚故。生无所知，不学问故。为人颛愚，不教他故。為人瘖?，謗毀人故。为人下使，负债不偿故。为人丑黑，遮佛光明故。生在裸国，轻衣搪?胜已故。生马蹄国，着屐胜己前行故。生穿胸国，布施作福悔惜心故。生?鹿中，驚怖人故。生堕龙中，喜调戏故。身生恶疮，鞭挞众生故。人见欢喜，前世见人欢喜故。喜遭县官，笼系众生故。闻说法语，于中两舌，乱人听受，后堕耽耳狗中。闻说法语，心不餐采，后生长耳驴中。悭贪独食，堕饿鬼中。出生為人，貧窮飢餓，惡食飼人，後墮豬?，??，之中。劫夺人物，后堕羊中。人生剥皮，食啖其肉，喜偷盗人，后生牛马。为人下使，喜作妄语，传人恶者，死入地狱。烊銅灌口，拔出其舌，以牛耕之，罪畢得出，生??中。人闻其声，无不惊怖，皆言变怪，咒令其死，喜饮酒醉，后堕沸屎泥?之中。罪毕得出，生猩猩中。猩猩业毕，后得为人。顽无所知，人不齿录。贪人力者，后生象中。夫处富贵，为人上者，鞭杖其下。为下之人，告诉无地。如是等人，死入地狱，数千万岁，受诸苦报。从地狱出，堕水牛中。贯穿鼻口，挽船牵车。大杖打扑，偿往宿殃。为人不净，从猪中来。悭贪不恕己者，从狗中来。狠戾自用，从羊中来。为人轻躁，不能忍事，从猕猴中来。身体腥臭，从鱼鳖中来。为人含毒，从蛇中来。人无慈心，从虎狼中来。
此明恶果报也。前世贡高自大，目中无人，轻视陵?他人，故报为人矮小。或喜生烦恼，触境便生瞋恚，全无慈心。胸怀惨毒。纵未造大恶业，而报为人丑陋非凡。或憍踞自尊，空腹高心。耻于下问，不求学业。故报为人，生无所知。莫道出世之法，即世间法，亦毫无闻见。为人呆笨颛愚，因前生有法不教人，悭吝不法施故。如昔有三藏法师，博通经藏。徒以不肯宏法利生，由是转生为一愚痴人。经九十日一偈不成。甚至扫帚二字，犹不能记忆。幸出佛世，虽证四果，尚不能说法，此即盘特迦也。故起谤毁，说是为非，说非为是。故报为人喑?。不能言说，为人下使，奴婢仆从，抬轿夫役等。此从前世欠人之债，白受供养。故今以力，偿其宿债。如昔迦叶佛末法时，有五比丘。意欲居山修道，苦无檀越。
今日道场，同业大众。人生世间，多病短命。种种痛苦，不可具说。皆由三业，构造所得，能令行人，婴三涂报。所以有三途者，因有三毒，贪恚愚痴。又复三恶，以自烧然。口常言恶，心常念恶，身常行恶。以此六事，能使人身，常苦常恼，无有休息。
此为人道病苦死恼之报，由于三毒三恶之所致。夫人生于世，疾病者多，健康者少。内有?胀痨?诸疾，外有疥癞痈疽等病。奇疾怪症，瘟疫毒疮。恶病连年不差，枕卧床褥不起。此皆流殃宿对，恶业因行所致。试观各地医院林立，药房鳞比，足征世间多诸病苦。古云：人生七十古来稀。盖上寿也。至若十岁念岁之少夭，三旬四旬之中寿，较之上寿，可谓短命矣。试观?冢墓地，多是青年子弟。或遭横灾而毕命，或遇违缘而自尽。新冢累累，随处皆见。而欲求其享天年，得耄耋者，由来不可多见。是知人道长寿者鲜，夭命者多也。如是内外之病，修短之命，种种困苦创痛，何可胜言！推源寻因，盖由宿世三毒为因，三业为缘，构造而成。然今世多病消瘦，促命夭亡，尚是华报。甚至能使行人，受地狱鬼畜三涂恶报。所以受三涂之报者，因则由于贪、瞋、痴、之三毒，缘则由于身、口、意、之三业。贪、瞋、痴、之恶心，所为根本烦恼。由此三不善根，常起三恶。口起恶言，则妄说是非，粗犷骂詈，言辞妖冶，两舌挑拨。心起恶念，则无惭无愧，不信因果，不敬三尊，无恶觉而不起，无毒心而不生。身起恶行，则有挥刃刑戮之杀，劫掠偷窃之盗，花街柳巷之?。以此三毒因，三业缘，之六事，能使人身常苦常恼，故曰无休息也。
于此命终，孤魂独逝，慈亲孝子，不能相救。?忽之间，到阎罗所。地狱狱卒，不问尊卑，但案罪录。检校生时善恶多少，神识自首，不敢隐匿。以是因缘，随业至趣苦乐之地，身自当之。杳杳冥冥，别离长久。道路不同，会见无期。
此示死后，随业受报也。如人报尽命终之际，一缕幽魂，独逝长往于黄泉。仿徨无措，倍觉凄凉于冥路。纵上有慈爱双亲，不能救援。下有孝子贤孙，不能代替。以恶业而下坠，如屈伸臂顷，一弹指间，到阎罗王所。若生前多修福善，则阎王敬礼，金童玉女以相迎。如在世妄造罪恶，则阎王怒责，牛头马面以相抓。铁面无私，不问尊如帝王，卑为乞丐。富敌王侯，贫无立锥。但凭罪录检查，若多若少，若轻若重，检点计校。斯时也，神识孤魂，纵有世智之聪，悬河之辩，而于孽镜台前，断难隐匿丝毫，祗有直陈自白。阎王明察秋毫，洞然无遗，欲覆亦所不得。既据案审供己，即随业而宣判，以恶因感恶果，恶缘招恶报。随其上中下之恶业，分别令趣上中下之三途，以酬宿罪。善则亦随品之高低，上升人天等趣。为善者巍巍堂堂，从容欣乐。为恶则杳杳冥冥，愁怖忧恼，皆自作自受。虽父子至亲，夫妻至爱，东西各别，升沉之道不同。阴阳相隔，人天之路迥别。既难不期相遇之会，亦无有意相逢之机。言念及此，能不寒心。故宜看破尘寰，绝诸恩爱。乘此未命终前，正可植胜妙之善因，以为将来获胜妙之乐果也。
又诸天神，记人善恶。乃至毛发，无片遗漏。善人行善，获福益寿。恶人行恶，命短苦长。如是轮转，又堕饿鬼，从饿鬼脱，生畜生中，罪苦难忍，受之无竟。
此明善恶之报无差，由于神灵记录故也。以吾人心识而论，恶心所、有二十六，善、唯十一。既恶多善少，故造恶易而为善难。本人之起心动念，固蒙蒙不觉。而不知善念纔起，天宫之宝殿已成。恶念方萌，地狱之苦具已备。故宜防之于未萌，正起念时，即当审察觉照。如已起善念，常令增长。未起善心，则令生起。若已起恶念，即须除灭。未起恶心，则令不起。如是正勤检察，何善而不生！何恶而不灭哉！今之苦恼众生，迷昧凡夫，妄兴罪恶。而不知举头三尺有神明，如虚空三尸神等，专记人之善恶。明了不忘，检校心念，监察举动。上奉帝释之旨，中秉四王之命。每于朔望，四王听三尸之报告，而上奏于帝释。随其善恶，而降以祸福。故格言云：人间私语，天闻若雷。暗室亏心，神目如电。譬如吾人，欲营恶事，互相私语，人虽不知，而天神闻若雷鸣。又个人于暗室中，作亏心事，起一恶念，人虽不见，神目照烛，犹如电光，一毫一发，无遗漏也。昔有无锡商人，在南京收赈，死于中途。其魂返家，一路沿江而来。由南京至无锡，约五百里。行至半途，黄昏时，见有江船前行，即作人语，要求搭船。舟子告知主人，许之。时主人因但闻其声，不见其形。问鬼之所在，答在船头，欲见不得。至晚，泊埠停驶。适该埠某庙，施放焰口。鬼言上岸，去赶普斋。俄顷鬼回，主人问曰：汝已斋乎？答言：未也。今晚观世音菩萨。临坛监斋。因吾生前，喜食牛肉，故不得入。主人闻而惭愧，因己亦食牛肉。于是内心作誓，永不再食。鬼忽大呼曰：吾去矣，因汝持不食牛肉戒，天空有金甲神来卫汝也。可知人方心念，神即了知。所言人间私语，天闻若雷，岂虚语哉。又持不食牛肉戒，即有善神卫护。经云：持五戒者，每戒有五善神护持。则可益信矣。五戒尚然，况持具足戒乎！反此，可知犯戒造罪者，亦当有恶神跟随，以降祸也。吾人当深儆之。故善人行善，则消灾获福，延年益寿。如
今日道场，同业大众，各自觉悟，起惭愧心。经言：作善得善，作恶得恶。而五浊恶世，不可作恶。善不失善报，为恶自招殃。
此提醒觉悟之文，欲令各各觉悟，须起惭愧。经中作善得乐，作恶得苦，真实语也。言五浊者，如近年以来，各处刀兵水火，瘟疫地震之灾，?地皆是。此为劫浊，或贪蜗角虚名，蝇头微利，举世滔滔，无非邪知谬解，竞起人我之见，是为见浊。屡起贪瞋、嫉妒、愚痴、等种种烦恼，烦乱自性，逼恼身心。是为烦恼浊。老少男女，莫不蒙蒙懂懂，糊涂来，糊涂去，致六道轮回，牵连不断，是为众生浊。由连持色心，催年减寿，如现减劫，命短夭亡，是为命浊。吾人处此五浊恶世，危难险道。更应守护三业，不令起恶。当知人身难得，而易失。光阴易过，而难留。石火电光，稍纵即逝。一生修福行善，犹恐不及。何况恣意造恶，能无痛惜！如行善尚不失善报，若为恶则自招祸殃。一失人身，万劫不复。沉沦泥?，永无解脱之期矣。
莫言轻脱，立此忏法。经言：莫轻小善，以为无福。水滴虽微，渐盈大器。小善不积，无以成圣。莫轻小恶，以为无罪。小恶所积，足以灭身。
此劝莫轻小善小恶，无罪无福也。慈悲忏法，肇起梁朝。诚破暗之明灯，救病之良药。后世礼忏行者，切莫辜负祖师苦心，檀越诚意。或愿延寿，或求度亡，当郑重其事，认真修忏，切不可轻视而忽?之。以为营业敷衍之具，当知以一大事因缘，立此忏法，诚为末世之津梁也。下引经言以证。切莫轻视于小善，须知微小之善，积久成大。纤毫之福，积久成多。若小善不积，大福无由。故我佛至于果上，犹不失一针之福，如点滴之水，渐盈大器。然则吾人虽无大力行善，至于生一随喜心，说一赞叹语，乃至一念之善，皆不令错过。切勿以为小善而轻忽也。反之，则小恶微过，亦不能轻视，以为无殃。须知一星之火，便有燎原之势。一念之瞋，能烧功德之林。又如丧邦兴邦，一言系之。即以一言之微，一念之小，其影响已不堪设想，何况诸恶。故积小罪而成大恶，足使丧身亡家，能不惕然。故云：行善如春原之草，不见其长，日有所增。造恶如磨刀之石，不见其减，日有所损。现前大众，当知祸福无门，唯人自召。一切吉凶苦乐，莫不由于自心所作。若不作善恶之因，亦不得苦乐之果。决无作因而不得果，亦无得果而无因也。吾人无始至今，经历无量生死，即造无量重罪。所以殃积如山，罪大如海，不过凡夫肉眼，不能得见。经云：罪业有体相者，尽虚空界不能容受。此为称性之谈。若以分别言之，罪有罪相，福有福相。故一念恶，一念善，神灵明若照镜。但我辈以父母所生肉眼，浮尘根障，故不获见。是知罪恶非无相，若断见惑，发真无漏，豁开天眼，即可见也。况三尸神，诸天神，并未断惑，亦得见也。须知天眼有二：一者修得，二者报得。破见惑者为修得，诸天神等为报得也。经论诚言，无非诸佛诸祖之圣言量。今吾人秉修多罗教，登座谈玄，即为圣言量境。世间老诚人之言语，尚能信从。况佛语圣言，安得不信从随顺乎。佛言不信，谁言可信？吾人宜三思之。
大众当知，吉凶祸福，皆由心作。若不作因，亦不得果。殃积罪大，肉眼不见。诸佛所说，谁敢不信？我等相与，生世强健，苟不勤学，自力行善，临穷方悔，亦何所及。今已共见，一切过患，如经所说。自知其罪，岂得不舍恶从善。今生若复不能用心，判舍此形，必堕地狱。
此为劝勉修善也。我等生预人世，又复体强力壮，当乘此精神充足之时，精勤修学，努力行善。否则?忽而老，气穷力衰，要修善而无力，欲求学而难成，虽抱恨终宵，亦复何益！然则衰老，已难为力。则临命终时，悔之更晚矣！上来既显示果报，明陈罪恶过患，又复引证经语，详且周矣。凡有目者之所共?，想亦各自知其罪，真实不虚。应当猛自省察于一念之间，恐舍此报形，据罪录以审判，将直堕于泥?矣。
何以知之？今见为罪之时，未尝不含毒猛烈，怀恨深重。若瞋一人，必欲令死。若嫉一人，恶见其好。若毁一人，必使陷于苦处。若鞭一人，必使穷天楚毒。忿恚暴害，不避尊卑。恶骂丑言，无复高下。乃至声震若雷，眼中火现。至于为福之时，善心微劣。始欲为多，末遂减少，初欲速营，续后且住。心既不志，日月推迁。如是进退，遂就忘失。是知作罪之时，心气刚强，为福之时，志意劣弱。今以弱善之因，求离强恶之报，岂可妄得！
此示恶易善难之所以也。先明为恶易成。初句征词。未来渺茫，何以知必堕狱？今见下，释舍堕之由。今夫旷观世人，恶心强而善念弱，欲以微善而免恶报，难乎其难。如造恶作孽之时，含雄猛激烈之毒，怀深怨重仇之恨。或有人违逆于我，则大瞋怒，必欲置之于死地而后快。前年绍兴谢某，死于学生之手，即是其事。瞋念一起，不问师亲尊卑。或有人远胜于我，而生嫉妒者，见其失败则生喜，若居心欲毁谤此人，必令陷于至苦之处。若瞋恨鞭挞下使，必令饱受竟日之苦。遍体鳞伤，碎断其骨，亦所不惜。起忿毒虐害之心，则不避他尊我卑之礼。起骂詈丑诋之言，则无复彼高己下之别。乃至恶声，响如雷霆。怒目，红如火珠。如此等类，可知恶心易发，故重罪巨殃易构成也。次明为善难就。至于为善作福之时，则抱轻忽之心，怀微弱之念。始心本欲为多，末后逐渐减少。初欲速营功德，而以先进后退，续且暂息延迟。忽进忽怠，?生?灭。不知光阴如箭，日月如梭。如是??迁延，遂至全功尽失。空过此生，是知善念难发，故胜福大善难成就也。下为总结。是知作罪之时，心刚气强。修福之时，志劣意弱。以弱善之微因，求免强恶之报，如卵敌石，岂可得乎！
经云：忏悔则无罪不灭。夫至忏悔之时，必须五体投地，如大山崩。乃至不惜身命，为灭罪故，殷勤督励。
此劝认真恳到以求忏也。前云善弱恶强，故恶易成而善难就也。今欲灭罪礼忏，务须勇敢直前，不可悠扬怠忽。勤勉检察，方能离诸强恶。初引经语，方等经也。众生罪恶有轻重不同，故忏悔亦有事理差别。理谓无生妙忏，事谓取相作法。有此事理并忏，则无罪恶而不灭也。然此忏法，本普被于九界众生，而人适居其中。上有天道三圣，下有修罗三途。今云忏悔，且约人道而言。依人道立忏，亦有法众，俗众，之不同。若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、之四众弟子，可同坛修忏。共有五悔：第一、直名忏悔。忏者，自首先罪。悔者，革故鼎新也。第二、劝请。如佛在世时，殷勤请转法轮。佛入涅盘，则请久住于世。至若佛灭度后，则有权现大人，菩萨圣众，应化世间。故于弘宗演教之知识，四依大士之法师，应劝请说法开示，升座谭经。尽力劝请，以允许为目的。第三、随喜。凡世间慈善事业，及出世三宝功德，皆应随喜。于出世，如雕塑佛像，刻印经典，斋僧结缘等。于世间，或修桥补路，建寺造塔，怜老恤孤，救灾济贫等。若自有力，则尽力而为。如自无力，则帮忙扶助。随喜赞叹，以善法对治恶法，皆名忏悔。第四、回向。将前来所有劝请、随喜、忏悔、功德，不留寸丝，尽回向法界众生，同证无上菩提，同庄严净土。第五、发愿。于自利则愿学法门，成佛道。于利他则愿度众生，断烦恼。如是五法皆得灭罪，故名五悔。此为四众之忏，如在家俗众，品类数多。如国王王子，
相与觉察，今生已来，曾经几过，作此忿责！不惜身命，捍劳忍苦，作此忏悔！暂时旋绕，便生厌倦。暂时礼拜，已言气力不堪。或暂端坐，复言应须消息。或言四体不可过劳，宜应将养，不可使困。一伸脚眠，差如小死。何处复忆，我应礼佛？扫塔涂地？办所难办？且经教所明，未见一善，从懒惰懈怠中生。无有一法，从憍慢自恣中得。
此示审觉懈怠一善难成也。先总示。相与自问一生以来，在家、出家、受戒、以至今日，曾否经历几回，作如上发愤?责之语耶？能有几次，坚持其志，不怕勤劳，忍耐其心，不辞辛苦，舍命亡躯，努力求忏耶？次别显。大凡修学人，每日之间，未尝不用功。如本寺念饭后佛，旋绕经行，称念弥陀。原可作忏悔用，盖能拔一切业障根本，灭除亿劫生死重罪。故云一称洪名，胜过布施百年。而懈怠人，鉴于领众者多绕数匝，即便心生厌倦。或有时发道心，礼舍利，未经多时，即言气力不足。或端身正念，结跏趺坐，非昏沉，即散乱。复言应须消遣休息，或言身为载道之器，用功应当适中，四大假合之体，不可过劳，过则病生。病则苦生，真颠倒愚痴。故如来叹为真可怜悯。两足平直曰伸，四肢依放曰眠。六识昏迷，高卧酣睡，犹若死尸。而尚气息相续，故云差如小死。谓虽小，亦差不多也。所异者，一口气未断耳。此时尸卧糊涂，何处复忆我应礼佛耶？扫塔耶？涂地耶？办其所难办耶？夫扫塔者，洒扫塔庙也。涂地者，香水涂地也。如职司所在，推诿无从，亦勉强敷衍而已。果如上述诸病，则将永作众生，无成佛之期矣。次又引经意，明善不勤则不成。且据经教所明，即世间修桥补路，济老怜贫之慈善事业。或办贫民工厂，募捐赈济等。尚须勇猛精进，方得成办。况出世之大事乎？几曾见一善从懒惰懈怠中生耶？又出世之法，务宜放下身心，慈悲和雅，谦恭仁让，虚心怀己，不耻下问，方得取证。岂由憍傲我慢，空腹自足中而得耶？上所述之一善，约世间善而言。下所述之一法，约出世法而论也。
某等今日，虽得人形，心多背道。何以知然？从旦至中，从中至暮，从暮至夜，从夜至晓。乃至一时一刻，一念一顷，无有片心，念三宝四谛。无有片心，报父母恩。无有片心，报师长恩。无有片心，欲布施持戒，忍辱精进。无有片心，欲学禅定，修智慧业。今试检校，清白之法，无一可论。烦恼重障，森然满目。若不作此检察，亦自言，我功德不少。设有片善，言我能作，他不能作。我能行，他不能行。意气高傲，傍若无人，追此而言，实可羞耻！
此示背觉合尘，无一善念也。初二句总示。吾等今日，虽得难得之人身，徒有其形，而无其心。盖凡有心者，皆当作佛也。今则仍为众生，心多背道，不知无上菩提，惟人为能，人而背道，真无可如何耳。业障轻者，偶或有向道之时。以大概而论，则向道者，珍如麟角。背道者，多如牛毛。以个人言，在时间上研究，则向道之时少。而背道之时多也。次别明。初句征，何以知其然耶？吾人朝三暮三，二六时中。总之，从朝至晚，从夜至旦也。乃至二点钟之一时，十五分之一刻，九十剎那之一念，弹指须臾之一顷，无有片心念及，佛为两足尊，福足慧足。法为离欲尊，能离五欲。僧为众中尊，和合无诤。念苦谛，则有三苦、八苦、无量诸苦、迷真逐妄，自甘轮回。念集谛，则见思烦恼，缠缚身心。念灭谛，则诸佛已证涅盘，我今犹在苦海。念道谛，则三十七品助道法，出世无上妙道。如是三尊四谛，未曾片心念及。并亦无心念及，生身父母，劬劳之德。恩重如山，茫无所知。并亦无心报，生我法身，出世师长之恩。及教我礼貌，世间师长之恩。无有片心，念及施、戒、忍、进、定、慧、六度之菩萨行。今试检察一年三百六十日，一月三百六十时，所作之事，无非三毒浊法，三恶黑业。如上所述，清白之法，则无一可告。烦恼、恶、障，森然满目。若不作此检察，如梁武帝之有相作福。虽建塔，造寺等种种功德，亦不过有漏之因。人天小果，宜乎达摩大师之斥为毫无功德也。设稍有片善，则目空一切，意气万丈。通身憍傲，开口我慢。言我能作，他所不能。我能行，他所不能。真不知人间有羞耻事矣！哀哉，痛哉！
今于大众前，忏悔众罪。愿布施欢喜，将来无障。大众亦宜自浣身心，果报之征，具如向说，岂得自宽，不求舍离。大众莫言，我无是罪。我既无罪，何须忏悔？若有此念，愿即除灭。且几微小失，已成大咎。瞥然之恨，瞋恚便起。性与习成，难可改革。心不可纵，意不可逞。若能抑忍，则烦恼可除。如其怠惰，未见济度。
此励自策他，求忏灭罪也。承上种种披露，返照回光，过恶森然于满目。苦言切语，警钟破梦于沉迷。由是生大羞惭，于大众前，自首其罪，愿施欢喜。令恶净罪消，中间无有障碍，此自利也。并愿各发随喜，流通此道，永无阻碍留难，此利他也。所以大乘人一开口，即具自他兼利。上、乃自励。次、为策他。然我辈未证道果，皆是具缚凡夫，我既说悔先罪，众亦复然。烦恼罪恶，满眼皆是。清白善法，无一可言。大众安得不浣涤罪垢，令内外身心清净，庶几胜妙果报可期。上来以因推果，以果寻因。种种报应征象，业已叮咛诰诫，重迭披陈。自应起诸警觉，岂得自宽，不求忏悔而灭罪障耶？又切莫狂言，我无如是等罪，何劳求忏。须知无罪二字，惟佛能承当。所谓惟佛一人居净土，余如下自地狱，上至等觉，皆不离于罪障。故弥勒菩萨，时勤修于五悔，而得菩提。是知等觉尚须忏悔，何况地前耶？二乘尚须忏悔，何况同居界内之博地凡夫耶？所以经言：凡夫之人，举足动步，无非是罪。是则说言无罪者，乃狂且妄矣。愿大众各自扪心，若存此念，乃自心之大障，请速除灭，以免后患无穷也。且几微下，重述有罪之故。几、初发动也。微、小而细也。谓最初一念妄动，乃极微细之失察。而一错永错，遂至不可收拾之地步。凡造重罪大恶，莫不由于最初微小之失也。瞥然所起之恨，乃最轻微。而无量瞋恚，由之而起。乃至造五逆罪，作阐提行，构阿鼻狱，皆从此瞥然之恨而发。所谓一念瞋心起，八万障门开。故前文云：水滴虽微，渐盈大器。小恶所积，足以灭身。是知一念之微，即为大罪之本。可不惧哉！古之所谓，防流水，除毒蛇，宜乎其然矣。然则谁可言于无罪耶？当知八识田中，烦恼障森然皆是。过去所有现行，一一含藏八识田中，成为种子。稍一触着，即便发动。从无量劫来，以种子内熏，起于现行。复以现返熏，成于种子，故循环不断。今言性者，过去之种子也。习者，现在之现行也。因现在之现行，熏过去种子，复由种子发起现行。性成于习，习熏于性。根深蒂固，安能顿革。故云难改。然须念念觉照，现前一念之心，不令有所放纵，时时顾着。意行审思之心，不使恣恶逞强。若能抑而不起，忍可于心。则久而久之，烦恼冰消。如纵心逞意，一味懈怠随便，则未见有济苦度罪之法矣。
某等今日，仰承诸佛，慈悲念力。诸大菩萨，本誓愿力。说罪业报应，教化地狱经。宜各静虑，一心谛听。
向下出罪业报应经，以示果报。此为经前，嘱各静听。今仰承诸佛慈悲悯念力，菩萨本行誓愿力，引说罪业报应教化地狱，以显当文之果报。盖经中所发明者，因地之罪业，果上之报应。见地狱众生，有出苦机缘。佛放毫光普照，令地狱众生，寻佛光明，来至佛所。长跪合掌，听佛宣说种种报应。今嘱现前大众，应各收摄其心，静虑其意，人异心一，谛审而听。
如是我闻。一时佛住王舍城，耆阇崛山中。与菩萨摩诃萨，及声闻眷属俱。亦与比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷，及诸天龙鬼神等，皆悉集会。
此为序分。序分有通有别，现为通序，与诸经同也。如是，法成就。我闻，闻成就。一时，时成就。佛、教主成就。住王舍城，耆阇崛山中，处成就。菩萨摩诃萨等，众成就。是为六种成就也。如是者，指物之辞，指此部经之法也。又如是者，信成就也，信顺之辞，信者顺之，言如是。不信者逆之，言不如是也。大凡经藏，皆阿难结集。我乃阿难自称。阿难大权示现，现无学人，不坏假我，故仍称我。非众生之偏执我，我慢我也。闻、听也。耳根发耳识，声在可闻处。耳为能闻，说为所闻。既称耳闻，何以称我闻？因我为一心之总，耳为六根之别，举总摄别，故称我闻。大小乘经，不能说一定时期，长经典，非一年一月所能毕。总之，时无定法。以师资道合，说听究竟，名一时也。合言之，则此教化地狱经，由阿难闻来，在那时候。诸经皆称佛，三界惟一佛。即释迦牟尼世尊，无别佛也。佛、为能住。王舍城，为所住。住者，依止之义，不去不来之意也。王舍城，为摩竭提国王所居之城。因先为千王共居一舍，建立此城，故称王舍城。佛说法，并不在城中，乃在离城不远之耆阇崛山，此云灵鹫。此山古今以来，为诸佛说法之地。法华经即在此说。佛灭度后，菩萨所居。乃至二乘鬼僊，皆居此山。因山?如鹫鸟，又为?灵所居，故云灵鹫。菩萨及二乘为三乘众，与比丘等四众，天龙鬼神等八部众，悉皆集会，此六种成就之通序也。
尔时信相菩萨，白佛言：世尊。今有地狱饿鬼畜生，贫富贵贱，种类若干。凡有众生。闻佛说法，如孩子得母；如病得医；如裸得衣；如暗得灯；世尊说法，利益众生，亦复如是。尔时世尊，观时已至。知诸菩萨，劝请殷勤。即放眉间白毫相光，照于十方，无量世界。地狱休息，苦痛安宁。尔时一切受罪众生，寻佛光明，来诣佛所。繞佛七匝，至心作礼。劝请世尊，广宣道化，令诸众生，得蒙解脱。
此节文为教化地狱经之别序。别序者，与诸经异也。亦名发起序。此经因信相菩萨为发起，故佛放光照狱为弄引，皆别序义也。地狱众生出苦为因，信相菩萨请佛说法为缘。以众生有得度因缘，故如来说法而济度之。尔时者，当此之时。即地狱众生，能感之时。亦佛说法，能应之时，正机教相扣之时也。信相，乃菩萨之德号。菩萨、乃大士之通号。相，即诸法实相。即吾人一念之心，此为无相之相也。信，体信也。大地众生，不信现前一念实相，迷而不知。造作诸恶，积聚恶业之罪相，空界不能容也。惟菩萨能信现在一切众生苦恼之相，皆由宿世业感所致。而亦能了知罪相虚妄，实相真实。又众生不信，故随业流转，不能证此。惟菩萨信此，故能证此，见实相本有，罪相本空，起诸妙用，应现无方也。尔时，菩萨白佛：今见三恶众生，深可悲悯。为此感佛，佛必垂应。盖大悲心，由于缘苦而发也。意谓众生，贵贱，穷富，种类若干。是诸众生，无不欲闻佛说法，如子遇母；如病望医；如暗求灯；如裸得衣也。世尊说法，利益众生，亦复如是。法、喻、兼举，为信相菩萨劝请之辞也。当时世尊，观说法之时已至，亦知菩萨，殷勤劝请。如来即放白毫相光，?照十方无量世界地狱。狱卒秉此毫光，大生惊怖，停止苦具，得以休息安宁。大都放光照狱，由佛足下居多，只能稍停苦痛，不能出狱。惟眉间毫光照之，故得上自狱主，中及狱卒，下至狱囚，皆可寻光见佛，悉有出苦之望。所以放两眉中间之光者，盖佛悟中道理，证中道果，说中道法，而放中道光也。是时东南西北，受罪众生，无不寻佛光明，来诣佛所，旋绕七匝，具仪顶礼。菩萨即为劝请世尊，转大法轮，使受罪众生，均沾法泽，一时悉蒙解脱。
今日道场，同业大众，我今至诚，劝请诸佛，亦复如是。愿诸众生，同得解脱。相与至心，等一痛切，五体投地。劝请十方，尽虚空界，一切诸佛。愿以慈悲力，救诸苦恼，令得安乐。归依劝请世间，大慈悲父。
此为忏主仿经意，亦起劝请也。上来见教化地狱经别序中，劝请情形，我今亦愿如是。于是，至诚恳切，总别归依，劝请十方诸佛。而诸佛亦未尝不大放毫光，令诸众生离苦得乐，我等应先至心礼求，慈父加被也。
南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无梵天佛。南无不退转轮成首佛。南无大兴光王佛。南无法种尊佛。南无日月灯明佛。南无须弥佛。南无大须弥佛。南无超出须弥佛。南无逾如须弥佛。南无香像佛。南无围绕香勋佛。南无净光佛。南无法最佛。南无香自在王佛。南无大集佛。南无香光明佛。南无火光明佛。南无无量光明佛。南无师子游戏菩萨。南无师子奋迅菩萨。南无坚勇精进菩萨。南无金刚慧菩萨。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。
此为别归依也。
南无佛陀。南无达摩。南无僧伽。
梵语佛陀耶，华言觉者，佛宝也。梵语达摩耶，华言正轨，法宝也。梵语僧伽耶，华言和合众，僧宝也。
又复归依，如是十方，尽虚空界，一切三宝。
此为总归依也。
大慈大悲，惟愿救拔一切苦恼，令诸众生，即得解脱。改往修来，不复为恶。从今日去，毕竟不复堕于三涂。身口意净，不念人恶。离诸业障，得清净业。一切众邪，不复能动。常行四等，精进勇猛。植众德本，所为无量。舍身受身，恒生福地。念三途苦，发菩提心。行菩萨道，不休不息。六度四等，常得现前。三明六通，如意自在。出入游戏，诸佛境界。等与菩萨，俱成正觉。
此为请求愿词。上来既已总别顶礼劝请，故复伸愿以请加也。又教化地狱经，序文已竟。下文，即须听经中之正宗分。故先求愿，以期得益。惟愿大垂慈悲，拔一切苦，与究竟乐。改往日之旧习，修未来之身心。誓不复为过恶，永不坠于三途。不说人之过恶，舍离己之罪障，清净三业，得清白法。常行四无量心，不被一切外道邪魔之所摇动。精勤努力，植众德本。中间所经无量世，死去之舍身，生来之受身，恒生人天福地，念三途苦。发四弘誓之菩提心，行六波罗密之菩萨道。不休不息，三明六通，四心六度，无不现前如意。游戏神通，乘愿再来。行菩萨之行，等诸佛之境，得成无上菩提。
今日道场，同业大众，起怖畏心，起慈悲心，一心一意，摄耳谛听。尔时世尊，放眉间白毫相光，?照六道一切众生。时信相菩萨，为愍念诸众生故。即从座起，前至佛所。胡跪合掌，白佛言：世尊。今有众生，为诸狱卒，銼碓斩身，从足至顶，斩之纔讫，巧风吹活，还复斩之。受此苦报，无有休息，何罪所致？佛言：是等众生，以前世时，不信三尊，不知供养，不孝父母，兴恶逆心，屠儿魁脍，斩害众生。以是因缘，故获斯罪。
此下正出教化地狱经正宗分，以显苦果恶报。其词非常恳切，所以引经显示，乃作忏者之苦心也。盖祖师知识，大都教人思地狱苦，发菩提心。然众生现未亲到泥?，而过去所受之苦具已忘，未来之恶报未至。既无从缘地狱之苦境，复何能发菩提心耶？是故引经文，出苦报之相也。将欲听此正宗，须先起怖畏，慈悲，二种之心。有怖畏，哀求三宝，此起上求之心也。有慈悲，与乐拔苦，乃起下化之心也。上求所以自利，下化所以利他。自怖苦具故。而上求佛道，悲他恶报故。而下化众生，乃菩萨之广大发心也。言一心一意者，一其六识之心，不起分别。一其七识之意，不起思量。不分别，则摄现在境。不思量，则摄过未境。不缘诸境，摄心意于一耳。如是谛实而听，一言一句，现量昭然。尔时世尊，重放眉间白毫相光，召诸人天鬼畜众生。前序文中，放光照狱，所有罪苦众生，无不寻光见佛。今又光召六道，是知出地狱，显果报，乃打草惊蛇之法。盖地狱一道，是五道公共之所。人作业下坠于此，天福尽亦堕于此，乃至修罗伤德，鬼畜报尽，皆经于此。今显泥?苦报，正为惊觉余道故也。佛以至极悲心，一音普唱，广示众生。藉信相菩萨之影响，而为发起。说诸地狱现量境界，实则菩萨过来人，何尝不知。不过根于大悲，愍念众生，而权现之耳。起座礼请，具三业恭敬。胡跪，表身恭敬也。合掌，表一心，意恭敬也。白佛言，表口恭敬也。信相所问者，为果相。如来所答者，为因相。此示因果无差。今见罪苦众生，为诸狱卒，銼碎其骨，碓烂其体，斩割其身。如或直斩其首，可免活受苦痛。今且先斩其足，渐次至顶。痛恼逼切，苦毒倍常，銼斩始毕，以宿业因缘，被冷风吹活，平复如故。重复受诸銼碓，苦毒等前。如是万死千生，毫无休息。究系何罪所感招耶？佛答：谓业因本行所致。以前世时，不信三宝至尊。为世间之良福田，能恭敬供养，可使福寿绵绵。今不惟不知供养，亦且轻?之。又不孝生身父母，起忤逆恶毒之心，常行打捶骂詈怨恨，又忍心作屠坊之屠儿，杀害牲畜。为公门之魁脍，斩戮人命。以此罪恶因缘，故有斩銼等活之报也。
复有众生，身体顽痹，眉须堕落。举身洪澜，鸟栖鹿宿。人迹断绝，亲族弃舍，人不喜见。如是恶报，名之癞病。以何因缘，故得此罪？佛言：以前世时，不信三尊，不孝父母，破塔坏寺，剥夺道人。斫射圣贤，伤害师长，曾无反复。背恩忘义，常行狗犬，玷污所尊，不避亲?，无有惭愧。以是因缘，故获斯罪。
复有众生，身虽未死，而体同木石树皮，顽而无知。痹而不察，打之不痛，抓之不痒，等于无情之物。眉落发脱，全身臭澜。鸟栖其顶以为巢，鹿宿其身以为窟。异姓之亲，同宗之族，皆舍弃不顾。眼不欲见，断绝人迹。以何业因，招此癞疥之恶报耶？佛答：以不信不孝，毁浮图，坏伽蓝。见办道行者，则剥其衣，夺其物。遇贤圣尊宿，则射击其身，而斩斫其体。伤害不问师长。反复犹反省，言造此恶业不知反省也。背厚恩而忘大义，玷至亲而污所尊。常行狗彘，不净之行。亲?不避，无惭无愧。由斯恶业，故获斯苦耳。
复有众生，身体长大，聋?无足，宛转腹行。唯食泥土，以自活命。为诸小虫，之所?食，昼夜受苦，无有休息。何罪所致？佛言：以前世时，为人自用，不信好言，不孝父母，违戾反逆。或为地主，及作大臣，四镇方伯。州郡令长，里禁督护，恃其威势。侵夺民物，无有道理，使民穷苦。以是因缘，故获斯罪。
业力不可思议，果报亦不可思议。以恶业因缘，感长大之身体，约有五百由旬。聋?无知，冥顽不灵。无足同于蛇，动转由于腹。唯以泥土为食，自活其命。复有小虫，?嚙肌肉，若加锥刀，痛苦甚剧。昼夜受苦，无有休息。何罪所致耶？答曰：此由为人，刚愎自用，于忠言则不纳。对父母则违逆。或为国王地主，或作九卿大臣，或镇一方诸侯，抚藩方伯。州牧，知府，知县邑宰，各为一方之长。或为亭长里禁，或团总，督护，各掌一隅之事。一日权在手，就把令来行。恃其权威势力，不以正理治人。侵夺财产，收吸脂膏。道德沦亡，法律弛废，使民敢怒而不敢言。忍气吞声，受困穷之苦痛。以是罪恶，故获斯报耳。
复有众生，两目失明，都无所见。或抵树木，或堕沟坑。于是死已，更复受身，既得生已，还复如是。何罪所致？佛言：以前世时，不信罪福，障佛光明。缝暗他眼，笼闭众生。皮囊盛头，不得所见。以是因缘，故获斯罪。
复有众生盲眼瞽目，虽处光天丽日之下，亦全无所见。或抵树撞木而死，或堕坑落堑而亡。于是死已，复受盲瞽之身。生而死，死而生，终受失明之苦。何罪所致耶？佛言：此由拨无因果，不信罪福。不信罪，则不知忏悔。不信福，则不知培植。又复关闭殿宇，障蔽佛光。以针线缝他人之双目，令处黑暗。以笼系囚众生之身，令受逼恼。或用皮袋裹其头，如近来各处请财神者然，使其双目不得有见。以是因缘，故获此罪也。
今日道场，同业大众，如经所说，大可怖畏。我等亦可已作是罪，无明所覆，不自忆知。如是等罪，无量无边。于未来世，方受苦报。今日至心，等一痛切，五体投地，稽?求哀，?愧改悔。已作之罪，因忏除灭。未作之罪，从今清净。仰愿十方，一切诸佛。
此为当部之忏文。因见经中所述苦报，大生恐怖。无量劫来，我等未尝不犯，以无明所蔽，不知宿事。如是等罪，无量无边，于未来世难免不受。故当等一痛切，恳到投地。往昔已作罪，因忏则除灭。未作之恶业，因悔而清净。我等自力绵微，唯有归依，大慈悲父。
南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无开光明佛。南无月灯光佛。南无日月光佛。南无日月光明佛。南无火光明佛。南无集音佛。南无最威仪佛。南无光明尊佛。南无莲华军佛。南无莲华响佛。南无多宝佛。南无师子吼佛。南无师子音王佛。南无精进军佛。南无金刚踊跃佛。南无度一切禅绝众疑佛。南无宝大侍从佛。南无无忧佛。南无地力持勇佛。南无最踊跃佛。南无师子作菩萨。南无弃阴盖菩萨。南无寂根菩萨。南无常不离世菩萨。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。南无佛陀。南无达摩。南无僧伽
别归依也。
又复归依，如是十方，尽虚空界，一切三宝。
总归依也。
愿以大慈大悲，救护拯接。令诸众生，即得解脱。为诸众生，灭除地狱饿鬼畜生等业。令诸众生，毕竟不复受诸恶报。令诸众生，舍三涂苦，悉到智地。令得安隐，究竟乐处。以大光明，灭诸痴暗。广为分别，甚深妙法，使得具足无上菩提，成等正觉。
此为发愿文。我等若总礼，若别礼，愿以大慈力安护之，大悲力拯拔之。令诸众生，皆得解脱。令诸众生，灭除三恶道之业因。令诸众生，不复再受种种苦报。令诸众生，舍地狱鬼畜之苦，皆趣一切种智之地。令得无上涅盘安隐乐，无上菩提觉法乐。以般若智慧之明，灭愚痴昏朦之暗。又复广为分别，宣说大乘方等，无上甚深妙法，使得无上佛果也。
今日道场，同业大众，重复至诚，一心谛听。信相菩萨。白佛言：世尊。復有眾生，謇吃瘖?，口不能言，若有所說，不能明了。何罪所致？佛言：以前世时，诽谤三尊，轻毁圣道。论他好恶，求人长短。强诬良善，憎嫉贤人。以是因缘，故获斯罪。
复引教化经，信相菩萨复白佛言：或有众生，謇吃喑?，口不能言，若有所说，亦不明了。何罪致之耶？佛言：是诸众生，因前世时，诽谤三宝，轻毁道学。不省己过，而专论他人是非长短。或诬良善以为盗，或妒贤人以为非。以是罪恶，故获斯罪耳。
复有众生，腹大颈细，不能下食，若有所食，变为脓血。何罪所致？佛言：以前世时，偷盗众食。或为大会，施设肴膳，私取麻米，屏处食之。悭惜己物，但贪他有。常行恶心，与人毒药，气息不通，故获斯罪。
此明饿鬼报也。腹海咽针，若有所食，到口变为火炭脓血，作何因耶？此为偷盗檀越施众之食。或如天台、普陀、五台、九华等，设大斋会，大众未食而先食之。或隐藏檀那之供，私取而屏食之。悭吝己物，一毛不拔，见他所有，贪心不已。又用毒药害人，令气息不通，以是罪业因缘，故得如是苦报。因宿世偷盗食物，故感如海之腹，以前生毒药害人，致招如针之咽。
复有众生，常为狱卒之所烧炙，热铁灌身，铁钉钉之。钉之既讫，自然火起，焚烧其身，悉皆焦烂。何罪所致？佛言：以前世时，坐为针师，伤人身体，不能差病，诳他取物，令他痛苦，故获斯罪。
此等受苦众生，常为狱卒以烧钳刺其身，以热铁烙其体，以铁钉遍钉其肢。又复火起，焚烧其身，焦头烂额，全身成炭。作何因耶？此由前世作外科医士，或针刺人身，或艾火炙人体，既伤人身体，病仍不愈，诳骗医资，反受苦痛。以是因缘，故获斯罪。
复有众生，常在镬中，牛头阿旁，手捉铁叉，叉着镬中，煮之令烂，还即吹活，而复?之。何罪所致？佛言：以前世时，屠杀众生，汤灌?毛，不可限量。以是恶业，故获斯罪。
此为油锅地狱。狱卒以铁叉，叉着镬中，煮之令烂，旋即吹活，而复煮之。此因开设酒肆，屠杀鸡鸭等飞禽，以滚汤灌之，退?其毛。如是杀业无量，故获此报。
今日道场，同业大众，如经所说，大可怖畏。我等不知，在何道中，曾作如是无量恶业。于未来世，方婴剧报。亦可即身，应见此苦。謇吃瘖?，口不能言。或复大腹小颈，不能下食。人生何定？今日虽安，明亦难保。果报一来，不可得脱。宜各人人，觉悟此意，直心正念，莫复余想。等一痛切，五体投地。普为今日四生六道，一切众生，已受苦者，当受苦者，归依世间，大慈悲父。
上来经中所述，大可怖畏。我等难免于宿世中，曾犯上述之恶业，则未来世当受上述之剧报。亦可即现在世，应见此苦。或忽为阴风所吹，口则牵斜。失音如?，或仓卒之间，生?胀病。大腹小颈，不能下食。人生何定！不测风云，今日安而明难保。以因招果，以缘致报，果报一来，不可得脱。宜各觉悟此意，直其心念，莫生异想，一心求忏。普为四生六道，已受苦者，及当受苦者，一切众生，至心归依，大慈悲父。
南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无自在王佛。南无无量音佛。南无定光明佛。南无宝光明佛。南无宝盖照空佛。南无妙宝佛。南无谛幢佛。南无梵幢佛。南无阿弥陀佛。南无殊胜佛。南无集音佛。南无金刚步精进佛。南无自在王神通佛。南无宝火佛。南无净月幢称光明佛。南无妙乐佛。南无无量幢旛佛。南无无量旛佛。南无大光普照佛。南无宝幢佛。南无慧上菩萨。南无常不离世菩萨。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。南无佛陀。南无达摩。南无僧伽。
别归依也。
又复归依，如是十方，尽虚空界，一切三宝。
总归依也。
仰愿诸佛，诸大菩萨，大慈大悲，救护一切受苦众生。以神通力，灭除恶业。令诸众生，毕竟不复堕于苦处。得清净趣，得清净生。功德满足，不可穷尽。舍身受身，恒值诸佛，同诸菩萨，俱登正觉。
此为归依后发愿之文。仰愿诸佛菩萨，慈悲救护，拯济罪苦众生。诸佛具大神通力，何乐不与？何苦不拔？愿灭除恶业苦报，永不堕于三恶苦趣，皆得清净处。清净处，莫过于西方阿弥陀佛之极乐世界。受苦众生，若不带业往生，何以得脱苦厄，而生清净之莲胎？盖极乐净土，为最清净之处，为十方诸佛同所赞叹。往生彼者，莲花化生，得清净之生，圆证三身。圆得三不退，福智圆满，分身尽界，或舍身供养三宝。或受身侍奉诸佛，同诸菩萨，俱登无上果觉，此乃一生补处大士之事业。幸勿错过，愿各勉旃。
今日道场，同业大众，重加心力，摄耳谛听。信相菩萨，白佛言：世尊。复有众生，在火城中。?煨齐心，四门虽开，到则自闭。东西驰走，不能得出，为火烧尽。何罪所致？佛言：以前世时，焚烧山泽，决撤陂池，火炮鸡子，使诸众生，?煨而死。以是因缘，故获斯罪。
复重申果报也。此为火城地狱。尔时信相菩萨，又白佛言：世尊。复有苦报众生，在铁围火狱之中。四面铁城铁网，上则猛火彻下，下则烈炎彻上。所有火炭火珠之煻煨，等于罪人之心。心欲往南而南火，欲往北则北火。总之，受苦众生，在彼火城中。外以罪报之火，内起自心之火，心火业火齐交，猛炎煻煨互彻。东南西北，?处烈火，通彻交过，无处避走。四门本开，到时复闭。向西走而西闭，向东走而东闭。围困城中，不能得出。如鱼在?，脂膏皆尽。是等罪苦，由何所致耶？佛答：以前世充猎夫，打猎时，见诸走兽，或上逃于深山，则有树木荆棘之林。或下遁于川泽，则有蔓延参差之芦。遮蔽其身，不得其便。其人心怀惨毒，以火焚之，既烧山林川泽，使?兽软动，悉遭其焚。已逃出者，复用枪杀之。陂池岸也。为求利故，决其陂，放出水，撤其池，令水干，使池中鱼虾，皆得取之。或?之火坑，煨炮鸡子。杀彼众生，将养己体。以是因缘，故获斯煻煨之报耳。
复有众生，常在雪山，寒风所吹，皮肉剥裂。求死不得，求生不得。苦毒万端，不可堪忍。何罪所致？佛言：以前世时，横道作贼。剥夺人衣，以自资养。冬月隆寒，裸他冻死。?剥牛羊，苦痛难忍。以是因缘，故获斯罪。
此显寒冰地狱也。言雪山，非释尊六年苦行之雪山，乃地狱中受苦之处。一年之间，有冬无夏，积雪满山。非天雨之雪，乃众生业感所致。风吹体，入骨澈髓，皮裂毛落，如青莲花。欲求生固难得，欲求死亦不得。苦毒万端，目不忍?。何罪所致耶？佛答：以前世时，横霸道路，劫盗强贼。有过路行人，不问贫富，剥其衣衫，夺其财物，以自资养自身。且于隆冬严冷之际，被剥夺者，惟有裸体冻死耳。又复剥牛羊之皮，而刨其肉，或自资身，或图财利，不顾物之苦痛难忍。以此恶业，故感斯报耳。
复有众生，常在刀山剑树之上。若有所捉，即便割伤。支节断坏，痛毒辛酸，不可堪忍。何罪所致？佛言：以前世时，宰杀为业。烹害众生，屠割剥裂，骨肉分离，头脚星散。悬于高格，称量而卖，或复生悬，痛不可忍。以是恶业，故获斯罪。
此为刀山剑树地狱。满山是刀，遍树皆剑。足蹈则割足，手攀则伤手。驱令刀山驰走，足裂筋断，如庖厨脍肉。逼使刺林上攀，如霜树落叶。其痛毒不堪目?，其辛酸不忍耳闻。此由前世当屠子，任厨役，宰割为业。烹害众生，先则割其头，屠其身。次则剥其皮，裂其腹。使筋骨血肉分离，头目手足异处。如酒肆肉坊，悬肉高格，秤量而卖，或复生悬其身，不顾苦痛难忍。以是恶因，故得斯罪。
复有众生，五根不具，何罪所致？佛言：以前世时，飞鹰走狗，弹射鸟兽。或破其头，或断其足，生?其翼，使受痛苦。以是恶业，故获斯罪。
复有诸根不完，或缺其耳，或瞽其目，或削其鼻，或残其手，或断其足。是等众生，皆由前世当猎夫。驱飞鹰，遣走狗，以弹击空中之鸟，以箭射陆上之兽。或碎其头，或断其足，或活?其羽，损其翼。为贪三寸舌味，使受痛苦无量。以是恶业，故招五根不具之报。
今日道场，同业大众，如经所说，大可怖畏。相与至心，等一痛切，五体投地，普为十方，一切众生，已受苦者，当受苦者，归依世间，大慈悲父。
此为前车覆辙，后车宜鉴。代为十方已受苦，未受苦，一切众生，归依世尊。
南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无净光佛。南无宝王佛。南无树根华王佛。南无维?庄严佛。南无开化菩萨佛。南无见无恐惧佛。南无一乘度佛。南无德内丰严王佛。南无金刚坚强销伏坏散佛。南无宝火佛。南无宝月光明佛。南无贤最佛。南无宝莲华步佛。南无坏魔罗网独步佛。南无师子吼力佛。南无悲精进佛。南无金宝光明佛。南无无量尊丰佛。南无无量尊离垢王佛。南无德首佛。南无药王菩萨。南无药上菩萨。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。
别归依也
又复归依，如是十方，尽虚空界，一切三宝。
总归依也
愿以大慈大悲，救拔十方，一切众生。令现受苦者，即得解脱。当受苦者，毕竟断除，毕竟不复堕于恶趣。从今日去，至于道场，除三障业，灭五怖畏。功德智慧，具足庄严。摄取一切众生，同共回向无上菩提，成等正觉。
此为请愿之文。愿已受苦、未受苦、一切众生，究竟得以解脱，不复堕于三途。从今发心，至坐道场，中间永断惑、业、报、之三障。又超凡入圣，离五怖畏：一、离不活畏。尚不爱身，何况财物？二、离恶名畏。不求供养，专施众生。三、离大众畏。世无与等，何况有胜？四、离死畏。远离我见，无有我想。五、离恶道畏。自知死已，决不离佛。功德具，即福德庄严。智慧足，即智德庄严。二严既备，不与诸佛同。即与菩萨等，且摄取一切众生，回向无上菩提，成等正觉。
今日道场，同业大众，重复增到，一心谛听。信相菩萨，白佛言：世尊。复有众生，挛?背偻，腰?不随，脚跛手折，不能行步。何罪所致？佛言：以前世时，为人?刻，行道安枪，施射弋?，陷坠众生。以是恶业，故获斯罪。
此又引地狱经文。挛?者，手足拳曲，不能伸也。背偻者，驼背也。腰者，上腹后也。?者，髀上骨也。跛者，足偏废也。复有众生，或挛其手，或?其脚，或背偻如驼。或腰?不随，则坐不能直。或足有长短，艰于行步。或手折臂断，难于举动。此由前世为人，用心憯毒刻薄。于往来通道，安置刀枪，深夜弓射，施设?坑。令诸众生，经行于此，误陷堕落，而复害之。因是罪恶，故获此报。
复有众生，为诸狱卒，执系其身，枷桁苦厄，不能得免。何罪所致？佛言：以前世时，网捕众生，笼系六畜。或为宰主令长，贪取民物，枉系良善，怨诉无所。以是恶业，故获斯罪。
此类众生，被诸狱卒，执系其身，枷其颈，桁其足，受鞭杖驱逼苦厄，不获幸免。此由前世或为渔夫，以罗网捕捉水族鱼类。或为屠儿，以笼槛系缚六畜。或为省之宰主，或为一县之令长，贪官酷吏，诬良善以取民物，括脂膏以饱私囊。人民处于淫威之下，欲诉无从，含怨莫吐。由此恶业，故招此报也。
复有众生，或颠或痴，或狂或?，不别好丑。何罪所致？佛言：以前世时，饮酒醉乱，犯三十六失。后得痴身，犹如醉人，不别尊卑。以是恶业，故获斯罪。
颠，则逆顺不知。痴、则尊卑不别。狂、则刚愎自用。?、则顽固无知。黑白不分，好丑不辨。何罪所致耶？佛言：由于前世喜饮酒，不节量。因昏醉而乱行，故犯三十六失。如莲池大师沙弥戒疏中，以犯酒戒，而三十六失俱犯。三十六失者：一、不孝父母。二、轻慢长友。三、不敬三宝。四、不信经法。五、诽谤沙门。六、讦露人罪。七、恒说妄语。八、诬人恶事。九、传言两舌。十、恶口伤人。十一、生病之根。十二、斗诤之本。十三、恶名流布。十四、人所憎嫌。十五、排斥圣贤。十六、废忘事业。十七、破散家财。十八、恒无惭愧。十九、不知羞耻。二十、无故捶打奴仆。二十一、横杀众生。二十二、奸?他妻。二十三、偷人财物。二十四、?远善人。二十五、狎近恶友。二十六、怨黩天地。二十七、常怀恚怒。二十八、日夜忧愁。二十九、牵东引西。三十、持南着北。三十一、倒沟卧路。三十二、堕车坠马。三十三、逢河落水。三十四、持灯失火。三十五、暑月热亡。三十六、寒天冻死。又饮酒是放逸之举，能犯四戒故。昔迦叶佛时，有优婆塞，以饮酒故。妄盗他鸡，邻妇觅鸡，强而?之。因沉醉故，五戒俱破。噫！可不慎欤。
复有众生，其形短小，阴藏甚大。挽之身疲，背伏进行。行住坐卧，以之为妨，何罪所致？佛言：以前世时，持生贩卖，自誉己物，毁他财宝，巧弄升斗，捻秤前后。以是恶业，故获斯罪。
此明患疝气者之果报也。身形短小，阴藏甚大。行住坐卧，倍觉困难。挽其囊而身曲，背俯伏而前进。此由前世营商作贾，升斗巧弄以营私，前后捻秤以沾利。以是恶业，故获斯罪。
今日道场，同业大众，如佛所说，大可怖畏。相与至心，等一痛切，五体投地。为今日现受苦一切众生，当受苦一切众生，乃至六道，现受当受一切众生。又为父母师长，信施檀越，善恶知识，广及十方，一切众生，归依世间，大慈悲父。
上述种种受苦众生，虽业重障深，须知皆是过去父母，未来诸佛，吾不能以其受苦而轻忽之。应为一切众生，归依世间大慈悲父。因一切众生，广摄父母、师长、信施、檀越、善恶知识等，无不尽也。
南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无无数精进兴丰佛。南无无言胜佛。南无无愚丰佛。南无月英丰佛。南无无异光丰佛。南无逆空光明佛。南无最清净无量旛佛。南无好谛住唯王佛。南无成就一切诸剎丰佛。南无净慧德丰佛。南无净轮旛佛。南无琉璃光最丰佛。南无宝德步佛。南无最清净德宝住佛。南无度宝光明塔佛。南无无量惭愧金最丰佛。南无文殊师利菩萨。南无普贤菩萨。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。
别归依也。
又复归依，如是十方，尽虚空界，一切三宝。
总归依也。
某等今日，仰承佛力、法力、诸菩萨力，为其稽?，求哀忏悔。已受苦者，以佛菩萨，大慈悲力，令即解脱。未受苦者，从今日去，至于道场，毕竟不复堕于恶趣。离八难苦，受八福生。得诸善根，成就平等，具足智慧，清净自在，同与如来，俱登正觉。
此为请求加被文。愿承三宝慈力，令彼受苦众生，离一切苦厄，得究竟解脱。未受苦者，从今以往，直至道场，中间不落恶趣。离八难苦，受八福生。八福者：一、常得见佛之福。二、常得智慧之福。三、常获六根清净之福。四、常生南洲之福。五、常修出世禅定之福。六、七、八、常生人天三善之福。又八福生处：一、人中富贵。二、四王。三、?利。四、夜摩。五、兜率。六、化乐。七、他化。八、梵王天。得诸圣道善根，成就法界平等，圆满种智，清净无碍，同与如来，成等正觉。
今日道场，同业大众，宜加用心，摄耳谛听。信相菩萨，重白佛言：世尊。复有众生，其形极丑。身黑如漆，两耳复青，双颊俱阜，疱面平鼻，两眼黄赤，牙齿?缺，口气腥臭。?短臃肿，大腹小腰，手脚缭戾，偻脊凸肋，费衣健食。恶疮脓血，水肿干消，疥癞痈疽。种种诸恶，集在其身。虽亲附人，人不在意。若他作罪，横罹其殃。永不见佛，永不闻法，不识菩萨，不识贤圣。从苦入苦，不得休息。何罪所致？
向后，为地狱经最后总收之文。上来迭次详述，兹则收别归总，复须一心谛听此最后一番问答也。初、问：今有众生，其形极丑，此言其总。下则别出其丑相。从顶至足，全身漆黑，如东印度之黑炭。耳复青蓝如靛，双颊之颧骨，高耸突起。面多刺疱，平匾其鼻。眼黄而赤，齿缺而?。与人谈说，口有腥臭之气，令人闻之作三日呕。矬短者，身形短小。以短小之体复臃肿虚胖，腰细腹大。缭戾，湾曲也。手则屈而不伸，脚则弯而不直。行动困难，步履维艰。偻驼其背，凸出其肋。污秽垢腻，费衣健食。恶疮?体，脓血淋漓。水胀浮肿，干枯肉消。疥癣癞痢，背痈毒疽。如是种种恶相，聚集庄严其身。彼虽有意亲附于人，而人不喜见，反远避之。若他人造罪作恶，而彼以嫌疑，无辜而横遭凶祸，所谓关门屋里坐，祸从天上来。此等人永无见佛之期，亦无闻法之缘。虽菩萨贤圣在前，而亦觌面不识。于三宝中，全无恭敬供养。从此从苦入苦，永无休息之时，出苦之日矣。
佛言：以前世时，为子不孝父母，为臣不忠其君。为上不爱其下。为下不恭其上。朋友不赏其信，乡党不以义从，朝廷不以其爵，断事不以其道。心意颠倒，无有期度。杀害君臣，轻陵尊长。伐国掠民，攻城破坞，偷劫盗窃。恶业非一，美己恶人。侵陵孤老，诬谤贤善，轻慢师长，欺诳下贱。一切罪业，悉具犯之。众罪业报，故获斯罪。
次答。夫诸佛如来，因中万行齐修。故果上万德庄严，所以有三十二相，八十种好。今罪苦众生，因中无恶不作，故于果上无丑不形，诸恶毕集，以为庄严。恐亦有三十二丑，八十种状矣。是知迷悟虽别，其性无殊，顺逆二修，感报迥异。父母者，堂上之活佛也。生我劬劳，昊天罔极。为人子者，生则养其口体，死则导其神灵，藉报恩于万一。而风木兴悲，犹恐孝敬之不及。今反忤逆不孝，罪何可言！为朝廷卿相大臣，上致一君，下泽四民。应当忠其君，而泽其民。如岳武穆之精忠报国，扶难济危，是亦为人臣者所宜然也。而今反不忠其君，误国殃民，颠倒孰甚。又上辈者，须慈爱其下，如朝廷则以官阶为上，须容恕其僚属。家庭则以家长为上，须慈爱其下辈。教之以礼，待之以慈。而今反无慈爱之心，刻薄其下。为下辈者，或为僚属，或为子侄，或为仆役。应恭敬其尊长，进退有礼，不能造次。而今反不恭敬，且轻慢之。与同类之朋友相交，言须有信。信契实录，诚即不欺。所行如所言，所言如所行，是为交际之当然。而今反不赏其信，以权诈相欺，全失信用。乡党莫如齿，今为乡中绅董，不以仁待人，不以义从事。一味狠?自用，倚势陵人。朝廷莫如爵，故爵位有高下，尊卑有秩序。而今反不尊其爵，不重其人。为州郡令长，评断人民刑讼等事，须依律公判。而不以公道之心，乖戾倒置，枉屈于人。为子应孝而不孝，为臣应忠而不忠，为上应慈而不慈，为下应恭而不恭，为友应信而不信，居乡应义而不义，立朝应尊而不尊，断事应公而不公。因之一颠倒，一切颠倒。心意错乱，如狂象兴恶，无有限度。上弒其君，下害其臣。出言吐气，轻视其尊，陵辱其长。若兵权在握，则兴军侵伐，抢掠财物，攻人民所居之城池，破兵士所住之营坞，暗偷窃，明劫盗，如是等类。恶业非止一端，扬己之善，暴人之恶，侵陵无父无子之孤老，诬谤孝廉方正之贤善，轻慢师尊长辈，欺诳下属贱役，甚矣！无罪不造，无恶不作。所有罪业，悉具犯之。由此众罪之业因，故招极丑之报耳。
尔时诸受罪人，闻佛世尊，作如是说。号泣动地，泪下如雨。而白佛言：唯愿世尊，久住说法，化我等辈，令得解脱。佛言：若我久住此世，薄福之人，不种善根。谓我长在，不念无常，造诸无量不善之本。后方追忆，悔无所及。善男子！譬如婴儿，母常在侧，于母不生难遭之想。若母去时，便生渴仰思恋之心。母方还来，悉乃生喜。善男子！我今亦复如是。知诸众生，不求常住，故般涅盘。
此为罪人闻说生悲，请佛住世也。受苦罪人，听佛所说，抓着痒处，往昔造罪之因，悉如佛说。一时灵山会上，闻法大众，自悔宿业先罪。悲号涕泣，震天动地，痛哭流泪，倾盆如雨。而佛已唱涅盘于前，恐未能住世垂化。故复禀白佛言：唯愿世尊，久住于世，广说法要。令我等受苦众生，离生死苦，得解脱乐。佛以一大事因缘，出现于世。非生现生，无非为利益众生。然则请佛住世，固然有益。而佛入涅盘，亦为利益众生，所谓应以涅盘而得度者，即现涅盘。佛以天眼见人，他心知人。有薄福者，以佛常住于世，起轻?意，不肯培植善根。谓佛既长在于世，迟亦无妨。于是不生尊重，不念无常。且凡夫心无二用，不念佛界，则念九界。不念四圣，则念六凡。不念人天，则念三途。不念出世间法，则念世间法。不念三纲五常，则念五逆十恶。由是无恶不作，造诸无量不善之本。如法华医子喻云：如佛在世，不生恭敬难遭之想。待佛灭后，方肯追念记忆，而懊悔不及矣。如阿育王礼舍利然。因不见真身，于舍利生渴仰，起恭敬至诚心矣。如云何罪而不见金身，何福而得逢舍利是也。复以喻明，如世婴孩。母常在侧，无甚要紧，于母不生难遭之想。若母他往，便生渴慕忆念之心，双泪汪汪。母晚回家，即生欢喜。佛如慈母，众生喻如婴儿。深知众生，谓佛久住，致不念无常，不求常住，非但无益，而且有损。故唱涅盘，令起警觉，生思慕悲恋之心。梵语般涅盘那，此云灭度。灭五住烦恼，度二生死海也。
于时世尊，即于受罪众生，而说偈言：水流不常满，火猛不久然。日出须臾没，月满还复亏。尊荣豪贵者，无常复过是。念当勤精进，顶礼无上尊。
此偈，佛为受罪众生而说，正是涅盘会上口吻。世尊说法四十余年，谈经三百余会，众生所应度者，今已度尽。未应度者，付之将来，作得度缘。若再住于世，反于众生无益。故昔则降迹王宫，乃非生现生，得度无量众生。今则双林唱灭，乃非灭示灭，无非利益众生。逝者如水，而未尝往也。水流竟日，而亦无常满。故虽澎湃潮涨，波涌浪激，而忽焉平退，无永久能满也。佛以机感而流大悲法水，?满大千。然机尽缘去，法水随之而尽，故非常满也。如来垂应智火，由机薪而猛炽。众生之机薪既尽，则佛之应火，亦息亡矣。故云不久燃也。佛日东升，先照高山大机。次照幽谷，及诸平地。然时未几何，须臾垂西。而犹余辉峻岭，出焉没焉，不常留也。盈虚者如月，而卒莫消长也。月性常圆，实无盈亏。因围绕地球而行，自地面望之，似有圆缺。众生机感，如白日不盈而盈。众生缘尽，如黑月之不亏而亏。故云满复亏也。又如世之尊荣豪贵者，千年田地，八百主人，九世同堂，亦随物化。沧海桑田，桑田沧海，前后密移变迁，莫不成坏生灭。须念诸行无常，是生灭法。当勤精进，如救头然。但念无常，慎勿放逸。唯一心归命，顶礼无上世尊，以求出世法也。是知世尊，始则说苦、空、无常、无我、之法于鹿苑，终于涅盘会上。追说四教，亦复说苦、空、无常、无我、之法，以无常而扶真常焉。
尔时世尊，说此偈已。诸受罪人，衔悲白佛言：世尊！一切众生，作何善行？得离斯苦？佛言：善男子！当勤孝养父母，敬事师长。归奉三尊，勤行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，慈悲喜舍。怨亲平等，无有二相。不欺孤老，不轻贫贱。护人犹己，不起恶念。汝等若能如是修行，则为已得报佛之恩。永离三涂，无复众苦。
此罪人最后之请法也。初、问。世尊说偈已毕，罪人闻之心酸痛切。衔悲白佛：世尊将入涅盘，不久住世，将来众生，究竟依何法而出苦耶？唯愿开示最后纶音。次、答。佛复重为开示：为子者应孝父母，生则资其体，死则导其灵。对诸师长，皆应恭敬承事。对于三宝，则须身礼拜，口赞叹，意恭敬。三业齐归，谨备香、花、灯、果，广修供养，精勤敬奉。对于外人，常行施舍，无论财、法，勿生吝惜。又非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。出世之沙弥十戒，比丘具戒，菩萨三聚净戒，皆持而不犯。对于顺逆境界，悉能忍可，毁誉不动于中。对于一切若事若理，精进不退，心不散乱，了了分明。是谓具六度行，运四无量心。常常现前，怨、亲、一视同仁。憎、爱、不起二相。以平等心，不欺诳于孤老，不轻慢于贫贱。护人犹护己之目，不起一丝恶念。汝等受苦众生，果能依教修行，即为已报诸佛之恩。从此永免恶趣，不复受诸苦矣。
佛说是经已。菩萨摩诃萨，即得阿耨多罗三藐三菩提。声闻缘觉，即得六通三明，具八解脱。其余大众，得法眼净。若有众生，得闻是经，不堕三途八难之处，地狱休息，苦痛安宁。
此明得益之相。此经本为教化地狱，与三乘圣众无干。殊不知佛之说法，有事有理。智者见之以为智，仁者见之以为仁。佛以一音演说法，众生随类各得解。在会菩萨大士，虽闻粗浅因果，众生苦境，即一心湛寂。根本无明，从此脱落。全体而为大悲王，即得无上菩提果。二乘本来饮三昧酒，堕无为坑，沉空滞寂。今闻佛说苦相，一时顿发大心。大悲心本为性德之所具，因不缘苦，则大悲心不起。今闻如来所说，水流不常满，知水不流，则成死水不藏龙。既云不常满，则自以为满足者，非究竟也。从此发增上大悲，得三明六通，具八解脱。其余大众，得法眼净，而证初果。若后法流十方，或像法末法众生，得见闻此地狱经。忏悔罪恶，不复再作，即可永离三途之苦，八难之厄。当时向地狱众生说法时，苦具空而苦痛止。安隐宁泰，解脱自在，此为与佛有缘也。若无缘者，仍在狱中受苦耳。
信相菩萨，白佛言：世尊。当何名斯经？菩萨摩诃萨，云何奉持？佛告信相菩萨：善男子！此经名为罪业报应教化地狱经。汝当奉持，广令流布，功德无量。时诸大众，闻说此法，一心欢喜，顶戴奉行。
此为地狱经之流通分。上来正宗已竟。今为流通，故特请示经名。仍由信相菩萨白佛：斯经何名？云何奉持？佛言：此经名为罪业报应教化地狱经。罪恶，为过去之因相。报应，乃现在之果相。以示因果报应之无差也。若恶因，若苦报，无非为教化地狱众生，故以名焉。奉以自利，持以度人，广令流布，功德无量。时则在会大众，上自菩萨，中诸二乘，下至受苦众生，闻说此法，莫不一心欢喜。顶戴受持，依教奉行。
今日道场，同业大众，如佛所说，大可怖畏。相与今日，起怖畏心，起慈悲心。承诸佛力，行菩萨道。念地狱苦，发菩提心。当为今日，现受地狱道苦。一切众生，现受饿鬼道苦。一切众生，现受畜生道苦。一切众生，广及六道。现受苦者，一心一意，为其礼忏。令此众生，悉得解脱。我等若不勤行方便，转祸为福者，则于一一地狱，皆有罪分。相与至心，当念父母师长，亲戚眷属，未来应受苦报。亦念自身，未来现在，方婴此苦。等一痛切，五体投地，至诚恳恻，苦到用心。愿令一念感十方佛，一拜断除无量众苦。若六道中，已受苦者，以佛力、法力、贤圣力、令此众生，即蒙解脱。若六道中，未受苦者，以佛力、法力、贤圣力、令此众生，永得断除。从今日去，毕竟不复堕于恶趣。除三障业，随念往生。灭五怖畏，自在解脱。勤修道业，不休不息，妙行庄严，过法云地。入金刚心，成等正觉。
夫忏悔法，须起自他悲智之心，发坚固恒常之志。今日如此忏，明日如此忏，令相续不断，方有毕竟清净之日。故所说忏文，忏而复忏，重重迭迭，此诚为作忏者之苦口婆心。而见者闻者犹视若具文，以为空谈，岂不大可悲乎！今更重劝，念地狱苦。发菩提心，当广为六道众生，现受苦，当受苦者，代其求哀礼忏。利他，即是为己。自益，即是为他。众生乃我心内之众生，众生未度尽，即我心未安。我愿未尽，应悉令解脱，方尽我心之所安焉。如云：众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我愿方尽。就于自身分上，若不勤修道行，转罪恶之祸殃，为胜善之福业，恐于诸地狱中受罪，我亦有其分矣。当念若自身，若他身，难免现在，未来之苦报。故须悲恻诚恳，苦到求忏，以期感格于至尊。古云：思之，思之，又重思之，思之极深，鬼神将为通之。今则恳切，恳切，又重恳切，恳切之极，诸佛将为愍之。若斯勤苦用心，用到山穷水尽之处，能礼所礼，能所心空。当处一念，即?感于十方诸佛。所谓诚意方殷，诸佛现全身也。一旋一拜，感应道交。罪灭河沙，断除众生。今愿以至诚之念，恳切之拜，令诸已受苦，未受苦，之六道众生，仰仗三宝不可思议之力，断除众苦，悉蒙解脱。离恶趣而净三障，灭五怖而登觉地。精勤修行圣道，随念往生净土。诸佛为师，菩萨为友。福智不二，即妙行庄严也。
今日道场，同业大众，重复用心，摄耳谛听。善思念之，杂藏经说：时有一鬼，白目连言：我身两肩有眼，胸有口鼻，而无有头。何罪所致？目连答言：汝前世时，恒作魁刽弟子。若杀人时，汝常欢喜，以绳结挽。以是因缘，故受此罪。此是华报，果在地狱。
上文引教化地狱经，显地狱之报居多。此引杂藏经，以显饿鬼苦报。大众复须摄心谛听，闻慧也。闻不徒闻，须善思之，思慧也。思不徒思，须由思而念，修慧也。杂藏经中，所有鬼道恶报，由目连以宿命智述往业罪。且言此尚为暂时之华报，其实果在地狱，其苦痛倍此。是鬼有身无头，两眼在肩，口鼻在胸。由于前世，为公门刽手之徒。每见杀戮犯人，则心喜力助，用绳结其颈，挽其首，使易于断头。因此赞叹随喜之杀业，故招此无头之华报也。
复有一鬼，白目连言：我此身形，常如块肉，无有手、足、眼、耳、鼻、等。恒为虫鸟之所啄啖，如是苦痛，难堪难忍。何罪所致？目连答言：汝前世时，与他毒药，堕胎落孕。令诸众生，命不全活。以是因缘，故获斯罪。此是华报，果在地狱。
此鬼身如团块脔肉，无有手、足、眼、耳、鼻、等。想必亦无口，然则无口，从何而问宿罪？无眼，何以见有目连？无耳，何以听说法音？此有二义：一、鬼有五通义。二、六根互用义。如跋难陀龙，无耳而能听。?伽神女，非鼻闻香。阿那律陀，无目能见。鬼之宿业，无耳无口，而能问能听也。块肉常为蚂蚁昆虫所啖，恒为空中飞禽所喙，苦痛实难堪忍。此由世上，有不守家规之闺女，不持戒律之尼姑，不操贞节之寡妇。因犯?欲，则胎中怀孕。体段虽具，月分未至，暗卖堕胎之药，此药服之则堕。然此胎孩，将来可以生长成人，因被药伤毙命，其罪当归卖药者。以贪财卖药之恶因，故招此块肉之华报耳。
复有一鬼，白目连言：我腹极大，咽喉如针，穷年卒岁，不得饮食。何罪所致？目连答言：汝前世时，作聚落主，自恃豪贵，饮酒纵横。轻欺他人，夺其饮食，饥困一切。以是因缘，故获斯罪。此是华报，果在地狱。
腹海咽针之饿鬼，穷年不得干粮之食，卒岁无有浆水之饮。此乃前世之乐因，而得今日之苦果。盖在生时，家道丰富，为乡里聚落之主。又以财捐一官，自恃富贵，专横一方。无论婚丧等事，皆有其份，受人恭维，作威作福。饮醉则纵横颠倒，轻欺良善，夺他人之饮食，令彼饥困。以是强横夺食之因，故获饥饿之华报也。
复有一鬼，白目连言：我一生来，有二热铁轮，在两腋下，举身焦烂。何罪所致？目连答言：汝前世时，与众作饼，盗取二番，挟两腋下。以是因缘，故获斯罪。此是华报，果在地狱。
此鬼生时，即带来二个通红之热铁轮，在两腋之下，身上旋绕，以致浑身焦烂。此由前世时，为大众作饼，贪食遂盗取二枚挟两腋下，以是偷二饼之因，故获斯二火轮之华报也。
复有一鬼，白目连言：我常以物，蒙笼其头，畏人来杀，心生怖惧。何罪所致？目连答言：以前世时，?犯外色，常畏人见。或畏夫主，捉缚打杀，常怀恐怖，故获斯罪。此是华报，果在地狱。
此鬼常用物蒙蔽，笼罩其头。心时怖惧，恐被人杀。盖由前世偷犯邪?，作不净行。而贼?心虚，见人生怖。若女犯外色，则畏丈夫捉缚打杀，以恐怖心造罪，故获此恐怖之报。?为万恶之首，此不过是华报耳。果报在地狱，当苦逾百倍也。
今日道场，同业大众，如经所说，岂得不人人生大怖畏。相与无始已来，至于今日，应作如是无量罪恶。如是等罪，皆因无慈悲心，以强欺弱，伤害众生。乃至盗窃他物，迷惑失道，谗谤贤善，作种种罪。如是罪报，于恶道中，必受其苦。今日至心，等一痛切，五体投地，普为六道，已受苦者，当受苦者，求哀礼忏。亦为父母师长，一切眷属，求哀礼忏。亦为自身，求哀礼忏。已作之罪，愿乞除灭。未作之罪，不敢复作。唯愿世间，大慈悲父。
此为劝勉求忏。上引杂藏经所说，岂不自生危惧。吾人无量劫来，未尝不犯此罪。由颠倒心，流贪瞋痴，起身口意，造十恶业。如经所示罪报，无非三不善根之所造。慈悲全无伤害众生，如魁刽堕胎等。恃豪强而欺孤弱，如聚落主等。盗窃他物以自资，如窃二饼。犯外色等。迷惑本性，亡失正道。谗贤谤善，无恶不作。如是无量之罪，必招三涂种种之苦。所谓假使百千劫，所作业不亡。因缘会遇时，果报还自受。故今愿为自身、他身、已受苦、当受苦者，求哀礼忏，愿乞除灭。已作、未作、等罪，自力有限，惟有归依慈父。
南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无莲华尊丰佛。南无净宝兴丰佛。南无电灯旛王佛。南无法空灯佛。南无一切众德成佛。南无贤旛幢王佛。南无一切宝致色持佛。南无断疑拔欲除冥佛。南无意无恐惧威毛不?佛。南无师子佛。南无名称远闻佛。南无法名号佛。南无奉法佛。南无法幢佛。南无须弥灯光明佛。南无宝藏庄严佛。南无栴檀摩尼光佛。南无金海自在王佛。南无大悲光明王佛。南无优?罗莲华胜佛。南无莲华须庄严王佛。南无金刚坚强自在王佛。南无殊胜月王佛。南无日月光王佛。南无大势至菩萨。南无常精进菩萨。南无不休息菩萨。南无虚空藏菩萨。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。
别礼也。
又复归依，如是十方，尽虚空界，一切三宝。
总礼也。
愿以大慈大悲，救护六道，现受苦，当受苦，一切众生。令此众生，即得解脱。以神通力断除恶道，及地狱业。令诸众生，从今日去，至于道场，毕竟不复堕于恶趣。舍苦报身，得金刚身。四等六度，常得现前。四辩六通，如意自在。勇猛精进，不休不息。乃至进修满十地行，还复度脱，一切众生。
此为忏后愿词。愿以三宝慈悲力、救护现、未、受苦者，垂大神通力，断除三途业。舍四大假合，虚幻无常，苦报身。得法性五阴，真常不坏，金刚身。因修四心六度，无有阻碍。果得四辩六道，受用自在。勇猛勤修，精进不退。乃至满十地行，直入妙觉果海，又复倒驾慈航，度脱一切众生。然苦恼众生，欲到此地步，甚非易易，非老实念佛不为功。如云：余门学道，如蚁子上于高山。念佛往生，如风帆扬于顺水。历代念佛往生者，比比皆是。即就目?者，如光绪间，慈北鸣鹤场，金仙寺方丈，从干和尚有一剃徒，名为良修。镇海人，年三十余。在俗时，于镇江信局中营生。一日厌世无常，时从师适在金陵宝华山，九莲?，茅蓬中用功。良修索相认识，因之肩挑行李，登山求度。至冬遂于本山求戒，受具后，一心念佛，决志往生。嗣后从师主席金仙，良亦随之来甬。有护法
慈悲道场忏法卷第三
赞
闻熏过咎。果报随形。舍身应受暂无停。善恶自甘呈。杳杳冥冥。愿佛放光明。
南无发光地菩萨(云云)
过咎，即指显果报之文。耳闻罪报之过咎，熏于八识田中。知恶业果报，影响无差，感应相生，如影随形也。舍身复应受身，脱壳犹须入壳，出没往返，无有停息之时。命终魂逝，但案罪录以审判，神识自首，亦不敢隐匿于丝毫。若善若恶，甘心自白。杳杳冥冥，常在黑暗之乡。惟愿佛光垂照，彻幽途而为光藏，既愿放光，故须归依，发光地菩萨摩诃萨。
启运慈悲道场忏法。一心归命三世诸佛。
南无过去毗婆尸佛。南无尸弃佛。南无毗舍浮佛。南无拘留孙佛。南无拘那含牟尼佛。南无迦叶佛。南无本师释迦牟尼佛。南无当来弥勒尊佛。
慈悲道场忏法卷第四
○显果报第七之余
此承上卷之余文也。若论果报，世间一切诸法，莫不是对待而立。故所显果报不出苦、乐、两种而已。皇忏所显，大都是苦果罪报，以为众生触目警心之醒钟。藉知因缘果报，如影之随形，似谷之答响，丝毫无爽。纤细不遗。由此哀求礼忏，革故鼎新。三恶，由斯而减少。人天，由斯而增长。此则作忏者之苦心也。前第三卷所显者；为地狱，饿鬼，二途之果报。今所显者；初，则为饿鬼道之果报。次、方及畜生道之果报。向下所引，亦不出杂藏所载。此经部非一类，说不一处，凡我佛散在各处所说者，皆结归此部。
今日道场，同业大众，重加至诚，一心谛听。佛在王舍城，迦兰陀竹园。尔时目连从禅定起，游恒水边。见诸饿鬼，受罪不同，时诸饿鬼，各起敬心，来问目连，往昔因缘。一鬼问言：我一生来，恒抱饥渴，欲至厕中，取粪啖之。厕上有大力鬼，以杖打我，初不得近。何罪所致？目连答言：汝为人时，作佛图主。有客比丘，来寺乞食，而汝悭惜，不与客食。待客去后，乃行旧住。缘汝无道，悭惜众物。以是因缘，故获斯罪。汝今华报，果在地狱。
在会大众，务宜恳切至诚，一其心意，谛审而听，不可忽略也。释尊应世，时摩竭提国，王舍城中，有一长者，梵名迦兰陀。华译好声鸟。良以此鸟，声虽和雅，不敌迦陵频伽之幽畅，唯频伽实足冠绝?禽。长者，本别有名，而以迦兰陀予之者，众人尊称之耳。因当时长者灵山闻法，心甚喜乐，恭请世尊，至其家中供养。演扬妙法，利益?生，佛垂许之。长者之家，离城不远，是一寂静处也。竹园宽敞，无数迦兰陀，咸集于此。继因佛在灵山说法，受长者请，即以竹园供养于佛。遂感?鸟，一时回避。佛观园址，处地适中。既便托?，又利弘法，颇加赞叹。于是率领舍利弗，富楼那，目?连等，一千二百常随僧众，移住此园。事后，佛往他处受供，民众，以长者供佛有功，斋僧有德。举其处，以彰其名，故以迦兰陀称之。目连为众中神通第一，神通由禅定而发，故曰从禅定起。游恒水边，以道眼观察，见诸饿鬼种类不一。或针咽，或炬口，故曰受罪不同。鬼以宿缘力故，亦能观见目连。知目连神通第一，必知宿命因缘。该饿鬼等，夙植微善，故见目连，心起恭敬。大概此等鬼类，乃袈裟下失却人身者多。古德云：三途之苦不为苦，袈裟下失却人身真是苦。又云：莫道袈裟容易搭，皆因宿世种菩提。是则身列僧伦，为佛嫡子。正可修四无量心，行六度行。盖袈裟，解脱服也。搭衣偈云：善哉解脱服，无上福田衣。我今顶戴受，广度诸?迷。今身披袈裟，不能行解脱道。续佛慧命。而反一失足间，抛却人身，向饿鬼丛中讨生活，此真如来所谓大可怜悯者矣！尔时，饿鬼，问目连曰？我自失人身，堕鬼以来，腹饥难受，口渴难当。无饮无食，饥渴交煎之际，四出寻觅饮食。我离恒河不远，以业所感，恒河之水，尽变猛火。内火外火，交相煎逼，不敢近至河边。惟有至人家坑厕中，取屎以充饥，取尿以解渴。不意好事多魔，厕上有夜叉罗剎，手持铁棒，耀武扬威，猛力向我痛击。如此难堪苦楚，果系何罪所致耶？目连答曰：汝前世本为出家人也。作佛图主。梵语佛图，又云浮屠，是塔庙之异称，供养三宝之所也。主，即住持，或监院。如现在之十方丛林。有云水客僧，来寺赶斋，或投宿。为寺主者，正宜以大众之心为心，不论亲?，不分畛域，供养十方同胞。时汝不肯结缘，潜藏食物。待客去后，开梆集众，与常住旧住比丘共食。以堂堂之寺主，作鬼祟之行为。不知常住为众人之常住，物与人共，汝乃悭惜众物，不肯供众。以是悭惜之因缘，故获斯罪。今尚华报，果在地狱。
复有一鬼，问目连言：我一生来，肩上有大铜瓶。盛满烊铜，以杓取之，还自灌顶，痛苦难忍。何罪所致？目连答言：汝为人时，作寺维那，知大众事。有一瓶酥，藏着屏处，不依时行，待客去后，乃行旧住。酥是招提之物，一切有分。缘汝无道，悭惜众物。以是因缘，故获斯罪。汝今华报，果在地狱。
次复一鬼，启问目连曰：我自人死作鬼，肩上即带来一大铜瓶。烊铜满装瓶内，以我业力所致，负之于肩。我之铜瓶，既非天赐，又非阎王付与，生而带来者也。手执铜杓，酌取瓶内火热铜汁，自灌己顶。通身焦烂，痛苦万状，实难堪忍。请问何罪所致耶？目连答曰：汝前世出家，作寺维那，梵语维那，此云悦众。作一堂之主，知大众之事，乃古制也。后因寺院僧众变通，各立寮口，各司职权。如念佛堂则有管堂，库房则有监院，客堂则有知客等。在佛世时，丛林之中，维那职权最大。掌持阖寺清规，惟说法，则属首座。此鬼尔时，身充维那，知大众事。时有檀越，送一瓶酥，供养大众。酥为上品食物，乃从牛乳中煎出，味甚鲜美。汝鉴于僧众稍多，藏于屏处。明知挂单客僧，身不久住，不依时行。待客僧他去，乃与旧住僧众食之。不知酥是招提之物，梵语招提，此云四方僧物。四方僧众，一切有分。缘汝假公济私，无有道念，悭惜众物。以是悭惜因缘，故获斯罪。今是华报，果在地狱。
复有一鬼，问目连言：我一生来，常吞热铁丸，何罪所致？目连答言：汝为人时，作沙弥子。取清净水，作石蜜浆。石蜜坚大，汝起盗心。打取少许，大众未饮，汝盗一口。以是因缘，故获斯罪。此是华报，果在地狱。
复有一鬼，问目连曰：我自失身生鬼以来，以业力所感，常以红热铁丸，作汤团吞，苦痛难忍。何罪所致耶？目连答曰：汝前世出家未受具戒，为沙弥时。有一檀越，来寺作福，供养石蜜，作浆施众。古之所谓石蜜者，即今之冰糖是。石蜜浆者，即冰糖茶是。古时冰糖坚硬，大如石块，汝身为沙弥，充当护七。当取石蜜作浆，私窃小块食之，故招吞铁丸报。若盗饮糖浆者，当招灌烊铜报。以是因缘，故获斯罪。此是华报，果在地狱。夫果报有三种：一曰，现报。现报最轻，幼年犯过，壮老招报。或卧病，或遭难，即今生了此债也。二曰，生报。生报为异熟果，较现为重。譬如负人之债，急者先牵。今生犯过，下世招报，即转生了此债也。三曰，后报。今生犯过，或经二生三生，以至十生百生，后方招报。远则百劫千生，亦无有定。债上加债，积重难还。如欠银行之?，今年不还，明年不还。推延久长，利上加利。直无脱清之时，不知那一生纔能了此债也。上所列三鬼之报，思之实堪痛心。水滴之微，能穿巨石。莫轻小罪，以为无殃，愿吾人当以前车为鉴也。
今日道场，同业大众，如目连所见，大可怖畏。我等亦可经作此罪，无明所覆，不自忆知。脱有如是无量罪业，于未来世。受苦报者，今日至心，等一痛切，五体投地。?愧忏悔，愿乞除灭。又复普为十方尽虚空界，一切饿鬼，求哀忏悔。又奉为父母师长，求哀忏悔。又为同坛尊证，上中下座，求哀忏悔。又为善恶知识，广及十方无穷无尽，四生六道，一切众生，求哀忏悔。若已作之罪，因今除灭。未作之罪，不敢复造。仰愿十方，一切诸佛。(贤劫千佛起)
今日法会，听经大众，鉴于上述三鬼因缘。则身充职事之僧人，当刻骨铭心，启发天良。或任库房之监院，或为禅堂之维那，或充护七之幼僧。当生大怖畏，起大惭愧。不观一粒桐子种，可获数?桐子果乎？因缘虽微，果报实重。吾等从无始已来，至于今日，未尝不作过此恶，徒以无明盖覆心性，不自忆知，设或宿世己经作过此罪，于未来世，决定受此苦报。故今日当亟早为计，等一痛切，求哀忏悔也。即或我身未犯此罪，亦当普为十方三世，尽虚空界，一切已受苦当受苦之饿鬼，恳切至诚，求哀忏悔。又奉为生我之父母，教我之师长，求哀忏悔。又当普为得道因缘之善知识，大权示现之恶知识，乃至尽十方，?虚空，无穷无尽，四生六道，一切众生，求哀忏悔。若已作之罪，因我今日之求哀忏悔，一切除灭。若未作此罪者，则因我今之求哀忏悔，毕竟不敢复造。罪花由斯雕谢，福果由斯周隆。我虽求哀忏悔，犹是具缚凡夫，能力棉薄。惟有归依十方三世，一切大慈悲父。
南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无拘楼孙佛。南无拘那含牟尼佛。南无迦叶佛。南无师子佛。南无明炎佛。南无牟尼佛。南无妙华佛。南无华氏佛。南无善宿佛。南无导师佛。南无大臂佛。南无大力佛。南无宿王佛。南无修药佛。南无名相佛。南无大明佛。南无炎肩佛。南无照曜佛。南无日藏佛。南无月氏佛。南无众炎佛。南无善明佛。南无无忧佛。南无师子游戏菩萨。南无师子奋迅菩萨。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。南无佛陀。南无达摩。南无僧伽。
别礼三宝也。
又复归依，如是十方，尽虚空界，一切三宝。
总礼三宝也。
大慈大悲，唯愿救拔，十方现受饿鬼道苦，一切众生。又愿救拔，十方地狱道，畜生道，人道，一切众生，无量众苦。令诸众生，即得解脱。断三障业，无五怖畏，八解洗心，四弘被物。面奉慈颜，谘承妙教，不起本处，诸漏永尽。随念俯应，?诸佛土，愿行早圆，速成正觉。
上来闻饿鬼道因果报应，大生惭愧。故当至诚恳切，归依三宝。祈求加被，仰仗诸佛大慈救护力，大悲拔济力，救拔尽十方，?虚空，现受饿鬼道苦，一切众生。又愿救拔尽十方，?虚空，一切地狱道、畜生道、人道、等无量众生。令诸四生六道众生，即得解脱，断三障业。贪瞋痴毒，即是烦恼障。三有流转，即是报障。觉观?火，即是业障。三障既断，即离贪火、瞋毒、烦恼刀、三有流、觉观?、之五种怖畏。五怖既离，证八解脱，得大自在。所云八解脱者，即修八背舍是。一、内有色相外观色。先观自身不净，皮肉脱落，但见白骨。有八色光明，又以欲界贪欲难断，复以不净，观于他色等。二、内无色相外观色。位在二禅，已灭内身色相，又为欲界贪欲难断，犹观外色不净之相。三、净背舍身作证。位在三禅，已弃外色不净。但于定中练习八色光明，净如宝色，悦乐渐长，?身怡悦。四，修空处定。尽灭一切色想，一心缘空，与空相应。五、修识无边处定。六、修无所有处定。七、修非非想处定。八、修灭受想定。上来每一定，有九品烦恼。尽一定，即解脱一处。修一背舍，脱一系缚。了四空我爱，第六识，俱生我执已了，第七识、受、想、心所未了。当出三界时，灭七识、受、想、心所。则根本我爱已除，得证阿罗汉果。在因曰背舍，至果名解脱。所谓八德池中水，浴此无垢人。无垢本无体，是名真解脱。然后发四弘誓愿，普度众生。既能灭六、七、之垢，则入三界度生。自不被三界牢笼，界外尘沙、无明，虽未断除，可在界内练习。烦恼虽多，随缘脱落。众生虽多，随缘普度。一面度生，一面断惑。若佛出世时，即长有见佛善根，面觐慈颜，领受如来深妙法味。不离本处，诸漏永尽，诸漏即见思、尘沙、无明、三惑也。今此处之诸漏，当指无明而言。尘沙漏于空，无明漏二边，二惑已空，则诸漏永尽。从此分身度生，应以何身而得度者，随念俯应，广度?迷。微尘剎海，?穷横?。?诸佛土，四弘愿圆，正觉早成。六度行圆，正觉亦早成也。
今日道场，同业大众，重复至诚，一心谛听。尔时佛在王舍城，东南有一池水。屎尿污秽，尽入其中，臭不可近。有一大虫，生此水中。身长数丈，无有手足，宛转低昂。观者数千。阿难往见，具以启佛。佛与大众，共诣池所。大众念言：今日如来，当为众会，说虫本末，佛告大众：维?佛泥洹后，时有塔寺。有五百比丘，经过寺中，寺主欢喜，请留供养。尽心供馔，无有遗惜。后有五百商人，入海采宝，还过塔寺。见五百比丘，精勤行道。并各发心，欣然共议，福田难遇，当设薄供。人舍一珠，得五百摩尼珠，以寄寺主。寺主后时，生不善心，图欲独取，不为设供。大众问言：贾客施珠，应当设供。寺主答言：是珠施我，若欲夺珠，粪可与汝。若不时去，割汝手足，投之粪坑。众念其痴，默然各去。缘是罪恶，受此虫身。后入地狱，又受众苦。
当时佛在摩羯提国安居，城中东南隅有一池，处于低隘之地。所有四面人畜之屎尿，垢污秽浊之臭物，皆汇集流入池中。臭恶之气，不可向迩。中一大虫，身长数丈，其大可知。身无手足，宛转腹行。或高或下，非蛇非蟒，洵一绝奇之怪物也。远近聚而观者，多至数千人。阿难，亦往观见，而未得宿命智，故不知其宿因。于是回至佛所，具以启问世尊。佛早洞知因缘，遂率领十大弟子，及常随众等，同到池边。大众心念，今日世尊来此，当为众等说其往昔本末因缘。佛告大众，过去毗婆尸佛，涅盘之后。时在末法之际，盖正法像法比丘，决不致如此之糊涂也。有一安舍利之塔，供佛像之寺，寺中甚富。时有五百客比丘，路过塔寺，入内参礼。寺中方丈，甚有道念，鉴五百比丘有德，心生欢喜，故具肴馔以供众。四事供养，无不尽心，毫无遗留爱惜之念。五百比丘，因方丈优待，即住寺办道。后有五百商人，入海采宝。还时，经过此寺，见五百比丘，努力勤修，精进办道，随喜赞叹。彼此会议，皆谓三宝是世间福田，吾等今日遇之，不可当面错过。应设薄供，培植德因，思维珠中之王，当推摩尼，各舍一珠，适足五百。大众赞同，将摩尼珠交托方丈，请为供养五百比丘。方丈初本甚好，讵料得珠后，生不善心，图欲独取。见财起意，利令智昏。待商人去后，遂独吞之，私藏秘处。后五百比丘，风闻此事。为首者，询问寺主：应当设供，为何不见施与？方丈答言：是珠乃商人赐我者，首者曰：此珠为大众之物，若不将珠供养，则违施者之愿。方丈发愤答曰：汝等若夺我珠，当以粪相奉。此语实太粗陋，古人云：宁搅千江水，莫动道人心。而方丈竟声言若斯。又云：汝等即去，若不时去，当报官究办，割汝手足，投之粪坑耳。五百比丘，悲念其痴，不与计较，默然而去。缘是不善心因，夺珠为缘，故获斯罪。因曾供养大众，故感身长数丈之虫。因骂詈比丘割汝手足，故招无有手足之报。因恶言投粪坑，故生污秽池中。
佛在王舍城，又见一众生，其舌长大，铁钉钉舌，炽然火起。终日竟夜，备受楚痛。目连问佛：此何罪报，今受此苦？佛答目连：此人昔时，经作寺主。呵骂驱遣客旧比丘，不与饮食，不同供养。以是因缘，故获斯罪。
尔时，佛在王舍城。又见一众生，似人非人，似鬼非鬼。其舌长大，用铁钉钉之，炽然火起。而人身中不出三种火：一、因痛苦难堪，炽然火起，名为业火。二、心动烦恼，为烦恼火。三、全身苦痛，则为报火。终日竟夜，备受惨毒。目连启问世尊：因何罪恶，今受此报？佛答目连：此人前世，曾为寺主。憍慢自大，对于客旧比丘，地不问远近，人不分亲?，开口恶骂，举手捶打。随意驱遣，枉屈于人。不供养大众，不同共饮食，违于古德
又有众生，身体长大，头上有镬，炽然火烧。满中烊铜，从四面出，灌其身上。乘虚而行，无有休息。目连问佛：此何等罪，今受此苦？佛答目连：此人昔时，作寺知事。檀越送油，不以分与诸客比丘，待客去后，乃分旧住。以是因缘，故获斯罪。
又见一大身众生，头上有镬仰置，釜下无薪，而四面炽火烧燃。满锅烊铜，因沸流溢，灌注其身，楚痛难忍。欲逃此罪，乘虚遁脱。而愈奔愈沸，无有休息。烊铜灌注，亦无休息。目连问佛：此何等罪，今受此苦？佛答目连：此人前世，在寺充当知事。檀越施油，供养大众。此人常住心虽好，众人心全无。檀越去后，不分与客比丘，待客去后，乃分给旧住比丘。以是?惜施油因缘，故获烊铜灌注罪报。
又一众生，炽然铁丸，从身上入，从身下出。乘虚而行，苦痛难忍。目连问佛：此何等罪，今受此苦？佛答目连：此人往昔，作沙弥子。盗众园中果子七枚，死入地狱，受无量苦。余业未尽，故获斯罪。
又见一众生，炽然铁丸，从身上入，从身下出。乘虚而行，苦痛难忍。目连问佛：此何罪所致，今受此苦？佛答目连：此人住世，作沙弥子。盗寺中园果七枚，而此果为常住众人之物，况果熟时须先供佛。及诸大众，然后可食。由盗果因，死入地狱，受无量苦。因余业未尽，故获斯铁丸之报。
又见大鱼，一身百头，头头各异，堕他网中。世尊见已，入慈心三昧，乃唤此鱼，鱼即时应。世尊问言：汝母何在？答言：母在厕中作虫。佛语诸比丘，此大鱼者；迦叶佛时，作三藏比丘，以恶口故，受多头报。其母尔时，受其利养，以是因缘，作厕中虫。
佛见江中有一大鱼，一身百头，头头各异，被渔人网取。世尊见已，入慈心三昧，以三昧力加被之，鱼即能作人言。世尊呼鱼，鱼即应之。世尊问曰：汝母安在？鱼答曰：我母在厕中, 作虫。佛语大众，此鱼在迦叶佛末法时，博通三藏，为大法师。虽能解能说，而不实事求是。口头三昧，毫无行持，性喜骂人，犯恶口罪。由是说一事有一头，凡事有头无尾，故受多头之报。又以讲经所得之利养，供奉其母。其母以受僧供养因缘，作厕中虫。当今如绍兴僧人，侵损常住，养妻蓄子。台州乃有子出家，全家受供。常住之物，如同己有。又如江北，以儿子为僧，安受其子利益，不知将来果报为如何耳！
佛言：得此报者，皆由众生恶口粗强，宣传彼此，斗乱两家。死入地狱，狱卒烧热铁?，表里洞赤，以烙其舌。复烧铁?，钓有三刃，利如锋铓，以断其舌。复以牛?，耕破其舌。复烧铁杵，刺其咽中。数千万劫，罪毕乃出，生鸟兽中。佛言：若有众生，论说君主父母师长，其罪过是。
上来述别报已竟，佛乃复述总报。得此报者，皆由众生，恶口粗强，宣传彼此。向此说彼，向彼说此。斗乱两家，挑拨是非。以是因缘，死入地狱。狱卒用烧红铁?，内外洞赤，以烙其舌。次复用烧红铁?，?有三把利刃，快如锋铓，以断其舌。复用牛?，耕破其舌。更烧铁杵，刺其咽喉。数千万劫，罪毕，生鸟兽中。佛言：此犹轻者耳！至若众生，论说君主父母师长是非，起诸诽言，其罪当过此尤万倍也。
今日道场，同业大众，闻佛此言，大可怖畏。今善恶二途，皎然可见。罪福果报，谛了无疑。唯应努力，勤行忏悔。相与披经，具见此事。若不努力，小复懈退。我今所作，何由得办。譬如歉乏之人，心注百味，于其饥恼，终无济益。故知欲求胜妙法，欲度脱众生者，不可止在于心。既在心事，宜自努力，勤而行之。相与志心，等一痛切，五体投地。为地狱道，饿鬼道，畜生道，人道，一切众生，求哀礼忏。又为父母师长，善恶知识，并及自身，一切眷属，求哀礼忏。若已作之罪，愿乞除灭。未作之罪，不敢复作。归依世间大慈悲父。
此为劝策实行求忏。上来既知佛语如是，应大生恐怖。世间不出善恶二途，善则修福而上升，恶则造罪而下坠。由福善，感乐果。因罪恶，招苦报。见上述所显，因果报应，皎皎然于心目之间，谛审明了，无可疑虑。应当精进努力，勤行忏悔。况已披阅诸经，明见此事。若懒惰懈怠，而不发奋努力，则微善无能敌强恶，小福何得忏重罪。虚延岁月，何由得办出世大事。试以喻明，今有歉缺困乏，无衣无食之人，心唯注想于珍馐百味。而一事不办，一步不行，专打虚妄想相。则说食安能饱腹，画饼难益饥肠。苦恼依然，无济于事。故知欲上求殊胜妙法，以自利。下度苦恼众生，以利他。当殷勤努力，恳切用功，不可但止于心。既有其心，宜即努力，勤而进行。则解行双运，目足兼资，方能得到清凉池也。下为忏词，如上可例知也。
南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无提沙佛。南无明曜佛。南無持?佛。南无功德明佛。南无示义佛。南无灯曜佛。南无兴盛佛。南无药师佛。南无善濡佛。南无白毫佛。南无坚固佛。南无福威德佛。南无不可坏佛。南无德相佛。南无罗?佛。南无众主佛。南无梵声佛。南无坚际佛。南无不高佛。南无作明佛。南无大山佛。南无金刚佛。南无将众佛。南无无畏佛。南无珍宝佛。南无师子旛菩萨。南无师子作菩萨。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。
别礼佛菩萨也。
又复归依，如是十方，尽虚空界，一切三宝。
总礼三宝也。
愿以慈悲力，大智慧力，不思议力，无量自在力。度脱六道一切众生，灭除六道一切众苦。令诸众生，皆得断除三涂罪业，毕竟不复造五逆十恶，更堕三涂。从今日去，舍苦报生，得净土生。舍苦报命，得智慧命。舍苦报身，得金刚身。舍恶趣苦，得涅盘乐。念恶趣苦，发菩提心。四等六度，常得现前。四辩六通，如意自在。勇猛精进，不休不息。乃至进修，满十地行。复能度脱，一切众生。
此为礼忏后愿词。有感必应，有愿必从。愿垂种种力，灭除一切众罪，而度脱之。舍四大假合之苦报生，得净土生。若论净土往生，实为吾人最稳当，最妥善，之捷径法门。且举近事以证明之：浙省，温州，泰顺县，华严寺。有澈权大师，苦行焚修。一志净土，老实念佛。有农人胡亦薛者，三十岁归依澈师。昼则返家务农，夜则至寺念佛。至三十五岁有病，语其妻曰：予当至寺养病。拚命念佛，半月之间，自知决生西方。万缘放下，不谈世事。临终之时，约在下午。命妻请师父师兄，助其念佛。自亦高声念佛，而愈念愈响声震瓦壁。后诸师让其个人念佛，人虽气绝，而佛号之声，向空而去。直至五六十声，愈远愈低，此真末世之罕有胜事。可谓舍娑婆之苦报生，得净土之乐果生。舍色心之连持命，得实相之智慧命。舍生灭幻质之苦报身，得不生不灭之金刚身。既自舍恶趣苦，得寂灭乐。复念娑婆众生之恶趣，发广大宏伟之菩提心。乃至因修果证，直至正觉菩提。不违本愿，回入娑婆，度脱一切众生。(梁皇忏随闻录上册完)
○出地狱第八
出有二义：一、显出义。二、超出义。初、显出义者：上来显示果报，于善恶罪福，业已谛了无疑。然但显苦报，而地狱之苦相未明。故今显出苦具委曲之形相，令人触目惊心。既于苦境，皎然可见。则所谓见地狱苦，发菩提之悲愿。思地狱苦，启菩提之大心。由是菩提心相续不断，四弘愿常常现前，则诸恶不作，众善奉行。地狱之苦，亦不期出而出矣。二、超出义者：前文三途之果报已显。则下当超出地狱，或生人道，或升天界，故下文从阿鼻地狱出，入寒冰地狱。又出而为大虫，罪毕为人。贫穷下贱，复为饿鬼。于此道中，闻善知识开示，以一称南无佛，而超生四天王天，是为超出地狱也。狱者，不自在义。按照字面言之，两犬守其旁，但许言说，不准行动，则逼迫不自由可知。今言地狱者，即在地之下，有一不自在之处。如云：赡部洲下，过五百逾缮那，乃有地狱。人造恶故，堕落其中也。实则以不自在而言，何独地狱？即畜生、饿鬼，亦众苦逼迫，不自在之狱也。人道，于世间上，各处皆有监牢，囚狱。即人间之狱，此皆可知。就如人在母胎中，即为胎狱。生后有此报身，世界，则有家庭、父母、妻子、种种缠缚，无有片刻自在，此即家狱。嗣后图名逐利，追求无已，即为名利狱。若以个人而言，眼不能超色，耳不能越声，六根被六尘所染污，不能超尘离垢，即为尘狱。揽父母之遗体，假众缘而共成，被炽盛之五蕴笼罩所逼迫，即为蕴狱。人不自知，以天眼观之，满目臭秽，故天不敢近人。是知人道，无论果报优劣，同是轻报泥?耳。以阿罗汉慧眼观之，则六欲诸天，是欲狱。色界诸天，是色狱。四空诸天，是空狱。故四果圣人，逃出三界后，视三界如牢狱。可知不出三界，无非是狱，岂独地狱而已哉！
今日道场，同业大众，虽复万法差品，功用不一。至于明暗相形，唯善与恶。语善，则人天胜果。述恶，则三涂剧报。二事列世，皎然非虚。而愚惑之者，多起疑异。或言人天是妄造，地狱非真说。不知推因验果，不知验果寻因，既因果不分，各执世解。非但言空谈有，乃亦题篇造论。心乖胜善，未曾云谬。设使示诲，执固益坚。如是等人，自投恶道，如射箭顷，堕在地狱。慈亲孝子，不能相救。唯得前行，入于火镬。身心摧碎，精神痛苦。当此之时，悔复何及！
此为出地狱之劝勉初文。以明欲免地狱，先须知罪福，识因果。否则，落火坑，堕地狱，所不免也。初二行，示因果不爽。以世俗眼光观之，情与无情之世间，四生六道之异相，万象森罗，千差万别。种种依正，品类性质，无不差殊。而其功用，纷纭不一。能受用之人为正报，所受用之物为依报。以正报用于依报，以依报资于正报。法法皆有功能，物物悉具力用。然虽万法功用，差别不一。而不出于明、之与暗；明生暗灭，暗来明去。色之与空；则色明空暗。生之与灭，则生明灭暗。染之与净；则净明染暗。故凡一切世间对待之法，总不出于明、暗、二字。明者、智慧也。暗者，无明也。迷此智慧之明，则为昏暗之无明。明、无明、以相形，致构成于事实。故知明、暗、是解惑。因解惑而造善恶二业，以明而起善业，以暗而造恶业。从此善恶二业，则招六道升沉之报。以善业而上升于三善，以恶业而下坠于三恶。善业、恶业、因也。事也。善道、恶道、果也。亦事也。善恶因果之二事，明示于世，可谓皎然非虚矣。而愚惑下，为指谬示迷。或有颠倒愚痴众生，不明罪福，拨无因果。起诸狐疑异见，以为天堂渺渺，并未目?。地狱冥冥，亦无亲见。说地狱天宫者，皆为虚妄无稽之谈。而不知果报无差，纤毫不爽。如桃梅李果，各由种子而得。未有梅种而得桃果，亦无桃种而得梅果。且未能推究往因，以验现果，又不能审察今果，以寻往因。既昧于因果，复起世智辩聪之偏见。非唯徒于言谈，抑且著书立说，标题立篇。如造无佛论，无鬼论等。用心差谬，不信恶趣是有。则造罪无忌，不信人天不无。则乖于胜善，且自谓高见卓识，所言皆为真实。纵使遇善知识开示，而谓迷信之谈。偏执己见，坚固不拔。如病在膏肓，有药不能救，无可如何也。然如是等，作在己，殃在身，自作自受，自投恶道罗网耳。一息不来，如射箭顷。直堕地狱。虽上有慈亲不能援，下有孝子难替代。唯得前行，入于汤炭，身心摧碎，受精神之痛苦。斯时也，悔亦晚矣！
今日道场，同业大众，善恶相资，犹如影响。罪福异处，宿豫严待。幸各明信，无厝疑心。何谓地狱？经言：三千大千世界，铁围两山，黑暗之间，谓之地狱。
向下、正出地狱。初行半，劝信无疑。上述，善则福报，恶则苦果。然亦互相资成，若造恶无善资，则下坠不致如此之速。如世智辩聪，本由善业培植，而不信因果，题篇造论，则作恶愈深矣。如作善无恶资，亦不易成办。知作恶必堕苦，生大怖畏，回心向善，则此善业，全由恶资助而成也。故善有资恶之力，恶有资善之功。以善资于恶，则恶愈炽，而堕坑益深。以恶资于善，则善愈盛，而受福益隆。因善而有福，因恶而有罪。影响无差，升沉各自异处。或业尚未成，而果报早已预待。如云：一念善心生，天宫之宝殿已成。一念恶心生，地狱之火具已备。乐境苦具，在于微念动时。须先预备严待，念佛之人亦然。一称弥陀，即已标名莲内。幸各明了谛信，勿再处于狐疑之域也。下行半正出地狱。首句征，次释。此世界下，有三轮：下风轮，次水轮，上金轮。金轮之上，有九山八海，须弥居中。铁围在外，中绕须弥。有七重金山，七香水海。第七山外，铁围之内，即第八咸海。东西南北，各有一大部洲。故知一须弥，一四大洲，一日月轮，即有一重铁围山。如是二个日月轮，即有二铁围山，乃至千个日月轮，是名小千世界。即有千铁围山。千个小千世界，名中千世界。千个中千世界，名大千世界。如是三千大千世界，铁围与铁围，两山之间，黑暗之处，即为地狱。然则死后而往地狱，岂不太远乎？不知地狱亦是惟心所造，地狱亦是法界。如调达造大逆罪，火车相现，生身陷入地狱，称一声南无佛。佛字尚未叫出，已下坠地狱。直待出地狱后，证辟支佛，号称南无。又如善星比丘，亦生身陷入地狱。故云：如射箭顷，直入地狱，何远近之有？
铁城纵广，一千六百万里：城中八萬四千鬲，下以鐵為地，上以鐵為網，火燒此城，表裏洞赤，上火徹下，下火徹上，其名則有眾合黑闇，刀輪劍林，鐵機刺林，鐵網鐵窟，鐵丸尖石，炭坑燒林，虎狼叫喚，鑊湯爐炭，刀山劍樹，火磨火城，銅柱鐵?，火車火輪，飲銅吐火，大熱大寒，拔舌釘身，?耕斬斫，刀兵屠裂，灰河沸屎，寒冰淤泥，愚癡啼哭，聾盲瘖?，鐵?鐵嘴。
初行半，略显火具之相。地狱以铁为城，上下内外，无非是铁是火。其名下，出地狱名。众合地狱，谓两山相合。大热铁轮，铄众罪人，令身破碎。黑暗地狱，日月灯光之所不烛。刀轮地狱。剑林地狱。铁机地狱。刺林地狱。铁网地狱。铁窟地狱。铁丸地狱。尖石地狱。炭坑地狱。烧林地狱。虎狼地狱。叫唤地狱。镬汤地狱。炉炭地狱。刀山地狱。剑树地狱。火磨地狱。火城地狱。铜柱地狱。铁?地狱。火车地狱。火轮地狱。饮铜地狱。吐火地狱。大热地狱。大寒地狱。拔舌地狱。钉身地狱。?耕地狱。斩斫地狱。刀兵地狱。屠裂地狱。灰河地狱。沸屎地狱。寒冰地狱。淤泥地狱。愚痴地狱。啼哭地狱。聋盲地狱。瘖?地狱。铁?地狱。铁嘴地狱。以上诸狱，即可顾名思义。不能备释，不过名罪苦之形容，直无义可释也。
复有大小泥?，阿鼻地狱，佛告阿难：云何名阿鼻地狱？阿者言无，鼻者言遮，阿者言无，鼻者言救，合言无遮无救。又阿者言无间，鼻者言无动，阿言极热，鼻言极恼，阿言不闲，鼻言不住，不闲不住，名阿鼻地狱。又阿言大焰，鼻言猛热，猛火入心，名阿鼻地狱。
此释阿鼻名义。梵语泥?，此云无有。谓无有好处，有大小不同，而皆受苦之处也。阿鼻，为地狱中之最苦者。引佛言以释：言无遮，无救。谓初投地狱，如射箭顷趣入，名趣果无遮。寿命至少一大劫。名寿命无遮。身形同于地狱，名身形无遮。一日夜间，万死万生，名受苦无遮。入阿鼻者，佛亦无可救援。故曰无救。又言无间者：一、趣果无间。二、受苦无间。三、时无间。四、命无间。五、形无间。地狱不可运动，不能挽回，故曰无动。又阿、言极热。鼻、言极恼。谓猛炎烈火，逼迫热恼。在狱中，昼夜受苦不停，忙碌异常，故言不闲不住。表里洞赤，上下火炎入心，是名大焰猛热。
佛告阿难：阿鼻地狱，纵广正等，三十二万里。七重铁城，七重铁网。下十八鬲，周匝七重，皆有刀林。七重城内，复有剑林。下十八鬲，鬲八万四千重。于其四角，有四大铜狗。其身长大万六千里，眼如掣电，牙如剑树，齿如刀山，舌如铁刺，一切身毛，皆出猛火，其烟臭恶，世间臭物，无以为譬。又有十八狱卒，头如罗剎头，口如夜叉口。有六十四眼，眼散迸铁丸，如十里车。?牙上出，高百六十里，牙头火流，烧前铁车。令铁车轮，一一轮辋，化为一亿火刀。锋刃剑戟，皆从火炎中出。如是流火，烧阿鼻城。令阿鼻城赤如融铜。狱卒头上，有八牛头。一一牛头，有十八角。一一角头，皆出火聚。火聚复化成十八火辋，火辋复变作大刀轮。如车轮许，轮轮相次，在火炎间，满阿鼻狱，铜狗张口，吐舌在地，舌如铁刺。舌出之时，化无量舌，满阿鼻城。七重城内，有七铁幢。幢头火涌，如沸涌泉。其铁流迸，满阿鼻城。阿鼻四门，于门?上，有十八釜。沸铜涌出，从门漫流，满阿鼻城。一一鬲间，有八万四千铁蟒大蛇，吐毒吐火，身满城内。其蛇哮吼，如天震雷。雨大铁丸，满阿鼻城。城中苦事，八万亿千。苦中苦者，集在此城。又有五百亿虫，虫八万四千嘴。嘴头火流，如雨而下，满阿鼻城。此虫下时，阿鼻猛火，其焰大炽。赤光火焰，照三百三十六万里。从阿鼻地狱，上冲大海，沃焦山下，大海水滴，如车轴许，成大铁尖，满阿鼻城。
此正出苦具相也。阿鼻极苦，与西方极乐，正是敌体相对。如西方有七宝罗网，七重行树等，种种极乐庄严。阿鼻亦有七重铁树，剑林，七重铁网，铁城等。极苦庄严。狱有十八鬲，各有八万四千重。于其四角，有四极大铜狗。所有身、毛、眼、耳、齿、舌、等，皆如刀、如刺、如剑、如电、各出极臭之火烟。又有狱卒，罗剎头，夜叉口。眼出铁丸，如车，?牙流火化刃。狱卒头，出牛头牛角，化成火聚火辋。铜狗吐舌，化无量铁刺舌。铁幢头，如沸泉火涌。有沸铜釜，涌出漫流。铁蟒蛇，吐猛毒火。铁嘴虫，流火如雨。城中苦具，大略如是。苦中之极苦，皆聚集于此。
佛告阿难：若有众生，弒父害母，骂辱六亲，作是罪者，命终之时，铜狗张口，化十八车，状如金车，宝盖在上。一切火焰，化为玉女。罪人遥见，心生欢喜。我欲往中，我欲往中。风刀解身，寒急失声，宁得好火。在车上坐，然火自爆，作是念已，即便命终。挥霍之间，已坐金车。顾瞻玉女，皆捉铁斧，斩截其身。身下火起，如旋火轮，譬如壮士，屈伸臂顷，直堕阿鼻大地狱中。从于上鬲，如旋火轮。至下鬲际，身?鬲内。铜狗大吼，啮骨?髓。狱卒罗剎，捉大铁叉，叉头令起，遍体火焰，满阿鼻城。铁网雨刀，从毛孔入。化阎罗王，大声告?：痴人狱种，汝在世时，不孝父母！邪慢无道！汝今生处，名阿鼻地狱。汝不知恩，无有惭愧！受此苦恼，为乐不耶？作是语已，即灭不现。尔时狱卒，复驱罪人，从于下鬲，乃至上鬲。经历八万四千鬲中，?身而过。至铁网际，一日一夜，尔乃周?，阿鼻地狱。一日一夜，此阎浮提，日月岁数，六十小劫，如是寿命，尽一大劫。
此示五逆未全具，命终堕狱受苦之相。若有众生，弒父害母，毒害六亲者。命终之时，铜狗化作金车宝盖，焰火化为姝美玉女，来相迎接。罪人遥见生喜，心欲往趣其中。此即作逆者，命终所现之境界。及至命终，金车即为火具，玉女变成铁斧。如屈伸臂顷，直入阿鼻。先从上鬲，旋至下鬲。?身火起，罪人业识，见化阎罗王。大声告?：愚痴人，地狱种。汝在世时，不知父母养育劬劳之恩德，邪慢无道。汝今生处名阿鼻，今受此苦。乐耶，否耶？作是语已，化阎罗即灭不见。尔时狱卒，复从下鬲，旋至上鬲，受种种苦。如是一日夜间，寿命有阎浮提六十小劫。而其苦寿，须尽一大劫。
五逆罪人，无惭无愧，造作五逆。五逆罪故，临命终时，十八风刀，如铁火车，解截其身。以热逼故，便作是言：得好色华清凉大树，于下游戏，不亦乐乎？作此念时，阿鼻地狱，八万四千诸恶剑林，化作宝树。华果茂盛，行列在前。大热火焰，化为莲华，在彼树下。罪人见已，我所愿者，今已得果。作是语时，疾于暴雨，坐莲华上。坐已须臾，铁嘴诸虫，从火华起，穿骨入髓，彻心穿脑，攀树而上。一切剑枝，削肉彻骨，无量刀林，当上而下。火车炉炭，十八苦事，一时来迎。此相现前，陷坠地下。从下鬲上，身如华敷，?满下鬲。从下鬲起，火焰猛炽，至于上鬲。至上鬲已，身满其中，热恼急故，张眼吐舌。此人罪故，万亿融铜，百千刀轮，从空中下。头入足出，一切苦事，过于上说百千万倍。具五逆者，其人受罪，足满五劫。
此示具造五逆，命终堕狱受苦之相。若有罪人，无惭无愧，具足五逆十恶者。临命终时，有十八铁火车之风刀解体。以热恼逼故，偶起清凉大树，好色莲华妄想。作是念时，阿鼻剑林，化作宝树。热烈火焰，化为莲华。罪人见已，以为得如所愿。殊不知纔坐华上，华出铁嘴火虫，嚙骨?髓。欲攀宝树，便成剑林，削肉穿脑。种种苦相，一时齐现。直陷地下，受无量苦，万倍于前。具五逆者，其人受罪，当满五大劫之久。
复有众生，破佛禁戒，虚食信施。诽谤邪见，不识因果。断学般若，毁十方佛。偷佛法物，起诸秽污，不清净行，不知惭愧。毁辱所亲，造众恶事。此人罪报，临命终时，风刀解身，偃卧不定，如被楚挞。其心荒越，发狂痴想。见己室宅，男女大小，一切皆是不净之物。屎尿臭处，盈流于外。尔时罪人，即作是语：云何此处，无好城郭，及好山林，使吾游戏。乃处如此不净物间？作是语已，狱卒罗剎，以大铁叉，擎阿鼻狱。及诸刀林，化作宝树，及清凉池，火焰化作金叶莲华。诸铁嘴虫，化为凫雁，地狱痛声，如咏歌音。罪人闻已，如此好处，吾当游中。念已寻时，坐火莲华。诸铁嘴虫，从身毛孔，?食其躯。百千铁轮，从顶上入。恒沙铁叉，挑其眼睛。地狱铜狗，化作百亿铁狗，竞分其身，取心而食。俄尔之间，身如铁华，满十八鬲。一一华，八万四千叶，一一叶头，身手肢节。在一鬲间，地狱不大，此身不小，?满如此大地狱中。此等罪人，堕此地狱，经历八万四千大劫。此泥?灭，复入东方十八鬲中，如前受苦。此阿鼻狱，南亦十八鬲，西亦十八鬲，北亦十八鬲。谤方等经，具五逆罪，破坏贤圣，断诸善根，如此罪人，具众罪者。身满阿鼻狱，四支复满十八鬲中。此阿鼻狱，但烧如此狱种众生。
此示极恶重罪受苦之相。上述大都在家人之苦报，此则大约为出家人之罪报。比丘有四禁，比丘尼有八禁。杀、盗、?、妄、为根本之禁。十戒及诸四篇六聚等，皆名为戒。既不持戒，又不修定，既不参禅，又不闻法。乃至不看经，不念佛，徒受檀越供养。诽谤邪见，不识因果。小人耻独为小人，断学他人般若。毁坏三宝，偷常住物，起诸秽污不净之行，造众罪恶之事。此人业报将尽，临命终时。风刀解体，其心颠倒痴乱，见室宅诸物，无非臭秽不净。尔时临死罪人，心起游山林城郭之妄想。念已、果如所愿。金叶莲华，凫雁鸳鸯，满目皆是。心生欢喜，即便坐中。而不知铁轮叉，铜铁狗，互相?食。身手肢节，?满狱中。此身无小相，地狱不大相。如此罪人，堕此地狱，须满八万四千大劫。此泥?灭，转入他方地狱。乃至他界坏时，又转入此界也。
劫欲尽时，东门即开。见东门外，清泉流水，华果林树，一切俱现。是诸罪人，从下鬲见，眼火暂歇。从下鬲起，宛转腹行，?身上走。到上鬲中，手攀刀轮，时虚空中，雨热铁丸，走趣东门。既至门?，狱卒罗剎，手捉铁叉，逆刺其眼，铜狗嚙心。闷绝而死。死已复生。见南门开，如前不异。如是西门北门，亦皆如此。如此时间，经历半劫。阿鼻狱死，复生寒冰狱中。寒冰狱死，生黑暗处。八千万岁，目无所见。受大虫身，宛转腹行。诸情暗塞，无所解知。百千狐狼，牵掣食之。命终之后，生畜生中。五千万岁，受鸟兽形。如是罪毕，还生人中。聾盲瘖?，疥癩癰疽，貧窮下賤，一切諸衰。以自庄严，受此贱形。经五百身，后复还生饿鬼道中。饿鬼道中，遇善知识，诸大菩萨，呵责其言：汝于前身无量世时，作无限罪，诽谤不信，堕阿鼻狱。受诸苦报，不可具说。汝今应当发慈悲心！时诸饿鬼，闻是语已，称南无佛。承佛恩力，寻即命终，生四天处。生彼天已，悔过自责，发菩提心。诸佛心光，不舍是等。摄受是辈，慈哀是等，如罗?罗。教避地狱，如爱眼目。佛告大王，欲知佛心，光明所照，常照如此，无间无救，诸苦众生。佛心所缘，常缘此等极恶众生。以佛心力，自庄严故，过算数劫。令彼恶人，发菩提心。
此示超出地狱情形。如劫欲尽时，四门见开。复受种种火具，闷绝而死，死已复生。如此苦毒，经历半劫。从阿鼻没，生寒冰狱。从寒冰狱出，生黑暗处。受大虫身，目无所见，诸根暗塞。被狐狼掣食，命终生畜生道，受禽兽身。罪毕生人道中，受诸下贱之形，复生饿鬼道中。遇善知识，得受呵责，开示前身造罪，堕狱始末，因缘果报，并劝发菩提心。时诸饿鬼，心生惭愧。以至诚心，称南无佛。一心不乱，功德无量。仰仗佛力，得生四天王天。此时追念前情，忏悔自责，发菩提心。诸佛心光，慈悲摄受，不舍是辈众生，等视如子，令彼远避地狱。佛告大王，应知佛心光明，常照阿鼻。大悲所缘，缘苦众生。如极恶罪人，仗佛光明，过算数劫，称南无佛。令诸恶人，发菩提心。可谓佛慈广大，悲心恳切矣。此中忽见佛告大王，可见此经，或在涅盘会上，佛与阿阇世王，而说地狱经也。
今日道场，同业大众，闻佛世尊，说上诸苦。宜加摄心莫生放逸，相与若复不勤方便，行菩萨道。则于一一地狱，皆有罪分，今日同为现受阿鼻地狱等苦，一切众生。当受阿鼻地狱等苦，一切众生。广及十方，一切地狱，现受当受，无穷无尽，一切众生。等一痛切，五体投地。归依世间，大慈悲父。
此为出地狱文后，劝勉求悔之词。上文所说地狱诸苦，乃佛于修多罗中亲口所宣，可知地狱有不可思议之苦境。唯佛能说，降佛以下，恐难尽其所以。大凡经教所诠，不出信、解、修、证、之四义。所述生佛不二之理，乃众生本具之心性也。盖诸佛与众生心性本同，故诸佛所谈之理性，皆众生之所同具。故须种种言辞，令信自心本具。所以诸佛出世广谈，不过欲令众生悟解心性而已。盖诸佛证此，众生迷此。依信成解，从解起修。修有善修恶修，泥?之苦报，由善修而出。三涂之恶道，由恶修而入。一出一入，皆修也。然修不离于性，全性而起修，顺性而修也。三涂之恶，亦名曰修，逆性而修也。逆顺二修，在于迷悟之分。悟此心性，即顺性而起修，则成妙觉果海。迷此心性，乃逆性而起修，则成极苦泥?。要知诸佛顺性而修，善修之极，则寂光不可思议。福慧两足庄严，是为修德之究竟，非九界众生之所测度也。地狱逆性而修，恶修之极，则阿鼻亦不可思议。罪痴两足庄严，是为修恶之究竟，亦非九界众生之所能说。可知常寂光之不可思议，与阿鼻狱之不可思议，无二无别。是则最下层之阿鼻狱，即最胜土之常寂光。善修恶修，善恶虽异，修无二致。以修恶之究竟，与修善之极则，故皆不可思议也。盖善性恶性，一性无二性故。至于究竟，同归不思议境也。故佛为极善之无上士，阿鼻为极恶之无上囚。非大雄大力之神奸巨憝，亦不能造阿鼻之业也。是知不思议之阿鼻苦境，非外道魔王所说，亦非菩萨二乘所说，乃佛世尊所说。既是佛说，当更留心。佛为调御丈夫，天人师，为吾人之最上善知识。佛语不信，谁语可信？故所说地狱之苦，宜加收摄识心，切莫?散放逸。大众闻此苦境，若再不殷勤方便修道。则恐吾人于此地狱受罪，皆有应得分矣。今日当同为现受、当受、阿鼻地狱等苦一切众生。求哀礼忏，即以一佛土而论，有万亿铁围山，即有万亿阿鼻地狱。乃至推广，尽十方，?虚空。所有一切世界地狱，现受、当受、之无尽众生，代求礼忏。所以虚空无尽，世界无尽，阿鼻亦无尽。是即称性之谈，知此中一切受苦众生，皆是我心内众生。故须发广大心，同共求忏。
南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无过去七佛。南无十方十佛。南无三十五佛。南无五十三佛。南无百七十佛。南无庄严劫千佛。南无贤劫千佛。南无星宿劫千佛。南无十方菩萨摩诃萨。南无十二菩萨。南无地藏菩萨。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。
上既有无穷无尽之受苦众生，今礼忏亦须礼无尽之诸佛，菩萨。故佛有三世，菩萨有十方，此别中之总礼也。
又复归依，十方尽虚空界。无量形像，优填王金像，栴檀像，阿育王铜像，吴中石像，师子国玉像。诸国土中金像、银像、琉璃像、珊瑚像、琥珀像、??像、玛瑙像、真珠像、摩尼宝像、紫磨上色阎浮檀金像。
此为佛正法灭后，像法千年之三宝，因此忏出世在像法故也。亦乃总礼中之别义，别中之总也。先礼像，次礼法，然后再总礼三宝。初礼佛像，此土他国，此界他方，皆有佛之形像。故所有无量佛像，皆悉归依也。佛在世时，最初优填王造栴檀像，及金像，供奉。梵语优填，此云地乳。信佛较波斯匿王尤切，与梁武帝同。太子降生七日后，摩耶夫人遂上生?利天中。佛为欲报母恩故，九旬上天，为母说法。而优填王常欲见佛，其心太切。与目连约，雕如来像。当时并无雕像之工匠，因佛有三十二相，不易雕琢。乃命三十二匠，随目连上?利，到佛前，将佛三十二相，各记一相。返家后，从上至下，依次想出，雕栴檀像。相好具足，毕肖佛像。后释尊自?利回，栴檀像即飞空迎接。佛摩像顶授记云：千年后当至震旦福利众生。佛灭后千年，果来中国。像之所在，即建立京都，前清建都北京，亦存此意。此栴檀像，即今尚在北京。且悬空而立，人能不起分别。恭敬礼拜，用??过足底，并无留碍。如国有难，即当飞去云。梵语阿育王，此云无忧。王在佛世时，曾为童子。在途聚沙为戏，见佛与阿难同行，乃以沙一?供养，佛赞善哉！百年后当为铁轮王，护持正法。佛灭后百年，王果出世。以有善根，乃铸铜像。吴中，即苏州。城内开元寺，有毗婆尸佛，迦叶佛，二古石像。唐朝以前，从海中浮出。乃渔人网鱼时所获，而取之不动。后拈?取决，当送至苏州永久供养。师子国玉像，最为著名。如暹逻缅甸，多出玉佛像，大约即在狮子国附近。又及诸国土中，所有金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、真珠、摩尼等，雕成种种佛像，皆佛灭度后之住持佛宝也。
又复归命，十方如来；一切发塔。一切齿塔。一切牙塔。一切爪塔。一切顶上骨塔。一切身中诸舍利塔。袈裟塔。匙?塔。澡瓶塔。锡杖塔。如是等为佛事者。
此为像法之法宝。十方如来，一切发塔。齿塔。牙塔。爪塔。顶上骨塔。身上烧出舍利塔。袈裟塔。匙?塔。澡瓶塔。锡杖塔等。皆化事住世之法宝也。
又复归命，诸佛生处塔。得道塔。转法轮塔。般涅盘塔。多宝佛塔。阿育王所造八万四千塔。天上塔。人间塔。龙王宫中一切宝塔。
释迦牟尼佛，降生迦维卫，毗篮园中。即于其处造塔供养，是为生处塔。佛于摩羯提，寂灭道场，菩提树下，成等正觉。即于其处造塔供养，是名得道塔。佛于波罗奈，鹿野苑中，转四谛法轮。亦于是中造塔供养，名为说法塔。佛于拘尸罗，双林树下，入般涅盘。其处造塔，名为涅盘塔。又法华经中：从地涌出之多宝佛塔，及阿育王神力所造八万四千舍利宝塔，而舍利共分三分：一分天上。一分人间。一分龙宫。故有天上塔。人间塔。龙宫塔。乃至十方诸佛，一切诸塔。皆为世间之良福田，故悉奉事礼拜。所谓能礼所礼性空寂，化事住世难思议也。剃发染衣，严净毗尼，即像法之僧宝也。而作此忏之贤圣，皆当代之僧宝，故不必述于其上也。
又复归依，如是十方，尽虚空界，一切诸佛。归依十方，尽虚空界，一切尊法。归依十方，尽虚空界，一切贤圣。
此为总归依三宝也。
仰愿同以慈悲力，安慰众生力，无量自在力，无量大神通力，摄受今日道场，同为阿鼻大地狱，受苦一切众生忏悔。乃至十方不可说，一切地狱众生忏悔。及父母师长，一切眷属。今日忏悔，以大悲水，洗除今日现受阿鼻地狱等，及余地狱等苦，一切众生罪垢，令得清净，洗除今日道场同忏悔者，及其父母师长，一切眷属罪垢，令得清净。又洗除六道一切众生罪垢，令至道场，毕竟清净。从今日去，至于道场，皆得断除阿鼻地狱苦，及十方尽虚空界，不可说不可说，诸地狱苦。毕竟不复入于三涂。毕竟不复堕于地狱。毕竟不复为十恶业。造五逆罪，受诸苦恼，一切众罪，愿尽消灭。舍地狱生，得净土生。舍地狱命，得智慧命。舍地狱身，得金刚身。舍地狱苦，得涅盘乐。念地狱苦，发菩提心。四等六度，常得现前。四辩六通，如意自在。具足智慧，行菩萨道。勇猛精进，不休不息。乃至进修满十地行，入金刚心，成等正觉。还度十方，一切众生。
此为发愿之词。仰愿诸佛菩萨，以慈悲等无量神力，哀悯摄受。今日礼忏道场，为阿鼻，及十方地狱，一切受苦众生，至诚求忏。又愿以大悲法水，洗除一切地狱所有众生罪垢，悉令清净。又洗除亲缘眷属罪垢，六道众生罪垢，悉令清净。从此断除一切罪恶业，毕竟消灭三途苦。舍地狱业识化生，得净土莲花化生。舍地狱愚痴命，得佛果智慧命。舍地狱罪垢身，得金刚不坏身。舍地狱逼恼苦，得菩提涅盘乐。勤行菩萨之道，得证菩提之果，还度无尽众生。然此等愿词，已迭陈在前。今又一再请愿，非重复也。良由感之感之，又重感之。感之不已，诸佛将应之故也。
今日道场，同业大众。诸余地狱，杂受苦报，不可复记。如是名号，楚毒无量。相与披览，具见其事。
向下明狱主受苦。今初为指广之文，明杂狱难于尽述。上来所述阿鼻地狱，及诸八万四千鬲子狱等，仅出其大略而已。实则地狱，诸苦不一。以众生造业夹杂，故受苦报，亦差别无量，未可备记名号。其中苦楚痛毒，亦难具述。欲知地狱境界，须披阅藏经，当可详见其事。
经云：阎罗王一念之恶，便总狱事。自身受苦，亦不可论。阎罗大王，昔为毗沙国王。与维?始王共战，兵力不如。因立誓愿，愿我后生，为地狱主，治此罪人。十八大臣，及百万众，皆悉同愿。毗沙王者今阎罗王是。十八大臣，今十八狱主是。百万之众，今牛头阿旁等是。而此官属，悉隶北方毗沙门天王。
次引经示阎王之往因。地狱中非唯罪人受苦，即狱主等亦须受无量苦。至于阎王，亦有更动。总为帝释之权，及北方天王之所司。最初因一念之恶愿，致总管地狱之事。每日受三时之苦，其苦实难胜言。阎王昔为毗沙国王，有兵众百余万。与维?始国交战，以兵力不如而败北。毗沙国王，因怨毒立誓，愿死后为地狱之主。治此恶王恶兵诸罪人，以泄我恨。内中十八大臣，深为赞助，亦愿同入地狱，各为狱主。部下百万兵众，亦皆同愿。故今阎王，即当日之毗沙王是。十八狱主，即十八大臣是。今之牛头、马面、狱卒、等，即其部下百万兵众是。而此狱主等，皆为北方多闻天王所管辖。
长阿含经云：阎罗大王，所住之处，在阎浮提南，金刚山内，王宫纵广六千由旬。
此引经指阎王住处。阿含有四：增一阿含，明人天因果。中阿含，明真寂义。杂阿含，明诸禅定。长阿含，破诸外道。今引长阿含经文云：阎魔罗王，住南赡部洲之南，有坚固之金刚山，内有王宫，纵广六千由旬。
地狱经云：住地狱间，宫城纵广三万里，铜铁所成。昼夜三时，有大铜镬，满中烊铜，自然在前。有大狱卒，卧王热铁床上。铁?擘口，烊铜灌之。从咽彻下，无不焦烂。彼诸大臣，亦复如是。
此又引经示狱主受苦。阎罗王之宫城，纵横各三万里，铜铁所成，此依报庄严也。早、辰时。中、午时。晚、酉时。以宿业故，忽有大铜锅，满中烊铜，自然而至。有大牛头阿旁，令王卧于热铁床上。用铁?擘开其口，将锅中烊铜，从咽灌入。由上彻下，遍身焦烂。十八大臣，亦复如是受苦。是为狱主受苦之相也。
十八狱主，一曰迦延，典泥?狱。二号屈尊，典刀山狱。三名沸寿，典沸沙狱。四名沸曲，典沸屎狱。五名迦世，典黑耳狱。六名??，典火车狱。七名汤谓，典镬汤狱。八名铁迦然，典铁?狱。九名恶生，典?山狱。十名呻吟，典寒冰狱。十一毗迦，典剥皮狱。十二遥头，典畜生狱。十三提薄，典刀兵狱。十四夷大，典铁磨狱。十五悦头，典灰河狱。十六穿骨，典铁?狱。十七名身，典蛆虫狱。十八观身，典烊铜狱。如是各有无量地狱，以为眷属，狱有一主。
此出狱主名号。十八狱主，各有其名，各有所司之狱，及眷属狱，如文不繁赘。
牛头阿旁，其性凶虐，无一慈忍。见诸众生，受此恶报，唯忧不苦，唯恐不毒。或问狱卒：众生受苦，甚可悲念，而汝常怀酷毒，无慈愍心？狱卒答言：如此罪恶，诸受苦者；不孝父母，谤佛谤法，谤诸贤圣，骂辱六亲，轻慢师长，毁陷一切，恶口两舌，陷曲嫉?，离他骨肉，瞋恚杀害，贪欲欺诈，邪命邪求，及以邪见，懈怠放逸，造诸怨结，如是等人，来此受苦。每至免脱之日，恒加劝喻。此中剧苦，非可忍耐。汝今得出，勿复更造。而此罪人，初无改悔。今日得出；俄顷复还。展转轮回，不知痛苦。令我筋力，疲此众生，从劫至劫，与其相对。以是事故，我于罪人，无片慈心。故加楚毒，望其知苦知惭知耻，不复更还。而观此众生，乃甘至苦，终不肯避。决不修善，往趣泥洹。既是无知之物，不知避苦求乐。所以痛剧，倍于人间。何容于此，而生慈忍。
此为狱卒问答，以明凶恶之由也。狱中所有牛头阿旁，性极凶恶，无有一片慈心，与人间牢头禁子一样。见众生受恶报，愈苦毒，愈欣悦，唯恐不苦不毒。设或有人诘问：汝何全无善心耶？答言：如此罪恶众生，在世时，不孝父母，毁谤三宝，三毒十恶，造种种罪。或邪命邪求，堕入邪网。言邪命有四：一、下口食。谓种植田园，和合汤药，以求衣食，而自活命。二、仰口食。谓仰观星宿，日月风雨，雷电霹雳，数术之学，以求衣食，而自活命。三、方口食。谓曲媚豪势，通使四方，巧言多求，以自活命。四、维口食。维、即四维也。谓学种种咒术，卜算吉凶，以求衣食，而自活命也。既造如是恶业，应受如是苦报。受偿宿债，非分外也。且此等人，每至罪毕脱苦之日，狱卒恒加晓喻云：此中极苦之处，实不堪忍。汝今得出，勿复更造诸恶。谁料此等罪人，初无改悔，纔得出去，俄顷复还。展转轮回，不知痛苦。言俄顷者，人间五十年，为四王天一昼夜。四王天五十年，不过等活地狱一昼夜。可知从地狱出，生人道中，造罪几十年，命终又入地狱，正为俄顷之时。所谓朝出而暮回，信不诬也。绍兴，上虞县，监狱署，署长
今日道场，同业大众，今以世间牢狱比较，便可立知，信非虚唱。若使有人，三沦狱户，虽是亲族周旋，已无恻怆。况牛头阿旁，见此众生，得出复入，婴苦事长，既得免离。唯应修心，变其所习。若不改悔，永沉苦处。堕在其中，次第经历，从苦入苦，无有休息。
初举人狱比于地狱，以证狱卒之语非虚。如世间囚牢监狱，随处皆有。乃至乡镇聚落，亦有看守拘留等所。言牢者，牢笼。狱者，不自在也。凡作恶犯罪者，拘禁之处，名为牢狱。若有人三番堕狱，虽有异性之亲，同姓之族，设法救济。而屡犯不悛，亦为心灰，周、周济也。旋、斡旋也。如初犯入狱，外有四亲六眷，戚谊相关。家有父母兄弟，骨肉至亲，自应生诸悲怆之心，照顾周济衣食等项，免其冻饿之苦。又复为之设法斡旋，挽回出狱。故具公禀，为之保出，是为第一次周旋。讵料贼心不死，恶习难忘，出已又犯，重入狱户。诸亲族等，即谓此人，确是可恶，已无凄怆之念。而以父母兄弟，天性攸关，不忍见其沦苦，复向亲族，恳情哀求，彼以情面难违，又为之第二番周旋释出。殊不知时未数月，又沦入狱。诸亲诸族，见此人无可救援，亦惟置之不顾，不复为之周旋。父兄亦无恻怆，法吏亦不之许矣。以阳世之牢狱，比较阴间之地狱，真信无疑，非虚语也。世间人情如此，况宿罪所感之凶恶牛头阿旁耶？见诸受罪众生，免离得出而又旋入，全忘劝嘱之语。此中苦楚事多，受苦时长。再三叮咛，竟不理采，宜乎狱卒之酷毒凶虐也。既得脱离此苦，唯应猛自修心，痛除往昔恶习。若再不改过悔罪，则唯永沉苦处。此界坏时，寄往他界。次第经历诸狱，从苦入苦，从劫至劫，无有休息之期矣。
故三世怨对，因果相生。善恶二环，未曾暂辍。报应之征，皎然可见。为恶得苦，还以报之。在地狱中，穷年极劫，具受剧苦。地狱罪毕，复堕畜生。畜生罪毕，复生饿鬼。如是经历，有无量生死，无量苦痛。
此示果报连环无穷无尽也。以其恶深罪重，故三世之怨对结业，因果相生。过去业因，今生招果。今生造业，未来感报。或以善资恶，或以恶资善，犹如二环连转，未曾暂息。至此，果报感应相生之义，已昭然若揭。故作恶者，还报之以苦处，长沦地狱之中，具受穷劫之剧苦。罪毕往堕畜生，由畜生而堕饿鬼。如是所经历苦果恶报之生死苦痛，无量无数，非笔舌所能尽述也。
岂可不人人及时行菩萨道，相与今日，等一痛切。五体投地，普为十方地狱道，狱王大臣，牛头阿旁，各及眷属；饿鬼道，饿鬼神等，各及眷属；畜生道，畜生神等，各及眷属；广及十方，无穷无尽，一切众生，求哀忏悔。改往修来，不复为恶。已作之罪，愿乞除灭。未作之罪，不敢复造。唯愿十方，一切诸佛，以不思议自在神力，同加救护，哀愍摄受。令诸众生，应时解脱，归依世间，大慈悲父。
此为劝勉行菩萨道。上文既云：报应之征，皎然可见。自宜大生警悟，思地狱苦，发菩提心。应及时而行菩萨之道，以期自他兼利。夫自未得度，先度人者，谓之菩萨发心。故行无论大小，能具自利利他之德。上求下化之功者，即为菩萨道也。今劝行菩萨道，非别有法。即在礼忏当人，一念一拜，能存广大心耳。所以此法最极简便，无论男女老幼，贫富贵贱，皆可行之。至心痛切求忏，一拜之下，不为自利。普为十方地狱道，及有福之阎王、狱主等地狱神；乃至饿鬼道，及有福之夜叉、罗剎等饿鬼神，畜生道，及有福之龙王、畜类神，并诸眷属，广及无尽众生，求哀忏悔。灭除已作罪，不造未来恶。愿各改往修来，背尘合觉。唯愿诸佛以不思议自在神力，同加救护之，哀愍之。
南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无华日佛。南无军力佛。南无华光佛。南无仁爱佛。南无大威德佛。南无梵王佛。南无无量明佛。南无龙德佛。南无坚步佛。南无不虚见佛。南无精进德佛。南无善守佛。南无欢喜佛。南无不退佛。南无师子相佛。南无胜知佛。南无法氏佛。南无喜王佛。南无妙御佛。南无爱作佛。南无德臂佛。南无香象佛。南无观视佛。南无云音佛。南无善思佛。南无师子幡菩萨。南无师子作菩萨。南无地藏菩萨。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。
别礼也。
又复归依，如是十方，尽虚空界，一切三宝。
总礼也。
愿以自在神力，救拔地狱道，狱王大臣，及诸地狱眷属，十八鬲子地狱；如是十八鬲子地狱，各有眷属等狱，尽地狱道，一切地狱，牛头阿旁，及受苦一切众生。令此众生，今日俱得解脱。罪因苦果，同得消灭。从今日去，毕竟永断地狱道业。毕竟不复堕于三涂。舍地狱生，得净土生。舍地狱命，得智慧命。舍地狱身，得金刚身。舍地狱苦，得涅盘乐，念地狱苦，发菩提心。四等六度，常得现前。四辩六通，如意自在。勇猛精进，不休不息。乃至进修满十地行，还度无边一切众生。入金刚心，成等正觉。
此为愿词。上来总别归依竟。复须代众生发愿，其实为他，即是为自。十方众生，乃诸佛心内之众生。十方诸佛，乃众生心内之诸佛。愿求众生心内诸佛，救护诸佛心内众生，是知能度之诸佛，即我心内之诸佛。所度之众生，亦我心内之众生。能度，所度。能感，所感。皆不离于吾人一念之心性，可知礼忏发愿，乃我分内事也。惟愿诸佛菩萨，以自在神力，救地狱道，所有主狱、鬲子；轻系、眷属、等狱，一切受苦众生。并及阎魔罗王，十八狱主及阿旁狱卒等，令此地狱道，一切众生，悉蒙解脱。荡罪业于无何有之乡，剪芥蒂于不萌枝之地。罪花得以雕谢，苦果随之消灭。从此永断地狱鬼畜之苦报命，得福智二严之法性身。神辩自在，广度含灵，乃至入重玄门，而登无上涅盘之秘密藏也。
慈悲道场忏法卷第四
赞
因缘果报。于理昭然。铁城纵广?三千。苦趣备相连。稽首金仙。出离众熬煎。
南无焰慧地菩萨(云云)
以因感果，以缘招报，感应无差，丝毫不爽。故于此果报义理，可谓昭然若揭，明显无疑。作恶业而招阿鼻之苦报，铁围铁城之苦境，横?周?于三千，其中苦趣具备，相连不断。时时苦，刻刻苦。欲离地狱之苦，唯有稽首归命大觉金仙，方可出离熬煎之众苦也。归依焰慧地菩萨摩诃萨。
启运慈悲道场忏法，一心归命三世诸佛。
南无过去毗婆尸佛。南无尸弃佛。南无毗舍浮佛。南无拘留孙佛。南无拘那含牟尼佛。南无迦叶佛。南无本师释迦牟尼佛。南无当来弥勒尊佛。
慈悲道场忏法卷第五
○解冤释结第九
夫冤愈结则愈固，愈对则愈深。故宜解而不宜结，宜释而不宜连。譬如十方丛林，海众同居，本有缘也。设有意见不融，彼看他厌，他见彼憎，此即冤之根也。彼此离别，则虽冷落，而冤尚未消。若彼此原谅，或求忏，或道歉，则冤可解。若当时不解，则今日至明日，迁延时久，意见愈深，冤结愈固。若于中能听人调解，不再坚执，则当世冤结当世解。若不调和，虽不聚会一处，几年后，狭路相逢，即兴报复以泄恨，此为现世之冤结也。设或怨未酬而死，则至来生下世，以报冤仇。从此互相报复，愈结愈深，永无了期。故现见世人，或为盗贼抢劫，或被土棍敲诈，或以怨毒故，堕为豺狼虎豹，以相伤害，此为二世之冤结也。若三生五生不了，延至百世千世，则更不堪设想。例如前之三涂报应，皆由结冤所致，此为后世之冤结也。故冤万万宜解不宜结。如各处禅堂，冬季加香打七。楗槌棒喝，非常严厉。为班首执事者，本是苦口婆心，而不懂事者，反为之怀恨生冤。故于解制出堂时，诸执事师，必说解冤释结之诚恳悲伤语。有冤者闻之，亦如汤消雪，如火融冰矣。是则解冤释结之法，于立身处世，万不可少。不然，则三世冤对，结仇连祸，世世生生，无有穷尽之日矣。
今日道场，同业大众，一切众生，皆有怨对。何以知之？若无怨对，则无恶道。今恶道不休，三涂长沸，是知怨对，无有穷已。经言：一切众生，悉皆有心，有心者皆得作佛。而诸众生，心想颠倒，贪着世间，不知出要，建立苦本，长养怨根。所以轮回三有，往来六道，舍身受身，无暂停息。
此篇明一切众生，皆有怨结。怨业相对，?于一切众生。如云：无怨缘，不成夫妻。或有怨而为夫，或有缘而为妻。故有夫不顺于妻，妻不敬于夫，即怨对也。又云：无仇债不成父子。或汝欠他，来讨债。或他欠汝，来还债。如逆子之不孝父母，父母之虐待子女，亦冤对也。夫妻与父子，既有冤对；则一切众生，皆有冤结对头矣。何以句，是征词。若无下，是释词。若无冤对，便无恶道众生。若以出家言之，则较在家为少。有不发道心者，以为一?千家饭，孤身万里游。天下丛林饭如山，到处端坐受供养。于是懈怠放逸，不肯精进用功。则施主一粒米，大如须弥山。今若不了道，披毛戴角还。来作牛马，以还宿债，此即冤对也。至若在家之冤对，当更倍之。如牛、猪、鸡、鸭、鱼、虾、等，宰杀生灵而充口腹，后当一一偿还，皆怨对也。如楞严云：羊死为人，人死为羊是也。出家虽食施主之米，而不过青菜淡饭而已。较诸在家之适一口伤百命，堆十盘费千金者，胜多多矣。故云：较在家之人怨仇为浅鲜也。若世人之拐盗欺骗，亦为怨对。所谓若不欺与骗，牛羊犬豕那个变。因有怨对，后此互相酬偿。故从过去至现在，由现在至未来，致使怨对缠绵无穷，三涂恶道增长，涌沸不休不息。首楞严云：世界相续，由众生相续。众生相续，由业果相续。今业冤不断，故世界恶道皆不断也。经言：一切众生，悉皆有心。佛为平等心众生，菩萨为大道心众生，天人为着乐心众生，修罗为?战心众生，畜生为愚痴心众生，乃至地狱为受苦心众生。一切众生，既有此心，即具佛性，皆当作佛。盖此心，即心佛众生三无差别之心，亦即佛性之心也。能培植之，则开觉花而成佛果。不然，则开尘花而结苦果。众生于此心而起颠倒，心不顾性，向外驰求。不识本有，背觉合尘。而最初由于一念不觉，生业、转、现、之三种细相。复以境界为缘，长成智、相续、执取、计名字业、业系苦、之六种粗相。所以有六根贪着于六尘。不知出世之要道，求名逐利，被五欲之所转，全无出尘之想。建立贪、瞋、痴、三毒之根，起身、口、七支之罪，长养怨对，结成苦果。而最初，即由一念不觉，妄起无明之根本惑也。由贪、瞋、痴、之现行，熏无明之种子。所以轮回不休，往来六道，出没三有。舍身受身，脱苦入苦，无暂停息也。
何以故尔？一切众生，无始以来，暗识相传。无明所覆，爱水所溺。起三毒根，起四颠倒。从三毒根，起十烦恼。依于身见，起于五见。依于五见，起六十二见。依身口意，起十恶行。身杀盗?；口妄言绮语，两舌恶骂；意贪瞋痴；自行十恶，教他行十恶，赞叹十恶法。赞叹行十恶法者，如是依身口意，起四十种恶。复依六情，贪着六尘，乃至广开八万四千尘劳门。一念之间，起六十二见。一念之顷，行四十种恶。一念之间，开八万四千尘劳门。况复一日所起众罪，况复一月所起众罪，况复一年所起众罪，况复终身历劫所起众罪，如是罪恶，无量无边。怨对相寻，无有穷已。
此明怨对无穷之由。何以句，是征词。一切下，是释词。众生无始，一念妄动。迷真觉为妄觉，蔽妙明为无明。即为去后来先作主人翁之暗识，生生不休，相续传命。投马腹，入驴胎，亦所不顾；游刀山，落油锅，亦所不避；此皆被无明所覆。无明者，无所明了，不觉之谓也。复资之以爱水，培之以欲泥。由此爱水所资，起贪、瞋、痴、之三毒根。由此欲泥所培，起常、乐、我、净、之四颠倒。从三毒根，起五钝使、五利使、之十烦恼见。由爱身故，起于身见。由身见而起我见，依我见而起色、受、想、行、识、之五蕴见。如有人寻我，内外遍寻不得。乃谓色身即是我，我在色内。如人居屋内，人小屋大。是为计色大我小，我在色中。设有诘问，打头头痛，打足足痛，可知我遍全身，是复计色小我大，色在我中。乃至离色是我，即色是我。于此色阴，起大、小、离、即、之四见，乃至受、想、行、识、之四蕴，亦各起大、小、离、即、之四见。由依五蕴见，各处四见，则成二十见。又历于过去已念，现在正念，未来当念，则成六十见。加根本断常二见，成六十二。依身口意三业，起十恶行。小人耻独为小人，于是教他行十恶，口则赞叹十恶法。又赞叹行十恶法者，共成四十种之恶行。复依六情根，贪着于六尘。于顺境，起乐想；于逆境，起苦想；于中庸境，起不苦不乐想；共有十八想，乃至广开八万四千尘劳门。一使具十使，十使具百使。历十法界成一千，身口七支成七千。又历过现未之三世，成二万一千，贪、瞋、痴、等分，各具二万一千，其成八万四千。一念之间，具足六十二见，四十种恶，乃至八万四千尘劳。况复一日、一月、一年、终身。历劫以来，至于今日，所有众罪，将见尽虚空界，不能容受。是故怨对相寻，无有穷尽之日也。
而诸众生，与愚痴俱。无明覆慧，烦恼覆心。不自觉知，心想颠倒。不信经说，不依佛语。不知解怨，不望解脱。自投恶道，如蛾赴火。历劫长夜，受无量苦。假使业报有终，得还人道。如是恶人，终不改革。
此明众生痴迷之极。照上文看来，历劫无尽之怨仇对头，实觉心酸头痛。而一切众生，终日在愚痴堆中。般若智，被无明盖覆。妙明心，被烦恼障蔽。本具之根本智，后得智，皆迷不自知，竟日起颠倒妄想。不信楞严所云：此想不真，故有轮转之佛语诚言。不知解怨以释结，不望解脱以离苦。自投三途罗网，如灯蛾赴火，自烧自焚。如春蚕作茧，自缠自缚。历无量劫以受苦，如处黑暗长夜，不知不觉。假使业报尽，受苦毕，还复为人时。唯有三途之神，叮咛劝勉。而如是恶人，作业如故，终不知改革自新。此所谓受时知苦，虽悔恨以何追，脱已还忘，其作业也如故，诚末如之何也已矣。
是以众圣，起大慈悲，正为如是怨对众生。我等相与发菩提心，行菩萨道。菩萨摩诃萨，救苦为资粮，解怨为要行。不舍众生，忍苦为本。我等今日，亦复如是。起勇猛心，起慈悲心，等如来心。承诸佛力，树道场旛，击甘露鼓。秉智慧弓，执坚固箭。普为四生六道，三世众怨，父母师长，六亲眷属，解怨释结。已结之怨，一切施舍。未结之怨，毕竟不结。
此劝学圣心，普为一切众生救苦解怨。上来见众生，如是苦恼颠倒，故发起诸佛贤圣之悲心。是知历代圣人，正为如是怨对众生，起大慈悲，致度生救苦之事业，无有休息时也。所以非生现生，非灭示灭。倒驾慈航，随缘普度。故菩萨摩诃萨，无非以救苦为行菩萨道之资粮，解冤为切要证真之妙行。视众生如亲子，安肯舍离。以忍苦耐劳，为度生之本也。我等虽为具缚迷流，亦应如是。起勇猛精进，慈悲喜舍，等如来之心，承佛力加被，树弘法道场之旛。击大法鼓，施甘露于众生。秉正念智慧之弓，执精勤坚固之箭。伏贪瞋痴，破烦恼魔。非但自利，亦且普为四生六道，三世亲属，一切已结之冤仇，悉为解除消释。未结之怨对，毕竟不令再结。
仰愿诸佛诸大菩萨，以慈悲力，以本愿力，以神通力，同加覆护，折伏摄受。令三世无量众怨，从今日去，乃至菩提。解怨释结，无复雠对。一切众苦，毕竟断除。相与至心，等一痛切。五体投地，奉为四生六道，三世众怨，父母师长，一切眷属，归依世间大慈悲父。
此为请加求忏。惟愿诸佛菩萨，以慈悲本愿神通之力，同加覆护众生。应折伏者折伏之，应摄受者摄受之。从今已往，直至菩提。所有三世无量众怨，悉令解释无遗，断除仇对，消灭众苦。今当代为一切怨对众生，归依慈父。
南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无善意佛。南无离垢佛。南无月相佛。南无大名佛。南无珠髻佛。南无威猛佛。南无师子步佛。南无德树佛。南无欢释佛。南无慧聚佛。南无安住佛。南无有意佛。南无鸯伽陀佛。南无无量意佛。南无妙色佛。南无多智佛。南无光明佛。南无坚戒佛。南无吉祥佛。南无宝相佛。南无莲华佛。南无那罗延佛。南无安乐佛。南无智积佛。南无德敬佛。南无坚勇精进菩萨。南无金刚慧菩萨。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。
别礼诸佛菩萨也。
又复归依，如是十方，尽虚空界，一切三宝。
总礼三宝也。
如是三世一切众怨，今日在六道中，已受怨对者；愿以佛力，法力，贤圣力，令此众生，悉得解脱。若于六道中，应受对者，未受对者；愿以佛力，法力，贤圣力，令此众生，毕竟不复入于恶趣。毕竟不复恶心相向。毕竟不复楚毒相加。一切舍施，无怨亲想。一切罪咎，各得销除。一切怨对，皆得解脱。同心和合，犹如水乳。一切欢喜，犹如初地。寿命无穷，身心永乐。天宫净土，随意往生。念衣衣来，想食食至。无复怨对?诤之声，四体不为变动所侵，五情不为尘惑所染。众善竞会，万恶争消。发起大乘，修菩萨行。四等六度，一切具足。舍生死报，同成正觉。
此为礼忏后愿辞。夫怨有三世，过去所结之怨，则现前受对。现在所结之怨，则当来受对。未来所结之怨，则后受怨对。而怨对之根，众苦之本，不出三不善根，而起三业十恶，感于三途恶报。若不仰仗三宝慈力，则三毒何由消？三恶何由除？三途何由免？三世怨对何由解？言三世怨对者；有过去之三世，乃已受怨对。现在之三世，乃正受怨对。未来之三世，乃未受怨对。今言六道中，已受怨对者；则所云三世，乃过去之三世。又过去之过去，在今生受怨对者；曰后报。过去之现在，在今生受怨对者；曰生报。过去之未来，在今生受怨对者；曰现报。又过去之过去，所结怨对，最难解释。因时久，怨对深结故。过去之现在，则稍易消解，因虽深而未坚结故。过去之未来，则不难解释，因怨虽结而未深故。然虽现、生、后、之三报，轻重怨对之不同，而皆为已受怨对者；则惟仗三宝力，方得解怨释结。盖人与人之怨对，属于现在者。轻则可挽调人和解，重则可请官厅审释。而属于过去已受之怨对，则虽智人廉吏，亦所不能调解。故惟有仗三宝力，会三力于一时，令得毕竟解脱。然则人道如是，其余五道之已受怨对者，亦惟仗三宝力，而解释之矣。言六道之怨对者；如天人与天人之角逐，修罗与修罗之忿战，狱卒与狱囚之凶刑，畜生与畜生之吞啖；如牛与牛争，羊与羊?等，此皆怨对也。又若于过去之现在怨对，或业因未熟，果报未彰。而在生报之应受对者。又若过去之未来怨对，尚须在未来受对者；亦愿以三宝之力加被，悉令解除怨结。怨对既解，恶趣自消。则不复堕于恶道，罪花既谢，善果自隆。则不再有恶心互相雠对之因，凶恶楚毒相加之缘。怨对之因缘既去，则三途之果报自亡。施舍平等慈悲，无复怨亲之相，销除怨对罪咎，悉得解脱之果。虽聚会于广众，而人多心一。和合如水乳之相交，同心如灯光之互摄。言水乳者，非人牛之乳，乃水中之精也。所谓山涧沟壑，江河淮汉，一切水中之精，名之谓乳。水与乳难分，故人不能取。惟鹅王能择，俯颈水中，取乳而食。一室千灯，灯光互入而互摄。一杓清水，水乳互交而互融。吾人既解怨释结之后，处于大众中，自然如千灯之互摄，水乳之相融也。初地破无明惑，得同生性。欢喜之心，不可言喻。今既怨解无仇，则寿命无穷，身心安乐，如登初地之欢喜地菩萨。从此三恶道减少，人天众增长。或上升于天宫，或往生于净土。随心所欲，无不各满所愿。念衣则珍御宝服齐至，想食则百味肴馔俱备。衣食称意，则心平道隆。怨对解除，则?诤声灭。四大所成之体，不为生、住、异、灭、迁变流动之所侵。五情所结之根，不为色、香、味、触、尘垢污惑之所染。万善齐修而普会，众恶清净而冰消。发大乘四无量心之宏愿，修菩萨六波罗蜜之妙行。乃至二严毕具，万德圆备。舍二死之苦报，得究竟之常乐而后已。
今日道场，同业大众，何者怨根苦本？眼贪色，耳贪声，鼻贪香，舌贪味，身贪细滑，常为五尘之所系缚。所以历劫长夜，不得解脱。
此显怨对根本，可谓澈底穷源之谈。何者怨根苦本，此句是问辞。意谓：怨对仇结之众苦，何为其根？何为其本耶？眼贪色下，释其所以。欲究其根，欲穷其源，并无别物。作者六根，受者六根，除却六根，更无怨根苦本也。于此可见，眼即为其怨根，色即为其苦本，乃至意为怨根，法为苦本也。然六根之对六尘，乃依他起性。而依他如幻，并无自性。何得为怨对之本？不过病根，由六根而生耳。其实眼为因，色为缘。中间所起一念贪爱之心，是为怨之根，苦之本。因不了依他如幻，而起?计之执，从此造业而结怨对故也。究竟眼非怨根，色亦非苦本也。如男贪女姿，女贪男色。因贪而起爱，因爱而追求。得之，则作不净之行。不遂，则有惨害之事。是则根尘相对，所起贪心，确为怨根苦本矣。一根如此，余根可知。耳之贪声，则闻钗钏而起欲。鼻之贪香，则嗅芳馥而生爱。舌之贪味，则伤害一切生灵。身之贪触，则遇细滑而起染。意识在五根门头，常为五尘系缚缠绵。以致眼不能超色，耳不能越声。然根性尘性，一性无二性。清净本然，周?法界。因一念不觉，全性成相。迷根性而着根相，昧尘性而逐尘相。既被所迷，则为所缠所缚，不能超越。故自无始至于今日，常在无明长夜之中，迷却自己天然妙性。随时不得自在，随处不得解脱，此为怨根苦本之总相也。
又复六亲，一切眷属，皆是我等三世怨根。一切怨对，皆从亲起。若无有亲，亦无有怨。若能离亲，即是离怨，何以故尔？若各异处，远隔他乡。如是二人，终不得起怨恨之心。得起怨恨，皆由亲近。以三毒根，自相触恼。以触恼故，多起恨心。所以亲戚眷属，互生责望。或父母责望于子，或子责望父母。兄弟姊妹，一切皆然。更相责望，更相嫌恨。小不适意，便生瞋怒。若有财宝，亲戚竞求。贫穷之日，初无忧念。又得者愈以为少，愈得愈为不足。百求百得，不以为恩。一不称心，便增忿憾。是则纔怀恶念，遂起异心。故结雠连祸，世世无穷。推此而言，三世怨对，实非他人，皆是我等亲缘眷属。当知眷属，即是怨聚。
此示怨根由于亲缘，亦为怨根苦本之别相义也。六亲者：姑、姨、伯、叔、姊、妹，皆六亲也。亲者，怨之对也。究竟而论，则三世怨对，皆由一切亲缘而起。无亲则无怨，有亲便有怨。故欲解怨以释结，先须离缘而解亲。能离亲爱，则怨憎不解而自释矣。何以故尔下，示离亲即解怨之所以。初句，征词。下释：如有二人同住，或彼此忽有意见，即是怨根。怨既种于方寸，倘再相亲相近，则怨渐炽而结深。若能分处异居，各自西东，不相会面。则日久事迁，不再起怨恨之心。是即不亲则不怨之明证也。由不离左右之太亲昵，致互相触恼之极怨对。是为有亲必有怨，解亲即解怨之义也。夫具缚凡夫，彼此同病。虽至亲至戚，而各有三不善根。易起贪瞋痴毒，犹火与火，一触即发。烦恼之焰，亦复如是。因恼，而多怀怨恨之心，由亲昵而起怨对。初则意见不洽，次则怀恨在心。终则结怨?对，伤身失命。然以他方之盗匪，劫此地人民之财物，既非共处同住，无复亲怨之可言。而突遭盗劫者，此怨究从何来？当约三世怨对而言。今之劫其财，伤其命，怨恨在于过去，非现在之所结也。因宿世种怨对之根，故今世招此报复之事。如无心劫彼家，而彼家偏受损失。则由过去欠财，今应还财。过去欠命，今当还命。如财命两欠，则今须财命双还。此非现报，乃生报，或后报也。明乎三世怨对之理，则可无疑于心矣。所以亲戚眷属下，重明怨从亲缘而起。人生于世，最亲密者；莫过父母子女。盖天性相关，骨肉遗体，同一血脉故也。而为子者，幼则顺父母之挞打。尚无怨恨之心。至年长力壮，有自立之能。或作不正当事，为父母者，爱子情切，痛责呵斥。原具希望之心，欲其弃恶向善，反邪归正。而为子者，初则默然，次则动色。终则反谓父母多管闲事，或反目以抗，甚至弒父害母者有之。或父母有不正当事，为人子者，应当婉言劝谏，望改前非。而父母反以为不孝，大生瞋恨。始则怒骂，继则捶打，终则毒害子命。是皆由于骨肉至亲，而成极怨大仇也。又或兄之于弟，姊之于妹，互相责望，彼此生嫌。少不称心适意，便起瞋恨。贪心如海，痴念如山。六亲眷属之怨如此，其他可知矣。若或财富丰饶，则四亲六眷，竞相鹜趋而求济。如云：若人富，千里万里有人顾。亦所谓富在深山有远亲。若或贫穷困苦，则虽多亲戚，而各相远避，不为给济。如云：若是穷，十字街头无人问。但众生心不知足，得其济而犹以为少。纵百求百得，而亦不以为恩。一不称心，便忿恨怨毒。且恶念初萌，便有伤害之异心。从此结仇日深，起惨毒之祸。构逆恶之罪，堕鬼畜，入阿鼻。世世劫劫，无穷无尽。推源而言，当知三世怨对，实由四亲六眷之所起，非他人也。是知有缘亲眷，皆是仇对怨聚之本。故为至亲骨肉者，不必过于溺爱，免诸未来之怨对也。
岂得不人人殷勤悔过，宜各至心，五体投地。奉为有识神已来，至于今日。经生父母，历劫亲缘。于六道中，结怨对者，若对非对，若轻若重。今日若在地狱道者，若在畜生道者，若在饿鬼道者，若在阿修罗道者，若在人道者，若在天道者，若在仙道者，今日现在眷属中者；如是三世，一切众怨，各及眷属；某等今日以慈悲心，无怨亲想。等诸佛心，同诸佛愿。普皆奉为归依世间，大慈悲父。
此承上文。既知怨对所在，亟宜忏悔。故曰：宜各殷勤至诚，悔过求忏。从过去无始，一念不觉，迷真性而为识神以来。所有历劫亲缘，并诸六道众生。有已结、现结、当结、等，轻重之怨对者，代为礼忏。愿仗三宝慈力，令各无怨亲之想。以凡心等于佛心，以世智等于佛智。普为归依大慈悲父。
南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无梵德佛。南无宝积佛。南无华天佛。南无善思议佛。南无法自在佛。南无名闻意佛。南无乐说聚佛。南无金刚相佛。南无求利益佛。南无游戏神通佛。南无离暗佛。南无多天佛。南无弥楼相佛。南无众明佛。南无宝藏佛。南无极高行佛。南无提沙佛。南无珠角佛。南无德赞佛。南无日月明佛。南无日明佛。南无星宿佛。南无师子相佛。南无违蓝王佛。南无福藏佛。南无弃阴盖菩萨。南无寂根菩萨。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。
别礼也。
又复归依，如是十方，尽虚空界，一切三宝。
总礼也。
愿以佛力、法力、大地菩萨力、一切贤圣力。令某等父母亲缘，于六道中，有怨对者；各及眷属，皆悉同时，集此道场。共忏先罪，解诸怨结。若有身形拘碍，不得到者；愿承三宝之力，摄其精神，皆悉同到。以慈悲心，受某等今日忏悔。一切怨对，愿蒙解脱。
此为解父母眷属之怨。三世怨对，如脱衣服，脱一件又一件。似剥芭蕉，剥一层又一层。剥到无可剥处，方为究竟。愿以三宝不思议力，令礼忏者之亲缘眷属，及诸怨对，若幽若显，愿同时来集礼忏道场。说悔先罪，解诸怨结。或有身形，质碍被阻，不得到者，亦愿仗三宝力，摄其精神，咸集于此。各运慈悲心，受道场忏悔。从此一切怨对，皆蒙解脱。
道场大众，宜各人人心念口言：某等从无始有识神已来，至于今日。于经生父母，历劫亲缘，姑姨伯叔，内外眷属。以三毒根，起十恶业。或以不知，或以不信，或以不修，以无明故，起诸怨结。于父母眷属，乃至六道中，亦有怨对，如是等罪，无量无边。今日忏悔，愿乞除灭。又复无始已来，至于今日。或以瞋恚，或以贪爱，或以愚痴，从三毒根，造种种罪，如是罪恶，无量无边。惭愧忏悔，愿乞舍施。又复无始已来，至于今日。或为田业，或为舍宅，或为钱财，起怨对业，于眷属中，备加杀害。如是种种杀罪，不可具说。所起怨对，无有罢期。今日惭愧，发露忏悔。愿父母六亲，一切眷属。以慈悲心，受我忏悔。一切舍施，无复恨想。乃至盗窃邪?妄语，十恶五逆，无不备作。妄想颠倒，攀缘诸境，造一切罪。如是等罪，无量无边。或于父母边起，或于兄弟姊妹边起，或于姑姨伯叔边起，乃至有识神已来，至于今日。于六亲眷属边起，如是等罪，如是罪因苦果，受对劫数，怨结多少。惟有十方一切诸佛，大地菩萨，尽知尽见。如诸佛菩萨，所知所见。罪量多少，怨对劫数。于未来世，方受对者。某等今日，惭颜哽恸。衔悲自责。改往修来，不敢复作。惟愿父母亲缘眷属，以柔?心，调和心，乐善心，欢喜心，守护心，等如来心，受某等今日忏悔。一切舍施，无怨亲想。又愿父母亲缘，一切眷属。若有怨对，在六道中者，亦愿六道一切众生，同共舍施。三世怨结，一时俱尽。
在会大众，宜各心作如是念，口作如是言。我等从无始来，所经生生世世，历劫之亲缘，内外之眷属，莫不以贪瞋痴，起身口意，造十恶业。或以不知而起恶，或因不信而造罪，由不知不信，故不修善，以无明所覆。于父母眷属，乃至六道中。起诸怨结仇对，无量无边。愿乞忏悔除灭。又或为田园产业，房廊屋舍，银钱财物等，起诸伤害怨仇，而造种种杀业罪恶。愿代忏灭，各无怨恨之想。又或颠倒妄想，攀缘于六尘之境，造盗窃、?、妄、等，五逆十恶之罪。或于六亲眷属边起无量罪，如是罪恶之业因，剧苦之果报，受怨对之无量劫数，结怨仇之轻重多少，凡小所不能知，惟有诸佛种智，佛眼；菩萨道智，法眼；洞知，洞见。今以佛菩萨所知、所见、怨对、罪量、劫数、惭颜自责，革故鼎新，永不再造此罪。愿历劫父母眷属，不生刚暴心，不生阻碍心，不生恶毒心，不生烦恼心，不生放逸心，等如来平等心。受我等今日忏悔，舍施一切怨亲之想。又愿父母眷属，或于六道中，若有怨对者，愿舍弃三世之怨结，同共解脱。
从今已去，至于道场，永离三途，绝四趣苦。一切和合，犹如水乳。一切无碍，等于虚空。永为法亲，慈悲眷属。各各修习，无量智慧，具足成就。一切功德，勇猛精进，不休不息。行菩萨道，无有疲倦。等诸佛心，同诸佛愿。得佛三密，具五分身。究竟无上菩提，成等正觉。
此为忏后愿辞。从今发心，以至无上佛果。于其中间，永绝三途四趣之苦，永免三世不解之怨。在稠人广众中，如空合空，如水投水，统理和合无碍。永作三宝法亲，共为莲池胜友。共修甚深智慧，同营殊胜功德。起四心同诸佛心，发弘誓等诸佛愿。乃至得佛三密相海，具五分法身。究竟无上菩提，得入妙觉果海。言三密者，于众生即三业也。佛之神通，应现无碍，非九界之所能测，名为身密。佛之智辩，宣扬无碍，非九界之所能知，名为口密。佛之鉴机，洞照无差，亦非九界之所能度，名为意密。是为佛之不思议三密也。言五分者，即佛之无作妙戒，楞严妙定，实相妙慧。乃至三智圆明，五眼洞照。翛然无累，究竟无上真解脱及解脱知见也。
今日道场，同业大众，相与已解父母怨竟。次复应解师长怨结，自大圣已还，体未圆极。至于无生法忍，犹为三相迁灭。在于如来，尚假苦言。令恶众生，因兹悟道。而德明化物，犹现此辞。况复凡愚，理绝净境。今善恶杂糅，明白未分。岂能顿离三业之失，若闻所说，应当惭愧师长恩德。深自悔责，不得惊疑，而怀恶念。经言：虽复出家，犹未解脱。今虽出家，不得便言无复诸恶。在俗之人，不得便言都无其善。且置是事，如经所说，佛告大众，汝当缘念师长之恩。父母虽复生育训悔，而不能使离于三涂。师长大慈，诱进童蒙。使得出家，禀受具戒。是即怀罗汉胎，生罗汉果。离生死苦，得涅盘乐。师长有此出世恩德，谁能上报。若能终身行道，正可自利，非报师恩。佛言：天下善友，莫过师长。
向下解师长之怨结。此先明师长之恩德。前文大约为俗人而言，说解父母眷属之怨。此则大概为僧伽而言，说解师长之怨。谁无亲缘？谁无师长？实则僧伽为俗人所化，出家由在家而来。不过不分而分，约此而为出家人者居多。师长二字，包括颇广。初则有剃度恩师，师伯叔，师祖公等。求戒则有得戒和尚、羯磨、教授、尊证、阿阇黎等。参学则有依止和尚授经阿阇黎等。凡亲近谘问，乃至一言半偈，开示教导我者，皆我师长也。如孔子云：三人行，必有我师。此之谓也。释迦牟尼世尊，乃至十方诸佛，为圣中之圣。已登涅盘山顶，法体理圆，究竟极果之无上士，是名大圣，可谓九界之师。降此以下，则为等觉有上士、十地、十向、十行、十住、十信等，辗转递降，皆为体未圆、果未极之诸贤圣也。本具一念妙性之体，即正因理性。在佛为圆悟圆证，彻底穷源。在等觉乃至住行向地，皆为分证。在二乘为相似解，在六凡为全迷。自初住发心，无明分破。三因圆发，始发明此妙体。乃至等觉，犹有最后一品生相无明，尚须妙觉之师长为依止。令用金刚之智，破生相无明，始证妙觉果海。至于无生法忍，为第八不动地大士。舍离藏识，得无生无法之理，忍可于心。虽然因中转，犹非果上圆。不过八识才转白净，妙体虽露，尚未成为大圆镜智。虽住无生法中，尚有生、异、灭、三相之真常流注，故有因迁果易之变易生死。其后诸地诸位，则迁变可知。等觉依佛为师，地上即以等觉为师。乃至住、行、向、及诸凡迷，递传为师，可知师长，范围深广。即如释迦世尊，五住究尽，二死永亡，尚须假苦言以觉众生。如世尊在大集会上，说法时。上有菩萨二乘，中有梵王诸天，下有四众八部。忽有旃荼女，系盂于腹，假装孕相，直至佛前。厉言瞿昙，尔但说他人事，而全不顾自己事。今尔自乐，不知我苦。尔先与我通，使我有身。我今临月，须酥油以养小儿，尔为我预办。尔时大众深为惊异，各皆俯首默然。时释提桓因，化为一鼠，窜入女子衣内。咬断绳结，所系之物，随即堕落，如我国之淘米箩也。众等见已，皆大欢喜，始释然也。而世尊则言：苦哉苦哉！盖冤枉之苦也。若不露其奸诈，则佛将蒙不白之冤矣。尔时世尊为说宿因，此事乃我之后报。而报必有缘，果必有因。此业缘在于过去无量劫前，尽胜如来法会中。有二比丘，一名无胜，一名常欢。时波罗奈城，大爱长者妇名善幻。此二比丘，往来其家，以为檀越，无胜比丘，形虽肉身，证无漏果，供养无乏。常欢比丘，结使犹在，供养微薄。为此兴嫉妒心，诽谤无胜与善幻通，不以平等供养，乃恩爱之私情耳。时常欢者，我身是也。善幻者，即今之旃荼女是。我时谤无胜，故受诸苦报。今虽得佛，由此余殃，故招此毁谤之余报也。足见如来，尚须遭诸谤苦，则降佛以还可知矣。所以大圣世尊，尚假种种苦言，以觉悟恶世众生。言恶众生者，非定指五逆十恶之众生，乃言九界众生皆是也。如六道迷流，见思二惑未破，乃造种种诸业，为恶众生。二乘圣人，尘沙未破，无大悲心，亦恶众生。菩萨则惑业报三障犹在，无明未破，?着中道法爱，亦恶众生也。十方诸佛，乃圣中之圣。妙觉极果，生死已寂。得证无余涅盘，有常乐我净之四德。烦恼究尽，得证无上菩提。有大圆镜智，平等性智，妙观察智，成所作智。是为四智之明，故曰德明。果后施化，以一大事因缘出现于世，化度众生，故曰化物。且德明化物之大圣，尚示此等苦辞，以相警策。况复三惑全在，妙体未露，回绝诸佛净境之凡愚乎。故师之于弟，或用苦言，提撕策励。盖迷昧众生，三毒未尽。虽作一切功德，尚有希望之贪念，是为善中有恶。或作一切罪恶之事，过后知悔，是为恶中有善。既因地之业，善恶差忒。致受报时，有苦乐相间。或开颜喜笑，即是乐。或愁眉忧恼，即是苦。明白未分，即通体无明。在长夜黑暗之中，除非东方既曙，方为明白。今处于无明大梦，明白未分之人，寻常日用间，身、口、意、无论如何留心，虽如袁了凡之用功过格，总是黑多白少。稍不觉察，即便错误多端。其实除佛三轮不思议以还，鲜有不失者矣。大众闻此，当生大惭愧。父母恩德，昊天罔极。而师长培植、策励、训诲之恩德，尤逾父母。所谓昊天不足喻，山丘无能比。应当深自知过，?责自己。对于师长，不得再生疑惑，而怀怨恶之念。如经言：虽出家持戒，严净毗尼，丝毫不犯。而烦恼未断，习气未除，偶一不慎，即有恶起。全未修于八背舍，云何得证八解脱？并未修诸念处、根、力、觉道、云何得入三解脱门？既未证于解脱，安能信口便言，无复诸恶？在俗居士等，亦有精勤清修，广植福慧，云何能言，都无其善？此且置之不论，总之在凡夫地中，见思未破，善恶夹杂。行百善难免一恶，纵百恶亦有一善也。下乃引经，以证师恩深广。如经所说，佛告大众云：当缘想忆念师长之恩。凡夫但知父兮生我，母兮育我，乃至训我，诲我，令我长大成人。其恩其德，固不可胜言。然父母之意，无非望子光耀门楣，子孝孙贤。纵使孜孜以礼义纲常教训，不过作一世间好人为极则。总不能使其子女，永免三途之苦，远出三界之狱也。若论师长大慈，有生我法身之恩德，能令我离三途，出三界，永无生死之苦。是则较于亲恩，何啻霄壤！初则诱进蒙童，使他童真入道，为法门梁栋，为彼剃发染衣。至年长成，为其受具足戒，入僧宝中。怀罗汉胎，(胎为歌逻逻者)当登坛秉受具戒。白四羯磨已，得无作戒体，此时名为圣母胎中之歌逻逻耳。此即为五分法身之一。又坐香参禅则为定，研教听经则为慧。从此戒定慧，息灭贪瞋痴，使六根清净，即第四解脱法身也。及所作皆办，四智已圆。即为解脱知见，则五分具足，名为生罗汉果。剃度得戒之本师，羯磨尊证之阇黎，乃至禅堂班首、开示之恩，讲堂法师，授经之恩。有此恩德，何能得以上报？彼口头三昧者，自以为终身行道，即是报恩。要知此亦不过自利耳，岂是报答师恩耶？若言：欲报师恩，须博通经教。大开心地，弘扬法化，登座谈玄，方可名为报师恩也。所谓若不说法度众生，毕竟无有报恩者。然而弘宗演教，尤不可以名利居心。须以净心说法，是为真报恩也。旨哉佛言：天下善友，莫过师长。
今日道场，同业大众。如佛所说，师长有如此恩德。而未曾发念，报师长恩。或复教诲，亦不信受。乃至粗言，起于诽谤。横生是非，使佛法衰落。如是等罪，何当免离三涂！此之苦报，无人代者。及其舍命，乐去苦归。神情惨恼，意用昏迷。六识不聪，五根丧败。欲行足不能动，欲坐身不自立。假使欲听法言，则耳无复所闻。欲视胜境，则眼无复所见。当如此时，共思今日礼忏，岂可复得？但有地狱无量众苦，如是苦报，自作自受。所以经言：愚痴自恃，不信殃祸。谤师毁师，憎师嫉师。如是等人，法中大魔，地狱种子。自结怨对，受报无穷。
此下明与师长结怨招报之文也。上言师长恩德如是，理应猛发报恩之心。我等曾发心念及乎？不惟从未念报师恩，且于师长教诲之言，全无诚信领受。复兴粗言恶语以相谤，横生是非以伤害。竟致恩将仇报，故使正法不能久住。宗风扫地，佛法日益衰落。是知佛法，非天魔外道之所能坏。乃为佛弟子者，自败之耳。犹如狮子身中虫，自食狮子肉，非外虫也。故谤师之罪，甚深无量，难免三涂苦报。及至一息不来，四大分张，舍命之际。一切师长眷属，悉皆远离。万般将不去，惟有业随身。乐去而众苦聚集于身，第八之识神，及第六之情识，凄惨苦恼。昏迷意根之用，失聪六情之识。五根丧败，临命终时，眼不能见，耳不能闻，足不能行，身不能立。假使有善知识开示，而耳无复所闻。虽奉弥陀金像于前，而眼亦无所见。此时也，欲求今日礼忏，岂可复得？但有地狱之刀山、剑树、火车、铁城等，苦相现前。如是苦报，乃自作自受耳。又引经言证明，不信未来罪殃祸患。对于师尊，妄起谤毁。用心憎嫉，如是狮子虫。真是阿鼻之胎，泥?之种，佛法中之大魔王。岂得云乎怀罗汉胎，生罗汉果耶？
如华光比丘，善说法要。有一弟子，恒怀憍慢。和尚为说，都不信受。即作是言：我大和尚，空无智慧，但能赞叹虚空之事。愿我后生，不复乐见。于是弟子，法说非法，非法说法。虽持禁戒，无有毁犯，以谬解故，命终之后，如射箭顷，堕阿鼻狱。八十亿劫，恒受大苦。
下引般若经证明。华光大师，华、为喻。光、为法。以般若智，说般若法。善说法要，尝言五阴、六入、十二处、十八界、四谛、十二因缘、六度等八十一科，悉皆会归摩诃衍，是大真谛理，惟知音者能听。有一弟子，常怀憍傲我慢之心。闻和尚之说，不以为然。心不信从，不愿领受，且作毁谤之言。谓我师所说法，但言其空。而无智慧，祗知五阴、十二入、四谛、六度、皆空，但能赞叹虚空之事。愿我后世，不复乐见。如此弟子，口作如是恶誓。既不欲见其能说之人，则所说之般若真空妙法，亦不复乐闻矣。殊不知大乘真空之法，以空慧水，荡涤情执。非但破世间凡外着有之见，亦能破出世二乘沉空之执。并涤行向大士但中之爱，乃为不思议大真谛理。一空一切空，摩诃般若毕竟空也。于是弟子，由不信而起颠倒。法说非法，非法说法。虽五篇七聚，无有毁犯。而以妄谈般若，毁谤大乘。邪知谬解，我慢贡高。命终之后，剎那之间，如射箭顷，不经中阴身，直堕无间狱。八十亿劫，恒受绝大不可说不可说之苦痛！岂不畏哉！岂不哀哉！
今日道场，同业大众，如经所说，岂得不人人起大怖畏。止于和尚，发一恶言，堕阿鼻狱，八十亿劫。何况出家已来，至于今日。于和尚边，所起恶业，其罪无量。判舍身形，同彼无疑。何以故尔？和尚阇黎，恒加训诲，而未曾如法修行。于诸师长，多生违逆。或复给与，而无厌足。或师瞋弟子，或弟子恨师，于三世中，喜怒无量。如是等罪，不可称计。
此重述与师结怨之相。观上华光比丘弟子谤师因缘，安得不大生恐怖。仅一恶言，以相谤毁，竟至直堕阿鼻，受亿劫之罪苦。何况自出家至今，多则七年八载，少则三旬四旬。或在和尚边，或在知识边，或在善友边，所起嫌恨怨对之恶业，直是无量无边。一旦舍此报身，与世长辞。将同华光之弟子，入阿鼻狱，决可无疑矣。何以故？本师和尚，及羯磨、教授、尊证、阿阇黎、上中下座、诸善知识，恒加训诲，无非要我们，持戒无犯，认真办道。而为弟子者，不能依教奉行，如法修证，此即谓之违逆。不顺师长好意，则师资之间，不免生诸嫌怨，而怀怨对矣。或给济衣食资生之物，而贪心不足，或师长与弟子生瞋而结怨，则常相打骂伤害。或弟子与师长怀恨而结怨，则恒起诽谤憎嫉。于过、现、未、三世中，或以亲昵而结怨，或以过爱而致怒，积如是等不可称计之罪因。以因验果，不能不招无量之罪报也。
经言：起一瞋心，怨对无量。如是怨对，非但六亲，师徒弟子，嫌恨亦甚。
经言下，例以俗亲之结怨，无异于师资之结怨。契经言：起一念瞋心之微，而致怨对无量。所谓一念瞋心起，八万障门开。如是怨对，非惟六亲眷属为然。出家之师资，亦以微嫌而生怀恨。因恨生恼，因恼生瞋，因瞋怒而起?诤。遂至不别尊卑，互相是非，起无量之怨对矣。
又复同房共住，上中下座。不能深信出家，是远离法。不知忍辱，是安乐行。不知平等，是菩提道。不知离妄想，是出世心。师及弟子，同房共住，结业未尽，互相违戾。忿诤之心，纷然乱起，所以世世不得和合。
此明师资结怨之由。夫出家本是出尘上士，虽有师徒之分，高下之别。而莫非慈悲眷属，以法为亲。或为师长，或为弟子，或同处于一房，或共住于一剎，本应互相提撕，彼此警策。徒敬师如父，师视徒如儿。虽名义尊卑，无非共办己躬内事，了生死，成佛道而已。而同房共住，有受戒三十年之上座，或二十年之中座，或十年之下座，往往憎慊怀恨，甚至?诤是非，上下结怨。然欲推寻其因，盖皆结业未尽，愚痴自恃。不知在家逼迫如牢狱，出家闲旷如虚空。既已出家，自应舍樊笼，离尘缘，割爱辞亲，寂静清净。而不信此是远离法，反生亲昵爱情。宜乎以慈悲之法亲，遂变成瞋恨之俗眷焉。忍辱波罗蜜，本出家人身心安乐之行，故曰比丘以忍为力。凡遇违逆等境，皆当忍耐不动，则心安道隆。今乃非惟不知忍辱，是安乐行。故被境风吹动，一触即发，生怨恨心。若上中下座者，应知是法平等，无有先后。平等者，不二法也。经云：得念失念，无非解脱。成法破法，皆名涅盘。智慧愚痴，通为般若。无明真如，无异境界。故知以平等眼观之，无非菩提大道。而今不以平等心，自尊为大。视初学为卑微，吹毛求疵，致生冲突。此由不知平等之法，是菩提道也。不知离妄想，是出世心者。经云：无心即是真清泰，有想皆为烦恼魔。故于一切境缘，不应起诸分别，谬生思惟。所谓如其心净，则国土净。而今为师长者，尚不明此理。为弟子者，更不待言矣。由是师与弟子，时生忿恨。此皆烦恼未清，结使未尽。彼此同为凡夫，往往互相违戾。则忿诤之心，纷纷而起。所以从生至生，从世至世，不得和合，成为怨家对头矣。
又出家人，或同学业，或复共师，升进之日，便含毒怀瞋。而不自言宿习智慧，彼有福德，我无善根。有漏之心，亟生高下。多起?诤，少能和合。不能推厚居薄，更相嫌恨。不省己非，唯谈他短。或以三毒，更相谗谤。无忠信心，无恭敬意。何处复念，我违佛戒。乃至高声大语，恶骂丑言。师长教诲，都无信受。上中下座，人各怀恨。以怀恨故，更相是非。于恶道中，多有怨对。是非怨对，皆是我等，师徒弟子，同学共住，上中下座，起一恨心，怨对无量。所以经言：今世恨意，微相憎嫉。后世转剧，至成大怨。何况终身，所起恶业！
此为同参道友结怨之相。同听经，则为同学慧业。同参禅，则为同修定业。同安居，则为同持戒业。或同亲近羯磨、教授、阿阇黎、或同亲近堂中、班首、或同亲近弘教法师，是皆为同参同学，道侣善友，悉为互相资助之德。或于中有才识过人，具?绝之资，挟精进之志者。为师长所赏识，提拔之，升进之。彼未获僥幸者，心怀瞋恨。或怀怨师长偏心，或嫉妒同学媚佞。以致上下不合，彼此不和。而不责自己宿未栽培，今无上志。又不知彼有福德，我无善根。以有漏结使之心，妄生高下之想。多起?诤，少能和合。当各如梵网经云：好事与他人，恶事向自己。今则不能推厚让人，居薄向己，更相猜忌嫌恨。专谈他人之短，不省自己之非。或复用于贪瞋痴三毒，互相谗谄毁谤，阴险刁诈。心无忠恕诚信，意无恭敬谦和。何时何处，念及我于五篇七聚，有所毁犯，乃复高声大叫，信口雌黄。恶骂丑言，诋毁师长。教诲语言，都无信受。不分上中下座，各各怀怨相向。由是怨对，?于恶道。而此怨对，不从天降，亦非地涌。皆由我等师徒同学，最初一念怀恨所酿成耳。所以经言：今世之微恨，后世转剧成大怨。何况终身所起之恶业，其怨对为何如耶？
今日道场，同业大众。各不自知，在何道中，于诸师长，上中下座，起诸怨结？如是怨对，无有穷尽。无形之对，无有年期，亦无劫数。当受苦时，不可堪忍。所以菩萨摩诃萨，舍怨亲心，离怨亲想。以慈悲心，平等摄受。相与今日，已发菩提心，已发菩提愿，宜应习行菩萨之行，四无量心，六波罗蜜，四弘誓，四摄法，如诸佛菩萨，所行本行。我等今日，亦应习行。怨亲平等，一切无碍，从今日去，至于菩提，誓当救护一切众生。令诸众生，究竟一乘，相与至心，五体投地。奉为有识神已来，经生出家，和尚阇黎，有怨对者；同坛尊证，有怨对者；同学眷属，上中下座，有怨对者；有缘无缘，广及十方，四生六道，三世众怨，若对非对，若轻若重，各及眷属。某等若于六道，一切众生中，有怨对者；于未来现在，应受对者；今日忏悔，愿乞除灭。若六道一切众生，各各有怨对者；某等今日，以慈悲心，无怨亲想。普为三世众怨，求哀忏悔，愿皆舍施。无复恶念相加，怀毒相向，愿六道一切众生，亦同舍施，一切欢喜。从今解结，无复瞋恨，各自恭敬，念报恩等。等诸佛心，同诸佛愿。各各至心，归依世间，大慈悲父。
此段方为解怨释结之文。众生处于烦恼丛林，无明窟宅。不知过去，于何道中，于诸师长，起诸怨结？经无期之劫数，结无形之怨对，未来受报，恐不堪忍矣。所以大道心众生，不怕念起，只怕觉迟。对于一切境界，舍怨亲之心，离怨亲之想。惟以无缘大慈，同体大悲。一视同仁，平等摄受。我辈迷流，亦应仰学菩萨之行。舍离怨亲，平等运心。发四无量之菩提心，立四弘誓之菩提愿。习学菩萨之十八法，十八法者；即四心、六度、四誓、四摄是也。应习诸佛菩萨，所行本因地中，平等之行。乃至与我有怨者，先济度之。如忍辱仙人，为歌利王割截身体。愿成佛时，先度此王是也。从今以至成佛，誓以慈悲心，救护众生，一切无有障碍。令诸众生，究竟得一切种智。一乘实相，此真可谓解怨释结矣。下代为礼忏。从无始来，所有和尚、阇黎、师友、同学、乃至十方，四生六道，与我无论有缘、无缘、有怨、无怨、一切三世众怨，普为求哀礼忏。愿各舍施一切怨结，发心等诸佛心，立愿同诸佛愿。各秉至心，归依世尊。
南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无见有边佛。南无电明佛。南无金山佛。南无师子德佛。南无胜相佛。南无明赞佛。南无坚精进佛。南无具足赞佛。南无离畏师佛。南无应天佛。南无大灯佛。南无世明佛。南无妙音佛。南无持上功德佛。南无离暗佛。南无宝赞佛。南无师子颊佛。南无灭过佛。南无持甘露佛。南无人月佛。南无喜见佛，南无庄严佛。南无珠明佛。南无山顶佛。南无名相佛。南无法积佛。南无慧上菩萨。南无常不离世菩萨。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。
别礼佛菩萨也。
又复归依，如是十方，尽虚空界，一切三宝。
总礼三宝也。
愿以佛力，法力，大地菩萨力，一切贤圣力；令三世无量众怨，若对非对，尽空法界，一切众生，皆同忏悔，解怨释结。一切舍施，无怨亲想。一切和合，犹如水乳。一切欢喜，犹如初地。一切无碍，犹如虚空。从今已去，至于菩提。永为法亲，无别异想，常为菩萨慈悲眷属。又以今日，礼拜忏悔，解怨释结，功德因缘。愿和尚阇黎，同坛尊证，同学弟子，上中下座，一切眷属，有怨对者；乃至四生六道，各有三世众怨，未解脱者；今日若有在天道者，在仙道者，在阿修罗道者，在地狱道者，在饿鬼道者，在畜生道者，在人道者，今日现在眷属中者；如是十方三世众怨，若对非对，各及眷属。从今已去，至于菩提。一切罪障，皆得除灭。一切怨对，毕竟解脱。结习烦恼，永得清净。长辞四趣，自在受生。念念法流，心心自在。六波罗蜜，具足庄严。十地行愿，无不究竟。得佛十力，神通无碍。早具阿耨多罗三藐三菩提，成等正觉。
此为发愿之词。凡夫力弱，不仗三宝不为功。故须愿仗三宝神力，舍施三世怨对。解怨释结，和合无诤。从今以至成佛，永为莲邦法亲。无复别异之想，常为慈悲眷属，更无怨对之结也。又愿以礼忏解怨之功德因缘，令诸师友、眷属、有怨对者；乃至四生六道之三世众怨，及现在眷属中者；如是十方之横，三世之?，一切怨对。从今日去，直至菩提。除灭一切罪障，解脱无量众怨。结习烦恼永净，四趣恶道长辞。唯愿常在人道受生，盖整心虑、趣菩提、惟人道为能故也。既得受生人道，可以念念流入萨婆若海，心心由兹得大自在。六波罗蜜，福慧庄严。十地行愿，圆成究竟。乃至得佛是处非处、业、定、根、欲、界、至处、宿命、天眼、漏尽之十力，并及无记化化之无碍神通，早成无上正等正觉。
今日道场，同业大众。前是总相，为三世众怨，解诸怨结。此下自净，宜督其心。相与今日，何故不得解脱？进不?面前授记，退不闻一音演说。良由罪业深厚，怨结牢固。非惟不见前佛后佛，菩萨贤圣。亦恐十二分教，闻声传响，永隔心路。恶道怨对，无从得免。舍此形命，方沉沸海。轮转三涂，备历恶趣。何时当得复此人身？发如是意，实有切情之悲。运如是想，不觉痛心之苦。相与已得仰餐风化，割爱辞亲，舍荣弃俗，更无异缘。岂得不与时竞，各求所安。若不志意坚强，捍劳忍苦，衔悲恻怆者。忽尔身被笃疾，中阴相现。狱卒罗剎，牛头阿旁。殊形异状，一朝而至。风刀解身，心怀怖乱。眷属号泣，无所觉知。当此之时，欲求今日礼忏，起一善心，岂可复得？但有三涂，无量众苦。
上文解释三世众怨，为总相同分事也。此下劝各自净，为别相异分事也。意谓各为己躬下事，自办自事，宜须督策其心，勉励其志。向下正是督责自己之文，可各自思惟。兹者幸得人身，又生中国，复得出家，真难遭遇之良好因缘。相与今日，何故仍为苦恼凡夫，不得解脱？若自出家以来，果能认真修持，真参实学。则清净六根，容或有之。发明心地，容或有之。而今何以依然故我？且无量劫前，诸佛与我，同为凡夫。今者诸佛已成正觉，我独何罪不得解脱耶？当时释迦世尊，灵山说法。开三乘同一佛乘，会九界同归佛界。四众八部，咸蒙觌面授记。而我等何故不能进预盛会，亲?慈颜，面授记?耶？当来弥勒龙华成道，唯恐又不能躬逢胜会，亲闻一音演说。由生于佛后，故曰进不?。因生于佛前，故曰退不闻也。既误释迦于前，恐误弥勒于后，良由吾人罪深业重，怨结牢固之所致耳。惟念长此以往，非但不能见前佛后佛，菩萨贤圣而已。且恐于末法时，三藏十二部圣教，亦不能闻。言十二分教者：长行、重颂、并授记，孤起、无问而自说，因缘、譬喻、及本事，本生、方广、未曾有，再加议论、成十二也。闻声传响者；盖时至末法，虽得耳闻经教，亦不过有音无实，有事无理，如谷传响耳。言永隔心路者；以无明覆慧，烦恼蔽心。虽闻其法，而不解义。但有闻慧，而无思修。故曰永隔心路也。既佛法永隔于心。则惟有三恶道之怨对矣。舍此身形报命，永沉泥?沸海。一失人身，万劫难复。由地狱而饿鬼，由饿鬼而畜生。轮转恶趣，备受三途之苦。何时当得复此五蕴之人身耶？发如是苦痛之意，以自?责。则实有切肤伤情之悲，运如是诚恳之想，以自督励，则不觉有痛心疾首之苦。我等相与又各思惟，即今已得宿世善根，亲餐大乘之德风化被。幸列僧宝数中，割妻子依恋之爱，辞父母养育之亲，舍世上之浮华虚荣，弃人间之尘劳俗务，更无仰事俯畜之异缘。惟是闲云野鹤之无累，正可及时修行。光阴迅速，时不待人。岂得不与宝贵之光阴竞争，认真用功，不令空过。或修定，或学慧，或参禅，或研教，各求出世之妙法，得安身立命之所。则上不负于佛化，下不辜于己灵。若不坚固其志，强壮其意。捍劳苦，忍繁剧，衔悲恻怆，勇猛精进者；则一旦身被痰痨笃疾所缠，与死相邻。前阴将谢，后阴未至。忽尔中阴现前，是时满目狱卒、罗剎、牛头、阿旁、可怖可畏之殊形异状，并驰而至。被境风刀，解我全体，满心恐怖昏乱。于自身分上，则有耳不闻，有眼不见。五根丧败，无所觉知。于眷属分上，则慈亲不能救，妻子不能替。悲啼号泣，呼天抢地。万般将不去，惟有业随身。当此可哀可怖之时，欲再求今日礼忏，起一念之善心，岂可复得耶？大众今得善友之提携，又闻忏悔之妙法，欲发善心，当下即发。否则临命终时。惟有地狱、鬼、畜三途之苦相，显现于前，能不畏哉！
今日大众，各自努力，与时驰竞。若任情适意，则进趣理迟。捍劳忍苦，则勇猛心疾。所以经言：悲是道场，忍疲苦故。发行是道场，能办事故。是知万善庄严，不勤无托。欲度巨海，非舟何寄。若有愿乐之心，不行愿乐之事。心事不即，直未见果。如绝粮之人，心存百味，于其饥恼，终无济益。当知欲求胜妙果报，必须心事俱行。相与及时，生增上心。怀惭愧意，忏悔灭罪，解诸怨结。脱更处暗，开了未期，人皆解脱，莫追后悔。各各至心，等一痛切。五体投地，归依世间，大慈悲父。
此为劝勉努力勤修，一寸时光，一寸命光。光阴驹隙而易逝，人命石火而难留。终身努力勤修，犹恐不及。敢不与时竞争，疾驰修行。设或悠扬怠忽，放逸任情，懒惰适意，则进趣迟延。何日得证妙理？惟有耐劳忍苦，勇猛发心，精进疾修。契经言：大悲心是道场，内能忍疲劳，外能拔人苦故。发心进趣是道场，能办出世之大事故。是知佛果无上之万善庄严，由于勤苦修行而得。若不精勤，则无从凭托。懈怠懒惰，决无成办修证。如欲渡汪洋巨海，非舟何能济？到岸不须舟，中流须用楫。夫愿如海，行如山，非行山不能填愿海。若但有希求之心，不行希求之事。惟有理想，徒凭空谈。则所愿乐者，决难成于事实。故云：心与事不相即，直未有见佛果之一日也。试以喻明，今有绝粮之贫人，不能办食。惟心注珍馐百味，满腹高兴。于其饥恼，终无济事。所谓画饼无以充饥肠，说衣何能御寒体。故知欲求无上胜妙果德，必须有心愿，有实行。心行相即，事理双修，方可得如所愿。望各及时行道，不可错过。生增上心，怀惭愧意。忏灭无量罪恶，解除三世怨愆。设或再处无明暗室，则长夜漫漫，永无天晓之期。后见他人罪灭怨解，皆蒙解脱。而我犹是苦恼迷人，虽有懊悔，亦莫及也。宜各至心，归依慈父。
南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无定义佛。南无施愿佛。南无宝众佛。南无众王佛。南无游步佛。南无安隐佛。南无法差别佛。南无上尊佛。南无极高德佛。南无上师子音佛。南无乐戏佛。南无龙明佛。南无华山佛。南无龙喜佛。南无香自在王佛。南无大名佛。南无天力佛。南無德?佛。南无龙首佛。南无善行意佛。南无因庄严佛。南无智胜佛。南无无量月佛。南无实语佛。南无日明佛。南无药王菩萨。南无药上菩萨。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。
别礼也。
又复归依，如是十方，尽虚空界，一切三宝。
总礼也。
某等积集罪障，深于大地。无明覆蔽，长夜不晓。常随三毒，造怨对因。致使迷沦三有，永无出期。今日以诸佛菩萨，大慈悲力，始蒙觉悟。心生惭愧，至诚求哀。发露忏悔，愿诸佛菩萨，慈悲摄受。以大智慧力，不思议力，无量自在力，降伏四魔力，灭诸烦恼力，解诸怨结力，度脱众生力，安隐众生力，解脱地狱力，济度饿鬼力，救拔畜生力，摄化阿修罗力，摄受人道力，尽诸天诸仙漏力，无量无边功德力，无量无尽智慧力。令四生六道，一切众怨，同到道场。受某等今日忏悔，一切舍施，无怨亲想。所结怨业，同得解脱。永离八难，无四趣苦。常值诸佛，闻法悟道。发菩提心，行出世业。四等六度，深心修习。一切行愿，等阶十地。入金刚心，俱成正觉。
此为愿求种种力，摄受众生。我辈自无始来，积集罪障。深于大地，须弥山脚，有八万四千由旬之深。其实所积罪相，尽虚空界，不能容受，何止大地之深耶？故曰深于大地。自念从朝至晚，从生至死，常在无明长夜之中，不自觉晓。随三毒根，于父母、师长前，亲戚、知识前，造怨对。致使迷沦三界，头出头没，无有了期。今日仰仗诸佛菩萨，慈力加被。得闻妙法，始觉罪障无量，大生惭愧，至诚发露忏悔。复愿诸佛菩萨，以种种神力，破众生之愚痴。摄受苦难众生，令各蒙解脱。令各离四魔，令各心地清明，令各解诸怨结，令各度诸苦厄，令各身心安乐，令各离地狱之苦具，令各免饿鬼之饥渴，令各脱畜生之吞啖，摄化憍慢?战之修罗，摄受苦乐相间之人道，令尽诸天诸仙之有漏，令得无量无边之功德，令得无量无尽之智慧，全仗诸佛菩萨不思议之十六种力。令四生六道，一切众怨，同到法会，受今日忏悔。令各舍施怨结，无怨亲想，俱得解脱，永离四趣八难之苦。常值诸佛，闻法悟道。发菩提心，行出世业。四等六度，深心修习。一切行愿，等阶十地。入金刚心，俱成正觉。
今日道场，同业大众。夫怨对相寻，皆由三业，庄严行人。婴诸苦报，相与既知是众苦之本。宜应勇猛，挫而灭之。灭苦之要，唯有忏悔。故经称叹，世二健儿：一不作罪，二能忏悔。大众今日，将欲忏悔，当洁其心，整肃其容。内怀惭愧，悲畅于外。起二种心，则无罪不灭。何者二种心？一惭，二愧。惭者惭天，愧者愧人。惭者自能忏悔，灭诸怨对。愧者能教他人，解诸结缚。惭者能作众善，愧者能见随喜。惭者内自羞耻，愧者发露向人。以是二法，能令行人，得无碍乐。相与今日，起大惭愧，作大忏悔。至心求哀，四生六道。何以故尔？经言：一切众生，皆是亲缘。或经为父母，或经为师长。乃至经为兄弟姊妹，一切皆然。良由堕无明网，不复相知。既不相知，多起触恼。以触恼故，怨对无穷。大众今日，觉悟此意。至诚恳恻，苦切用心。必令一念感十方佛，一拜断除无量怨对。等一痛切，五体投地，重复归依，世间大慈悲父。
此劝惭愧，忏悔。夫怨对相寻之源，不名身口意三业，即六根是。乃众苦之本，怨对之根。能以苦果恶报，庄严于人。故宜应发勇猛心，挫折而除灭之。挫，即断除也。挫身，则不杀、不盗、不?。挫口，则不妄言、绮语、两舌、恶口。挫意，则不贪、不瞋、不痴。然欲知其挫苦之最要，惟忏悔之法而已。故大集经，称叹世间有二健儿，能办大事。一、不作罪，悔其后过，永不再造。二、能忏悔，忏其前愆，洗浣清净。故欲忏悔，先当扫除心垢，清洁内心。次应威仪齐整，恭肃外容。内起惭愧，则无恶不灭。悲形于外，则无善不作。能起二种心，则何罪不灭，何怨不解耶？所言惭愧二心：惭者，惭于各人头上有苍天，有天良激发，即是惭。愧者，愧于他人，恐对不起人，不敢作恶，即是愧。又惭者，自己过去一切怨对，一切罪障，皆忏悔除灭。乃自利也。愧者，能规教他人，劝令除灭，而得解诸结缚。乃利他也。惭者，自能众善奉行以自庆。愧者，能见他作善以随喜。惭者，内怀羞耻之心，不敢复作。愧者，发露向人，不自覆藏。以是惭、愧、二白法，能令行人，解释怨结，得无碍自在之乐。我辈今日，应起大惭愧，作大忏悔。经云：一切男子，是我父，一切女人，是我母。盖无量劫来，何道不生？何生不历？故一切众生，皆为我之亲缘，故亲缘眷属，触目皆是。而我所以觌面不相识者，良由无明覆慧，心被痴网所笼，致不复相知耳。由不相知，复起触恼违戾，以致怨对无穷。今既醒悟此意，应苦到求忏。至诚一念，遍感十方诸佛。恳切一拜，断除无量怨对。如是用心，归依慈父。
南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无定意佛。南无无量形佛。南无明照佛。南无宝相佛。南无断疑佛。南无善明佛。南无不虚步佛。南无觉悟佛。南无华相佛。南无山主王佛。南无大威德佛。南无?见佛。南无无量名佛。南无宝天佛。南无住义佛。南无满意佛。南无上赞佛。南无无忧佛。南无无垢佛。南无梵天佛。南无华明佛。南无身差别佛。南无法明佛。南无尽见佛。南无德净佛。南无文殊师利菩萨。南无普贤菩萨。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。
别礼也。
又复归依，如是十方，尽虚空界，一切三宝。
总礼也。上来逢到别礼诸佛菩萨，总礼十方三宝，必须心念口诵一过。此何所以耶？曰：此有深意存焉。夫诸佛菩萨之弘名，无非德号，均有万德庄严。我人身端，口念、心注，即是三业虔诚。即有三业功德。讲者如是，听者不其然乎？此等道理，诸大众，不可不知。
仰愿三宝，同加摄受。令某等所忏除灭，所悔清净。又愿今日，同忏悔者，从今已去，乃至菩提。一切怨对，皆得解脱。一切众苦，毕竟销灭。结习烦恼，永得清净。长辞四趣，自在受生。亲侍诸佛，面奉尊记。六度四等，无不备行。具四辩才，得佛十力。相好严身，神通无碍。入金刚心，成等正觉。
此为愿词。以今日之因心，求他日之果德。仰仗三宝之力，同加哀愍摄受。从今以至成佛，所忏罪障怨对，悉皆除灭。所悔结业烦恼，永得清净。离四趣，而常受人天自在身。免八难，而常奉诸佛授尊记。万行圆修，庄严好相。乃至圆成佛道，可谓极解怨之能事矣。
慈悲道场忏法卷第五
赞
四生往返。六道回旋。皆由怨对暗相传。愿仗佛哀怜。解释怨愆。万壑纵悠然。
南无难胜地菩萨(云云)
四生，乃众生之正报也。死去生来，头出头没。出一胞胎，入一胞胎。舍一卵?，入一卵?。或润湿以生，或变化而有。总之不出胎、卵、湿、化。欲研其因，不外情与想耳。故曰：胎因情有，卵以想生，湿以合感，化以离应。而合离即情与想合，情与想离耳。六道者，乃众生所依处，指依报也。因善业而回升三善，因恶业而旋返三恶。然斯四生六道，往返回旋。皆由过去于诸父母师长眷属前，造成怨对。痴暗业识相传，不自觉了故耳。今既觉悟此意，自当清净三业，渴仰翘勤。愿仗诸佛哀怜，解释一切怨愆。万壑者，十方世界也。小则沟渠溪谷，大至沧海巨山。若纵若横，悠然自在。意谓解怨释结已后，一切怨对，皆成法亲眷属。从此随处相安，得解脱无碍之乐矣。我等先须归依第五难胜地菩萨摩诃萨。
启运慈悲道场忏法，一心归命三世诸佛。
南无过去毗婆尸佛。南无尸弃佛。南无毗舍浮佛。南无拘留孙佛。南无拘那含牟尼佛。南无迦叶佛。南无本师释迦牟尼佛。南无当来弥勒尊佛。
慈悲道场忏法卷第六
○解怨释结第九之余
此为承上第九科，解怨释结之余文。盖以解怨释结之义过多也。以处论，有十方世界，六欲四洲。以时论，有过现未来，前后三世。又处中有时，时中有处，若横若?，皆有怨对。怨对无穷，故解释之文亦多多也。指在家而言：则所解之结，有父母亲缘，兄弟眷属。指出家而言：则所解之结，有师长和尚，同学善友。怨对相寻，重重迭迭。故解怨释结，亦须无尽无尽。总别详述，而有此第九之余也。
今日道场，同业大众。先向四生六道，忏身恶业。经言：有身则苦生，无身则苦灭。而此身者，众苦之本。三途剧报，皆由身得。未见他作我受，我作他受。自作其因，自受其果。若一业成，罪无边际。何况终身所起恶业！今唯知有我身，不知有他身。唯知有我苦，不知有他苦。唯知我求安乐，不知他亦求安乐。以愚痴故，起彼我心，生怨亲想，所以怨对，?于六道。若不解结，于六道中，何时免离？从劫至劫，岂不痛哉！相与今日，起勇猛心，生大惭愧，作大忏悔。必使一念感十方佛，一拜断除无量怨结。等一痛切，五体投地，归依世间，大慈悲父。
向下忏身、口、意、三怨恶业，先忏身怨业。而此段总明身业怨恶，良由怨对之根，莫不由于身口意三，造十恶业，起三世之怨对，此为总相也。但恐总相解释不清，故须别忏，又名分忏。故先忏身恶，次忏口恶，后忏意恶。如洗涤衣服然；集众衣于一锅，捣煮令净，此总忏意也。或各洗一己之衣服，或内外衣衫，次第前后而洗，此即别忏义也。若论身与身结怨，轻则尔打我击，重则彼杀他斩，此即身与身之结怨造业之相也。有情众生，正报不出四生，依报不出六道。自无始有识神以来，或于胎生中起怨对，或于卵生中起怨对，或于湿生中起怨对，或于化生中起怨对，盖在此四生中，皆有互相吞啖，互相杀害之身业也。如契经有云：有身，则内有饥渴，外受寒暑等苦。乃至三苦八苦，无量众苦，纭然而生。无身、则一切诸苦，悉皆消灭。无怪乎四空诸天，厌色身如牢笼、如罗网、系缚之不得自在。亦如老子所谓：吾所以有大患者，为吾有身。吾若无身，吾有何患。故知此身为众苦之本，乃至三途剧报，亦皆由此身而得。然此乃一往之谈，掉转来讲，有身则乐生，无身则乐灭。而此身者，为众乐之本，人天胜善之乐报，皆由身得。此非违反忏文，实乃助显真义。盖皇忏之意，吾人自无量劫来，以此身而作杀、盗、邪?、等业，以业而招怨对。今则解释怨结，亦须由身业而着手。所谓因地而倒，因地而起。此皇忏之本旨也。唯恐不得意者，昧于智慧之盲瞑，见此文而生异见。以为有身则苦生，乃寻短见。作焚身、服毒、投河、缢绳、之举，以为灭身则苦可灭矣。如佛世时，诸弟子因修不净观，知此身过患，便深生厌离。或自杀者有之，或刎颈者有之。而不知身本非善而非恶，亦非苦而非乐，在于当人善用不善用耳。善用，则此身为载道之器。古人为法亡躯，我且为法保躯，借假修真，实有赖也。又何众苦之可言？若以此身而礼事三宝，稽?求哀，认真忏悔，捍劳忍苦，则将来感人天之乐报，何穷何尽？乃至三明六通，三身四德，菩提涅盘，无上妙乐之佛果，皆由此身造作而得。故知此身为众乐之本，若无此身，安得有所建立而造就？从何而度生？从何而宏法？是知此身，乃助道之全因缘，岂非有身则乐生之明训乎！然此义为不得意者说，亦乃助忏文反显之真义也。今言有身则造众怨恶罪，致招三途众苦之剧报。而受苦报时，亦乃自作自受。如是因，感如是果。如是缘，招如是报。未见他人作业，而我受报。亦未见我身作业，而他受报。自作怨对之因，自受苦痛之果。或但杀害之一怨业，或但劫盗之一怨业，或但邪?之一怨业，其罪已广无边际。何况穷年累月，自生至死，一生所起之恶业乎？大都造诸怨业，由于身见，起于我见。致有不平等心，分彼分此，生亲怨憎爱之想。率由于单见居多，如世人为图一己滋补，残戮生灵，将养色身。为此区区三寸舌根，不知伤害多少性命，盖由众生愚痴无明。但知有我之色身，不知他亦有色身。唯知我身有虚弱之苦，不知他身有丧亡之苦。只知我求身体安乐，不知他身亦求安乐。以是颠倒身见，造下无量恶业。所以结怨?对，?于四生六道。若今再不起勇猛心，解释怨结。则以报还报，以债偿债。互相酬偿，于六道中之怨对，何时始得免离耶？将见怨对相寻，受苦无穷，岂不大可怖畏乎！宜起殷勤精进之心，捍劳耐苦之行。内心生大惭愧，外身作大忏悔。必亦仗斯二大健儿，方能办解释怨结之大事业。务须恳切至诚之一念，感动十方诸佛。如大山崩之一拜，断除无量怨结。各秉至诚，归依总别。
南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无月面佛。南无宝灯佛。南无宝相佛。南无上名佛。南无作名佛。南无无量音佛。南无违蓝佛。南无师子身佛。南无明意佛。南无无能胜佛。南无功德品佛。南无月相佛。南无得势佛。南无无边行佛。南无开华佛。南无净垢佛。南无见一切义佛。南无勇力佛。南无富足佛。南无福德佛。南无随时佛。南无广意佛。南无功德敬佛。南无善寂灭佛。南无财天佛。南无庆音佛。南无大势至菩萨。南无常精进菩萨。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。
别礼也。
又复归依，如是十方，尽虚空界，一切三宝。
总礼也。总、别、二礼，运于身口意三业，须知各有二种功德。若吾人正礼拜时，身则不杀盗?，口则不四恶，意则不贪瞋痴，此乃止善也。为摄律仪戒。又身则礼敬三宝，口则赞扬圣号，意则观想法界，此乃行善也。为摄善法戒。更为他人礼忏，则于行止二善。摄律仪戒、摄善法戒、二者外，再加饶益有情戒。若总礼，若别礼，一念而具足三戒，其功德岂可思议乎！礼忏行人，幸注意焉。
愿以佛力，法力，诸菩萨力，一切贤圣力；令四生六道，一切众怨，同到道场。各各忏谢，心念口言，作如是说：某等从无始无明住地已来，至于今日。以身恶业因缘，或于天道，人道，起诸怨结。或于阿修罗道，地狱道，起诸怨结。或于饿鬼道，畜生道，起诸怨结。愿以佛力，法力，诸菩萨力，一切贤圣力；令四生六道，三世众怨。若对非对，若轻若重，以今忏悔。所忏除灭，所悔清净。三界苦果，永不复受，在所生处，常值诸佛。
无量怨结之业太深，惟一己之力难以解释。愿仗三宝不可思议神力，令六道众怨，若幽若显，咸皆亲临礼忏道场。各须认真忏悔，互相谢罪道歉，诚心解释怨结。夫众生之心，本来性净明体。横遍十方，如同大地一般。但以一念不觉，蔽妙明而为无明，迷正觉而为妄觉。以无明暗识，住于本有性地。致法身流于五道，?历胎、卵、湿、化之四生，生死死生。故云：从无始无明住地以来，以身造杀、盗、?、恶业因缘，于诸六道，起无量之怨结。今愿仗三宝力，令一切三世怨结，若对非对，若重非重，以今礼忏功德，悉皆除灭，永离三界苦果。常值诸佛菩萨，言三界苦果者；欲界，则苦苦果。色界，则坏苦果。无色界，则行苦果。是为三界同一苦果也。
又复今日，同忏悔者，从无始生死以来，至于今日。以身恶业因缘，于恶道中，备起怨结。或以瞋恚，或以贪爱，或以愚痴。从三毒根，造十恶行。好杀禽兽，断牛羊等。或为田业，或为舍宅，或为钱财，更相杀害。
向下为别列身业起怨之相。自无始以来，以身恶业因缘为因，于恶道中备起怨结为果。身与口意，本不能分。即三即一，即一即三。实则身业之根，仍在于贪、瞋、痴之意。此乃澈底穷源，釜底抽薪之谈也。试以?欲一关而论：纨?子弟，寻花问柳，则由贪爱而生。我妻为人戏弄，而我以复仇故，亦戏弄人妻以偿我恨，则由瞋恚而生。世上?极无度之辈，以?欲发动，不问尊卑，不择禽兽，则由愚痴而生也。若以偷盗而论：贪图他物，明盗暗偷，则由贪爱而生。以嫉?怨恨，劫掠抢夺，则由瞋恚而生。不知劫富济贫，一味强劫人物，乃至一破衣、
又无始已来，至于今日。或为利养，谬刺众生。或欺妄作医，针灸百姓。如是等罪，怨对无量。今日忏悔。愿乞除灭。
又或有出家人，以无才能，无道德，难得受人供养。乃学针灸医业，利养己身。或用艾灸，或用针刺。欺妄作医，谬刺众生，病不愈而反损。如是等罪，怨对无量，今愿忏悔除灭。
又无始已来，至于今日。或饥饿众生，或夺人粮食，或逼众生?苦，或断人水浆。如是种种恶业怨对，今日忏悔，愿乞除灭。
又或有意饥饿众生，如对于牛羊犬豕。以偷料故，使之无食，或夺人粮食，令他受饥。或逼令众生食?苦。或断人水浆，或断人饮食，令他受饥受渴。悉忏除之。
又无始已来，至于今日。或杀害众生，啖食其肉。或纵三毒，鞭打众生。或以毒食，饲杀众生。如是怨对，无量无边。今日忏悔，愿乞除灭。
又或杀害鸡鸭牛羊，啖食其肉。或纵三毒，鞭打牛马。或以毒药，饲害鼠类。末二句例上。
又无始已来，至于今日。远离明师，亲近恶友。从身三业，造种种罪。肆情杀害，枉夭无辜。或发撤陂池，壅塞沟渠。恼害水性，诸余细虫。或焚烧山野，或设网张罗。水陆众生，备加杀害。如是怨对，无量无边。今日忏悔，愿乞除灭。
或远离良师，玩水游山。抛郄家内活罗汉，亲近外边恶知识。乃至身作邪行，口说邪言，意起邪见。恣任六根，放纵意识，无恶不作，杀害生灵。令无辜者，枉受夭亡。或欲取池中鱼虾，发撤陂池，壅塞沟渠，伤害水性鱼族。微细小虫，亦皆波及。欲猎山原陆地之野兽，则焚烧山林水泽，或张设罗网，擒捉飞禽走兽，水陆众生，备加杀害。末二句如上。
又无始已来，至于今日。无慈悲心，乖平等行。斗秤欺诳，侵陵下劣。或破他城邑，抄掠劫夺。或偷盗他财，以自供给。无有诚信，更相杀害。如是怨对，无量无边。今日忏悔，愿乞除灭。
又或无与乐拔苦之心，有你我彼此之不平等行。以升秤轻出重入，注水银于秤杆，铺木板于斗底。心则欺骗，口则诳诈。侵损欺陵下劣之仆役；或有大力者，兴无端之刀兵，破他人之城邑；抄袭抢掠劫夺；盗他财物以自给；全无诚信，互相杀害。末二句如上。
又无始已来，至于今日。无慈悲心，无慈悲行。在六道中，于诸众生，备加楚毒。或鞭打眷属，不以其道。或系或缚，锁械幽闭。或拷掠侧立，刺射伤毁。或斩截残害，剥炙烧?。如是怨对，无量无边。今日忏悔，愿乞除灭。
又或无慈悲怜悯之心，楚毒加诸众生。或鞭打拷掠，或系缚幽闭，甚至毁其形躯。或斩截残害，或剥刺烧煮，惨无人道，暗无天日。末二句可知。
又无始已来，至于今日。身三恶业，口四恶业，意三恶业；四重五逆，诸余不善，无不备作。自恃年命，不畏鬼神。唯恐我不胜人，人能胜我。或以华门望族，陵人傲物，作如是怨。或以多闻识达，陵人傲物，作如是怨。或以篇章技艺，陵人傲物，作如是怨。或以夸豪奢侈，陵人傲物，作如是怨。或以辩口利辞，陵人傲物，作如是怨。如是众怨，或于尊像福田边起，或于和尚阇黎边起，或于同住上中下座边起，或于同学眷属边起，或于父母亲戚边起；如是怨对，无量无边。今日忏悔，愿乞除灭。
又或身三、口四、意三、等恶业；四重者：杀、盗、?、妄是也。俗人犯之，则仅得性罪。受戒者犯之，则犯性罪之上加一遮罪。罪上加罪，罪更大焉。五逆者：弒父、弒母、弒阿罗汉、出佛身血、破和合僧，其余种种不善之行，无所不为。或自恃年壮力强，命运吉利，于是不畏鬼神。唯恐我不胜人，人能胜我。调兵自御，杀戮?生。不顾鬼神之怒目，不惧地狱之苦报。或公侯将相之华门望族，意气傲慢，目空一切。或以六根聪利，多闻博达，如狂士骚人，憍傲自踞。或以笔墨通畅，诗赋文章，雕虫小技，以文艺陵人。或以家道丰厚，夸耀豪贵奢侈以傲人。或以口头三昧，聪辩利辞以欺人。或于绘画雕塑之尊像福田边，起诸罪业。或于师友知识边起，乃至父母亲属边起，如上起罪无边，结怨无量。今求忏灭，悉令清净。
又无始已来，至于今日。或于天道、人道，起诸怨结。或于阿修罗道、地狱道，起诸怨结。或于畜生道、饿鬼道，乃至十方一切众生边，起诸怨结。如是罪恶，无量无边。今日忏悔，愿乞除灭。
又或于六道一切众生边，起诸怨结，悉令净之。
某等又无始已来，至于今日。或为嫉妒，或为谄曲，自求升进。或为名誉，或为利养，随逐邪见，无有惭愧。如是怨结，若轻若重，罪因苦果，数量多少；唯有诸佛，诸大菩萨，尽知尽见。诸佛菩萨，当慈念我。若我自从无始生死已来，所作众罪；若自作，教他作，见作随喜。若三宝物，自取，教他取，见取随喜。或有覆藏，或不覆藏。如诸佛菩萨，所知所见，罪量多少，应堕地狱饿鬼畜生。及诸恶趣，边地下贱。受怨对者，今皆忏悔，愿乞除灭。
又或嫉贤妒能，谄佞媚事豪贵，希求升进。贪名闻利养，随逐邪见，无惭无愧，如是怨结，或轻或重，以罪恶之因，趣三途苦果。其数量多少，愚昧凡夫不知。惟有诸佛菩萨，三智一心中尽知，五眼一眼中尽见。愿垂慈念摄受，自无始来，如上所作众罪。或自作，或教他作，或见作者，随喜赞助。或三宝之物，若自取，若教他取，若见作随喜。如是罪恶，或阴覆含藏，或明露于人。如诸佛菩萨，三智尽知，五眼圆见。罪量多少，未来决堕地狱鬼畜之三恶趣。或边地下贱，永不闻佛之处。受诸怨对之果者，今皆忏悔，愿乞除灭。
诸佛神力，不可思议。愿以慈悲心，救护一切。受某等今日，向四生六道，父母师长，一切眷属，忏悔往罪，解怨释结。愿令六道怨对，各各欢喜。一切舍施，无怨亲想。一切无碍，犹如虚空。从今日去，至于菩提。结习烦恼，毕竟断除。三业清净，众怨永尽。天宫宝殿，随意往生。四无量心，六波罗蜜。常能修行，百福严身，万善具足。住首楞严三昧，得金刚身。以一念顷，?应六道。更相济度，使无遗余。同坐道场，成等正觉。
此为愿词。诸佛无记化化神通之力，不可思议。愿以无缘大慈、同体大悲之心，救济覆护一切众生。受今日代向一切亲缘师友，忏悔往昔罪愆，解释夙世怨结。愿令三世六道，怨对众生，舍施众怨，各生欢喜。怨亲平等，无障无碍，犹如虚空。从今以至成佛，断除烦恼结习，身口意业清净，三世怨对永尽。天宫宝殿，自在受生。他方净土，随意往生。发四心，行六度。福慧两足，万德庄严。住首楞严三昧，此云一切事究竟坚固。果能一切事究竟坚固，则诸法寂灭相，不可以言宣。一切智常得现前，一切理常得现前，得金刚不坏身。分身百界，八相作佛。?应六道，随类现形。入地狱而不见地狱之苦相，登天堂亦不见天堂之乐相。广施济度无遗，令六道一切众生，与我同坐道场，成无上正等正觉。
今日道场，同业大众。相与已得，忏悔身罪。则身业清净，所余口过，复是一切怨祸之门。故诸佛诫，不得两舌恶口，妄言绮语。当知谄曲华辞，构扇是非，为患不轻，招报实重。
解怨释结之文，有总忏，有别忏。总忏不出身口意三业，别忏亦不出身口意三业。不过总忏者，为三业总相俱忏。别忏者，为三业别相各忏之不同耳。前文，别忏身业已竟。此则为别忏口业之文。若论口之一物，好则好到极顶，坏则坏到澈底，全在当人善用与否耳。今言解怨释结者，乃在不善用一方面而论，然亦不仅在不善用一方面说也。吾人自无量劫来，以口业之过，怨对相寻，解释不清。今若深生惭愧，认真忏悔。建大因，起大用，结大果。岂非善用口，则好到极顶乎！今日在法会之大众，皆有同分之业。故同居三界，同为人道。同业相牵，同招果报。前既忏悔身业之罪，已得清净。次当忏悔口业。口、为六根之一，祸福之门。口之过愆，有四大端，沉沦生死苦海。趋向三涂剧报，皆由口招。斯则口过，不得不猛起直追，急速忏悔，良以能造三涂剧报之因故也。故曰：口为一切怨祸之门。古今诸佛，诰诫众生，不得用两舌、恶口、妄言、绮语。何谓两舌？舌本是一，而作两用。向东说西，朝南讲北。向彼说此，向此说彼是也。何谓恶口？出声粗犷，骂詈于人是也。何谓妄言？以是为非，以非为是。未得谓得，未证谓证是也。何谓绮语？花言巧舌，妆饰浮靡是也。吾人当知：为人之道，无论僧俗，立身处世，宜与孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻，八个字相应。则口之四过，不期离而自离矣。若为臣者，不忠其君。为子者，不孝其亲。臣不忠，则常用两舌。对上，则花言巧语。对下，则恶口骂詈。子不孝，则常用恶口，对父母，则说言粗犷。对兄弟，则全无爱悌。由是八字不顾，种种口过，无所不为。谄曲华辞，悦人耳根。谄者，不诚也。曲者，不直也。华者，令色也。辞者，巧言也。心怀叵测，由是将是说非，将非说是。构扇是非，挑唆斗争。臣则败国，子则倾家。若国若家，皆断送于方寸之口。所造罪业，重敌须弥。口业，因也。将来招报，三涂往返，出入无期，为报实重也。
夫人处世，心怀毒念，口施毒言，身行毒行，以此三事，加害众生。众生被毒，即结怨恨，誓心欲报。或现世获愿，或终后从心。如是怨结，备居六道。更相报复，无有穷尽。皆由宿命，非空所得。当知身三口四，实众恶之源。处俗者，不行忠孝，死入泰山。乃有汤火之酷。出家者，不乐佛法，所生之处，常与恶俱。如此怨对，皆资三业。三业之中，口业实重。乃至获报，备诸楚毒。难晓之夜，不觉不知。
口为众祸之门。因之四种口业，罪靡重，报靡大。吾人幸得难得之人身，又幸生难生之中国。处于五浊恶世，因众生业障深重。故所怀之念，非贪即瞋，非瞋即痴。三毒交炽，不可终日。要知心为根，口为门。门者，房廊屋舍入出之要道也。而根则属于房廊屋舍中之主人翁。因主人翁居心不正，故使为门吏者，结下无穷罪恶。口四恶业：妄言、绮语，由贪而发。两舌，由痴而发。恶口，由瞋而发。故身则以贪而行盗行，以瞋而行杀行，以痴而行?行。是则贪、瞋、痴三毒，乃身口七支之本也。以此贪、瞋，痴、三事，或加害界内众生。对于父母伯叔，姑姨姊妹，兄弟嫂婶，四亲六眷，乃至同邑乡党，同国人民。凡所对者，皆为未曾断惑之众生。则彼亦有三毒，被彼三毒加害。不问父母伯叔，姑姨姊妹，兄弟嫂婶，四亲六眷，汝以三事加彼。则彼结怨怀恨于汝，誓欲报仇雪耻。即使娇妻艳妾，亲爱万端，亲生子女，骨血相关。汝若一旦，施以贪瞋痴三毒，即深结怨恨。盖自古以来，受恩不报者有之，受怨不报者绝无。既被汝怨，结汝怨。誓报汝毒，泄汝恨。当初被害怀毒之际，即已誓愿于心，今世得报，今世获愿。今世不获愿，则期诸来生。乃至后世，务求达到报仇泄恨之目的而后已。如昔佛在世时，魔王无奈佛何，对佛发恶誓曰：瞿昙！瞿昙！汝之神通广大，法力无边。吾今虽不敌，汝誓当将来做汝子，孙坏汝佛法。又如毗沙国王，以兵力不如，因立誓愿，后生为阎罗大王，治此罪人。甚矣怨毒之中于人心也。古德云：假使百千劫，所作业不亡。因缘会遇时，果报还自受。作如是因，获如是果。酿如是缘，感如是报。决无不报之理。实由时之迟速，如现报，则现世获愿。受汝委曲，必还害汝。如生报，则终后从心，相见下世。口过结怨，?历六道。上自天宫，下至地狱。在在处处，更相报复，无有穷尽。在天道，则天道互结怨恨。在人道，则人道互结怨恨。在修罗道，则修罗道互结怨恨。乃至在畜生道、饿鬼道、地狱道，莫不互结怨恨。此处尽彼处未尽，此道还彼道未还。一切果报，皆由宿世起如是业，今生招如是报，非空所得。当知身三业，口四过，为六道众生一切怨结之流源。以果报是流，而作业是源也。处俗者，在家男女，不行忠孝；在朝则为奸臣，在家则为逆子。临命终时，直入阴府。先至第七殿泰
今日道场，同业大众。我等所以轮回六道者，皆由口业。或复轻言肆语，辩口利辞。浮虚假饰，言行相乖。恶报自招，历劫无免。岂得不人人悚然增到，忏洗此过。相与从有识神已来，至于今日。口业不善，于四生六道，父母师长一切眷属边，靡恶不宣。出言粗犷，发语毁暴。朋友聚话，无义而说。指空为有，指有为空。见言不见，不见言见。闻言不闻，不闻言闻。作言不作，不作言作。如是颠倒，反天易地。自利伤物，更相谗谤，言己，则靡德不归。说他，则何恶不往。乃至品诉圣贤，裁量君父。讥说师长，谤善知识。无道无义，无所顾难。世有幽厄，伤形丧命。未来楚痛，永劫婴报。且戏笑之顷，便能具足无量重罪。何况苦言以加一切！众等相与无始已来，至于今日。以恶口业，于天道、人道，有怨对者；于阿修罗道、地狱道，有怨对者；于饿鬼道、畜生道，有怨对者；于父母师长，一切眷属，有怨对者；某等以慈悲心，同菩萨行，同菩萨愿，普皆奉为归命敬礼大慈悲父。
契经曰：守口如瓶，防意如城。我等大众，自无量劫来，以至今日。不能了生死，脱轮回。出一胞胎，入一胞胎。生死死生，往返六道。如旋火轮，无有稍息者，皆由口业所致也。或复轻言肆语。轻者，随便说，不郑重之谓也。肆者，任意，放逸之谓也。至若何故而轻言肆语？则因舌辩能才，言辞锋利。自朝至晚，喜笑颜开。谈天说地，旁若无人。而细考察其言，悉属浮虚假饰，浮则不诚，虚则不实，假则不真，饰则不敬。以居心之险诈，乃妆饰其口舌。令愚昧凡夫，堕其彀中而不觉，言则超佛越祖，行如跛鳖疲驴。言不顾行，行不顾言。两相乖违，而不相即。以此口过为因，沉沦三涂苦趣，历劫不得免离，岂得不人人悚然不安，增到十分乎！过去谁不造罪，未来谁不招报。亟当忏洗，令得清净也。我等相与，自无始有识神以来。口业四过，于四生六道，生我父母，教我师长边；四亲六眷，一切眷属边；辩口利辞，无恶不宣。出言则粗心犷戾，发语则毁犯暴戾。朋友聚会，世智辩聪。全无天经地义之孝，致君泽民之忠。明无其事，指空为有。明有其事，指有为空。明明见到，而言不见。明明不见，而反言见。亲耳听闻，而言不闻。毫无音响，而反言闻。对人则作言不作，对己则不作言作。斗构是非，离间两家。一颠倒一切颠倒，眼见如是，耳闻如是，身作如是。六根门头所作，莫不如是。对人则恶事全推他人，对自则好事全归自己。指天为地，目地为天。于他则互相谗谤，于己则无德不归。虽有一毫之善，寸丝之福，亦言我能作，他不能作。我能行，他不能行。至若弥天重罪，阿鼻深殃，则一概嫁祸于他。上为同类相残，次复唐突贤圣。见人赞扬周公、孔子之圣，颜回、冉伯牛之贤，则反唇相难。孔子既圣，其子何以早夭？仅留一孙。颜回既贤，何以三十短命？不享遐龄。品量长短，公诉黑白。乃至裁度君王，格量父母。讥毁剃度恩师，得戒和尚。谤善知识，扬他隐私。不知人非圣贤，谁能无过。隐恶扬善，君子所尚。奈何今者，无德无仁，无道无义。无所顾忌，无所留难。尽一己之胸臆，肆一己之辩利。于是恶贯满盈，苦报临头。现世则有官府牢狱之灾，伤形失命之惨。未来楚毒苦痛，永劫不得出头。口之为祸，不綦烈欤！今为防御之策，莫过老实念佛。古德云：少说一句话，多念一声佛。打得念头死，许汝法身活。良以众生愚痴，心无两用。不念四圣，则念六凡。不念出世，则念世间。不念三善，则念三恶。佛为至尊无上，果能念佛，则观世音亦可不必念。校量功德经云：念观音千，不如念地藏一。念地藏千，不如念弥陀一。故知单念佛之一法，其功德不可得而思议。有志念佛者，幸注意焉。抑且口若不肯念佛，即一戏笑之顷，便能具起无量重罪。不观憍梵波提尊者乎？尊者于宿世时，为少年比丘。因见一老宿德斋堂应供之际，牙齿脱落。咀嚼不便，缓绥而食。少年比丘无意之, 间，笑语人曰：此老食如牛哨。老人闻之，谓少年曰，汝须速忏。若不忏悔，罪过无央。少年不信，由是一言，五百世中，招作牛报。至我佛出世，复得为人。名为牛?，投佛出家，得证阿罗汉果。余报未尽，每当食后，??常嚼。恒事虚嚼，犹同牛?。尊者为佛弟子中受天供养第一，只此一诮之罪如此。何况两舌、恶口、妄言、绮语，四事具犯，以加害于一切众生乎？众等相与无始以来，至于今日。须知怨从缘起，以有缘而同居。以同居而饶舌，以饶舌而结怨。怨对之广，遍于天道、人道、修罗道、地狱道、饿鬼道、畜生道，在在皆有。因口业而造之怨对，乃至父母师长，四亲六眷，一切有怨对者。我等有苦当拔，无乐不与。同菩萨行，自利利他。同菩萨愿，普度众生。在场建此普利功德，奉为归命敬礼大慈悲父。
南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无净断疑佛。南无无量持佛。南无妙乐佛。南无不负佛。南无无住佛。南无得叉迦佛。南无众首佛。南无世光佛。南无多德佛。南无弗沙佛。南无无边威德佛。南无义意佛。南无药王佛。南无断恶佛。南无无热佛。南无善调佛。南无名德佛。南无华德佛。南无勇德佛。南无金刚军佛。南无大德佛。南无寂灭意佛。南无香象佛。南无那罗延佛。南无善住佛。
诸佛圣号，万德庄严。我等举一洪名，即召万德。是以称名之功，不可思议。
南无不休息菩萨。南无妙音菩萨。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。
现坐道场之法身大士，皆是万善庄严。称一菩萨名，即召万善。行者不可不知。
又复归命，如是十方，尽虚空界，一切三宝。
上为别礼诸佛菩萨，今则总归依十方三世一切三宝。若总若别，无不出于自心。何以故？无不从此法界流，无不还归此法界。诸佛之万德庄严，为究竟即。诸大菩萨之万善庄严，为分证即。而我心内之三宝，乃理具也。众生与佛体同，而无二种庄严。彼则究竟圆满，如天如海。我则但有理具，似星似沤。安得不勤修三业，勤礼三宝，以求加被耶？
愿以佛力，法力，菩萨力，贤圣力；令四生六道，一切众生，重使觉悟，同到道场。若有身形拘碍，有心不得到者。愿以佛力，法力，菩萨力，贤圣力；摄其精神，一切同到，受某等忏口业罪。从无始无明住地已来，至于今日。以口恶业因缘，于六道中，备起怨结。愿以三宝神力，令四生六道，三世怨对，所忏永断，所悔永灭。
此为礼忏后请愿加被之辞，良以三宝有种种不可思议之力用。我则具缚凡夫，愿长力绌，惟有仰求三宝，以种种神力，加被于我。乃至一切众生，皈命无尽三宝。愿三宝力，令彼四生六道，一切众生。沉迷不觉，昏昧不醒者；一一觉悟。若有身形拘碍，力不从心，不能亲莅坛场者；譬如俗人之闺女幼妇，有意来至法会，恭聆妙音。徒以父母作难，公婆阻碍，不能达其目的。或僧众住小常住者，上有师长，不许参学，为门庭所拘碍，如是等一切显众生。乃至地狱泥?，受苦众生，善根发现，欲来三宝道场，阎罗大王不许。饿鬼道、畜生道、则神祇不许。如是等一切幽众生，若幽若显，仰三宝无尽不可思议之神力，摄其魂灵，同临坛场，忏悔口业。以众生之缘为感，以三宝之力为应。感应道交，不可思议。务令四生六道，三世怨对，忏罪永断，悔过永灭，悉皆清净。
某等从无始已来，至于今日。或以瞋恚，或以贪爱，或以愚痴。从三毒根，造十恶行。以口四恶，起无量罪。或以恶口，恼乱父母师长眷属，及诸众生。或于父母，起妄语业。或于师长，起妄语业。或于眷属，起妄语业。或于一切众生，起妄语业。或复见言不见，不见言见。或闻言不闻，不闻言闻。或知言不知，不知言知。或为憍慢。或为嫉?，起妄语业。如是罪恶，无量无边。今日忏悔，愿乞除灭。
口业一端，忏之又忏，忏到无可忏处，方得清净。我等从无始无明住地以来，业相广大，业根深重，至于今日。以贪爱、瞋恚、愚痴之三毒根为本，造杀、盗、?等之十恶行。以口四恶行，起无量罪。根深蒂固，花茂叶盛。以意地之瞋恚为根，则造恶口业。出言粗犷，发语暴横。不问尊卑，亲?贵贱。稍不如意，便怀瞋怒。恼乱父母师长，四亲六眷，乃至一切众生。骂詈毁辱，猥亵秽恶，无所不至。使彼衔恨，终身不忘。连祸结?，无有穷已。或怨渎天地，诃斥鬼神。贬责圣贤。诬污良善。如是恶口，所起罪业，无量无边。又以意地之愚痴为根，则造妄语业。作种种罪，意中希求名誉利养。匿情变诈，昧心厚颜。指有言空，指空言有。见言不见，不见言见。或闻言不闻，不闻言闻。或知言不知，不知言知。或作言不作，不作言作。欺罔贤圣，诳惑世人。至
又无始已来，至于今日。起两舌业。受他恶言，不能覆藏。向彼说此，向此说彼。使人分散，令他婴苦。或因戏笑，斗诤两家。离人骨肉，破他眷属。谗乱君臣，纷扰一切。如是等罪，无量无边。今日忏悔，愿乞除灭，
忏悔口业，迭迭重重，忏之又忏。前忏口四过已竟，此为单忏两舌之过。以两舌业，作种种罪。面誉背毁，巧语百端。向于彼人，说此人恶。向于此人，说彼人非。唯知有利于自己，不顾损害于他人。而不知道我善者是我贼，道我恶者是我师。不能覆藏，时怀怨恨。挑唆斗争，播弄是非。谗间君臣，诬毁良善。使君臣猜忌，父子不和。夫妻生离，亲戚?旷。师资恩丧，朋友道绝。至于交扇两国，渝盟失欢。结怨连兵，伤杀百姓。如是两舌所起罪业，无量无边。今日至诚向十方佛、尊法、圣众，发露求哀，皆悉忏悔，愿乞除灭。
又复无始已来，至于今日，造绮语罪。说无义语，无利益语。或恼父母，或恼师长，或恼同学。乃至六道，一切众生，皆起恼害。如是口业，所起怨对，无量无边。今日忏悔，愿乞除灭。
此为别忏绮语一业。华言巧语，妆饰浮靡。虽为罪较轻，吾等自无始来，至于今日。为华言巧语，无义无益。恼害父母师长，同学知识。乃至六道，一切众生，起诸怨对，无量无边。岂可不痛加忏悔！若为方便权巧，造诸绮语，如引人敬信三宝，听法闻经。引人补路修桥，斋僧布施。引人剃度出家，离苦得乐。用心既善，其福不无。虽复有福，未免福中生祸。故吾人当牢记守口如瓶之训，不得以言辞华靡，翰墨艳丽，文过饰非，巧作歌曲。形容妖冶，摸写?态。使中下之流，动心失性，?荒酒色，不能自返。或恣任私?，忘其公义。彼虽忠臣孝子，志士仁人，强作篇章，文致其恶。后世披览，遂以为然。令其抱恨重泉，无所明白。如是绮语所起之罪，无量无边。今日至诚忏悔，愿乞除灭。
愿以佛力，法力，诸菩萨力，一切贤圣力；受某等今日忏悔。令四生六道，三世众怨，一切怨结，毕竟解脱。一切罪业，皆悉除断，毕竟不复，起诸怨结。更入三涂，毕竟不复于六道中，楚毒相加。从今日去，一切舍施，无怨亲想。一切和合，犹如水乳。一切欢喜，犹如初地。永为法亲，慈悲眷属。从今已去，乃至菩提。三界果报，永不复受。断三障业，除五怖畏。四无量心，六波罗蜜，增进深修，行大乘道，入佛智慧，一切愿海，皆能满足。六通三达，无不明了。得佛三密，具五分身。登金刚慧，成种智果。
此为忏口业竟发愿辞也。愿仗三宝不可思议神力，受我今日忏悔之后，令四生六道，三世众怨，因我今日忏悔功德，毕竟解脱，怨结不起。三途苦趣不入，六道楚毒不加，我等从今日去，直至菩提。舍施一切怨对，无复怨亲异相。一切和合，如水与乳，分离不开。一切欢喜，犹如初地，身心快悦。同为慈悲眷属，广发大愿。有如是因，结如是果。从今以至成佛，誓不于其中间，更受三界内之善恶业因，苦乐果报。断惑、业、苦之三障，除不活、死、恶名、恶道、大众之五怖畏。四弘六度，早得圆满。修大乘行，不为自身利益。不求人天小果，?取无上菩提。愿如海，行如山。六神通，三达智(即宿命、天眼、漏尽之三明。)无不明了。得佛身密，则无记化化神通悉皆具足。得佛口密，则说顿渐秘密之法，宣扬无碍。得佛意密，则鉴三界众生之机，应病与药。具五分法身，用金刚之慧剑，破最后之无明。到菩提之道场，成种智之妙果。
今日道场，同业大众，相与已得忏悔身口罪竟。次复应须清净意业。一切众生，轮回生死，不得解脱者；皆由意业，结集牢固。十恶五逆，必由意造。故佛诫言，不得贪欲瞋恚愚痴邪见。后堕地狱，受苦无穷。今日相与，共见心之驱役诸识，亦由君之总策其臣。口发恶言，身行恶行。于六道中，能招剧报。当知灭身，事由心造。今欲改悔，先挫其心，次折其意。何以故尔？经言：制之一处，无事不办。当知洁心，是解脱之本。净意，是进趋之基。三途剧报不来，恶道众苦不往。然身口业粗易遣，意地微细难除。如来大圣，一切智人，于身口意，始得不护。况乎愚惑凡夫，而不守慎。若不折挫，未见其善。是以经云：防意如城，守口如瓶。岂得不护。
此下为忏意业怨结。初节显意业之过恶。前所忏者，身口二业七支之罪，名为业障。今云意者，是贪瞋痴三毒之罪，名为惑障。亦名烦恼障，为根本乃主人翁也。故较身口之业，稍为微细。身口为众罪之门，意业为门中之主，亦名众罪之根。今则直欲清净其根，解主人之怨也。六道众生，上自天人修罗，下至地狱鬼畜，皆属轮回生死。如天道纵上升至于非非想，寿命八万四千劫，报尽还来散入诸趣，顶天不免轮回。则降此以还，不足论矣。总之，升沉上下，如机轮旋转，无暂停息。而欲穷其司此机轮之总机关，使之生死死生，缠缚不脱者，皆由意业耳，总机不息，轮不得停。意罪不灭，则生死不休。意、有根，有识；根、即恒审思量属第七识。识、即明了分别属第六识。造业之本，咎归于根。若根不恒审思量，湛然不动，则识失其用，而外无从进。藏识中虽有物，内亦无从出，进出既无，则不复造业矣。故知内熏外发者，由于意根。若无意根，则八识种子不外发，意识现行不内熏。虽有前六、后八，全失其用。既无内熏外发，则何能造五逆十恶等罪耶？今则意识在外搬，意根向内送。将五逆十恶等业，向外收来，一一搬进第八藏识中，而成种子，是名结集。且牢强坚固，虽百千劫，不烂不坏，是名牢固。所藏者，皆五逆十恶之一切罪恶。作为种子。后遇逆恶等事，现行发动，由外现行，熏于种子。又从种子发于现行，由是而杀、盗、?、妄，乃至五逆，莫不造作，此皆恒审思量意根之咎也。然第六识，第七识，莫不有心王，心所。心王本无善无恶，不能造罪，而皆心所使用人之所造耳。如云：八个兄弟一个呆，其中一个最伶俐，五个门前做买卖，一个家中作主意。东西藏进，结集牢固者，八识是也。最伶俐传进送出者，七识是也。作主意者，六识是也。做买卖无关系者，前五识是也。故佛告诫，不得用六七识中，贪瞋等心所也。所以七识颂云：四惑八大相应起，六转呼为染净依。是知贪欲、瞋恚、愚痴、邪见、为四根本烦恼，极恶心所也。若用此四个极恶用人，必致作业造罪。累及主人，连带诸心王，共堕地狱，受苦无穷。从地狱出，又为鬼畜。乃至为人，苦不可言。以治失察之罪也。次为法喻并举。初句法，次句喻。心即六、七、识心，驱役眼、耳、鼻、舌、身之五识。驱者，策也。役者，使也。驱眼使受色境，但根尘相对，虽知有色，而不能分别。于是六识出为明了分别，此为青、黄、赤、白、乃实色也，此为长、短、方、圆、乃假色也，又分别好、丑、美、恶。乃驱贪欲之用人，将顺情色搬进来，则爱乐欢喜。驱瞋恚之用人，将违逆色搬进来，则懊恼烦燥。驱愚痴之用人，将不顺不逆色搬进来，则无义思索。总之，有时喜，有时恼，才能热闹，不令有所空闲也。于意中起有三相：对顺色，生乐受。对逆色，生苦受。对中庸色，生舍受。眼色既然，余根亦尔。所以心王，驱使心所，而心所不得不行。
相与无始已来，及此一形，无明起爱，增长生死，亦能具足十二苦事。八邪八难，三途六道，轮回流转，无不经历。如是诸处，受无量苦。皆由意业，构起怨对。念念攀缘，未曾暂舍。扇动六情，驰役五体，轻重恶业，无不备造。或身口不遂，心增忿毒。更相杀害，无怜愍心。若自微有痛痒，不可抑忍。比至在他，唯恐楚毒不深。见人之过，志愿宣说。自有愆失，不喜他闻。有如是心，实可惭愧。又意地起瞋，大道怨贼。所以经言：劫功德贼，无过瞋恚。又华严经云：佛子若起一瞋恚心，一切恶中，无过此恶。何以故尔？起一瞋心，则受百千障碍。所谓不见菩提障，不闻法障，生恶道障，多疾病障，被谤毁障，生暗钝障，失正念障，少智慧障，近恶知识障，不乐贤善障，远正见障。乃至离佛正教，入魔境界，背善知识，诸根不具，生恶业家，处于边地。如是等障，不可具说。我等无始已来，至于今日，应有无量无边瞋恚恶心。乃至起瞋，不避亲族，何况六道诸众生等？及其烦恼猛毒，不复自知。但事不得为，心想则何所不念。若使得遂心意，则谁不被困。故天子一怒，伏尸万里。降斯已还，空自纷扰。鞭挞捶缚，有诸罪过，当此之时，何处应言？我依善诫，唯恐苦酷不深不重，是意地恶，通于有识。智愚不免，豪贱共有，未尝一日，惭愧改悔。
此示意恶之相。我等自无始来，所以有此形者；最初由发业无明，造善恶行。复由润生无明，而起贪爱，由爱则生。故增长无量生死，具足十二连环苦事。无明、行、为过去之因，识、名色、六入、触、受、为现在之果。爱、取、有、为现在之因，生、老、死、为未来之果。从惑造业，由业招报。三世轮转不休，乃至起诸八邪。所谓邪见、邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定、是也。由八邪而招佛前佛后、世智辩聪、北俱卢洲、无想天、三恶道、盲、聋、喑?之八难，永不见佛闻法。三途有镬汤炉炭，针咽巨腹，互相吞啖之苦；人有三苦八苦；天有衰现之苦；六道流转，受无量苦。如是六道、八邪、八难、及十二苦事等，无不经历备尝。皆由意业之想、行、二蕴所造，构成怨结?对。念念攀缘尘境，未尝暂时舍离。且鼓扇惑动六情根，驰役于五体。若轻微之恶业，若重大之逆罪，无不备造。若于身口，稍不称心，便增忿恚。复相残杀，毫无怜悯。若自微有痛痒，即要抓要治，不能抑忍于须臾。比至在他，惟恐楚毒不深，欠加苦痛。见人有小过，则宣扬显露。自有罪恶，则深自覆藏。扬人之恶，隐己之过。有如是心，实可惭愧。造三途之恶业，最坏莫于意地之瞋。乃菩提大道中，劫功德法财之贼也。所以遗教经云：劫功德贼，无过瞋恚。华严经云：佛子，若起一念瞋恚之心；一切恶中，无过此恶。盖一念瞋心，能烧菩提之种。瞋火炎炎，烧尽功德之林。故曰起一瞋心，则有百千障碍。能障碍人不证无上菩提；障令不欲闻法；障令造业入三途；障令多遭疾病。又如被人毁谤障，生黑暗愚钝处障；即使为人，失于正念，少智慧障，亲近恶知识，不乐亲贤善，远离正知见。乃至背如来正教，入魔王境界，违逆善知识，六根不具足，生恶业家。如男盗、女娼、酒肆、屠儿、魁刽、皂?、走卒等家中，处于蔑戾车地，边地下贱，永不闻佛法之地。如是等障，不可具说，皆由一念瞋心所起也。自无始来，应有无量无边瞋恚。瞋恚一起，恶心即至。虽至亲如父母兄弟，亦不避尊卑。恣意触恼，亲族尚然，何况对于六道众生。及其烦恼猛毒之时，自亦不复有所知觉。故瞋火上逼，眼赤耳红，不管尊亲师友。但在下者，为上辈所压伏；家庭则有父母拘束；乃至居官，又有上者制止；故虽发瞋，事终不得为。而瞋使之妄想，则何所不念，怀恨于心。一旦得遂心志，则任其瞋使所逞。为县长则一县被困，为省长则一省被困。故云天子一怒，伏尸万里。此二句出阿含，意谓为天子者，一念瞋起，全国之民，遭其屈伏。率土之宾，莫非王臣。君要臣死，不得不死。不问远近，被其怒者，即是其尸。尔时摩羯提国。频婆娑罗王。有一大臣，名为郁伽，故称谓郁伽长者。乃第六天天子降生，而为王之大臣。家中豪富，常饷天食，可见其福德深厚。一日，王与长者在宫中谈道。庭前丹墀上，忽被风吹下一幅白巾。侍臣拾来呈献于王，王视之。喜曰希有，此天赐我也。于是王语长者曰：此为上天所赐乎？长者曰：非也，此我家中之抹桌布耳。王闻之，殊为骇异，遂含怒在心。王乃语长者曰：卿之家宅，寡人拟欲一游得否。答曰：可。遂指定次日共往。翌晨，长者引王到家。方至第一门，有一娇色女守门。王见女，遂停足不前。问长者曰：此卿之夫人乎？答曰：非也，佣人耳。乃跨入至第二重门，见有一美丽女子，又不肯入。王曰此复何人？答曰：乃侍女也。又复进至第三殿，殿门大开。初重宝殿，乃金银严饰。次殿，乃珊瑚玛瑙所成。进至第三名摩尼殿，乃以琉璃铺地。王见之，意以为水，又停足不前。长者曰：大王何以不前？王曰：?地皆水，何以走得。答曰：非水也。乃将指环投地作声，知非水也，遂进入。即
今日道场，同业大众。瞋恚烦恼，意虑幽深。虽复欲舍，对境已发，动与恶俱，念念相触。何时当得，免离斯苦！大众既知其罪，岂得晏然而不改悔？相与今日，恳到披诚，忏灭此罪。宜各人人，等一痛切。五体投地，归依世间，大慈悲父。
此为劝词。意为独处暗室，故意地中所有瞋恚烦恼。缘虑思量，幽远深秘。虽已欲舍，而熟处难忘，触境发动，即与恶相俱。缠绕不息，何时方得免此苦恼？在凡夫地，须至初禅可伏。以上界不行瞋，但伏不能断。至阿罗汉，见思正使断时，则此瞋使亦断。然而习气未除，视三界如牢狱，犹是瞋也。必也登初地位，入同生性，破无明惑，始得断除。大众既知其罪，岂得晏然自适，而不求忏改悔也：愿各恳切苦到，披诚忏悔，灭此意业怨恶之罪，宜各至心，归依慈父。
南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无无所负佛。南无月相佛。南无电相佛。南无恭敬佛。南无威德守佛。南无智日佛。南无上利佛。南无须弥顶佛。南无治怨贼佛。南无莲华佛。南无应赞佛。南无智次佛。南无离憍佛。南无那罗延佛。南无常乐佛。南无不少国佛。南无天名佛。南无见有边佛。南无甚良佛。南无多功德佛。南无宝月佛。南无师子相佛。南无乐禅佛。南无无所少佛。南无游戏佛。
除释迦牟尼佛外，皆为未来诸佛。
南无师子游戏菩萨。南无师子奋迅菩萨。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。
愿我等将来，以诸佛为师，以菩萨为友，如师子之游戏，在在无畏。如师子之奋迅，抖擞尘劳。如无边身，分身尘剎，上求下化。如观世音，普门示现，?应尘寰。
又复归依，如是十方，尽虚空界，一切三宝。
总归依也。
愿以慈悲力，无量无边自在力。受某等今日，向四生六道，父母师长，一切眷属。忏意所结，一切怨对。若对非对，若轻若重。已结之怨，愿忏除灭。未结之怨，不敢复结。仰愿以三宝力，同加摄受。哀愍覆护，令得解脱。
上来述意业怨结已竟。兹则述解意恶怨结之法，此先总求请愿也。结在各人自己分上事，欲求解，则己力所不逮。故须仰求三宝之力加被，令我意业之罪，一切消灭。愿以本有无缘大慈力，同体大悲力，无量无边自在力，容我求忏灭罪，解怨释结。放眼看来，四生六道，皆是我过去父母师长，六亲眷属。皆有意业所结之若对非对，若轻若重，一切怨对。今愿求三宝慈力，忏除已结意业之怨，永不再结。未来之怨，并请哀愍摄受，覆护拯接，令各蒙解脱。
某等从无始已来，至于今日。以意恶业因缘，于四生六道，父母师长，一切眷属。结诸怨对，若轻若重，今日惭愧，发露忏悔。一切怨对，愿乞除灭。
此下正求忏。先总忏。自惟无始来，无量意恶怨结，莫不由于因缘，造诸恶业。意根所含蓄者，贪、瞋、痴之三毒也。头一念生起，种子发时为因，第二念继念相续而发为缘。最初一念不觉，无明妄动为因，由无明而发贪、瞋、痴为缘。由贪、瞋、痴而造身口七支，名之曰业。于胎、卵、湿、化，天、人、鬼、畜之四生六道中，彼此互相结怨。当知怨从亲缘而起，故皆于父母师长，一切眷属边，结诸意业怨对。或以勇猛心而结重怨，或以寻常心而结轻怨。今则意惭愧，口发露，身礼拜，愿乞一切所有怨对，悉令除灭净尽。
又无始以来，至于今日。依三毒根，起于贪心。因于贪使，起于贪业。若幽若显，尽空法界。他所有物，起于恶念，我当取之，乃至父母物，师长物，眷属物，一切众生物，诸天诸仙物，如是等物，皆念属己。如是罪恶，无量无边。今日忏悔，愿乞除灭。
此为别忏，先忏贪恶之怨罪也。若言无始至今，贪罪实是无量无边。莫道过去，即今生五六岁之小孩时，即生贪心。见父母外出，即欲偷取钱物。孩提尚然，及年长大，益当炽起贪业。故贪之一字，不胜枚举。根本则依于三毒中之贪毒根，起于八识种子，而发现行之贪心，因其差遣手足口舌之贪使，起于偷盗拐骗之贪业。明盗曰显，暗偷曰幽。从无始以至今日，尽虚空界受生。则尽虚空界造贪业，本应物各有主。苟非吾之所有，虽一毫而莫取。今则见他所有之物，即起诸贪心，我当取之，以为属己。或他人动我之物，则如割心头肉，悭?不舍。众生心量，彼此一样。故互相偷盗，互相造业。如贪自己父母师长等物，如贪一切众生物，乃至诸天诸仙物，三宝常住物，皆起贪图心，而谋取之。然诸天高出云霄，诸仙远隔海岛，诸佛常处寂光，何能盗取？此当约天祠庙所塑诸天像，道观宫所塑诸仙像，像则所有供养物品，乃至法器。如各处庵堂寺院，所供三宝之物，皆被人贪取偷盗，是为取诸天仙诸佛之物也。如是无量贪恶之怨罪，愿乞除灭。
又无始已来，至于今日。起于瞋业，昼夜烧然。一时一刻，无暂休息。小不适意，便大恚怒。取诸众生，种种恼害。或加鞭杖，或复沈溺。乃至驱迫饥饿，悬缚幽系。如是瞋罪，无量怨对，今日忏悔，愿乞除灭。
次为忏瞋罪。一念瞋心起，烧尽功德林。昼夜肝火烧燃，通身是火。虽一时一刻，不获暂息稍安。触动而发，曰相应无明。独自发动，曰独头无明。一言小不适意，便放雷霆，发大恚怒。众生通病，彼此皆有。始则口角，继乃用武。或用藤鞭，或用棒杖。或推于水中，令其沈溺。或强迫驱逐，令其饥渴。或用绳索悬缚，或幽系室中。如是瞋罪，无量无边。因之而生无量怨对，今日忏悔，愿乞灭除。
又无始已来，至于今日。随逐无明，起于痴业，无恶不造。无有正慧，信于邪言，受于邪法。如是痴业，结诸怨对，无量无边。今日忏悔，愿乞除灭。
此为忏痴罪。痴业者何？即前瞋罪中所举之独头无明是也。无明翳乎法性，障本有之智慧，随无明而流转，较贪瞋为尤烈。贪不过贪顺境之物，瞋仅不要逆境之物，有要有不要。唯独痴业，不问顺与不顺，逆与不逆。无恶不造，无所不犯。盖以智慧为无明痴暗所覆故也。以无有正慧故，邪正不分。而反以邪为正，以正为邪。不信正言，而受邪说。不信正教，受于外道邪法。如是痴业，无量怨对。仗三宝力，忏悔除灭。
又无始已来，至于今日。行十邪道，无怨不结，无业不造。念念攀缘，未曾暂舍。扇动六情，起诸结业。或身口不遂其事，心增毒厉。乃至戏笑，构起是非。不以直心，与人从事。恒怀谄曲，无有惭愧。如是等罪，无量无边。于六道中，受大苦恼。今日忏悔，愿乞除灭。
此忏邪见罪，亦乃痴业之眷属也。因有宿世邪外之种子，以致意起邪见，口说邪言，身作邪行，行于邪道。即于佛法僧三宝中，结诸怨对。盖水火不同炉，必相攻讦，以期独树一帜。如佛在世时，九十五种外道，对佛种种反抗毁谤。是即所谓无怨不结，无业不造矣。念念攀缘尘境，意根为能攀，五尘为所攀。尘念交芦相着，未曾稍有舍离。以境风扇，鼓动六情根，起诸怨雠结业。或有身口不遂心称意之事，如杀不到，偷不到，?不到，则自心益增毒厉。乃至闲谈戏笑，起妄言绮语，而构起是非。以邪见之人，内无正直无私之心。一味用弯曲心，欺诳语。与人从事，心则恒怀曲心，口则常起谄言，无惭无愧。所以今日仍做苦恼众生，如是无量邪见罪业，愿乞除灭。
某等从无始已来，至于今日。身业不善，口业不善，意业不善。如是恶业；于佛边起，一切罪障。于法边起，一切罪障。于诸菩萨贤圣边起，一切罪障。如是罪障，无量无边。今日至诚，求哀忏悔，愿乞除灭。
此为总结求忏，三业怨结罪也。吾等从无始来，身业不善，起杀、盗、?之恶业。口业不善，起妄言、绮语、两舌、恶口之恶业。意业不善起，贪、瞋、痴之恶业。三业为能造。三宝为所造。或于泥塑木雕，丹青绘画，金铸锦绣等，佛像前，起亵渎轻慢等一切罪。或于募缘刊经之法边，起营私作弊等一切罪。或于菩萨贤圣边，起污辱侵陵等一切罪。如是无量罪，愿乞除灭。
又无始已来，至于今日。身三口四，意三恶业。五逆四重，无罪不作。今日忏悔，愿乞除灭。
又无始已来，身三、口四之七支业，及意恶业。乃至弒父、弒母等五逆，杀、盗、?、妄之四重根本性罪。总之无罪不作，无恶不造。今日忏悔，愿乞除灭。
又无始已来，至于今日。六根、六尘、六识，妄想颠倒，攀缘诸境，造一切罪。今日忏悔，愿乞除灭。
又无始至今，六根门头，取于六尘，发诸六识，起种种妄想，即十八想也。昏盲颠倒，攀缘尘境。造一切罪，今愿除灭。
又无始已来，至于今日。于摄威仪戒，摄善法戒，摄众生戒，多有毁犯。身坏命终，堕三恶道。在地狱中，受无量无边恒沙等苦。又堕饿鬼，无所知识，恒抱饥渴，受诸热恼。又堕畜生，受无量苦，饮食不净，饥寒困苦。又出生人中，堕邪见家。心常谄曲，信于邪言，失于正道。没生死海，永无出期。三世一切众恶怨对，不可称计。唯有诸佛，尽知尽见。齐如诸佛所知所见，罪报多少，今日忏悔，愿乞除灭。
此忏菩萨失三聚净戒之罪。摄威仪戒，即诸恶莫作，无恶不除。摄善法戒，即众善奉行，无善不作。摄众生戒，即广度众生，无生不度。又摄威仪戒，即是摄律仪戒。凡遇作恶，当令除尽。无一恶而不断，无一罪而不灭。所以有威可畏，有仪可法。行住坐卧，威仪整肃，则律在其中矣。亦即梵网经中之十重是也。摄善法戒，凡有善事，无不兴崇。无一善而不修，无一福而不求。故众善齐修，亦即梵网经中之四十八轻是也。摄威仪戒，不许汝作，作之即犯。摄善法戒，正要汝行，不行则犯。所以一为恶戒，止持作犯。一为善戒，作持止犯。此律门中止作持犯之不同也。摄众生戒。即饶益有情戒。见苦恼众生，应设法而化度之。故无生不度，有乐不与，有苦不拔，即名犯也。若不守此菩萨三聚净戒，多有毁犯。则身坏四大分张，命终一息不来时，即堕于地狱中，受无量恒沙之苦痛。又堕饿鬼道中，神识昏迷，无所知识，常受热恼饥渴。又堕畜生道中，受饮食不净，如狗食粪。饥寒逼迫，无量困苦。即使出生为人，堕外道邪见家。或为娼优皂?，或为魁刽屠儿。心常谄佞偏曲，信邪法而迷正道。沈沦于生死苦海之中，永无解脱之期。据上所述三世一切众怨，实不可称量计度。唯佛大圣，智眼朗照，无不尽知尽见。今以佛之所知所见，罪报多少，悉求忏除。
愿以诸佛大慈悲力，大神通力，如法调伏诸众生力；令某等今日忏悔，一切怨对，即得除灭。六道四生，今日已受对者，未受对者；愿以诸佛，大地菩萨，一切贤圣，大慈悲力，令此众怨，毕竟解脱。从今日去，至于菩提。一切罪障，毕竟清净。舍恶道生，得净土生。舍怨对命，得智慧命。舍怨对身，得金刚身。舍恶道苦，得涅盘乐。念恶道苦，发菩提心。四等六度，常得现前。四辩六通，如意自在。勇猛精进，不休不息。乃至进修，满十地行。还度无边，一切众生。
此为忏悔后，发愿词。愿文与前并无大异，所以说之又说，复之又复。非重复也，实求忏之所必要也。今愿诸佛种种神力，会三力于一时，收成功于一念。令今所忏一切怨对，即得除灭。并及四生六道，已受对者，未受对者；仰仗三宝慈力，得以解怨释结，究竟解脱。乃至从今日至成佛，一切罪障，毕竟清净。舍三恶道苦报生，得西方极乐世界，莲华化生。舍怨对之报命，得种智之慧命。舍怨对生灭身，得金刚不坏体。念三途恶道之苦，这一句话，最为要紧！因恶道，受苦众生，并非别人，皆是我等过去之父母师长，六亲眷属。若自了生死后，不念恶道中父母师长之苦，于心何安？故度生之菩提道心，不能不发也。四等六度，常得现前。六通四辩，如意自在。精勤不休不息，进修满十地行。即初地亦可还至娑婆度生，所以登地破无明，即可分身百界作佛。不过能圆满十地，则度生更广耳。
今日道场，同业大众。过去现在，四生六道，穷未来际，一切众生。愿以今忏悔，同得清净，同得解脱。具足智慧，神力自在。愿诸众生，从今日去，至于菩提。常见十方，尽虚空界，诸佛法身。常见诸佛，三十二相，紫磨之身。常见诸佛，八十种好。分形散体，?满十方，救众生身。常见诸佛，放眉间白毫相光，济地狱苦。
解怨释结之文，至此怨已解清，一清一切清，内清外清，内外俱清。内则心地清明，外则四大清净。内外清，则内意根外五根，无不清净。以清净故，正要做清净事业。未至无学地位，总有事做。不过以前所做者，结怨作对。向后所作者，培植福慧也。若问何处做？即如上所云：作亦六根，结亦六根，除却六根，更无生死根本。今换言之：则作福亦六根，修慧亦六根。除却六情根，更无菩提根本。我等现前，在家男女，出家僧尼，于过现未之三世，各有三世。如过去则有过去之过去，过去之现在，过去之未来。现在则有现在之过去，现在之现在，现在之未来。未来则有未来之过去，未来之现在，未来之尽未来际。三世各具三世，成九世。再加根本一世，成为十世。而十世古今，始终不离于当念。此界他方，广及十方。四生六道，一切众生，而微尘剎海，自他不隔于毫端。十世古今，微尘剎海，皆不出当人之一念。何以故？心体横??穷故也。赅罗此十方十世之众生，同在一念。今即以此一念，愿此众生，受我忏悔。同得清净法身，同得解脱胜果，同得般若妙慧，圆证三身三德。从今日去，直至涅盘山顶。若自若他之眼根，无论开眼闭眼，常见遍十方，尽虚空界，诸佛清净法身。法身以诸法为身，梵语毗卢遮那，此云遍一切处也。遍一切正觉世间，四圣正报是也。遍一切器世间，国土依报是也。遍一切有情世间，即吾辈正报是也。三种世间，无不周?。以?故，开眼也着，闭眼也着。何以故？一切诸法，不出明暗。开眼见明，闭眼见暗。若明若暗，若色若空，皆法身故。所以开也着，闭也着。如是过去常见法身，乃至未来亦常见法身；此处见，他方亦见。十方三世，无不尽见也。常见诸佛应身之三十二相，八十种好。三十二相，佛佛皆同。考诸法数，从下至上，诸佛足底，千辐轮相。乃至顶上肉髻之相，颜色阎浮檀，紫磨金色之相也。诸佛八十种随形好，随三十二相之好处，而各指出随形之好。佛之两手爪甲，铜色而光，狭而长。手脚十指，圆而长。手足胸臆，皆有吉祥德相。容颜奇妙，顶骨坚固，若详知须见法数。今愿常见诸佛微妙相好，又愿常见随类示现之九界应身，分身散形，遍满十方，尽虚空界。应以佛身得度者，即现佛身。乃至四生六道，应以何身得度者，即现何身度脱众生。又常见诸佛，放两眉中间白毫相光，救济地狱之苦。如前之教化地狱经，放光摄受是也。此为忏悔后，所愿眼根如是也。
又愿，今日道场，同业大众。以今忏悔，清净功德因缘。从今日去，舍身受身，不经地狱道，镬汤炉炭，焦形烂体之苦。不经饿鬼道，怀饥抱渴，针喉鼓腹之苦。不经畜生道，偿债酬命，驱驰宰割之苦。若在人道，不经四百四病触身之苦，不经大热大寒难耐之苦，不经刀杖毒药加害之苦，不经饥渴困乏之苦。
此愿受生，不经苦楚。有此色身，即有此色身之用。从凡夫地，上至等觉，莫不有此，惑、业、苦三。故皆有舍身受身，未证无上菩提，皆不能免。然舍其所当舍，受其所当受。如释迦老子，舍身饲虎，舍身与鹰。当舍则舍，当受则受。应舍身则入死，为利益众生，为菩提大道，则舍何足惜！应受身则出生，若有牛马可度，那怕马腹驴胎，亦所不顾。若于地狱有机，何畏刀山剑树。所谓我不入地狱，谁入地狱。此乃乘愿而去，非业系所牵也。今以求忏功德，清净因缘。愿舍身受身时，虽经地狱道，而不见镬汤油锅，形体焦烂之苦。虽经饿鬼道，而不见腹海咽针，常抱口渴之苦。经畜生道，不见互相吞啖，酬偿宰割之苦。若在人道，不受四大不调，四百四病恼身之苦。四大各具百病，再加根本四病，成四百四也。又不受烈炎酷暑难忍之苦；不受严寒隆冬难耐之苦；不经刀杖鞭挞，毒药加害之苦；不经饥渴劳困疲乏之苦。如是经历，而不受苦，盖须秉愿方能如此。如地藏菩萨，穷劫在地狱教化众生，即地狱而为实报庄严土也。观音权现为焦面大士，教化饿鬼。释迦过去为白狗，教化畜生。是皆乘愿而来，无是等诸苦者也。
又愿大众，从今日去。奉戒清净，无玷污心。常修仁义，念报恩心。供养父母，如视世尊。奉事师长，如对诸佛。敬重国王，如真法身。于余一切，皆如己想。
吾等幸得人身，又奉三坛大戒。又得闻法，明识因果。从此切不可知法犯法，应三业持之清净。持戒犹如冰雪霜，守身要同洁白玉，无丝毫瑕疵玷污之点。常修仁，则一切不杀。修义，则一物不盗。修礼，则非礼不行。修智，则不饮滴酒。修信，则诚实不妄.五常即五戒也。念报四恩之心，供养父母慈亲。当念劬劳之恩，昊天罔极。家中活佛，应作灵山世尊想，师长有教训玉成之德，乃为常住活佛，亦应对之如佛想。国王维持外护，乃佛法之屏翰，应作佛之真法身想。于余一切众生，皆与我同体，应作自己之想。不分人我彼此，共趋平等不二之域也。
又愿大众，从今日去，乃至菩提。达深法义，智无所畏。明解大乘，了见正法。即自开解，不由他悟。一向坚固，志求佛道。还度无边一切众生，等与如来，俱成正觉。
愿从今以至成佛，领会甚深妙义。不可以佛法义深，以我智浅为畏。何以故？百千法门，同归方寸，恒沙妙义，总出心源。而森罗万象，乃事造三千也。一法所印，乃理具三千也。两重三千，同居现前一念，则何畏之有。心佛及众生，是三无差别。一切诸法相，皆归摩诃衍。五阴、六入、十二处、十八界、四谛、十二因缘、无非摩诃衍，于理具事造之正法，了了见于一念。华严经云：初发心时，便成正觉。成就慧身，不由他悟。清净妙法身，湛然应一切。但复本时性，更无一法新。圆满菩提，归无所得。尽虚空是一只眼，尽大地是一卷经。以如是眼，看如是经，是名不由他悟。一向坚固，志求佛道，乃大智上求也。还度无边一切众生，乃大悲下化也。等同诸佛如来，俱成无上正觉。九界同归佛界，三乘咸会一乘。全是法华高会，不思议境界也。
今日道场，幽显大众，赐为证明，所发微愿。某等正愿：愿生圣人所居之处，常能建立道场，兴显供养。为诸众生，作大利益。常蒙三宝，慈悲摄受。常有势力，化导得行。常修精进，不着世乐。知一切法空，于诸怨亲，同以善化。乃至菩提，心无退转。从今日去，一毫之善，悉资愿力。
此为解怨释结中，后分之文。道场中一切所不见之幽众，及现前眼见之显众，愿各印可证明。我所发之微愿，流入诸佛之大誓海中。如细流入海，同得海名，同成咸味。与诸佛大愿，无二无别也。愿与诸佛同生，共居一处。或与法身菩萨同生，或与四依大士同生，或与二乘圣人同生。既生圣人所居之处，则常能建立弘法、修证等道场。诸佛所到之处，随处无非寂光。所谓拈一茎草，即是丈六金身。菩萨处，无非实报。如弥勒之应化傅大士，文殊普贤之应化寒山拾得。四依处，如弘宗、演教等诸先德，兴显种种供养。一举一动，无非为众生作大利益事。由此得蒙三宝慈悲摄受，但具心愿，有愿必从。所以常蒙外护势力，令化导得大进行。常修精进，不着世间欲尘之乐。乃至天龙敬我，亦不以为喜。知一切法，即空、即假、即中。一切相，无非假。一切性，无非空。一切道理，无非是中。更无怨亲之相，同以善导之化，乃至成佛，心不退转。莫道多大善事，即一毫之善，一丝之福，悉皆资助于愿力。
又愿若生人中，生修善家。更立慈悲道场，供养三宝。一毫之善，悉施一切。愿与和尚阇黎，不相舍离，自然蔬食。绝爱染心，不须妻子。忠信清直，仁恕和平。损己济物，不求名利。
若生恶逆家，随之而造恶。今愿生于修善积德之家，则可立道场，敬三宝。一切善事福业，容易建立。凡有一丝一毫之善，不为自求，悉施法界众生。愿常亲近和尚阇黎，不相舍离，不茹五荤，自然疏斋。抱清净独身主义，绝情爱染污之心。既无染心，何须妻子？言忠、信、清、直者，受人之托，必忠其事，如人臣之尽忠报国。与朋友交，必有其信。清廉自持，不生贪浊。为人直心，无稍迂曲。仁则恻隐之心，常益众生。恕则以己度人，己所不欲，勿施于人。和合无诤，平等不二。损己之物，利益于人。如是用心，不为名闻，不求利养，是为清净之真愿也。
又愿若舍此身，不蒙解脱，生鬼神中。愿为大力护法善神，济苦善神。不须衣食，自然温饱。
若未证菩提，未到涅盘山顶时，或以宿业故，舍身而入鬼神类中。则愿为伽蓝尊神，
又愿舍此身命，不蒙解脱，堕畜生中。常处深山，食草饮水，无诸苦事。出则为瑞，不被笼絷。
若我舍此身命，尚未解脱。以宿缘故，堕于畜生中。则兽为麒麟，禽为凤凰。常处深山幽谷，食草饮水，消遥自适，无诸苦事。出则为天下国家之祥瑞，而不被恶人之所笼絷。
又愿舍此身命，不蒙解脱，堕饿鬼中。愿身心安乐，无诸热恼。化诸同苦，皆令悔过，发菩提心。
若堕饿鬼道中，则如观音之现焦面大士，外身安而内心乐，无诸饥渴之热恼。教化受苦同类，皆令悔过忏罪，发无上菩提之心。
又愿舍此身命，不蒙解脱，堕在地狱，自识宿命。化诸同苦，皆令悔过，发菩提心。
我若堕地狱，应存我不入地狱，谁入地狱之心。自识过去宿命，乐同三禅。化诸狱中受苦罪人，皆令悔过，发菩提心也。
某等恒自忆菩提心，令菩提心，相续不断。仰愿十方一切诸佛，大地菩萨，一切圣人，以慈悲心，现为我证。又愿诸天诸仙，护世四王，主善罚恶，守护持咒，五方龙王，龙神八部，同为证明。重复至诚，归依三宝。
此总请作证。无论在何道，在何生。菩提心，恒自忆念，相续不断。则诸佛在常寂光中，不是合掌赞叹，即是暗中摩顶.用慈悲心，现为我证。此为出世圣人作证。又三界诸天，蓬莱诸仙，及护世之四王，护咒之善神，赏善罚恶神，天龙八部众，共为我证明。此为世间天仙神等作证也。
赞佛咒愿
下四偈中，前三偈半赞佛。末半偈是愿。
大圣世尊，巍巍堂堂。三达洞照，众圣中王，分身济物，现坐道场。天人归仰，餐禀未央。八音遠被，?魔驚惶。威震大千，慈化流芳。以慈悲力，普摄十方。长辞八苦，到菩提乡。
诸佛天中天，圣中圣，九界共敬，天下独尊。故称大圣世尊。佛有三十二相，八十种好，故曰巍巍堂堂。巍巍，高大貌。堂堂，广远貌。有天眼、宿命、漏尽、之三明，洞照过现未之三世，无不通达，故曰三达洞照。佛于三贤、十圣、三乘、圣众、之中，称我为法王。于法自在，是为众圣中王。天上一月，普印千江。分形散体，周?无疆。无生不度，无物不济，故曰分身济物。现坐菩提树下，寂灭道场，成等正觉，故云现坐道场。佛为天人师，作众生之依止，故云天人归仰。九界归敬，无非仰餐诸佛之法味，禀受如来之圣教，得益无有穷尽，故曰餐禀未央。八音者：一、极好音。二、柔软音。三、和适音。四、尊慧音。五、不女音。六、不?音。七、深远音。八、不竭音。如是八音宣扬，称性周?，九界同闻，远近皆被，故云八音远被。六欲天子，魔王、魔子、及其眷属，闻佛出世，莫不脑裂?落，惊惶无措，故云?魔惊惶。世尊威德，不肃而威，万德之威，震动于大千世界，是谓威震大千。慈心化物，流芳馥郁，故曰慈化流芳。以大慈大悲之力，普摄十方一切众生，所以称为调御丈夫也。故曰以慈悲力，普摄十方。愿各长辞生、老、病、死、求不得、爱别离、怨僧会、五阴炽盛之八苦，一直趋进菩提涅盘之故乡也。
故号如来。应供。正?知。明行足。善逝。世间解。无上士，调御丈夫。天人师。佛。世尊。
此为如来十种通号，佛佛皆同，已解见前第二卷内。
度人无量，拔生死苦。以今忏悔，清净赞佛功德因缘。愿四生六道，一切众生，从今日去，至于菩提。以佛神力，随心自在。
诸佛未出世，万古如长夜。诸佛已出世，度人无数亿。拔众生无量生死苦，皆以如来灭度而灭度之。以今忏悔清净，赞佛咒愿之功德因缘，愿四生六道，一切众生，从今发心，以至成佛。普愿以佛不思议神力，加被覆护。各得称心如意，莫不随心自在。
慈悲道场忏法卷第六
赞
心驱身口。展转相由。备经六道起深尤。怨对总绸缪。仗佛慈舟。普运过烦流。
南无现前地菩萨云云
一念之心如王，策驱身口之臣。心为因，身口为缘。身口为因，七支为缘。展转由藉，相续不断，备受六道之果报。所以对于四生六道，一切众生，以及父母帅长，亲缘眷属，起甚深无量之怨尤。所结怨对，绸缪不解，无时或释也。唯仗诸佛之普渡慈航，运过烦恼之流，渡出生死之海。到菩提之岸，登涅盘之山也。如或未然，尚须归依第六，现前地菩萨诃萨。
启运慈悲道场忏法，一心归命三世诸佛。
南无过去毗婆尸佛。南无尸弃佛。南无毗舍浮佛。南无拘留孙佛。南无拘那含牟尼佛。南无迦叶佛。南无本师释迦牟尼佛。南无当来弥勒尊佛。
慈悲道场道忏法卷第七
今日道场，同业大众。夫至德渺漠，本无言无说。然言者，德之诠，道之径。说者，理之阶，圣之导。所以藉言而显理，显理故非言。理由言彰，言不越理。虽言理两乖，善恶殊绝。然影响相符，未曾差滥。在于初学，要因言以会道。至于无学，乃合理而忘言。自惟凡愚，?惑障重。于诸法门，未能舍言。今识粗故不尽其妙，见浅故不臻其极。然言之且易，行之实难，唯圣与圣，乃得备举。
自第一归依三宝起，宜至解怨释结，共有六卷文。作忏者，可谓苦口婆心，肝肠吐露毕矣。此第七卷，初篇文，乃作忏者之谦词也。说者，谓此忏乃梁武集取大藏中灵文而成。实则梁武未必有此见地，乃志公等十大高僧，集华藏之玄文，录诸佛之圣号，而成此忏者也。志公以再来人，示?凡夫，自申惭愧，令后人可以取法，故有此谦让之辞也。夫、发语词。至德者，佛法之妙体也。在华严曰法界，在法华曰实相，在净名曰不思议，在楞严曰妙性，名异而体同也。至德真理，离四句，绝百非，体则宽廓无涯。瞻之弥远，如望大海之渺茫无畔。仰之弥高，犹见云霄之淡漠穹窿。本来离言说相，离心缘相，莫道口不能言，即心亦不能思。举心即错，动念即乖。凡有言说，都无实义；故云本无言无说。然则前来横说?说，有六卷之多，岂非纸上空谈，故下出其由。然、转语词。然而言者，乃德之诠也。四句离，百非绝，固至理也。然究竟言之，若固执于无言无说，则又堕于绝言之见也。故山家云：计四句，固是四见。殊不知离四句外，偏执无言无说，还成绝言见也。有言说固是病，执无言说亦是病。故知言与无言，在于得意与否。得意者，言亦可，不言亦可。不得意者，言亦不可，不言亦不可。计此五种见者，皆是外道。然则如之何而后可耶？须知言语性空，言之有理，犹因指见月，因筌得鱼。所以言语者，乃真理之筌?也。言者，文字也。乃至德之能诠，仗此能诠之文言，见此所诠之至德，如因指而见月，因?而得兔也。道者，孔子称曰天道。其弟子美之曰：夫子之文章，可得而闻也。夫子之言性与天道，不可得而闻也。我佛之菩提大道，须仗文字，为入门之径路也。又说者，乃登妙理之阶梯也。依言说以显高上之至理，乃入圣之先导也。所以诸佛，宣说三藏十二部经，流传于世。为佛灯之后焰，作长夜之明灯。若无言说以引导，何以臻圣人之门，登圣人之堂，入圣人之室乎？故古今以来，藉文字以显理，假语言以了义。故此言说，即文字般若，托此文字般若，而显实相般若也。及至究竟理显，始可云离言说相，离心缘相，其实至理周?。由言以彰，虽尘说剎说，亦何能越此妙理耶？然至理无言说，文字有言说。有与无，敌体相反，故曰言理两乖。如世之善与恶，明与暗，势不两立，故曰善恶殊绝也。殊不知善资恶，则恶愈凶。恶助善，则善益猛。虽其相殊绝，而有互相资助之功。今言之与理亦然，虽其体相乖，而理非言不显，言非理不立，相成而不相悖也。犹形之有影，形端则影正。如声之有响，声和则响顺。是知言全仗理，有理而后有妙谈。理亦全仗言，有言而后能显妙理。故于文言，似不可少。盖月不知，必藉指见。岸未到，要仗船渡。因文言之门，而得会微妙之道也。至于见思已断，所作已办，不受后有之圣人，则一举一动，与理相应。故得言语道断，心行处灭，自忘文字，而契妙道也。所谓既已见月，何须用指？既已得鱼，何须复用筌也？自惟吾辈，作此忏时，末入圣位，亦乃具缚凡夫，惑障全在，三惑未断，三障未除。若欲舍离言说，则从何而入恒沙法门？今兹忏悔一门，亦何能舍此文言耶？但以惑障深重之识心，不无粗鲁。虽集华藏玄奥，撰述忏文，而不能尽其微妙。以肤浅知见，不臻其极。况且纵能尽其妙，臻其极，而言之则易，行之弥艰。作者与讲者，犹带病之郎中，而欲医人之病，如跛脚之导师。坐于十字街头，三叉路口，欲示行人正路，诚可愧矣！唯圣与圣，始能所言如所行，所行如所言，故云：唯圣与圣，乃得言行备举，此乃作忏者之谦逊语也。
今有难言，自不能正，云何正他？尔自三业秽浊，云何劝人清净？自不清净，欲使他清净，无有是处。既不坚固，何以劝人？今言行空说，便成恼他。他既生恼，何不且止？反复寻省，宁不自愧。余是善知识，故发此言。于是整理衣服，敛容无对。今闻善知识此辞，心情惭恧，自知深过，不敢欺罔圣人，隐覆其失。今欲毁之，恐脱有人，因此增福。适欲存之，复恐有人，由斯生谤。进退回遑，不知所措。且立忏法，心既是善，善法无碍，但应努力，不得计此。今唯凭世间大慈悲父，覆护摄受。既有其言，不容毁灭，正当惭愧。大众愿无触恼，若微与理合，相与因此忏法，改往修来，为善知识。如其不会众心，愿布施欢喜，不成恶知识，犹为菩提眷属。
假使有善知识在旁难问曰：欲利他人，先求自利。故曰自不能正，云何正他。大凡谈玄述忏，为人知识者，先当清净三业。一举一动，非礼勿行，身业正也。一言半句，非礼勿说，口业正也。起心动念，非礼勿思，意业正也。则一正一切正，然后方正他人之三业。今汝三业，秽而非净，浊而不清，云何正人？而劝人清净耶？其身正，不令而行，不言而化。其身不正，虽令不行，言亦不化也。自不清净，欲令人清净，无有是处。既自志愿，犹未坚固，何以劝人坚固其志？今所说重重复复之言行，并未实事求是，皆为空谈。无益于人，徒令讨厌生恼，何不且止而不说？省察自身，推寻过患。或放下而反思，或提起而复忖。则汝三业不净，宁不生大惭愧耶？余是善知识，故发此忠告之言，以相劝也。然则作忏者，势成骑虎，欲下不能。于是整肃威仪，敛容无对，即默然无言也。敬闻善知识开示，心怀惭恧，惶悚万分。所述忏文，皆仗三宝慈力。而自知深过，何敢口是心非，欺诳大圣，隐覆其失。失当之咎，辞所难免。今欲将六卷忏文，毁之不行。则惟恐有信者，能依此忏文，认真行持，令灭罪增福，则不敢毁也。适欲存之，复恐有人谤毁，反增罪过，则不敢存也。毁亦不可，存亦不可，毁则就此而退，存则尚欲前进。故进退两难，仿徨无措。而抚心自问，我立此忏法，不希名闻，不求利养。无非为孝顺父母心，慈悲利物心，皆善心用事。既是善法，则无复妨碍。但应努力前进，毋得计此长短。今惟有凭诸佛菩萨，大慈悲父，覆护我，摄受我，加被我。既有其言，但须蓦直做去，不容计较是非，而毁灭之。以正当心，发惭愧意，愿大众或修此，或听此。切勿触目生厌，触耳成恼。若知此忏，微与理相符，无诸乖谬。则可依此忏法，改往昔之罪愆，修未来之福果，是即谓之大善知识。如不能逗会众心，不合于理，亦愿不生厌恶，布施欢喜。则不成于阐提恶知识，尚可谓之菩提法眷，慈悲亲属矣。
○自庆第十
我等虽处末法，幸得人身，又生中国，又得遇此忏法，自当努力勤修，敢不自生庆幸，以生难遭之想也。下列十五种自庆如文。
今日道场，同业大众。从归依以来，知至德可凭，断疑忏悔，则罪惑俱遣。续以发心，劝奖兼行，怨结已解，逍遥无碍。岂得不人人踊跃欢喜，所应自庆。
自从第一科，归依三宝以来，知得有言词，有理性。若仅有文字般若，而无观照般若，则恐不能契证实相般若。果能行解相资，则至德之理，有可凭托矣。又身有所归，心有所依，知三宝至德，实为可靠可凭之依止处也。自第二断疑生信，则一切疑情惑乱，悉皆冰消。第三忏悔业障，则无始惑、业、苦、之罪障，净除无遗。乃至继之以发菩提心；续之以发愿回向心；或劝慰勉励，或奖策督责，劝奖并行，令发心直前，无诸委曲；至后复解怨以释结。从此万壑悠然，逍遥自在。准上节节文句，皆亲见耳闻。难得之人身今已得，难逢之忏法今已逢，岂得不人人踊跃三百，欢喜无量，所应自庆也哉！
今宣其意，经云八难：一者地狱。二者饿鬼。三者畜生。四者边地。五者长寿天。六者虽得人身，癃残百病。七者生邪见家。八者生于佛前，或生佛后。有此八难，所以众生轮回生死，不得出离。我等相与，生在如来像法之中，虽不值佛，而庆事犹多。凡难之为语，罪在于心。若心生疑，非难成难。心若无疑，是难非难。何以知之？第八难云：生在佛前，或生佛后，是名为难。而城东老母，与佛同生一世，共佛俱在一处，而不见佛，故知心疑是难。未必异世，皆云是难。波旬怀恶，生陷地狱。龙闻说法，便得悟道。当知不必在于人天，便言非难。心苟不善，禀报不殊。六天之贵，堕落地狱。畜生之贱，超登道场。是则心邪故，轻难成重。心正故，重难无碍。
此下详宣自庆之意。经云八难，三恶趣为三难；边地即北俱卢洲难；长寿天即无想天难；癃残百病，即盲聋喑?难；生邪见家，即世智辩聪难；佛前佛后，难义详前。可知一切众生，有此八难，故轮回往返，永难出离生死之苦。我辈虽生如来像末法中，未见佛面，而自庆之事，犹有多种。于八难中，尚有佛前佛后一难。意取不值佛，不闻法，不知了生死，不能成佛道，是为难关。众生处此难关，则烦恼生死苦厄，无有穷尽。然难由于罪，而罪根于心。若心生疑，即是罪障，虽非难而亦成难也。若心不生疑，即为无罪，则虽处于难，而亦非难也。何以知之？试举因缘以证之：如城东老母，与佛同生于一时，同居于一处，可谓非佛前佛后难也。而不肯见佛，岂非难乎？故知心生疑，则非难亦难也。虽处佛前佛后，而能信事三宝，精勤修证，即为常见诸佛，是即难而非难也。故云未必在于异世，名为难也。波旬此云恶者，为第六欲天天主。他化自在天，乃大魔王也。因反对佛法，损恼于佛，生身陷入地狱，此非难而成难也。又如娑竭罗龙王，闻法悟道。八岁龙女，闻文殊说妙法悟道，即授记现身南方作佛。此于畜生难中，而成非难也。当知难与非难，并在于心，不在于?。心若不善，即使现在报禀人天。如波旬，贵为六欲天主，而毁佛故，下坠地狱。如龙王、龙女、列于畜生之难，以闻法故，而悟道成佛，亦能超登菩提道场。是则心邪，虽轻难亦成重难。心正，则重难亦无妨碍也。此为宗教家最要点，我辈心能正，则将来弘宗演教，大阐法化，续佛慧命，舍我其谁。心不正，则难免三途之恶报耳。
今日道场，同业大众。以心碍故，触向成难。心能正者，则难非难。举此一条，在处可从。故知佛前佛后，无非正法。边地畜生，莫非道处。今若正心，则无复八难。如其疑惑，则难成无量。如是自庆，事实不少。大众日用，不知其功，今略陈管见，示自庆之端。若知自庆，则复应须修出世心。
此正示十五种自庆：初，重辨难与非难，正明在心，而不在?也。心邪，则触途成滞，所向皆难。心正，则随处无碍，难亦非难。故曰道德之所存，虽匹夫非穷也。道德之所不存，虽王天下非通也。举此一意，可知无往不适，到处可从。但求心正，虽佛前佛后，无不亲?如来。虽边地下贱，鬼畜三途，莫非修道之处。如六祖初见五祖，祖问曰：汝是何处人？答曰：岭南人。祖呵曰：??亦有佛性耶？答曰：人虽有南北，佛性无有异也。由是一言合理，天下归宗。传五祖之衣?，为宗门之大匠，是即边地非难也。七佛经藏，皆在龙宫。龙女八岁，闻法作佛，是即畜生非难也。今若正心诚意，则无复八难之可言。如其生疑惑乱，则难成无量。是知约正心而论非难，则自庆之事，真实不在少处。不过众生寻常日用间，一味向外驰求，不知其功耳。今当约?陈说自庆之端，但以管窥之见而已。未能出其详，故云?陈。尚希知自庆者，更复应须修出世心，切不可自暴自弃，是所至要！
何者自庆？佛言：地狱难免，相与已得免离此苦，是一自庆。饿鬼难脱，相与已得远离痛切，是二自庆。畜生难舍，相与已得不受其报，是三自庆。生在边地，不知仁义；相与已得共住中国，道法流行，亲承妙旨，是四自庆。生长寿天，不知植福；相与已得复树良因，是五自庆。人身难得，一失不返；相与已得各获人身，是六自庆。六根不具，不预善根；相与已得清净，向深法门，是七自庆。世智辩聪，反成为难；相与一心，归凭正法，是八自庆。佛前佛后，复谓为难，或云面不?佛，又为大难；相与已能发大善愿，于未来世，誓拔众生，不以不?如来为难。但一见色像，一闻正法，自同在昔，鹿苑初唱。事贵灭罪，生人福业，不以不见佛故，称之为难。佛言：见佛为难。相与已得，瞻对尊像，是九自庆。佛言：闻法复难。相与已得，餐服甘露，是十自庆。佛言：出家为难。相与已得，辞亲割爱，归向入道，是十一自庆。佛言：自利者易，利他为难。相与今日，一瞻一礼，普为回向十方一切，是十二自庆。佛言：捍劳忍苦为难。相与今日，各自翘勤，为善不懈，是十三自庆。佛言：读诵为难。我今时得披览经典，是十四自庆。坐禅为难，而今现有息心定意者，是十五自庆。
初句，总征。佛言下，别述。第一自庆，谓地狱难免今已免。第二自庆，谓饿鬼难脱今已脱。第三自庆，谓畜生难舍今已舍。第四自庆，谓若生边地，不知仁义礼智。今已生中国礼教文化之邦，又得随处弘宗演教，道法流行，亲得秉承妙旨，安得不自庆幸。第五自庆，谓若生无想天，则沉迷昏惑，不知植福。今既不生无想，可树培福积德之良因。第六自庆，谓失人身如大地土，得人身如掌上土，今已得难得之人身。第七自庆，谓若盲聋喑?，不预善根。我今六根完具，又趋向于甚深法门。第八自庆，谓世智辩聪，反成修道之障。今惟一心归依三宝，凭恃正法，无复异念，修出世智。第九自庆，如中?云：佛出世时我沉沦，我得人身佛灭度。懊恼自身多业障，不见如来金色身。又如法华经云：诸佛兴出世，悬远值遇难。是为佛前佛后，不遇佛难，我等何罪而不见金身？何福而躬逢大法？倘能依此净土法门，信愿持名，一生便能带业往生，即可面?慈容。亲闻妙法，悟无生忍。仍可回入娑婆，度脱众生，可谓不以不?如来为难也。古诗云：纸画木雕泥塑成，现前真佛甚分明。我等眼见耳闻，何难之有？况见佛以闻法为宗，既得闻法，则与见佛有何差别？释尊前在鹿苑初唱，为提谓说人天之法，无非教人灭罪生福。今既修忏作善，与见佛何异耶？第十自庆，谓如法华经云：无量无数劫，闻是法亦难，能听是法者，斯人亦复难。今已得餐服如来，不生不灭甘露妙法。第十一自庆，佛言：出家为难。今已得辞父母之至亲，割妻子之至爱，离尘披缁，现比丘相。第十二自庆，谓易于自利，难于利他。今存自他兼利之心，一瞻一礼，普为十方法界众生。第十三自庆，谓能捍劳忍苦，翘勤精进，不懈不怠。第十四自庆，谓生在末法，而能读诵佛经，披阅圣教。第十五自庆，谓能静坐参禅，收摄妄想，息其放逸缘虑之心，定其思量分别之意。是为?举十五种事，以自庆也。
今日道场，同业大众。如是自庆，事多无量，非复弱辞，所能宣尽。凡人处世，苦多乐少。一欣一喜，尚不可谐。况今相与，有多无碍。得此无碍，皆是十方三宝威力。宜各至心怀忆此恩，等一痛切。五体投地，奉为国王帝主，土境人民；父母师长；上中下座；信施檀越；善恶知识；诸天诸仙；护世四王；聪明正直，天地虚空，主善罚恶，守护持咒，五方龙王，龙神八部；诸大魔王，五帝大魔，一切魔王；阎罗王，泰
此为自庆之结文。上来?谈十五自庆，其实人道所应自庆之事，多多无量。今未得四辩，则弱于言辞，安能宣尽庆幸之相。果能信向佛法，所得利益，应自庆者，不仅止十五种也。吾辈三宝门中，同学知识，仗三宝力；十指不沾水，百事不介怀。不织而衣，不耕而食。眼所见者佛相，耳所闻者佛音，鼻所?者佛香，口所宣者佛号，身所礼者佛像，意所缘者佛法。六根所对者，无非佛境。全身在佛大愿海中，岂得不自庆乎？夫人处世，仔细想来，苦多乐少。外为名闻货利所缠，内为妻妾儿女所缚。欲求一时之喜，片刻之欢，尚不可得。我辈何幸，非惟仅得一欣一喜而已。抑且出入于金门之下，行藏于宝殿之中，钟鸣讽经，版?赴供，安得不知恩报恩？今之所以得此无障无碍者，皆是十方三宝之威力所加被也。自惟吃的三宝饭，穿的三宝衣，走的三宝地，说的三宝话，尽沾十方三宝之光。由于宿世善根不昧，故能与十方三宝因缘相契。今当怀忆此恩，应图报答。报答之法，惟有生大惭愧，作大忏悔，自利利他。奉为帝主臣民，尊亲师友，信施知识，天仙四王，乃至眼明耳聪、正直无私之天神地祇，主善罚恶，守护持咒，天龙八部等神。诸大魔王，乃他方逆行大士权现。第六他化自在天之天主，乃护持佛法者。五帝大魔，即东、南、西、北、中，五方魔王。东方甲乙木，木色青，故东为青帝。南方丙丁火，火色红，故南为赤帝。西方庚辛金，金色白，故西为白帝。北方壬癸水，水色黑，故北为黑帝。中央戊己土，土色黄，故中为黄帝。以其形色各异，故称他为五帝大魔。又一切魔王，阎王，狱主，官属，广及三界，一切含情抱识，皆有佛性，凡有心者，莫不作佛。我等既已自庆，应代为至诚归依无尽三宝。
愿以慈悲心，同加摄受。以不可思议神力，覆护拯接。令诸天诸仙，一切神王，广及三界六道，一切众生；从今日去，越生死海，到于彼岸。行愿早圆，俱登十地，入金刚心，成等正觉。
此为愿辞，愿仗三宝不思议力，摄受覆护。令上述一切众生，从此越分段生死之海，先到偏真涅盘之岸。然后回小向大广兴万行，发大弘愿，早圆十地，成就无上正觉。
○警缘三宝第十一
警者，提醒也。时时提醒其心，则身口亦连带而起。前文怀念三宝之恩，欲使众生业识，时时忖到。因第七识思心所，生灭不停，迁流无住。若不时时警觉，则因循而去矣。今念念警缘，记忆分明，乃第六识之功也。常将三宝之恩，缘记于心，勿使稍有忘失，此即警缘三宝之意也。
今日道场，同业大众。宜复人人，缘念三宝。何以故尔？若使不知三宝，云何得起慈心？愍念众生。若使不知三宝，云何得起悲心？救摄一切。若使不知三宝，云何得起平等心？怨亲同观。若使不知三宝，云何能得妙智？证无上道。若使不知三宝，云何明了二空？真实无相。
此先示三宝洪恩，宜各拳拳服膺，记忆分明也。何以句，征词。若使下，释词。意谓三宝之恩，甚深无量。若使不知三宝之恩，云何得起慈悲心平等心耶？盖我等具缚凡夫，昏迷倒惑，自顾尚不暇，安能起诸慈悲等心，而利益众生。全仗三宝恩力加被，得发种种之心。故知三宝德大恩深，虽粉骨碎身，未足酬报。亦惟有起慈心等，普济众生，方能报恩于万一耳。若使不知三宝，云何能起慈心？愍念众生，而与一切乐，云何能起悲心？救度众生，而拔一切苦，云何能起平等不二心？一体同观，无亲怨想，云何能得般若妙智？证无上菩提大道，云何能得明了二空真如？一真实相，无相无不相之理耶？所谓二空者：我空、法空也，此为二空真如。现前一念之心，能了心空，即我空也。能了境空，即法空也。我空法空，惟是真空般若，实相无相无不相之真如体也。
佛言：人身难得今已得，信心难生今已生。我等今者，归凭三宝，而眼不见地狱饿鬼，拔舌吐火之色。耳不闻地狱饿鬼，苦楚热恼之声。鼻不闻地狱饿鬼，剥裂脓血之气。舌不尝臭秽腐败之味；身不触镬汤炉炭寒冰之苦。意常得知，佛为无上慈悲之父，作大医王。知一切法，为诸众生病之良药。知诸贤圣，为一切众生看病之母，意常警缘三宝护世，有识念处，我常得知。我等今日，虽不值佛，生在末法。具有信心，六根清净，无诸衰恼。优游适性，往来无碍，此之胜报，莫非宿缘，三宝恩力。又令今世，发菩提心，诸如此益，非可具说。岂得不人人报恩供养！
佛言：人身难得，今以宿世善根，已得人身。佛言：信心难生，今以宿世缘种，已生信心。我等今者，足踏三宝地，身坐三宝座，日吃三宝饭，夜卧三宝床，全身依凭于三宝。眼所见，无非相好庄严之佛色。不复见拔舌?耕，口吐?火之苦色。耳所闻，无非清净微妙之法音，不闻有斩銼苦楚，热火逼恼之苦声。鼻所?，无非殊胜功德之佛香，不闻有剥皮裂骨，脓血臭秽之恶气。舌所尝，无非三德六味之妙馔，不尝污秽不净，臭烂腐馁之苦味。身所触，无非慈风德被之功德林，不复有镬汤炉炭，寒冰严冷之苦触。意所知，无非甚深微妙之正法，不复有邪外偏执之妄知。如此六根所缘，无非诸佛境界，皆仗三宝之力加被也。又不用心念，而圆明了知，常知佛为无上大慈悲父，作大医王，为大法王，于法自在，此知佛宝也。知一切法门，为诸众生治病良药，知病识药，应病与药，此知法宝也。知诸三乘贤圣，为一切众生看病之母，作导师良友，为看护知识，此知僧宝也。如是于意根中，常常警缘三宝，为世间良福田，有护世之恩。有识念处，我常得知，我等今虽生于释迦末法之季，以宿植具有信心故。眼根所见者，三宝之像。耳根所闻者，三宝之音。鼻根所?者，三宝之香。舌根所尝者，三宝之味。身根所触者，三宝之境。意根所念者，三宝之法。尘尘三宝境，念念清净心。在在处处，刻刻时时，无诸衰颓忧恼。钟鸣上殿讽经，板响云堂赴供。优游自在，快意称心，往来无有障碍，此种胜报，莫非宿缘所追，三宝恩力加被。又令今世发菩提心，诸如此等利益，不能具说。是故德大恩深，安得不大兴供养，以相报答耶！
今日道场，同业大众。一切功德，供养中最。故经说言：惟念过去世，供养为轻微。蒙报历遐劫，余福值世尊，又经言：设欲报者，起塔精舍，灯烛旛盖，香华茵褥，种种供养。将来之世，自受其福，虽是供养，非报佛恩。欲报佛恩，唯发菩提心，立四弘誓，造无量缘，庄严身相，修净土行。是为智者，知恩报恩。
此明供养三宝，宜知积功累德，始能报三宝恩，故曰一切功德，供养中最。言积功累德者?有五种：一者、信心。谛信无疑，不起异知。二者、精进。勇猛直前，不生懈怠。三者、忆念。明记深恩，念念不忘。四者、修定。断除外缘，一心求忏。五者、修慧。听经闻法，研穷圣教。能作此五种功德，是为诸供养中之最也。经言：思惟过去生中，虽供养而轻微不恭，欠于尊重。而尚蒙三宝之恩，历无量之远劫，犹有余福。得值世尊，在此像、末、法中，信心不失，皆过去之余福也。又经言：设欲报者，起七级浮图，造大殿精舍。严备香华灯烛，庄饰幢旛宝盖。以柔软之茵褥，供卧佛之安睡。或设拜垫，僧众得以胡跪修忏，行诸佛事。如是兴种种供养，于未来世，自应受其福报。但此福业，乃人天小果，有漏之因，不能谓之报佛恩也。要知真报佛恩，惟有发菩提心，念念相续不断。立四弘誓，时时坚固不退。普度众生，誓断烦恼。若不说法度众生，毕竟无有报佛恩。以发心立愿为本，而后造塔供养，灯烛旛盖。修种种之福缘，庄严金身色相。修无量之法门，作净土之妙行，如此可谓智者之报恩也。
今日道场，同业大众。诸佛慈悲，恩不可报。菩萨摩诃萨，碎身犹不能报万分之一，况我凡夫而能报者？众等唯当依经所说，利人为上，各各至心，五体投地，普为十方，无穷无尽，四生众生，归依世间，大慈悲父。
此示利人为报恩，可为诸供养中，法供养最也。诸佛慈悲之恩，报不胜报，报答不尽。虽粉骨碎身，犹不能报也。菩提萨埵，为法忘躯，碎身弘法，以大道心，普度众生，犹不能报诸佛之恩于万分之一。况我等具缚凡夫，而能报乎？然则究竟如之何能报耶？经云：将此深心奉尘剎，是则名为报佛恩。若不说法度众生，毕竟无有报恩者，此即以利人报恩之明训也。我等自愧无利人之能力，惟有以一丝之善，一毫之福，乃至一瞻一礼，尽回向法界众生。冥熏众生，以为利人之行。故今普为十方，无尽众生，代为归依世间，大慈悲父。
南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无德宝佛。南无应名称佛。南无华身佛。南无大音声佛。南无辩才赞佛。南无金刚珠佛。南无无量寿佛。南无珠庄严佛。南无大王佛。南无德高行佛。南无高名佛。南无百光佛。南无喜悦佛。南无龙步佛。南无意愿佛。南无宝月佛。南无灭巳佛。南无喜王佛。南无调御佛。南无喜自在佛。南无宝髻佛。南无离畏佛。南无宝藏佛。南无月面佛。南无净名佛。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。
别礼也。
又复归依，如是十方，尽虚空界，一切三宝。
总礼也。
○忏主谢大众第十二
忏主，指志公或梁皇。志公为集忏之主，梁皇为礼忏之主。大众，指现未礼忏诸师，同业大众也。谢者，谦辞也。此为正宗分之末科也。
今日道场，同业大众。相与已能，生坚固信，发菩提心，誓不退还，此是不可思议志力。此心此志，诸佛称叹。今日唯深随喜，愿未来世，复得遭遇，舍身受身，愿不相离，至于菩提，永为法亲，慈悲眷属。今建此法集，便成叨腼。智无其解，身乖其行。轻发此意，实足惊于视听。然人微事重，冰炭交心。若不资藉强因，而无以获胜妙之果。诚知谬造，心不忘善，冀蒙念力，同为慈亲。仰屈大众，降德道场。时运不留，忽尔垂迈。缘行所牵，胜会难期。当自课励，兼以利人。卓然排?，莫追後悔。法音经耳，功报弥劫。一念之善，永得资身。一向一志，无愿不获。相与人人，各各至心，五体投地，归依世间，大慈悲父。
虽谓?谢大众之文，其实为警策大众、劝勉大众，相与已能，生坚固信，发菩提心，誓不退还。菩提心者，不可思议之志也。誓不退还者，不可思议之力也。以此菩提心，以此不退志，为十方诸佛之所赞叹。今日唯有深心，互相随喜。自今以至成佛，中间时得遭遇，不令忘失。虽舍身受身，愿不离此心此志。至于菩提，永为法门亲缘，慈悲眷属。上为开示之辞：今建此忏悔法语，集取华藏玄文，便成叨腼。谓叨承法力，面见慈容也。自惟愚昧浅智，而无深解。身乖其行，轻剖慈怀。一视一听，实足令人惊心。但不可以人而轻法，然则人虽轻微，事实重大。人微故心冷如冰，事大故心热如炭。炭、火也。冰炭交心，进退维谷，若不资藉，令人进修良因，则无以克获殊胜妙乐之果。诚知所造，多诸错谬。自揣心不忘善，下度众生苦轮，上报父母师长，无非孝顺心，悲悲心。既用心诚善，幸不计较。所期望者，唯愿大众，同秉慈悲念力，同为菩提法亲。仰屈大众，降德道场。时不待人，一去不返。一寸时光，即一寸命光。今日已过，命亦随减，故曰时运不留。忽而鸡皮鹤发，行步龙钟，故曰垂迈。为缘行所牵，倘人身一失，则胜会难期。当建课自励，兼以利人。课、用功也。励、勉励也。从此卓然超立，不逐浪随波，如鹤立??，故曰排?。立坚固志，急起直追，莫待后来，自悔无及矣。即此忏法音，一经耳根，功报弥劫。一念随喜之善，永劫得以资身。一志趋向，无愿不从，无求不获。愿各至心，归依世间，大慈悲父。
南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无威德寂灭佛。南无受相佛。南无多天佛。南无须焰摩佛。南无天爱佛。南无宝众佛。南无宝步佛。南无师子分佛。南无极高行佛。南无人王佛。南无善意佛。南无世明佛。南无宝威德佛。南无德乘佛。南无觉想佛。南无喜庄严佛。南无香济佛。南无香像佛。南无众焰佛。南无慈相佛。南无妙香佛。南无坚铠佛。南无威德猛佛。南无珠铠佛。南无仁贤佛。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。
别礼也。
又复归依，如是十方，尽虚空界，一切三宝。
总礼也。
流通分
○总发大愿第十三
此下为流通分。上来慈悲忏法之正宗，至此已竟，可谓忏文之能事毕矣。盖正宗重于自利，从凡夫地，超入圣位，证无上极果，自利之目的，可谓毕露。故至此作流通以利他，流、不壅义，通、不塞义，将此忏法，从此界流入他方，从此处流入他土，乃至尽虚空界，无壅无塞，广?流通。又从此世流入后生，从今时流传后劫，乃至尽未来际，不塞不滞，弘通靡已，是为流通重于利他也。下代为七趣众生礼佛，即是利他。将代礼前，先总发大愿。下列十二愿，为十二类众生代愿也。所愿者，即以凡夫之身口意，得诸佛之身口意。境广愿深，收摄一切众愿，故云发大愿。言总者，普也，亦即收束之谓。总为十二类七趣众生，普发大愿也。所谓天道、仙道、龙神、三途，乃至后流异类界者，以此十二代愿，收括一切众生无遗。良以忏主，乃圣人之境界，所有尽虚空，?法界，七趣众生；以大道心眼光看来，无非过去父母师长，亲缘眷属。彼此互为亲属，皆有恩德。我虽隔世昏昧，而以理推之，何道不有？何处不是？皆为过去父母，未来诸佛耳。彼虽昏迷倒惑，不觉不知，我安得不代为发愿，以报?之，以尽?恩之道也。
今日道场，同业大众。相与又以今日忏悔，发心功德因缘。愿十方尽虚空界，一切天主，一切诸天，各及眷属。
今日发心忏悔功德因缘，普为尽十方，?虚空，所有天仙，及至后流十二类，一切众生，总发大愿。第一代愿天类，尽十方虚空，所有一切天道，欲、色、无色等天，各有天主诸天眷属。
又愿仙主，一切真仙，各及眷属。
第二代愿仙类，尽十方虚空，所有一切仙道，如十种仙，有真人、仙主、金仙、神仙、及一切眷属仙人。
又愿梵王帝释，护世四王，神王神将，各及眷属。
第三代愿天王类，尽虚空界，所有大梵天王，帝释天王，护世四天王，乃至神王将属。
又愿聪明正直，天地虚空，主善罚恶，守护持咒，一切神王，一切神将，各及眷属。
第四代愿神类，尽十方世界，所有耳聪目明，心正口直之天神地祗，虚空神，主世间善神，罚众生恶神，守经护咒神，各有王、有将，有眷属，一切神道。
又愿妙化龙王，头化提龙王，五方龙王，龙神八部，八部神王，八部神将，各及眷属。
第五代愿龙类，尽十方所有妙化，头化提等，护世龙王，及东、南、西、北、中之五方龙王，乃至天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩?罗伽、人非人等八部，各有王、有将、有眷属。
又愿阿修罗王，一切神王，一切神将，各及眷属。
第六代愿修罗类，尽虚空界，所有一切阿修罗王，神王，及将、兵、民、女、眷属。
又愿人道，一切人王，臣民将帅，各及眷属。
第七代愿人类，尽十方世界国土，所有一切人王帝主，将、帅、人臣、庶民、及各眷属。
又愿十方比丘，比丘尼，式叉摩那，沙弥，沙弥尼，各及眷属。
第八代愿法众类，尽十方世界，所有四众、五众、七众、佛门弟子，具三坛大戒。男为比丘，女为比丘尼。式叉摩那，此云学法女，为未来比丘尼。因初入道门，先随众学戒二年，较优婆夷之五戒，又多一非时食戒。虽祇六戒，而位在沙弥尼上者，以其发心大故。沙弥，此云息慈，息恶行慈也。已出家未受具，但持十戒。沙弥尼，即女沙弥也。如是法众弟子，并各眷属。
又愿阎罗王，泰
第九代愿冥主类，尽十方世界，所有一切阎王；梵语阎魔罗王。此云双王。以兄与妹，同时发心，兄理男事，妹持女事，同为大王。泰
又愿地狱道，一切众生；饿鬼道，一切众生；畜生道，一切众生；各及眷属。
第十代愿三途类，尽十方世界，所有三恶道，一切众生，亦各有王、有神、有?寮，并诸眷属。
又愿十方，尽虚空界，穷未来际，若大若小，一切众生，各及眷属。
第十一代愿横?类。上为别愿，此为总收也。虚空无尽，故十方世界亦无尽，众生亦无尽，此横赅一切众生。从现在以至于未来，未来未来，永永无尽，穷未来际，无尽众生，此为?收一切众生。如是横?中，七趣众生，皆有大有小，有主有属。
又愿若后流众生，异愿界者，皆悉令入大愿海中，各各具足功德智慧。
第十二代愿后流类。上来十一愿，总别横?，己无生不收。恐有漏失，故另一愿，以示收摄无遗。后流、即七趣之后辈。诸心愿、虽各异途，以大愿收之，莫不同归一致。如万派朝宗流，莫不归海。以千差万别之异愿，无不朝宗于大愿海中。令上述十二类一切众生，各各具足功德之福德，智慧之智德，于大愿海中，完备二严。
如是三界内外，无穷无尽，一切众生，名色所摄，有佛性者。某等今日，仰承十方尽虚空界，一切诸佛，大慈悲力；诸大菩萨，一切贤圣，本誓愿力；无量无尽智慧力；无量无尽功德力；自在神通力；覆护众生力；安慰众生力；尽诸天诸仙漏力；摄化一切善神力；救拔地狱众生力；济度一切饿鬼力；免脱一切畜生力；令诸众生，得如所愿。
此仰佛菩萨诸力以求愿。上来代为十二愿，众生虽至繁多，总不出三界六道。而此三界内外，无尽众生，又总不出名色二字。如云：一切诸法中，唯有名与色。离此名色者，更无有一法，故知名色收摄一切。名、假名、即心也，即受、想、行、识、之四蕴也。色、即色蕴也。六道众生，无不秉此五阴身。既各具五阴，莫不有心。凡有心者，皆当作佛，因皆本具佛性种子故也。今为他发愿，令他将来成佛。我发此大愿，一切众生，莫不流入我之愿海。何以能尔？皆仗诸佛大慈悲力，故能与乐拔苦。仗诸菩萨本誓愿力，能度尽众生。乃至佛菩萨，无量智慧、功德神通、覆护安慰、尽诸有漏、摄化救拔、济度免脱等，种种力加被故，得令诸众生各如所愿也。
某等今日，又承慈悲道场力；归依三宝力；断疑生信力；忏悔发心力；解怨释结力；自庆欢喜力；踊跃至心力；发愿回向善根力；令诸众生，得如所愿。
此仰慈悲忏法以求愿。今仗本忏慈悲道场，种种功德力，此总也。下别出。如最初归依三宝力；第二断疑生信力；第三忏悔业障力；乃至第九解怨释结力；第十自庆欢喜力；各有大力用。又踊跃至心力；发愿回向善根力等，种种力加被，令诸众生，得如所愿。
某等今日，又承七佛大慈心力；十方诸佛大悲心力；三十五佛灭烦恼力；五十三佛降伏魔力；百七十佛度众生力；千佛摄受众生力；十二菩萨覆护众生力；无边身、观世音、流通忏力。
此仰忏内圣号功德力以求愿。最初开忏，即出分别功德经中，维?佛等，过去七佛世尊，各具无缘大慈与乐之力。继以善德佛等，十佛如来，各有同体大悲拔苦之力。又出决定毗尼经中，金刚不坏佛等，三十五佛，各有灭烦恼焰息三毒火之力。又出观药王药上二菩萨经中，普光佛等，五十三佛，各有降魔王，伏怨敌之力。又出称扬诸佛功德经中，宝海佛等，百七十佛，各具广化有情，济度众生之力。又出三劫三千佛名经中，贤劫拘楼孙佛等，千佛世尊，各有慈摄?盲，令出苦轮之力。又有十二菩萨，覆护拯接众生力。又每礼竟，各有观世音，无边身，二菩萨；观世音、寻声救苦，无剎不现。无边身、分身散形，现化无边。此二大士，皆有流通此忏，无尽无际之力。愿如上诸佛菩萨力，令诸众生，各如所愿也。
愿令十方三界六道，穷未来际，一切众生。若大若小，若升若降，名色所摄，有佛性者。从今忏悔之后，在所生处，各得诸佛，诸大菩萨，广大智慧，不可思议，无量自在神力身。六度身正向菩提。四摄身不舍一切。大悲身拔一切苦。大慈身与一切乐。功德身饶益一切。智慧身说法无穷。金刚身物不能坏。净法身远离生死。方便身现自在力。菩提身随一切时成三菩提。愿四生六道，一切众生，皆悉具足如是等身，具足成就诸佛无上大智慧身。
此正发大愿之愿词，初愿得佛菩萨身业。上来诸佛种种力，为佛力。道场忏法力，为法力。诸菩萨种种力，为僧力。仗此佛法僧三宝，会三力于一时。令横周十方，?穷三际之四生六道，一切众生。即上代愿十二流类，七趣众生，无不收尽无遗。若大身，若小身，各有主有伴。若上升，若下降，各有王有属。皆为五阴名色之所摄，悉有佛性种子之本具者。从今忏悔之后，无论在在处处，受生之所，各得不可思议，广大智慧，无量自在之神力身。未忏以前，八部是八部身，六道是六道身。既忏已竟，从此舍身受身，在所生处，各愿各得诸佛菩萨，不思议三业之力。先愿得身业，各得诸佛之智慧神力身。各能神通骇动，智辩无碍，神智不测之妙用。又得六度菩萨身，趣向佛果菩提。得四摄大士身，摄化一切众生。得大悲拔苦身，救度无量厄难。得大慈与乐身，等施无尽安乐。得功德丛林身，饶益诸有情。得智慧库藏身，说法无穷尽。得金刚坚强身，不被魔外之所坏。得清净妙法身，远离生死之迁流。得随类应现方便身，现无碍自在之力用。得无上菩提实智身，随时令成三菩提。愿诸众生，各得如上所述，佛菩萨之智慧身也。
又愿十方，一切众生。从今日去，在所生处，各得诸佛菩萨不可思议功德之口。柔?口，安乐一切。甘露口，清凉一切。不虚口，说真实法。如实转口，乃至梦中，无有虚言。尊重口，释梵四王恭敬尊重。甚深口，显示法性。坚固口，说不退法。正直口，具足辩才。庄严口，随时随业普皆示现。一切智口，随其所应，度脱一切。愿四生六道，一切众生，皆悉具足，诸佛菩萨，清净口业。
次愿得口业。复愿十二类，七趣众生，从此在所生处，以凡夫口，各得佛菩萨之不可思议功德智慧口。得柔和妙?口，安慰与乐众生。得清净甘露口，化热恼而得清凉。得真实不虚口，所说无非真实法。得如实转口，无有妄言虚语。得尊贵至重口，为释梵诸天所恭敬。得甚深幽远口，显示真如法性之理体。得坚牢强固口，转不退转法轮。得平正质直口，具足四无碍辩。得微妙庄严口，随时业而示现，清平世界，说善顺安乐法；浊恶世中，说苦痛恳切语。对利根说圆顿，对钝根说渐次，即应时随机而说法也。得一切智口，应以何身得度者，即现何身而为说法。则无生不度，普化一切矣。今愿一切众生，各得如上所明，佛菩萨之清净口业也。
又愿十方，一切众生。从今日去，在所生处，各得诸佛菩萨不可思议大智慧心。常有厌离烦恼心。猛利心。坚强心。金刚心。不退心。清净心。明了心。求善心。庄严心。广大心。有大智慧力，有所闻法，即自开解。慈心向人，断诸怨结。住于羞耻，常怀惭愧。不计彼我，同善知识。见有布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧之人，咸生欢喜。怨亲一观，心无憍慢。不说他人善恶长短，不传彼此和合分离。所言柔?，不出恶辞。叹佛功德，乐学深经。爱护众生，如己无异。见有作福，不行诽谤。慈心和合，犹如圣众。同诸菩萨，成等正觉。
后愿得意业。上来既令得不思议身口，次复须得不可思议大智慧意。以凡夫之心意识，得佛果之智慧心，常有厌离烦恼心，不贪着于尘劳。若烦恼离，则一切善心慧心，皆得现前。下所列勇猛聪利心。金刚坚强心。清净不退心。明了求善心。广大庄严心。如是等种种心，本皆具足。何以故？以尘去镜自明，云散月自露也。得诸佛之身口意，即有诸佛之大智慧力。无论三善三恶，随处示现，度生说法。或自有所闻法，即一闻千悟，心开意解，获大总持。此即自开解，上求自利也。或以大慈悲心，为诸众生说法，令彼断烦恼结使，消除怨对，此下化利他也。尤且常怀惭愧，羞耻心，不计彼我是非，一视同仁。见有施、戒、忍、进、定、慧之流，则心生随喜赞叹，无憍傲我慢之心。观怨对亲缘，唯是平等一相。不说他人长短，不生嫉妒离间，言辞柔善，悦可众心。常叹诸佛功德，大乘深经，慈心相向。犹如和合圣众，同诸菩萨，成就无上佛果。愿诸众生，各得如上佛菩萨之清净意业也。此发大愿文，虽无甚层次，而如宝丝网，重重互照。先列十二代愿，则收摄众生无遗。次述仰仗三宝力，则无力不被。后为十二流类众生，起诸愿求。所发愿词，无非愿得诸佛之不思议三业。则一切愿即在其中，可谓包括众愿无余，是故名为总发大愿也。
○奉为天道礼佛第十四
自此第十四科，直至第三十七科，皆为代七趣礼佛之文。初天道，二仙道，乃至最后，执劳运力。所以代为礼佛者，有深意存焉。天道、仙趣，在人伦之上，皆于我有恩。为报恩而礼佛，此即用孝顺心焉。地狱、鬼、畜诸恶趣，因有种种苦楚，生诸怜念，故以与乐拔苦之心，为代礼佛，此即用慈悲心焉。其实若升若降，若天若狱，所有一切众生，皆是我过去父母师长，未来诸佛世尊，安得不代礼求忏。所谓悲敬福田，应须并殖而兼耘也。所言天道者，亦乃普称也。今此天道，即指四王，及下之持?、恒娇、坚首等天而言。居于诸天之下，八部之上。于人道有功，如护持人民，灭恶修善等。有恩有德，实不可胜言。且如帝释，在善法堂说十善，梵王在梵天说出欲论，此于人道之功尚浅。如代众生请转法轮，于佛初成道时；代众生请佛住世，于佛般涅盘时；则其功至深也。
今日道场，同业大众。诸天诸仙，一切善神，于诸众生，有无量不可思议恩德。愿诸众生，长保安乐，殷勤守护，唯善是从。
此总明天道、仙、神，于人有恩。天道之诸天，仙道之诸仙，神道之一切善神；对于下界众生人民，实有无量恩德，不可称计宣说。但世人昏迷无知，虽有戴天履地之厚德，亦茫然不识耳。诸天、仙、神之本愿心期者，无非常保世人，长得安乐，离诸苦恼。惟恐外境界不安，刀兵水火触恼，由是殷殷勤勤，守护默佑。唯善是从，唯恶是灭。见行一善，万过不咎，见有毁犯，悯而护之，此诚诸天之心愿也。故见世人修善，三恶道减少，诸天众增长，则心生无量欢喜。或见世道人心，日形沦落，人天众减少，三恶道充满，则心生无量忧恼。是知诸天守护心切，为善至殷，于诸众生之厚恩深德，岂可得而思议哉！
何以知然？佛?提头赖咤四天王，慈心拥护受持经，令闻慈悲名号者，犹如天子法臣护。又?龙王伊?罗，慈心拥护受持经，如护眼目爱己子，昼夜六时不远离。又?阎婆罗剎子，无数毒龙及龙女，慈心拥护持经者，如爱顶脑不敢触。又?毗留勒迦王，慈心拥护受持经，如母爱子心无厌，昼夜拥护行住俱。又?难陀跋难陀，娑伽罗王优波陀，慈心拥护持经者，恭敬供养接足礼。犹如诸天奉帝释，亦如孝子敬父母，慈悲道场施安乐，教诸众生结法亲。后生佛前入三昧，毕竟当得不退转，若闻诸佛名号者，又闻无边观世音。消除三障无诸恶，五眼具足成菩提，诸天神王念一切，恒加劝奖助威神。
此别示诸天于世人之恩德。初句征词：下引佛?言，以释诸天守护于人有大恩德。佛于说法会上，即有种种言词告?，付嘱令护。故诸天王臣，有额手擎拳之责，不敢违命背旨，唯有奉?持行。文中有八偈，初偈，佛?四天王。四王天居须弥山腰：东方提头赖咤天王，此云持国，护持国土故，居黄金埵，领八部中之干闼婆、富单那二部。南方毗留勒叉天王，此云增长，令他善根增长故，居琉璃埵，领鸠盘茶，薜荔多。西方毗留博叉天王，此云广目，又云杂语，能作种种语故，居白银埵，领毗舍阇、毒龙等。北方毗沙门天王，此云多闻，福德之名，闻四方故，居水晶埵，领夜叉、罗剎等。此护世四王，各有九十一子，具大威德，皆名曰帝，能护十方土地城郭。一切鬼神，皆属四王。东方为四方之首，故但言提头赖咤，举一即摄四也。佛?四王，于如来灭后，无论正法、像法、末法中；凡佛之四众弟子，受持大小乘经，如华严经、阿含经、方等、般若、法华等，五时圣教者，王须始终保护，慈心拥持。令受持经者，不生退失之心，常得安乐，远离苦厄留难。既四王慈心拥护，故于持经者，实有莫大恩德也。今大地众生，凡闻此慈悲忏法名号者，亦愿四王拥护之，犹如人臣保护天子之殷勤。使此忏法，永远流通，盖此二句，乃忏主之婆心也。佛又?伊?罗龙王，拥护持经者。盖四天王统合有八部之众，当时佛说大教时，八部众亦在座。天王既拥护，八部众亦然。所谓上行则下效，主来则仆从。四天王，主也。八部众，仆也。梵语伊?罗，此云极臭树。因此龙王昔损此树，今致头生此树，故以名焉，此为西方毗留勒叉天王所领也。盖广目天王所管领者，一、毗舍阇，二、毒龙故也。佛?龙王，当须守护持经者，护法心切，犹如护自己之眼目，勿令有所微损。如爱自己之儿子，不使稍有不适。画三时，夜三时，常不远离，昼夜恒吉祥，常相拥护持。又?北方天王所领之阎婆罗剎子，此云速疾鬼；又有西方天王所领之无数毒龙，及诸龙女；皆用慈善心，拥护行道之流，保卫持经之人，如爱护自己顶脑，不敢抵触。盖龙之顶脑，一有触犯，即有性命之忧，故爱护备至也。又特?南方毗留勒迦天王，慈心拥护持经行道之人，令善根增长。如慈母爱子，心无厌离。昼夜六时，行住坐卧，时相护持，常保安乐。又?西方天王所领之难陀、跋难陀；难陀、此云欢喜，跋难陀、此云善欢喜，乃兄弟二龙也。娑伽罗王、乃咸水海中龙王，以住处标名。优波陀，此云黛色莲花，亦名青莲花，龙依此住，从池得名。此诸龙，乃龙王中之最大者。护持国土者，昔龙树大士，即在娑伽罗龙宫，诵出华严大经，而流通于世者也。佛?诸龙王，用大慈心，拥护持经行者；犹如诸天之奉侍帝释天主，亦如孝子之恭敬双亲父母。如上所述，足见诸天龙神，皆有拥护之恩德也。下为忏主，别说诸天拥护之词。慈悲道场，并不定指梁皇宝忏，凡众生发大心，立大愿，建大业，修大行，开大花，结大果者，皆是慈悲道场。凡是如来大教，经典所在，亦皆慈悲道场也。诸天护持道场，令诸行者，各得安乐。教诸众生，普为同体法亲，共结慈悲眷属。或生于佛前，或生于佛后，能依教修持，亦须护持，令入正定妙聚。果能入此三昧正受，毕竟当得位、行、念之三不退。凡一切众生，闻此忏中诸佛之万德洪名；又闻无边身，观世音，流通大士之圣号；能心念、口言、宣扬名号者，皆得消除烦恼障，则得慧眼清净。消除业障，则得法眼清净。消除报障，则得佛眼清净。既得三眼，则肉天二眼可知矣。五眼圆具，三智洞朗，成就佛果菩提。愿诸天，善神，龙王等，悯念一切，拥护守持。恒加劝勉，奖励，加助威神之力，令各得成就也。
今日道场，同业大众。诸天神王，有如此恩德，覆护众生。而诸众生，未曾发心，念报恩德。古人尚能感一餐之惠，遂舍命亡身。而况诸天善神，八部神将，于诸众生，有此恩德？此恩此德，功无边际。我等今日，忏悔发心，皆是天王密加神力，奖助行人，使心成就。若不加助，如是等心，早应退没。所以菩萨摩诃萨，每叹善知识者，是大因缘。能令我等，登践道场。若无善知识，云何令我得见诸佛？投身不足报洪慈，殒命不足报深泽。菩萨摩诃萨，尚致此言，况降斯已下，而无报答？
此劝知恩报恩，当须认真代为礼佛。照上偈看来，诸天神王，对于下界众生，有如此拥护之恩，加助之德。然诸众生，昏昏朦朦，从未发心念彼覆护之恩德，而图报之。如古人尚能报一餐之恩，虽舍亡身命，亦所不顾。如我国古时，有一修仙道人。在孤山深谷，真实行道，思欲访一伴侣，以期助成道业。某日有一力士，飘海而来。身强力壮，避难来山。腹中饥饿难忍，乞食于道人，遂与饱食一餐。后力士告曰：吾受师恩，将何以报？道人曰：区区小缘，岂望报乎？力士复问：师办道，如有用时，请以见教。道人见彼诚恳，遂云事非轻易，说亦徒劳。力士一再请求，谓有需用处，我当尽力相助。遂告之曰：吾欲得一人护助，则道业可成。所需时日，亦不过三日三夜，即可成功。所惜者，难觅其人耳，故迁延迟误，至今未办。力士曰：吾可力助，师须如何？道人曰：若我炼道时，汝立在我前，无论何等境界现前，一步不能动，即心念亦不准起。力士许之。道人复嘱曰：汝若一动，则有生命之危矣！言已，道人即起行道。力士固遵所言，站立其前，身心不动。于吃紧时间，若心念少动，则黑风猛雹，飒飒而来。若制心不起，则寂然无声。至翌日，道人之道已成，而力士已化矣。是为感一餐之惠，故舍命亡身以相报也。然则一餐之惠尚然，何况诸天、神、将、于我辈有如此始终护持恩德，功无边际，岂可不报耶？我等今日，所以能得归依三宝，断疑生信，忏悔业障，乃至解怨释结等，安心礼忏，无诸扰乱者，皆是天王威神之力，冥密加被护持，奖助行人。使我忏悔法门，得以成就。否则如是等心，早已退失矣。下又引菩萨言作证，所以诸大菩萨，每叹善知识是得道全因缘。护持加被，关顾备至，令成道业，登践道场。若无善知识，提携资助，云何令我亲见诸佛？是则德大恩深，虽粉骨碎身，不足图报大慈之深恩。虽舍命亡躯，亦不足报答拥护之德泽也。是则大道心人，尚说此言。何况降此以下，苦恼众生，安得不思恩以报答耶？
大众今日，既未能投骸殒命，则应且行勤劳，亦是报恩之渐。相与各宜增到运心，知恩报恩。不可随流，自反无方。如前自庆，重遇为难。难得今果，复欲何待？失此一会，知更何趣？唯当勇猛，忘身为物。事成有败，如春有冬。时不待人，命焉得久？念此一别，相见未期。各自努力，等一痛切。五体投地，奉为十方尽虚空界，一切天主，一切诸天，各及眷属，归命敬礼，世间大慈悲父。
下为劝勉之词。报恩之道不一，吾等既不能舍命亡身，则唯应礼忏拜佛。勤劳精修，作报恩之初步。不过投骸殒命，乃勇猛顿报其恩。而礼忏拜佛，能行勤劳，渐次徐图报答耳。各宜增到十分，运我心意，知恩报恩。不可因循，随尘浪而逐迷流，荡而忘反，无法回头修学。则一?永?，一错永错。如前十五种自庆，虚延空过，则欲重遇自庆，恐复难矣。所谓一失人身，万劫不复。何日复得如今日之胜报？当知今果难得，复欲何待？此身不向今生度，更向何生度此身？失此良好机会，则随业飘流，安知何道何趣受生？六道中，整心虑，趣菩提，唯人道为能。天道念念着乐，恶趣时时受苦，唯我人类，方可勇猛精进，忘身利人为物。须知世相无常，人有生必有死，事有成必有败，如春生必有冬雕，循环之理固然。然则光阴迅速，时不待人，剎那过去，命焉得久？念此一别，相见无期。宜各努力，至心顶礼，代为十方尽虚空界一切诸天，各及眷属，归依世间，大慈悲父。
南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无善逝月佛。南无梵自在王佛。南无师子月佛。南无福威德佛。南无正生佛。南无无胜佛。南无日观佛。南无宝名佛。南无大精进佛。南无山光王佛。南无施明佛，南无电德佛。南无德聚王佛。南无供养名佛。南无法赞佛。南无宝语佛。南无救命佛。南无善戒佛。南无善众佛。南无定意佛。南无喜胜王佛。南无师子光佛。南无破有暗佛。南无照明佛。南无上名佛。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。
别礼佛菩萨也。
又复归命，如是十方，尽虚空界，一切三宝。
总礼三宝也。
愿以慈悲力，同加摄受。愿十方尽空法界，一切天主，一切诸天，各及眷属；平等空慧，恒得现前。智力方便，开无漏道。十地行愿，各得增明。六度修心，四等广被。行菩萨道，入佛行处。四弘誓愿，不舍众生。辩才不断，乐说无穷。善权接化，利益四生。俱登法云，证常住果。
此为愿词。既代诸天礼敬三宝，又当代向三宝前发愿。如上十方尽虚空界，一切天主，诸天等眷属，愿仗十方三宝之力，普加摄受，同得平等空慧，世世常得现前。言平等空慧者，即一切智也。诸天无非着乐，沉于五欲之有病。殊不知欲不久长，乐极生悲。乐坏衰现时，苦等于三途。诸天以不贪不瞋不痴之因，五戒十善之缘，而得五欲之乐报。感诸天之胜果，今未现衰相前。宜各觉悟，知有非真有，乃是幻有。幻有即何乐之有，此即空慧也。而空非但空，空彰于有，空有不二，故曰平等。此平等空慧，约位则在于十住。又各令得智力方便，开无漏道，此乃道种智也。了知五欲性空，而不沉着于空。以方便智力，开发无漏之圣道。得此道时，即非二乘之小果。方便出假，行、向位也。又十地行愿，各得增明，此乃一切种智也。无明分分减，真明分分增。转五戒十善，为大士六度之行。转人天小愿，为菩萨四弘之愿，经此入佛知见。众生无边，不舍而普度。烦恼无尽，不舍而誓断。法门无量，不舍而勤学。佛道无上，不舍而愿成。辩才无碍，相续不断。心乐口说，无有穷尽。横说?说，尘说剎说，循循善诱，权巧方便。接引众生，利益有情。俱证殊胜，常住妙果。
○奉为诸仙礼佛第十五
寻常所讲，四生六道，已收尽三界众生。即如此皇忏，前来节节文中，若忏悔业障也；若发菩提心也；若解怨释结也；莫不曰：天人阿修罗，地狱鬼畜生之六道，未详见有仙趣。及至代为礼佛文中，有奉为诸仙一科。粤自唐中宗年间，首楞严来此震旦后，方知六道之外，再加仙界，而为七趣。然皇忏之作，乃在唐以前。肇起于梁朝，何以亦有诸仙之说？可知仙道，为中国古来所有。人皆谓仙道，源由于老庄。其实仙教，在三皇以后，五帝时已有此说，如轩辕黄帝之崇信此道。故佛法未来前，仙道最极尊尚，非唯儒家所宗仰。至于唐时，佛门弟子，尝有一二而羡慕之。如后魏、昙鸾禅师，山西，雁门关人。在家博通经史，某年朝五台山，瞻礼文殊。三夜之间，见种种殊胜境界，由是生大信仰，发心出家。彼时玄奘，尚未出世。而西来佛经，亦已不少。后阅大集经，文义幽玄，恐后人有所未解，乃将研究所得，着为疏解。及至将半，忽患气疾。遍访名医，未获见?。深叹人命无常，从何成办道业？乃叹曰：吾闻长寿神仙，往往辈出，先参仙道，得长生术，然后再研佛经，不亦乐乎！于是乃搁笔访仙，而其病亦愈矣。尔时交通不便，访道甚为困难。陆无火车，水无轮舟。从洛阳访至江南，闻有陶隐居者，乃当世著名之仙家也。知隐居在浙江温州平阳县，复不辞跋涉，从苏至瓯，果见仙师。乃恭叩道法，仙问曰：汝为释子，何故求仙术耶？鸾告以先求仙家长生，然后研究佛法。陶即授以十卷仙经。鸾师旋反洛阳，途遇梵僧菩提流支，即译十卷楞伽经者。乃问曰：佛道有长生不老术乎？复告以访陶隐居之颠末。支笑曰：长生不死，唯吾佛道也。除佛法外，安得有真长生之术乎？乃授以十六观经曰：学此，则三界无复生，六道无复往。盈虚消息，祸福成败，无得而至。其为寿也，河沙劫石，莫能比焉。此吾金仙氏之长生术也。鸾大喜，遂焚仙经，依观经而修净业。深悟是心作佛，是心是佛之旨。精进修持，虽寒暑疾病，曾无少懈。魏主号为神鸾，一日自知时至，集众教诫曰：劳生役役，其止无日。地狱诸苦，不可以不惧。九品净业，不可以不修。因令弟子高声念佛，西向稽?而终。众闻天乐自西而来，良久乃已。是为佛道大觉金仙之真长生法也。今所信诸仙，共有两种：一者仙主，二者真仙。仙主乃野仙，不由师传，自己苦志修炼，得脱凡胎，而证仙骨者是也。或居阆苑，或住瀛洲，或栖蓬莱，或入海岛，孤云野鹤，萧洒自如。从师所传，学有所承，乃真仙也。仙仙皆有眷属，对眷属之伴，曰仙主。据佛所言，有十种仙。如首楞严云：阿难，复有行人，不依正觉，修三摩地。别修妄念，存想固形，游于山林，人不及处。有十种仙：前五种，存想固形，是其通病，似野仙也。后五种，别修妄念，为其要诀，似真仙也。总之妄执有性可修，有命可接，趋志于长生不老，而不知是一守尸鬼耳。若论仙众资格，遇明师，得正法，即是出世之良材。发大心者，即是大乘根器。若自了者，即独觉散仙耳。然以清净断欲，忠孝和顺为本，此亦未始非彼之长处。能简洁安神，离尘寡欲。神安则寿永，欲寡则年长，此诚养身之要素也。有天之德，而无天之福也，故亦可称之曰非天。所以但游山林海岛，人?不到之地。居名山洞府，福地清都中，而不能居天宫宝殿也。今略释十种仙相：一者、最初绝诸嗜好，断除?欲，后服补剂，如秋石红铅之类。炮炼和合，为丸作饼。服食不休，至于食道圆成，百体康健，寿年延永。而犹?火食，故未能轻举，名为地行仙。若西域之阿私陀，此方彭籛是也。二者、不食?火，草木为食，如首乌黄精，松针柏叶之类。久服身轻，行步如飞。乃至升高越壑，无不迅疾，是为飞行仙。如毛公毛女是也。三者、炼金石外丹，如炼五金八石，养砂接汞，九转大还之类。变瓦石为黄金以利他，化凡身为仙骨以自利。化道圆成，色身轻微，瞬息万里，周行不怠，是名游行仙。如吕洞宾，何仙姑是也。亦如上所述，力士为一饭亡身助其道者，即此仙也。四者、坚固动止，动则运气调身，止则养精安神。如摩抚搬弄，运气调身，动静以时，起居必慎之类。久而不息，气精圆成。所谓炼精还气，炼气还神，炼神还虚。于是羽毛飞升，虚空游行，是名空行仙也。如旌阳拔宅，列子御风是也。五者、坚固津液，如吐故纳新，鼓天池，咽玉液之类。久而不休，能令水升火降，而结内丹。精既完固，形亦光润。肌肤如雪，颜貌如童。超空行而至上天，是名天行仙也。如姑射神人是也。六者、坚固精色，精是日月精华，色是云霞彩色。彼则吸日月之精华，餐云霞之彩色。吸餐既久，粹气潜通。渣滓日去，清虚日来。故能贯金石，蹈水火，?无妨碍，是名通行仙也。如五通仙，庄伯微是也。是知前五种仙，妄持色身，存想固形，尚为野仙。而此通行以下五种，不恋色身，别修妄念，故名真仙也。七者、坚固咒禁，如咒枣书符，以愈疾病。禁毒驱魅，以利?生之类。持咒既久，凝神不动，亦得成道。以其济世道心，故名道行仙也。如于吉，张道陵是也。八者、坚固思念，如系心脐下，透尾闾，升夹脊，乃至达泥丸，冲顶出神之类。久而不息，思忆圆成。彼亦谓之回光返照，是名照行仙。若张紫阳，魏伯阳是也。九者、坚固交遘，易云干道成男，坤道成女。此以肾水为坎男，心火为离女。取坎填离，降火提水，令其交合，以结仙胎。久而不息，两相感应，是名精行仙也。如彦洞宾采战是也。十者、坚固变化，如悟通物理，精研化性。久而不息，觉悟圆成。便能移山倒海，妙绝一世，是名绝行仙也。如迦毗罗，研迦罗仙是也。是为约十种仙，苦行备至，而不修正觉，真可怜愍者也。然如上诸仙，皆有护法济人之功，今应代为礼佛也。
今日道场，同业大众。人各至心，等一痛切。五体投地，奉为十方，尽虚空界，一切仙主，一切真仙，各及眷属，归命敬礼，世间大慈悲父。
大众奉为一切野仙、真仙，各及眷属，至诚恳切，代为归命敬礼，世间大慈悲父。
南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无利慧王佛。南无珠月光佛。南无威光王佛。南无不破论佛。南无光明王佛。南无珠轮佛。南无世师佛。南无吉手佛。南无善月佛。南无宝焰佛。南无罗?守佛。南无乐菩提佛。南无等光佛。南无至寂灭佛。南无世最妙佛。南无无忧佛。南无十势力佛。南无喜力王佛。南无德势力佛。南无德势佛。南无大势力佛。南无功德藏佛。南无真行佛。南无上安佛。南无提沙佛。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。
别礼佛菩萨也。
又复归命，如是十方，尽虚空界，一切三宝。
总礼三宝也。
愿以慈悲力，同加摄受。愿诸仙主，一切真仙，各及眷属；解脱客尘，清净缘障，妙色湛然，等佛身相。四无量心，六波罗蜜，常得现前。四无碍智，六神通力，如意自在，出入游戏菩萨境界。登法云地，入金刚心，以不思议力。还接六道。
此为愿辞。愿仗三宝力，慈悲摄受。一切仙主，真仙之病，在于清净缘。清净本是好事，内则心地清净，外则色身清净。而不知诸仙之障，适在清净二字。以有宿世之习，厌离俗缘之?欲，弃舍五尘之爱染。性尚清虚，守精抱一。于诸境缘，不贪不痴。犹恐在尘劳烦恼中，内不能伏三毒，外不能离五尘。于是避喧就静，远居蓬莱海岛，山岩石窟，人?所不到处。以其境清净，则内心亦由之清净矣。然既处冷僻孤地，另居一境。则前不见释迦，后不见弥勒。从此无见佛之缘，岂非一大障乎！又或菩萨说法，不欲参听。四依宏经，亦不乐闻。一志长生不老，颠倒错认，以为究竟。用诸妄想，展转支离，迷不知反。虽如来正教以相规，亦所不信。此即乐着清净成障，而其病在于客尘。外境不常如客，内身密化如尘，此为野仙存想固形者而言。见惑易遣曰客，思惑难除曰尘，此为真仙别修妄念者而言。如身不久住，忽来忽去，是名曰客。保持形躯，密迁暗移，是名曰尘。不知此身，念念生灭迁流，剎那无暂停息。如旅中客，似空中尘，不过心粗不易知耳。仙界之中，修性养命，炼身形如草木，坚固药饵金石者。数百年后，返老为少，犹如童子。然纵使返老还童，总不能湛然常住。所谓假饶八万劫，终究落空亡。今代礼三宝，仗慈悲力，令彼清净之缘，不得成障。令亲近知识，闻法听经。解脱客尘烦恼，等同佛身庄严。湛然清净妙色相，并愿四心六度现前，四辩六通自在。出凡圣同居土，入实报庄严土。游戏神通，入菩萨不思议境界。乃至超证极果，还以不思议力，接引摄化众生。
○奉为梵王等礼佛第十六
大梵天王，劫初先生，劫尽后灭，主领大千。然约横论，有万亿初禅天，万亿梵王，皆居四方。唯有尸弃大梵，主领大千也。在外道目为一切众生之父，如围陀论师。计从那罗延天脐中，生大莲华，华上有梵天祖翁，为万物主，出生一切有命无命物。从梵天口，生婆罗门，两臂生剎利，两脚生首陀，两?生毗舍。又云八天子是众生父母，梵王是八天子父母，此谓邪外。以邪心推度，谓梵王，乃诸众生之父也。在佛法中，则称护法天尊，为佛敷法座，请转法轮，如大通智胜如来。十劫坐道场，四方诸梵王，请佛说法。又如释尊成道已，梵王劝请世尊，愿开甘露门，转无上法轮，佛即受请说法，故梵王通为一代请转法轮主。及佛灭度时，复请佛住世。故知梵王，于众生实有厚德焉。等者，即指帝释四王。帝释即?利天王，为三十三天主。拥护佛法，作大佛事。护世四王，一王有八将军，四王三十二将，周四天下，往返护助，诸出家人。佛临涅盘，亲嘱令护，勿使魔挠。是知梵王帝释，四王诸天，皆于佛法有功，于众生有恩。故须代为礼佛，以报答之。
今日道场，同业大众。重复至诚，五体投地。奉为梵王帝释，护世四王，各及眷属，归命敬礼，世间大慈悲父。
当念梵王诸天，于诸众生，有大恩德，今当至诚恳切，代礼诸佛世尊。
南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无大光佛。南无电明佛。南无广德佛。南无珍宝佛。南无福德明佛。南无造铠佛。南无成手佛。南无善华佛。南无集宝佛。南无大海佛。南无持地佛。南无义意佛。南无善思惟佛。南无德轮佛。南无宝光佛。南无利益佛。南无世月佛。南无美音佛。南无梵相佛。南无众师首佛。南无师子行佛。南无难施佛。南无应供佛。南无明威德佛。南无大光王佛。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。
别礼也。
又复归依，如是十方，尽虚空界，一切三宝。
总礼也。
愿以慈悲力，同加摄受。愿梵王帝释，护世四王，各及眷属；六度四等，日夜增明。四无碍辩，乐说无尽。得八自在，具六神通。三昧总持，应念现前。慈悲普覆，十方四生。百福庄严，万善圆极。三达开了，五眼具足。为法轮王，摄化六道。
愿仗三宝大慈悲力，令梵王帝释，护世四王，不动本位，转大法轮，摄化六道，成等正觉。六度四等，日渐增明。盖慈悲喜舍之四等，为升梵天之梵行，本因地中，修此四行，故得生梵天。今使二六时中，四心增长扩充。不仅用在梵众，梵辅，须普及于无量四生六道。从一梵天，扩充以至于大千世界。初禅见一四天下，二禅见一小千世界，三禅见一中千世界，四禅能见一大千世界。如尸弃梵王，统领大千，能见大千世界。今增此四无量心，遍满于大千，可以为法轮王，摄化六道。次则六度行门，度度差别，道场逐渐增明，则将来为法轮王，方得四无碍辩，乐说无有穷尽。复得八大自在之真我：一、能示一身以为多身，而一多自在，分身千亿，多多无碍。二、以一尘身，遍满大千，小大自在，示现尘身剎身，充满世界。三、能示大身，轻举远到，?游十方，无碍自在。四、现无量身，常居一土，乃不动自在也。如释迦不动道场，而成大道，随类现身，不离本处。五、诸根互用自在，眼非但见色，亦可闻声、?香、尝味、觉触、知法，根根如此，皆可互用。六、得一切法，如无法想。圆悟佛之知见，而不起佛见、法见之想，此乃有无自在也。七、说一偈义，能至无量劫数，如释迦为一真法界，演大华严，大本有十三千大千世界微尘数偈之多，是为乐说自在。八、现身?满于诸剎，犹如太虚空之无边，是为空有自在。如是八自在，乃至有无量自在，具足六神通，百八三昧，一切总持陀罗尼门，应念现前。慈悲普覆，十方四生。积功累德，修成百福庄严。言百福者，能治愈大千盲眼众生，方为一福。总之，但有利益，无不兴崇。念念留心，时时留心，方能万善圆极，三达开了，五眼具足，不离本位，而为大法轮王，摄化六道众生。
慈悲道场忏法卷第七
赞
逍遥无碍。自庆当陈。警缘三宝是真因。相与意谆谆。普礼慈尊。奉报上天恩。
南无远行地菩萨(云云)
初句、逍遥无碍，因七卷首，为解怨释结之余文，解怨释结，无诸怨对仇结。从此逍遥物外，到处自在，如出笼之鸟，处处无碍。次复详陈十五种自庆，又提起警觉自心，缘念三宝厚恩，此乃吾人成佛之真因。身、口、意、无非三宝，所作业，皆出世成佛之种。用意谆谆，彼此殷勤恳切，此代天、仙、梵王、帝释等，普礼十方三宝，诸佛慈尊，以报上天照临之恩也。至此第七卷文已竟，理须归依远行地菩萨摩诃萨。
启运慈悲道场忏法，一心归命三世诸佛。
南无过去毗婆尸佛。南无尸弃佛。南无毗舍浮佛。南无拘留孙佛。南无拘那含牟尼佛。南无迦叶佛。南无本师释迦牟尼佛。南无当来弥勒尊佛。
慈悲道场忏法卷第八
○奉为阿修罗道一切善神礼佛第十七
善神于佛法有功，于人民有恩，代为礼佛，固所当然。而修罗贡高我慢，猜忌为怀，若不为之礼佛，则嫉妒心生，瞋恚益炽矣。阿修罗，此云非天。以其多瞋，有天福而无天德。所以大力修罗王瞋怒发时，非但能与帝释争权，抑且见梵王亦所不惧。故亦当为之礼佛，令其离瞋恶而趋慈善，舍迷途而登觉岸。修罗有胎、卵、湿、化之四种，内有一种，为护戒、护定、护慧、及护持经咒等善神，承护法福报力，乘神通而入空界。卵唯想生，以想上升，故从卵而生，是为鬼趣所摄。又有一类，或?利天，或他化自在天，或梵王天，各有其德。?利有戒善德，空居有欲定德，初禅有梵行德。一旦情欲念起，不能久居。定力衰弱，故降德贬坠。其所卜居，邻于日月，或居七金山顶。胎因情有，以情起故，从胎而生，为人趣所摄，又有毗摩质多修罗王，执持世界，驱役鬼神，兴灾作福，力量广大，贯通人天，无所恐怕也。然虽能司祸福，而其专权不及诸天，故尝与梵王帝释争权。经称：化身十六万八千由旬，手撼须弥，诸天震恐。帝释四王，常与争?。此乃自人道中有福力故，欲割土分疆，图王霸国，而事未遂，身已先亡，化以离应。故离人而应修罗道中，化生大身，管领诸修罗众。化生福力，等于天众，是为天趣所摄也。别有下劣修罗奴，生大海心，沉水穴口。日游虚空，暮归水宿。湿以合感，此阿修罗因湿气有，畜生趣所摄也。是为四种修罗，今我代为礼佛，令之脱修罗恶趣，乃慈悲心所发也。然作过去亲缘想，亦未尝非报恩心也。护法善神，则纯为报功酬德起见，可不必言矣。
今日道场，同业大众。重复至诚，五体投地。奉为十方，尽虚空界，一切阿修罗王，一切阿修罗、及各眷属；又奉为十方，尽虚空界，一切聪明正直，天地虚空，主善罚恶，守护持咒，八部神王，八部神将；乃至若内若外，若近若远，东西南北，四维上下，?空法界，有大神足力，有大威德力；如是十方，八部神王，八部神将，各及眷属。归命敬礼，一切世间，大慈悲父。
大众至诚，代为尽虚空界一切修罗王，及男女眷属，归命慈尊。又代一切聪明正直，上则天灵，中则空神，下则地祇；及记善录恶，护经持咒诸善神、乃至八部神王神将。内指此界，外指他界，近在目前，远在十方，大神足力，大威德力；如是等尽虚空，遍法界，一切善神，皆代为礼敬世尊。
南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无宝名佛。南无众清净佛。南无无边名佛。南无不虚光佛。南无圣天佛。南无智王佛。南无金刚众佛。南无善障佛。南无建慈佛。南无华国佛。南无法意佛。南无风行佛。南无善思名佛。南无多明佛。南无密众佛。南无功德守佛。南无利意佛。南无无惧佛。南无坚观佛。南无住法佛。南无珠足佛。南无解脱德佛。南无妙身佛。南无善意佛。南无普德佛。南无光王佛。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。
别礼也。
又复归命，如是十方，尽虚空界，一切三宝。
总礼也。
愿以慈悲力，同加覆护。愿阿修罗王，一切阿修罗，各及眷属；又愿聪明正直，天地虚空，主善罚恶，守护持咒，八部神王，八部神将，各及眷属；解脱客尘，清净缘障。发起大乘，修无碍道。四无量心，六波罗蜜，常得现前。四辩六通，如意自在。恒以慈悲，救护众生。行菩萨道，入佛智慧。度金刚心，成等正觉。
此为愿辞。愿十方三宝，同加覆护。大凡一切善神修罗，虽不同仙趣清净离尘，而亦有此等之习气。以清净缘力，感大威德，感大神通，以此爱心不忘，而成菩提大障，即为客尘烦恼。不知一切善，乃自心本具。只要肯自发心，则何法不具？所谓理具三千，事造三千。两重三千，同居一念。今愿彼等，不缚于客尘，发大乘心，自度度他。依此大心，起于大行，修于无碍之道。一、修平等空慧，空观无碍道也。二、修方便智力，假观无碍道也。三、修十地行愿，中观无碍道也。修空观而破见思，得空解脱。修假观而破尘沙，得无相解脱。修中观而破无明，得无作解脱。又修空，自行无碍。修假，度生无碍。修中，二边无碍。从此大乘无碍道中，因则等、度、现前，果则神、辩、莫测。常以慈悲，救度众生。入佛智慧，圆证极果。
○奉为龙王礼佛第十八
龙之种类甚多，有象龙、马龙、鱼龙，虾蟆龙、蛇龙、人龙等。象年代既久，死后当化为龙。余如马、鱼、虾蟆、蛇、人等，亦皆能成龙。又有鳞曰蛟龙，有翼曰应龙，有角曰?龙，无角曰?龙，未升天曰蟠龙。昔有阿罗汉弟子，师尝往龙宫应供。一日师回，求师带宫沾光。后龙请供，师即带往，龙王心甚不悦。小沙弥见龙宫庄严，龙女姝美，大生爱念，发愿住此龙宫。临行时，龙王嘱师，以后请勿带人来宫。而小沙弥从龙宫出后，念念不忘。复请其师，教以禅定，认真用功。某日小沙弥自外入，行步有水，其师知徒龙业已成。欲破其愿，而坚固牢执。即日将衣缠头投水，即化为龙，夺取龙宫。以修持法力，战胜龙王，而代其位焉。此即人化为龙也。又释尊在世时，有龙王投佛出家。佛在给孤独园，园内房舍甚多。龙王化作人形，求度出家。某比丘收剃之，进则闻法，退则修定。此龙性好睡眠，盖龙有五时，须复原形：一、生时。二、死时。三、瞋怒时。四、?欲时。五、重睡时。某日龙比丘在房用功，因昏沉重，不觉伸脚睡眠，还复龙形。尔时适佛将欲升座，大众云集，而惟龙比丘未至。有邻房比丘呼之不应，启门视之，不见人?，但见室中有一大龙，惊骇叫之。龙比丘闻声惊醒，则已结跏趺坐如常，以事白佛。佛言：乃龙王来出家耳。佛告龙比丘曰：汝多好睡，向后好好用功，汝若再不悛，不要汝矣。龙乃涕泣求忏，从此立制，不许龙出家。以龙有护法之功，故当代为礼佛也。
今日道场，同业大众。重复至诚，五体投地。奉为十方，尽虚空界，一切不思议龙王，妙化龙王，头化提龙王，五方龙王，天龙王，地龙王，山龙王，海龙王，日宫龙王，月宫龙王，星宫龙王，岁时龙王，青海龙王，护形命龙王，护众生龙王；乃至十方，若内若外，若近若远，东西南北，四维上下，?空法界，有大神足力，有大威德力；如是一切龙王，一切龙神，各及眷属。归命敬礼，一切世间，大慈悲父。
大众奉为十方，尽虚空界，一切不思议龙王。为首者，妙化龙王。除佛身，四圣身外，一切正报、依报，变化不可思议。头化提龙王，能化无数头。五方龙王，即东、南、西、北、中。地龙王，决江开渎。天龙王，守天宫殿，持令不落。山龙王，护持灵岳。海龙王、兴云致雨，利益人间。日宫天，金颇梨所成。城郭纵广，有五十一由旬，有持风、旋风令宫殿不致坠落，而能旋绕，故须龙王守持。月宫天，银青水玉所成。有五十由旬，亦须龙王守持。星宫或一由旬，或半由旬，亦有龙王守持。岁时者，如一岁四季，二十四节，是为太岁龙王。青海，即东海龙王。又有保护形命，守护众生等龙王。乃至十方，尽空法界，内外远近，各各有大神足，大威德力；今当代为，如是一切龙王，龙神眷属，归礼世尊。
南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无妙智佛。南无梵财佛。南无实音佛。南无正智佛。南无力德佛。南无师子意佛。南无华相佛。南无智积佛。南无华齿佛。南无功德藏佛。南无名宝佛。南无希有名佛。南无上戒佛。南无无畏佛。南无日明佛。南无梵寿佛。南无一切天佛。南无乐智佛。南无宝天佛。南无珠藏佛。南无德流布佛。南无智王佛。南无无缚佛。南无坚法佛。南无天德佛。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。
别礼也。
又复归命，如是十方，尽虚空界，一切三宝。
总礼也。
愿以慈悲力，同加摄受。愿诸龙王，各及眷属，增晖光明，神力自在。以无相解，断除缘障。永离恶趣，常生净土。四无量心，六波罗蜜，常得现前。四无碍辩，六神通力，随心自在。以慈悲心，拯接一切。妙行庄严，过法云地，入金刚心，成等正觉。
此为愿辞。龙类本有光明，不过乃畜类之浊光。今愿仗三宝神力，转浊光而为智光，神力随处自在。盖龙以有相因缘之?欲障，不了因缘所生，当下即空。今欲令其无相妙智，空观现前，即一切智是。历一切境，皆以空而破之。虽有若幻，以有无相之智解。断除缘障，永离畜生恶趣，往生诸佛净土。因则四等六度，常得现前。果则四辩六通，随心自在。以与乐拔苦之心，拯接一切众生。福慧具足，妙行庄严，过法云地，入金刚心，圆证不退，成无上佛果。
○奉为魔王礼佛第十九
魔王不信佛法，乃佛弟子之大障。故往往用功行人，堕于魔境。昔佛在菩提树下，成正觉时，尚被魔挠，故有降魔之说。然则具缚凡夫，何能免离魔难？今代为礼忏，令恶障消除，则不致再恼行人。
今日道场，同业大众。重复至诚，五体投地。奉为大魔王，五帝大魔，乃至东西南北，四维上下，尽虚空界，一切魔王，各及眷属；归命敬礼，一切世间，大慈悲父。
五帝大魔者：东方青帝，曰灵威仰神。南方赤帝，曰赤?怒神。西方白帝，曰白招拒神。北方黑帝，曰?光纪神。中方黄帝，曰含枢纽神。乃魔王所放，以及一切魔王，魔子女等眷属，代为归礼，大慈悲父。
南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无梵牟尼佛。南无安详行佛。南无勤精进佛。南无焰肩佛。南无大威德佛。南无檐卜华佛。南无欢喜佛。南无善众佛。南无帝幢佛。南无大爱佛。南无须蔓色佛。南无众妙佛。南无可乐佛。南无善定义佛。南无牛王佛。南无妙臂佛。南无大车佛。南无满愿佛。南无德光佛。南无宝音佛。南无金刚军佛。南无富贵佛。南无势力行佛。南无师子力佛。南无净目佛。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。
别礼也。
又复归命，如是十方，尽虚空界，一切三宝。
总礼也。
愿以慈悲力，同加覆护。愿大魔王。五帝大魔，一切魔王，各及眷属；无始已来，至于今日。一切缘障，皆得清净。一切罪业，皆得消灭。一切众苦，皆得解脱。四无量心，六波罗蜜，常得现前。四无碍智，六神通力，如意自在。行菩萨道，不休不息。先度众生，然后作佛。
愿仗三宝之力，令彼等魔王、魔民、魔子、魔孙、魔男、魔女，无始以来，所有障佛、障法、障僧之一切罪业，皆得消灭，转魔界而为佛界。五欲为众苦之因，令皆离尘欲而得解脱，乃至行菩萨道，广度众生，然后成就佛果菩提。
○奉为国王人道礼佛第二十
于人伦中，处最尊最贵有力之大人者，莫过于国王帝主，故为王天下也。参天地造化之德，操人民生杀之权。立功立德，炎之如日，威之如神。涵之如海，养之如春。经之以仁义，纬之以文武。一言一行，以为轨范。是知帝力可以镇万邦，王威可以伏兆庶。如我佛以三业殊胜，致西竺十六大国王，皆护持正法，故佛法弥觉望风顺化于一时。及至涅盘会上，复虑四众微弱，恐三宝衰坠，故有金口之顾命，鹤林之遗嘱。仗国之威风，藉王之势力，委寄流通，叮咛护持者也。吾国历朝至今，除周武、唐武、魏武之三武毁佛外，为帝王者，莫不兴隆佛法。最初汉明帝，白马驮经，法水东流，为佛法入中国之始。其后宋、齐、梁、陈、隋、所有帝王，无不弘护佛化。如梁武帝之信崇佛法，其功何可胜言。再后唐、宋、元、明、清，亦莫不皆然。如清之顺治、康熙、雍正、乾隆，尤为笃信，且礼高僧为国师。可知中
今日道场，同业大众。相与已得，奉为诸天诸仙，龙神八部，礼佛竟。次应奉为人道，一切人王，礼佛报恩。又为父母师长，一切人民。何以故尔？若无国王，一切众生无所依附。由有王故，一切得住。行国王地，饮国王水。诸余利益，不可具说，大众宜各起报恩心。
初一行结前，谓上来为诸天、诸仙、龙神、八部，代礼已竟，次应奉为人道一切国王礼佛。又为父母师长一切人民礼佛。此文尚在于后，乃预标耳。今先代为国王礼佛，良以率土之滨，莫非王民。无论山林水陆，男女老幼，一切人民，皆依止于王，故国王有道，则国泰民安；国王无道，则国衰民疲；其关系至大。苟一国之民，无国王者，则一切众生，无所依附归凭。盖言王者，往也。天下之所归往，为民之父母。以法摄护众生，令得安乐。譬如禽兽之依附山林，鱼鳖之凭托川泽也。今吾等唯以孝顺报恩，为历代国王帝主礼佛。即三武毁坏佛法，堕入无间地狱，亦应代为礼佛。今日共和立国，总统执政，虽无帝王专制之尊严，而行政执法，实为君主之变相。于治国安民，无有异也，亦应为之代礼诸佛也。是知王之于民，有大恩德。身住其处，足行其地，口饮其水，种种利益于民，言不能尽。今宜饮水思源，自应知恩报恩。各发至诚心，礼佛以酬厚恩也。
经言：若能一日一夜，六时忍苦，为欲利益，奉报恩者；应当发起如是等心，习行慈悲。以是愿力，念报国王覆?之恩。念报施主供亿之恩。念报父母养育之恩。念报师长训诲之恩。念报如来济度之恩。若能至心，常念不绝者，如是等人，得入道疾。
此经言，恐引报恩经。恩虽并言五种，而正意在于国王，须礼佛以报恩也。世人有志酬恩者，能精进勇猛，于一日一夜，二六时中，捍劳忍苦，翘勤修行，为办出世大事者，应发起下列种种心：先当修习，与乐、拔苦之心。盖众生办道者，多为自利。或则为父母之恩，而发心者，容或有之。其有以国王人民为心者，可谓凤毛麟角矣。今应当扩张大慈悲心，学习先辈诸大菩萨，与乐拔苦之事。依四谛境，起四弘愿。以大悲心，则誓度无边众生，誓断无尽烦恼。以大慈心，则誓学无量法门，誓成无上佛道。以如是慈悲誓愿之力，念彼国王，有覆护众生之, 慈悲，治理万民之尽智。故为圣主
今日道场，同业大众。诸佛大圣，慈恩开诱，殷勤如此，令知恩报恩。我等今日，既仰赖国王，于末世中，兴显佛法，种种供养，不惜财宝，率土臣民，望风归附。又令出家之人，安心向道。行住坐卧，初无留难。凡百不预，唯奖以善。皆愿我等，速出生死。阐无量法门，开人天正路。而国王有如此恩德，岂得不人人礼佛奉报？相与至心，等一痛切。奉为国王，归依世间，大慈悲父。
此明当须代礼诸佛，报答国王浩恩。上来经言佛说，诚诚恳恳，是乃大圣之慈恩，开导引诱迷流。令我等知恩报恩，佛语不信，谁言可信？吾等足所履者国王地，口所饮者国王水。又于未来世中，兴隆佛法。如梁武帝、隋文帝、陈少主、元太祖等，不惜国库财帛，以琼瑶异宝，大兴佛事，修种种供养。令率土臣民，望慈风而依归，随胜缘而凭附。其造福于人民，不可数量。又于出家人，或伽蓝、或兰若，设法拥护保持，令安心办道。于行、住、坐、卧，四威仪中，全无阻碍留难。创建丛林梵剎，星罗棋布。令参学衲子，有一?千家，孤身万里之乐。?盂到处，
南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无迦叶佛。南无净意佛。南无知次第佛。南无猛威德佛。南无大光明佛。南无日光曜佛。南无净藏佛。南无分别威佛。南无无损佛。南无密日佛。南无月光佛。南无持明佛。南无善寂行佛。南无不动佛。南无大请佛。南无德法佛。南无庄严王佛。南无高出佛。南无焰炽佛。南无华德佛。南无宝严佛。南无上善佛。南无宝上佛。南无利慧佛。南无严土佛。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。
别礼也。
又复归命，如是十方，尽虚空界，一切三宝。
总礼也。
愿以慈悲力，同加摄受。仰愿当今皇帝，圣体康御，天威振远，帝基永固，慧命无穷。慈沾无际，有识归心。菩萨盛化，天人赞仰。四等六度，日夜增明。四无碍辩，乐说无尽。得八自在，具六神通。三昧总持，应念现前。慈悲即世，恩?六道。万行早圆，速登正觉。
此为愿词。愿自古以来，历朝国王，及当今皇帝等。然作忏者，在于梁朝，岂知千百年后，而有革除帝主专制，建立共和之事耶？目今虽无国王，而有总统执政，为我民之全权代表。故今讲筵上，呼钟声偈，改为功勋酬民主深恩。吾等亦当愿其政躬康泰。忏中所指者，愿武帝圣体康御，天子之威德，远振于万邦。帝业国基，永固不替。复愿其智慧之命，如无量寿，无有穷尽。慈云普沾于九州，无有边际。凡有识神，莫不生归仰之心。如众星之拱北，万派之朝东。菩萨大士，应现盛化于全域。天尊神明，同声赞仰于德风。四等六度，逐渐增明。神通智慧，应念现前。慈悲与拔于当世，恩德周?于六道。行圆果满，极证妙觉。
○奉为诸王王子礼佛第二十一
上为国王帝主，此为王族国戚之诸王，及
今日道场，同业大众。重复至诚，五体投地，奉为皇太子殿下，诸王百官，各及眷属，归依世间，大慈悲父。
！皇太子以金瓶取四大海水，以之灌顶，必绍王位，?臣尊称为殿下。今为殿下，以及六部九卿，诸王百官，一切官吏僚属，一一为之归依世尊。
南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无海德佛。南无梵相佛。南无月盖佛。南无多焰佛。南无违蓝王佛。南无智称佛。南无觉想佛。南无功德光佛。南无声流布佛。南无满月佛。南无华光佛。南无善戒佛。南无灯王佛。南无电光佛。南无光王佛。南无光明佛。南无具足赞佛。南无华藏佛。南无弗沙佛。南无身端严佛。南无净义佛。南无威猛军佛。南无福威德佛。南无力行佛。南无罗?天佛。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。
别礼也。
又复归依，如是十方，尽虚空界，一切三宝。
总礼也。
愿以慈悲力，同加覆护。愿皇太子殿下，诸王百官，各及眷属；身心安乐，妙算无穷。行大乘道，入佛智慧。被四弘誓，不舍一切。四等六度，常得现前。六通三达，善识根性。具二庄严，神力自在。行如来慈，摄化六道。
此为诸王王子愿词。与国王之愿，自有高下。愿仗三宝慈力，覆护加被。令彼等身安心乐，寿命无央。俗称太子为千岁，君王为万岁，此皆有敬祝妙算之意也。若以佛法而论，三身一体，即应即法，岂有央量。惟愿从此行菩萨大乘之正道，入诸佛种智之妙慧。被弘誓之铠，不舍一切众生。善识众生根性，广知一切法药。具福慧二足庄严，得神智无碍自在。行无缘慈，摄化众生。
○奉为父母礼佛第二十二
大凡经题有经题之义，品题有品题之义，故须先释其总义，知别文之大意也。独此父母一科，一切众生，若男若女，若僧若俗，所有色身，莫不由父母而生，无不各知劬劳厚恩，故不言亦可知也。如云：父母，为子之天地欤？无天何以生？无地何以形？又云：哀哀父母，生我劬劳。无父何怙？无母何恃？出则衔恤，入则靡至。父兮生我，母兮鞠我。抚我育我，长我畜我，顾我复我。欲报之德，昊天罔极。故古之王裒三复流涕；孙悟，送父持舆等；是皆天性至情，尽孝图报者也。然此乃资形顺情之孝，虽言尽孝，亦不过报恩于万一耳。若能资神顺性，度父母逾生死海者，则孝道方尽。所谓亲得离尘垢，子道方成就。今念父母之恩，至诚代为礼佛。令亲灭罪脱苦，是亦孝道之适宜法焉。
今日道场，同业大众，次复应须思念父母养育之恩。怀抱乳哺，爱重情深。宁自危身，安立其子。至年长大，训以仁礼。洗掌求师，愿通经义。时刻不忘，企及人流，所当供给，不?家宝。念深虑结，有亦成病，卧不安席，常忆其子。天下恩重，世实无二。所以佛言：天下之恩，莫过父母。
此详述父母之恩。夫人生于世，父母恩重，言非能尽。其或忤逆不顺，乃枭?之类，非复得列于人伦者矣。若言养育之恩，如最初投母胎中，十月怀孕，苦楚万分。最后数月，步步艰辛。时恐胎儿受伤，是谓之怀。幼时行、住、坐、卧，自力薄弱，全赖父母扶育，卫护备至，甚至推干去湿，是谓之抱。幼时牙齿未出，不能饭食，唯饮母乳，乳乃血所变也。而计其前后所食母乳，有八斛四斗之多，是谓之乳。故经言：吾人历劫以来，经生无量，食母之乳，犹如四大海水也。至二三岁时，牙力微弱，全恃慈母喂哺，咽苦吐甘。凡得上味，皆哺其子，是谓之哺。总之十月三年，怀胎乳哺，乃至抚念唯唯，学步学语，升头戴发，教方教数，是知慈爱心重，泰山不足比。感情深切，江海不足喻。子若不适，则求神问卜。宁自患病，不使子有小疾。宁自丧亡，期望子以长年，愿自处危境，安立其子，此尚幼小时也。及至长年七八岁时，知识渐开，又训之以仁、义、礼、智、信，三纲五常。如言好生爱人，以慈育物，为之仁。履道成人，进退合宜，为之礼等。复教之以孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻之八字。洗涤其手掌，求访于明师。备诸礼物，送塾求学。授以四书五经，望其深通义理。或子在外，则时刻记忆。或倚门而长望，或兀坐而恒思，或废寝而忘餐，或停梭而罢织。企望子列君子之流，出人头地，为父母扬眉吐气，光耀门庭。或上京考试，或出洋留学，所当供给者，则不?家中之财宝，尽力资助。念子之心，深而且远。甚至思虑过度，结而不散，因是而成病者有之。倘子有病，则卧不安席，食不知味。寸步不移，常忆常念。总之父母全副精神，专注子身。是则上天下地，恩至重，德至深者；除父母之外，岂有其二哉！故我佛如来，亦作是说：天下之恩，莫过父母也。如鄞县刘孝子，在今时亦可谓千万人中难得一二焉。
夫舍家人，未能得道，唯勤学业，为善莫废，积德不止，必能感报劬劳之恩。相与至心，等一痛切。五体投地，各自奉为有识神已来，至于今日，经生父母，历劫亲缘，一切眷属。归依世间，大慈悲父。
夫，转语词。上文普通讲，下为出家人说。若舍俗出家之人，能发明心地，得道成功。则一子成佛，九祖超升。父母之恩，不报而自报矣。若未能得道证果，而冬参夏学，精勤道业。或念佛诵经，持咒礼拜。二六时中，不致虚耗。凡有善事，无不兴崇。积功累德，无暂停息，则日后必能感报劬劳之厚恩。其有不勤学问，虚消信施，则报恩无期矣。能报与否，全在当人自为。如人饮水，冷暖自知之耳。如其身虽出家，心不向道，徒滥释子之称，全无沙门之实。甘旨不供，祭扫不给。生不能养其体，死不能导其灵。于世间则为大损，于出世又无实益。两途皆失，重罪难逃，岂不哀哉！今唯生大惭愧，至心礼佛。奉为有识神以来，经生父母，历劫亲缘，一切眷属，归依世尊。
南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无智聚佛。南无调御佛。南无如王佛。南无华相佛。南无罗?罗佛。南无大药佛。南无宿王佛。南无药王佛。南无德手佛。南无得叉迦佛。南无流布王佛。南无日光佛。南无法藏佛。南无妙意佛。南无德主佛。南无金刚众佛。南无慧顶佛。南无善住佛。南无意行佛。南无梵音佛。南无师子佛。南无雷音佛。南无通相佛。南无安隐佛。南无慧隆佛。南无无边身菩萨。南无观世菩萨。
别礼也。
又复归依，如是十方，尽虚空界，一切三宝。
总礼也。
愿以慈悲力，同加摄受。愿父母亲缘，各及眷属；从今日去，至于菩提。一切罪障，皆得除灭。一切众苦，毕竟解脱。结习烦恼，永得清净。长辞四趣，自在往生。亲侍诸佛，现前受记。四无量心，六波罗蜜，常不离行。四无碍智，六神通力，如意自在。得佛十力，相好严身。同坐道场，成等正觉。
此为愿词。愿仗三宝慈悲之力，摄受我之父母眷属，从今日以至成佛，除灭惑、业、报、三障，解脱生、老、病、诸苦，永断见思结习，无明烦恼。长辞四趣恶道，往生诸佛净土。面见圣容，亲侍诸佛。耳闻妙法，现前受记。得佛十力，微妙相好庄严，同坐菩提道场，得成无上正觉。
○奉为过去父母礼佛第二十三
此言过去，乃现在之过去，指现生已亡者而言，而前节文中。有过去父母，乃指过去之过去，乃至过去之未来，而为过去三世父母也。
今日道场，同业大众。其中若有父母，少便孤背，难可再遇，空想悠然。既未得神通天眼，不知父母舍报神识，更生何道？唯当竞设福力，追而报恩，为善不止，功成必致。
此为现生之过去父母，礼佛报恩。或于幼小三四岁时，父母双亡，弃我背养。及至成人，念及亲恩，而欲尽孝图报，难可再遇。实有风木之悲，徒然空想，欲报无从。而道眼未开，不知亡亲，受生何所？如昔目连，与舍利弗，始投外道梵志。但深知未尽道妙，于是商议，别访明师。后目连途遇马胜比丘，方袍圆顶，堂堂大相，一望即知为非常弟子。乃问其师为谁？法何所修？答曰：我师释迦，在王舍城。我是初出家，无法可说。尝闻师云：万法从缘生，万法从缘灭。我佛大沙门，常作如是说。目连闻言大悟，即求马胜比丘引见。还复告知舍利弗，亦心开意解。乃各与一百弟子云：我现欲投沙门出家，汝等可自便他去。而诸弟子不欲相舍，愿随二师，同至佛所，投佛出家。时目连于七日内，即得四果。非但天眼开朗，亦且慧眼洞达，六通具足。目连初心为报亲恩出家，今既具神智。即以道眼，遍观上天下地，寻觅父母生处。知父生善道，而母则在饿鬼道中。皮骨连立，苦恼非常。目连即大悲哀，痛哭流涕，遂托?饭往饷其母。母得?饭，左手障?，恐人夺食，右手?食。此即悭贪宿习，因业报所感，满?变成火炭。目连知母罪重，求救于佛。佛言：汝母罪根固结，一人之力难拯，必仗十方大德僧伽，方克济度云云。然吾等既非目连，未开道眼，不知父母舍报神识，转生何道之中？为在三善道？抑在三恶道耶？唯当勇猛增进，竞修福力，追而报之。众善奉行，力修不懈。言善之一字，一言难尽。如世间一切善事，我辈淡泊禅和子。力不从心，无可为也。唯有勤求礼拜，诵经念佛；身礼敬三宝，口颂赞三宝，意观想三宝。二六时中，念兹在兹。三十年，四十载，以斯三业精勤之功德因缘，必能报父母劬劳之恩。功成必致，非唐捐也。其实将所有念佛持经功德，当即一一回向父母，父母即于此时而超脱，何待功成而方致耶？
经言：为亡人作福，如饷远人。若生人天，增益功德。若处三涂，或在八难，永离众苦。生若值佛，受正法教，即得超悟。七世父母，历劫亲缘，忧畏悉除，同得解脱。是为智者至慈至孝，最上报恩。相与今日，应当悲泣，追怀懊恼，呜呼哽恸，五体投地，奉为过去父母，历劫亲缘，归依世间，大慈悲父。
此引经，以示作福报恩非虚也。如契经所云：为过亡人作福资荐，如送财物与远人，必蒙接济得益。功有攸归，非徒劳也。或建水陆，或礼梁皇，或供佛斋僧，或赈灾布施，此皆可为亡人作福也。所作功德，有功德司官转递，虽一丝一毫，不致遗漏，皆资于亡人也。如有亲缘，远在湘、蜀、粤、滇、等处，寄送衣物与彼，有邮政信局转运，远人未有不收到者。今亡人作福，亦复如是。不过非直接收取，须间接投递耳。如先人已转生人天善道，则福上加福，增益功德。如已堕三途恶道，则可灭罪生福，离苦得乐，免三途八难之苦。上来经语佛说，佛言不信，谁言可信？须知平常之父母，一生无大善恶，死后仍复为人。或为世间营商之人，偶进一批贱值之巨货，忽而涨价，遂得利数十万。不知者以为运佳，实则其过去子孙，做水陆等佛事之功德也。若佛法并无何等效验，岂有几千年来，做佛事有如此兴盛耶？至或有倒运之人，亏耗万千。则其子孙为其做阴寿，害生灵，以致先祖在世做人，颠颠倒倒，弄得不得了也。此乃依理推寻，信而有征之事。又或父母已故，子生佛世，亲?慈颜。面受苦、空、无常、无我、之正法，四谛、十二因缘、之大教，从此一闻千悟，获大总持。则过去七世父母，历劫亲缘，皆蒙超升。悉除忧悲苦恼，同得自在解脱。吾等虽生末法，而犹闻法华、楞严、皇忏、等正法大教，则与值佛无异也。能从闻、思、修，精勤办道，则过去父母亲缘，亦可离苦得乐，同得解脱。如此方谓有智者之大慈大孝，乃无上之报恩也。如我佛释迦世尊，无量劫来度生，是乃大孝报恩。所谓大孝释迦尊，累劫报亲恩，是也。我辈应追怀亲恩，悲泣哽痛，至诚代为过去父母亲缘，归依世间，大慈悲父。
南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无梵王佛。南无牛王佛。南无利陀目佛。南无龙德佛。南无实相佛。南无庄严佛。南无不没音佛。南无华德佛。南无音德佛。南无师子佛。南无庄严辞佛。南无勇智佛。南无华积佛。南无华开佛。南无力行佛。南无德积佛。南无上形色佛。南无明曜佛。南无月灯佛。南无威德王佛。南无菩提王佛。南无无尽佛。南无菩提眼佛。南无身充满佛。南无慧国佛。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。
别礼也。
又复归依，如是十方，尽虚空界，一切三宝。
总礼也。
愿以慈悲力，救护拯接。愿过去父母，历劫眷属；从今日去，至于道场。一切罪缘，皆得消殄。一切苦果，永得除灭。烦恼结业，毕竟清净。断三障缘，除五怖畏。行菩萨道，广化一切。八解洗心，四弘被物。面奉慈颜，谘承妙旨。不起本处，尽诸有漏。随念逍遥，?诸佛土。行愿早成，速登正觉。
此为愿词。愿三宝慈力，救护之，拯接之。令历劫父母亲缘，从今以至成佛，烦恼结使等，一切罪缘，皆得殄灭。断除三障，五畏等，一切苦果，永得消除。行大乘菩萨之道，广化一切众生。八解脱水，洗心垢以自益。四弘誓铠，被众物以益他。面奉诸佛慈颜，亲承慈音妙旨。不动本处，断尽有漏结使。随念向往，逍遥遍游佛土。早圆度弘行愿，速证无上菩提。
○奉为师长礼佛第二十四
师长有二：一为在家师长，教我礼貌，训我才能。二为出家师长，示我佛法，指我进修。莫道出世师长，即世间师长。启迪善教之德，学业造成之恩，亦至深且厚。如最初洗掌求师，愿通经义。其为师者，循循善诱于童蒙。教以规矩礼貌，授以诗书经义。令其博通今古，成为英才。达则兼善天下，穷则独善其身。其为恩也至矣故古之仰沾时雨之化，感沐春风之被。有负笈千里，从师之诚，立雪程门，敬师之至也。是知若非师长，教之以礼貌，则举止同于异类。若非师长，授之以经书，则出言近于粗犷。故言在家师长之恩，亦可谓大矣。至于出家师长之恩，则更笔舌难尽。初则诱进童蒙，令离俗出尘。继则教授经书，使持诵礼拜。殷勤提携训诲，满望成就良材。训经以达义，从义而悟理，依理而起行。教以从闻思修，入三摩地。令了生死，离苦轮。发大心，成佛道。断惑证真，超凡成圣。指迷途而登觉岸，导险路而入康庄。成就法身、慧命。令得菩提、涅盘。若非师长造就，不过一光头俗汉耳。是则父母，但生我色身，师长实我法身之父母，今应代为礼佛以报恩也。
今日道场，同业大众。相与已为，父母亲缘，礼佛竟。次复应念师长恩德，何以故尔？父母虽复生育我等，不能令我速离恶趣。师长于我恩德无量，大慈奖喻，恒使修善。愿出生死，到于彼岸，每事利益，令得见佛，除烦恼结，永处无为。如此至德，谁能上报？若能终身行道，止可自利，非报师恩。所以佛言：天下善知识者，莫过师长。既能自度，亦复度人。
此明师长恩，须报答也。父母至恩，人所共知。然虽十月怀胎，三年乳哺，昊天罔极之恩德。而不能令我离恶趣，出三界。仅有生育之恩，并不能活我法身。今我等粗知礼义，?解佛法，袈裟披体，戒品沾身，此之重恩，皆从师得。今言师长，乃我法身之父母。盖师长于弟子，念念要我了生死，乃大悲心也；念念使我得无上觉法寂静之乐，乃大慈心也；四等中之大慈大悲也。运大慈心，褒奖劝勉，比况譬喻。于幽深玄妙之理性，恐难领会。故以浅近之事相，以晓喻之。全得了解，如以指而见明月，若筏喻能达法相。常劝修众善，精进奉行，如普度慈航。令离生死此岸，渡烦恼中流，到涅盘彼岸，恒使修戒、修定、修慧，令出红尘滚滚，白浪滔滔之生死苦海。不出生死到彼岸，则枉在袈裟之下，做一番生活也。勉励三业：身则礼拜佛像，口则读诵大乘，意则缘念三宝。以如是从事三业之利益，令得将来弥勒成佛。龙华初会，即受记?。除烦恼之结使，永证无为寂灭真谛涅盘之理。从此寂光常照，截断生死根株，免绝轮回流转。而父母生我一世之报身，难免未来舍身受身，复须经生无量生死。今得师长提携之德，竟能脱离苦海。其为恩也，虽丘山固不足比，言昊天亦不足拟议矣。以如此至恩至德，谁能上报耶？若但顾自己终身行道，止为自利，无利他之心，非报师恩也。今欲报师恩者，当发大乘度生之心，己了生死，令人亦了生死。己趣涅盘，令人亦趣涅盘。我与诸众生，同共成佛道。如是则世出世间二种师长，俱蒙利益，方可谓之报师恩焉。下引经作证，所以佛言：天下善知识，莫过师长。为师长者，既能自度，复能度人。是谓真善知识，乃为弟子者之得道全因缘也。
相与今日，幸得出家，受具足戒。此之重恩，从师长得。岂可不人人追念此恩？相与至心，等一痛切。五体投地，奉为和尚阿阇黎，同坛尊证，上中下座，各及眷属，归依世间，大慈悲父。
此正为报恩礼佛。今者幸得人身，又得出家，复受三坛大戒。第一坛，受沙弥十戒。第二坛，受比丘戒。五篇七聚，比丘有二百五十戒，比丘尼有三百四十八戒，此为具足戒。第三坛，为三聚净戒，即十重四十八轻之菩萨戒是。如是出家受具等重恩，皆从师长得。岂可不追念此恩？至心痛切，代诸师长，归依世尊。
南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无最上佛。南无清净照佛。南无慧德佛。南无妙音声佛。南无导师佛。南无无碍藏佛。南无上施佛。南无大尊佛。南无智势佛。南无大焰佛。南无帝王佛。南无制力佛。南无威德佛。南无善明佛。南无名闻佛。南无端严佛。南无无尘垢佛。南无威仪佛。南无师子军佛。南无天王佛。南无名声佛。南无殊胜佛。南无大藏佛。南无福德光佛。南无梵闻佛。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。
别礼也。
又复归依，如是十方，尽虚空界，一切三宝。
总礼也。
愿以慈悲力，同加摄受。愿和尚阿阇黎，同坛尊证，上中下座，各及眷属；从今日去，至坐道场。一切罪障，皆得清净，一切众苦，悉得解脱。一切烦恼，皆得断除。随念往生，诸佛净土。菩提行愿，皆悉具足。财施无尽，法施无尽。福德无尽。安乐无尽。寿命无尽，智慧无尽。四无量心，六波罗蜜，常得现前。四无碍智，六神通力，如意自在。住首楞严三昧，得金刚身，不舍本誓，还度众生。
此为愿词。愿三宝慈悲，摄受我等剃度、得戒、羯摩、教授、同坛尊证等师长，从今凡夫地，直至将来极果地，于其中间，无委曲相。三惑罪障清净，生死众苦解脱。随念往生十方诸佛净土，大开无尽宝藏。财、法二施，等无差别。财施，能令众生身心安乐。法施，能令众生出生死苦。以其布施无尽故。则福德安乐，寿命亦无尽。以其智慧无尽故，则智德无尽。所以能于无尽藏中，取之无竭，用之不尽者；由于住首楞严三昧故也。梵语首楞严，此云健相分别。住此三昧，能善知五阴清相浊相，及澄浊得清相。善知入处界大，流相所相，及入流亡所相。善知修二十五王三昧，各有能历三渐次。所历五十五位，及平等相。善知一念迷惑，能起七趣升沉诸因果相。善知修圆顿止观，定中所起微细诸魔事相。以健相分别，故得如意自在。复不舍本因誓愿，广度一切众生。
○为十方比丘比丘尼礼佛第二十五
普为十方世界，所有比丘、比丘尼，礼佛。盖十方比丘、比丘尼，皆为我等同胞，念宿世时互为师长。今以平等大心，一一为之礼佛。
今日道场，同业大众。以斯礼拜之次，重复增到。五体投地，普为十方，尽虚空界，现在未来，一切比丘，比丘尼，式?摩那，沙弥，沙弥尼，各及眷属；又为十方，尽虚空界，一切优婆塞，优婆夷，各及眷属；复为从来，信施檀越，善恶知识，有缘无缘，各及眷属；如是人道，一切人类，各及眷属；今日以慈悲心，普为归依世间，大慈悲父。
上来为上辈种种礼佛，皆是报恩孝顺二种心。今为同类礼佛，乃用大慈大悲二种心也。普为十方尽虚空界，现在未来，一切比丘，比丘尼之具戒众，式叉摩那之学戒众；沙弥，沙弥尼之息慈众；又为优婆塞，优婆夷之近事众；乃至檀那施主，逆顺知识，亲?等众。不分高下尊卑，以慈悲心，普为归依世尊。是谓之平等慧中，无自他之形相也。
南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无灯王佛。南无智顶佛。南无上天佛。南无地王佛。南无至解脱佛。南无金髻佛。南无罗?日佛。南无莫能胜佛。南无牟尼净佛。南无善光佛。南无金齐佛。南无种德天王佛。南无法盖佛。南无德臂佛。南无鸯伽陀佛。南无美妙慧佛。南无微意佛。南无诸威德佛。南无师子髻佛。南无解脱相佛。南无威相佛。南无断流佛。南无慧藏佛。南无智聚佛。南无无碍赞佛。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。
别礼也。
又复归依，如是十方，尽虚空界，一切三宝。
总礼也。
愿以慈悲力，同加覆护。愿十方尽虚空界，一切比丘，比丘尼，式?摩那，沙弥，沙弥尼，各及眷属；又愿十方，一切优婆塞，优婆夷，各及眷属；又愿从来信施檀越，善恶知识，有缘无缘，各及眷属；乃至一切人道，一切人类。无始已来，至于今日。一切烦恼，皆得断除。一切缘障，皆得清净。一切罪业，皆得消灭。一切众苦，皆得解脱。离三障业，除五怖畏。四无量心，六波罗蜜，常得现前。四无碍智，六神通力，如意自在。行菩萨行，入一乘道，度脱无边，一切众生。
此为愿辞，准上可知。总之、烦恼断除，欲障清净，罪花之因雕谢，福德之果周隆。等度并运，神辩自如。入一佛乘之妙道，度无穷尽之众生。
○为十方过去比丘比丘尼礼佛第二十六
上为现未之七众，此为过去之法众也。
今日道场，同业大众。重复至诚，五体投地。代为十方，尽虚空界，一切过去比丘，比丘尼，式叉摩那，沙弥，沙弥尼，过去优婆塞，优婆夷；广及十方，一切人道，一切人类，有命过者，各及眷属。今日以慈悲心，等诸佛心，同诸佛愿，普为归依世间，大慈悲父。
诸行无常，人命寿夭难定。或有离俗披缁，信心出家受具，而道业未成，?志以没。或初发心学戒，尚未受具而亡。或方受十戒而中夭，或纔秉五戒而命终。是皆寿命短促，有志未遂。今当为此等，过去已亡法众，以慈悲心，为彼礼佛，济他之苦。我心、等诸佛平等之心。我愿、同诸佛度生之愿。普为归依，大慈悲父。
南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无宝聚佛。南无善音佛。南无山王相佛。南无法顶佛。南无解脱德佛。南无善端严佛。南无吉身佛。南无爱语佛。南无师子利佛。南无和楼那佛。南无师子法佛。南无法力佛。南无爱乐佛。南无赞不动佛。南无众明王佛。南无觉悟佛。南无妙明佛。南无意住义佛。南无光照佛。南无香德佛。南无令喜佛。南无不虚行佛。南无灭恚佛。南无上色佛。南无善步佛。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。
别礼也。
又复归依，如是十方，尽虚空界，一切三宝。
总礼也。
愿以慈悲力，救护拯接。愿过去一切比丘，比丘尼，式叉摩那，沙弥，沙弥尼，各及眷属；又愿过去一切优婆塞，优婆夷，各及眷属；若有地狱道苦，今日即得解脱。若有饿鬼道苦，今日即得解脱。若有畜生道苦，今日即得解脱。离八难地，受八福生。永舍恶道，长生净土。财施无尽，法施无尽。福德无尽，安乐无尽。寿命无尽，智慧无尽。四无量心，六波罗蜜，常得现前。四无碍智，六神通力，如意自在。常得见佛闻法，行菩萨道。勇猛精进，不休不息。乃至进修，成阿耨多罗三藐三菩提，广能度脱一切众生。
此为愿辞。正法七众，解脱坚固，已了生死。像法四众，建造塔庙，有行无解。不识因果，不明罪福。将施主金钱，作不正当用，致沦三涂，于袈娑下失却人身，岂不痛哉！古人砖钱买瓦，瓦钱买砖，尚须披火枷而受诸苦报，何况滥耗信施财物，饱己私囊，称欲奢侈？其未来苦果罪报，何堪设想？故谚云：地狱门前僧道多者，此也。闻之能不寒心，此诚警策之大力语也！彼等诸法众，未证圣果，习气未除，安保不循业发现。或沦地狱，或入饿鬼，或堕畜生，我今代为礼佛，令彼等免三涂之苦。离八难之地，受八福之生。生在天上人间，或四王，或?利，或夜摩，或兜率，或他化，或梵天，永舍恶道。然而六欲诸天有五衰，三禅犹是有风灾。纵然生到非非想，不及西方归去来。故知虽生八福地，还不如往生极乐为妥也。然长在净土，则无度生利物，庄严净土之用。最好证无生后，回入娑婆。财法二施无尽，福德善根无尽，寿命安乐无尽。常得见佛，亲闻妙法。精勤进修，行菩萨道。广度众生，满菩提愿。
慈悲道场忏法卷第八
赞
梁皇宝忏。武帝熏修。焚香炳烛赞无休。天乐响龙楼。祝赞皇猷。社稷永千秋。
南无不动地菩萨云云
忏主奉梁武之旨，结集大藏灵文，抄录诸佛圣号，述成忏法。因梁皇发起，故名梁皇宝忏。梁皇、人也，宝、喻也，忏、法也。于七种立题中，乃人、法、喻、具足立题。最初武帝为斋主，请大德沙门，为郗氏求忏。耳根闻熏，身心修念。熏沐焚香，修持宝忏。宝鼎?名香，金台燃宝炬。?磬交响，祝赞无休。郗氏离苦得乐，上升?利。祥光灿烂，天乐鸣空，响震龙楼。愿祝皇猷无尽，江山巩固，社稷千秋。然虽梁朝迄今，中间迭经陈、隋、唐、宋、元、明、清之变迁，而河山无恙，风月依然。故须归依第八、不动地菩萨摩诃萨。
启运慈悲道场忏法，一心归命三世诸佛。
南无过去毗婆尸佛。南无尸弃佛。南无毗舍浮佛。南无拘留孙佛。南无拘那含牟尼佛。南无迦叶佛。南无本师释迦牟尼佛。南无当来弥勒尊佛。
慈悲道场忏法卷第九
○为阿鼻地狱礼佛第二十七
此下之文，为恶趣礼佛。先为地狱，次为饿鬼，后为畜生。全以慈悲心，为与乐拔苦起见。所谓思地狱苦，发菩提心，吾人自无量劫来，三善道，何道不升？三恶道，何趣不堕？其中苦果乐报，无不受过。第以隔世昏迷，早已忘失。其实罗汉有入胎之迷，菩萨有隔阴之昏，何况我辈具缚迷人，复何忆及？前世受地狱苦痛境界，吾人且以世间之苦比之。三界无安，犹如火宅。众苦充满，甚可怖畏。如今年自
今日道场，同业大众。从归依已来，迄此章后，每言万法虽差，功过不一。至于明暗相形，惟善与恶。善者、则谓人天之胜途。恶者、则谓三途之异辙。修仁义则归于胜，兴残害则坠于劣。其居胜者，良由业胜，非诤竞之所要。受自然之妙乐，趣无上之逍遥。其坠劣者，良由业劣，处于火城铁网之中。食则铁丸热铁，饮则沸石烊铜。寿算逾于造化，劫数等于无穷。
此段乃以苦乐相形，而比较地狱之苦也。天堂之乐，乃人自造。地狱之苦，亦非他与。祸福无门，惟人自招。苦乐无门，亦惟人自招耳。皇忏中自归依三宝，以至于此流通章。中间发菩提心，忏悔业障，发回向心，乃至于今代七趣礼佛，无非为苦乐二字。世界万法，虽千差万别，总不出苦乐二种。由于一念之心，发于六根门头。对于六尘之境，万法虽多，不出六尘。吾人对尘所作之业，不出功过。举其功，则赅一切善。举其过，则摄一切恶。功之善，有上、中、下，三品不同。过之恶，亦有上、中、下，三品不同。故云：功过不一。总要言之，说功说过，乃对待之法，犹如说明说暗。对待法中，惟明暗最显。日为明，夜为暗。开眼见明，合眼见暗。互相对待，互相形容，方知明不是暗，暗不是明，所以万法差别，功过不一。明暗相形，则惟善之与恶耳。修善有功，能感人天殊胜之乐地。作恶有过，则招三途罪苦之异路。或火途、刀途、血途之不同。乘善力以上升，随恶业而下坠。如修仁慈礼义之善，凡做一切事，心存于仁，行合乎义，损己利人，慈悲仁让，能趋善而行者；则归于优胜之报。或兴残毒伤害之恶，损他利己，刻薄于人，将公济私，狠?自用，向恶而行者；则坠于苦劣之报。其居人天之胜者，良由行业胜善所致。非口诤论之所能获，非力竞取之所能得。以因?果，乃受自然之妙乐。或升六欲，或升四禅、四空，或证菩提觉法乐，涅盘寂静乐，八大自在，趣出世无上之逍遥。其坠三途之劣者，良由恶业劣行所致，处于火城铁网之中。心与火等，?处皆火。饥以铁丸为食，渴以烊铜为饮。寿算逾于天地阴阳之造化，天地不坏，寿命不尽。抑且逾于造化，此界坏时，寄生他界。辗转相继，无有穷尽。受苦劫数，亦等于无穷无尽之数也。是则善趋于无上之乐，恶向于无尽之苦。其升沉之悬差，何何胜言？当自决取舍，毋轻忽焉！
又地狱之苦，不可亲婴。神离此躯，识投彼城。报以刀轮加体，偿以火磨毁形。命不肯促，抱苦长龄。纵复获免，又堕饿鬼。口中火出，命不全活。从此死已，又堕畜生。复受众苦，肌肉充馈，命不尽于算数。分布鼎镬，星罗机案。或复负重致远，驱役险难。实三恶之重苦，悲长夜之难旦。而优劣皎然，无能信者。以彼我故，好起疑惑。以疑惑故，多不向善。
此又重示坠劣之苦。上说地狱如此等苦，应发菩提心，认真忏悔，莫待至亲受此苦，则悔之晚矣。倘一口气不来。识神离此形躯，往投铁网火城中，酬报其刀林剑轮，偿赐其炉炭火磨。加其体，毁其形。虽万生万死，相续不绝。命不中夭，长龄抱苦。欲求促命短寿，不可得也。纵罪尽报终，免地狱之苦，又堕饿鬼。饥火节焰，口中出火，满身焦烂，犹如死人，命不全活。从鬼死已，又堕畜生。复受众苦，肌肤皮肉，充恶人之口味。畜生命虽短促，而死已复转畜生，实难尽其算数。分割形躯，散布于沸鼎热镬。星罗皮肉，摆列于摊架机案。或如牛马骆驼，负重以致远。驱役行险难。三恶重苦，实难尽言。长夜漫漫，无晓旦之时。兴念及此，悲伤无已。欲求脱离，难乎其难。而上述一善一恶，果报优劣，可谓皎然于目，无疑义矣。如能信者，知人天之乐，以造善而上升。三途之苦，以造恶而下堕。吾人应见贤思齐，当仁不让，起发向上之志。见不贤而内自省，以此为戒，远离不法之行。若此则念念趋善，何优胜而不获耶？但或有业重故，无能信者。以不信故，生彼、此、人、我之想，好起疑惑，以为作善，未必见有升天宫，作恶未必见有堕恶趣。从此任情适性，多不向善，无恶不作也。
所以佛言：世有十事，死入恶道。意不专善，不修功德。贪着饮食，如彼饿虎。耽恋酒色，喜怀瞋毒。常习愚痴，不受人谏，自任其力，办诸恶事。好杀众生。陵易孤弱。恒党恶人，侵暴他界。有所宣说，言不真实。不慈一切，起诸恶业。若人如是，不久存世，死入恶道。
此引佛语，以明十恶为堕狱之因。如佛所言，世有十恶事，死必入恶道。行上品十恶者堕地狱，中则饿鬼，下则畜生。于意业中不专于善，心无修建功德之念，此乃总言意恶，别为贪、瞋、痴三毒也。口贪鲜味美食，不论鸡、鸭、牛、羊，送入口中，如彼饿虎。或者耽酒昏醉，爱欲恋色，此为贪毒。常怀瞋恚恨毒，此为瞋毒。又常习愚痴昏昧，忠言逆耳，不受人谏，自依任其色力，办诸一切恶事，此为痴毒。上为意三恶也。由好食故，杀害生灵，此为杀。以贪酒色故，欺陵孤女，易夺弱妇，此为?。常与恶人同党，侵掠他物，暴劫人财，此为盗。上为身三恶也。或有所宣说，言不真实，无非两舌、恶口、妄言、绮语，是为口四恶也。全无慈悲，起诸十恶。若人如是，将不久于世，当死入恶道，受无量诸苦也。
今日道场，同业大众。如佛所言，谁能免者？既不能免，于地狱中，皆有罪分。大众各各觉悟此意，毋自放逸。宜与时竞，行菩萨道。勤求诸法，利益众生。一自灭罪，二生他福。此则自利利他，彼我无异。相与今日，起勇猛心，起坚固心，起慈悲心，度一切心，救众生心，至坐道场，勿忘此愿。仰承十方，尽虚空界，一切诸佛，诸大菩萨；大神通力，大慈悲力，解脱地狱力，济度饿鬼力，救拔畜生力，大神咒力，大威猛力，令某等所作利益，所愿成就。等一痛切。五体投地，为阿鼻大地狱，受苦众生；乃至黑暗地狱，十八寒地狱，十八热地狱，十八刀轮地狱，剑林地狱，火车地狱，沸屎地狱，镬汤地狱，如是地狱，复有八万四千眷属等狱；其中受苦，一切众生。我等以菩提心，以菩提行，以菩提愿，悉皆代为归依世间，大慈悲父。
此为警策之词。上如佛言，三业微细，谁能免者？既不能免于十恶，则地狱受罪，恐皆有分矣。宜各警觉醒悟此意，切勿放荡游逸。当与光阴竞争，行菩萨道，勤求诸佛道法。身则不杀、盗、?，口则不妄言、绮语、两舌、恶口，意则不贪、瞋、痴，复行诸善，利益一切众生。一则可自灭三业罪，二则令他人生福，此即菩萨自利利他之行，彼我不二之相也。愿各起勇猛坚固心，慈悲救度心，从凡地以至圣位，永不忘此弘愿。愿仗佛、菩萨、救济三途力，神咒威猛力，令所作利益，各得成就。我等以大悲行愿，勤求三宝加被。悉皆代为阿鼻、黑暗、寒、热等地狱，一切受苦众生，归依世尊。
南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无大音赞佛。南无净愿佛。南无日天佛。南无乐慧佛。南无摄身佛。南无威德势佛。南无剎利佛。南无德乘佛。南无上金佛。南无解脱髻佛。南无乐法佛。南无住行佛。南无舍憍慢佛。南无智藏佛。南无梵行佛。南无栴檀佛。南无无忧名佛。南无端严身佛。南无相国佛。南无莲华佛。南无无边德佛。南无天光佛。南无慧华佛。南无频头摩佛。南无智富佛。南无师子游戏菩萨。南无师子奋迅菩萨。南无地藏菩萨。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。
别礼也。
又复归依，如是十方，尽虚空界，一切三宝。
总礼也。
愿以慈悲力，救拔拯接。愿阿鼻地狱，乃至黑暗地狱，刀轮地狱，火车、沸屎、眷属等狱，受苦众生；以佛力，法力，诸菩萨力，一切贤圣力，令今日受苦众生，即得解脱，毕竟不复堕于地狱。一切罪障，悉得销灭，毕竟不复作地狱业。舍地狱生，得净土生。舍地狱命，得智慧命。舍地狱身，得金刚身。舍地狱苦，得涅盘乐。念地狱苦，发菩提心。四无量心，六波罗蜜，常得现前。四无碍智，六神通力，如意自在。具足智慧，行菩萨道。勇猛精进，不休不息。乃至进修，满十地行。入金刚心，成等正觉。
此为愿词。愿三宝不思议力，救拔拯接，阿鼻等一切主伴地狱，受苦众生。令各罪障消灭，不再作地狱业。解脱众苦，不复堕于地狱。得生诸佛净土，亲证涅盘妙乐。
○为灰河铁丸等地狱礼佛第二十八
此等地狱，较轻于前，然比较于人，则重之又重，故当为之礼佛。
今日道场，同业大众。重复至诚，五体投地；为灰河地狱，剑林地狱，刺林地狱，铜柱地狱，铁机地狱，铁网地狱，铁窟地狱，铁丸地狱，尖石地狱；如是十方，尽虚空界，一切地狱；今日现受苦，一切众生。我等以菩提心，普为归依世间，大慈悲父。
此为十方尽虚空界，所有灰河、剑林、铜柱、铁网、铁丸、尖石等，一切地狱，于现今正受苦，一切众生；我等以大悲心，为之礼佛。
南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无梵财佛。南无宝手佛。南无净根佛。南无具足论佛。南无上论佛。南无弗沙佛。南无提沙佛。南无有日佛。南无出泥佛。南无得智佛。南无谟罗佛。南无上吉佛。南无法乐佛。南无求胜佛。南无智慧佛。南无善圣佛。南无网光佛。南无琉璃藏佛。南无名闻佛。南无利寂佛。南无教化佛。南无日明佛。南无善明佛。南无众德上明佛。南无宝德佛。南无师子旛菩萨。南无师子作菩萨。南无地藏菩萨。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。
别礼也。
又复归依，如是十方，尽虚空界，一切三宝。
总礼也。
愿以慈悲力，同加救拔。愿今日现受灰河等地狱，受苦一切众生，皆得解脱。一切苦果，永得除灭。地狱道业，毕竟清净。舍地狱身，得金刚身。舍地狱苦，得涅盘乐。忆地狱苦，发菩提心，同出火宅，至于道场。与诸菩萨，俱成正觉。
愿仗三宝慈力，令上述一切地狱，受苦众生，解脱一切苦果，除灭地狱道业。舍地狱身，得金刚不坏身。舍泥?苦，得涅盘自在乐。复忆地狱苦，发广大心，度一切众生，同出三界火宅。与诸菩萨，把臂共行，同诸如来，成等正觉。
○为饮铜炭坑等地狱礼佛第二十九
今日道场，同业大众。重复至心，五体投地。普为十方，尽虚空界，一切地狱；饮铜地狱，众合地狱，叫唤地狱，大叫唤地狱，热地狱，大热地狱，炭坑烧林，如是等无量无边眷属等狱，今日现受苦众生。我等以菩提心，普代归依世间，大慈悲父。
忏中所引地狱之名，随意结集。总之阿鼻地狱为极苦之主狱，饮铜、炭坑等地狱，乃眷属狱也。地狱寿命甚长，仅一画夜，可抵人间千万年。若论过去、现在、未来之三世，即劫数恐亦论不清矣。吾人以菩提大心，大悲所缘，缘苦众生，十法界以地狱为极苦。故吾人应缘地狱之苦，普为归依世间，大慈悲父。
南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无人月佛。南无罗?佛。南无甘露明佛。南无妙意佛。南无大明佛。南无一切主佛。南无乐智佛。南无山王佛。南无寂灭佛。南无德聚佛。南无天王佛。南无妙音声佛。南无妙华佛。南无住义佛。南无功德威聚佛。南无智无等佛。南无甘露音佛。南无善手佛。南无利慧佛。南无思解脱义佛。南无胜音佛。南无梨陀行佛。南无善义佛。南无无过佛。南无行善佛。南无坚勇精进菩萨。南无金刚慧菩萨。南无地藏菩萨。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。
别礼也。
又复归依，如是十方，尽虚空界，一切三宝。
总礼也。
愿以慈悲力，同加救拔。愿饮铜等地狱，现受苦众生，一切罪障，皆得销灭。一切众苦，皆得解脱。从今日去，毕竟不复堕于地狱。舍地狱生，得净土生。舍地狱命，得智慧命。四无量心，六波罗蜜，常得现前。四无碍辩，六神通力，如意自在。出地狱道，得涅盘道。等与如来，俱成正觉。
此为愿词。我辈凡夫，身力有限，故必上求三宝加被，以拔受苦众生。良以十方诸佛，皆吾心内之诸佛。十方地狱众生，皆吾心内之众生。离心更无片事，今我以一心仰求，愿吾心内之诸佛，教拔吾心内之众生。既同是一心中，则何苦而不拔？何乐而不与耶？地狱苦众生，为十法界最下一层。诸佛涅盘道，为十法界最上一层。今愿最上诸佛大慈悲力，救拔最下地狱。愿彼受苦众生，消灭罪障，解脱众苦。从今日至成佛，誓不再堕泥?。往生诸佛净土，得无上慧命。不要回头转脑，直上涅盘山顶。要知地狱亦五阴，乃受苦众生。诸佛法性五阴，名无上众生。名虽有二，性实不殊。盖一转移之名号而已，如反掌覆掌，同是一手。然一念不觉，则转不生灭而为生灭，乃有九法界之名。一念觉悟，则转生灭而为不生灭，尽九法界而同归涅盘。梵语涅盘，即不生不灭也。一念不生，即如如佛。所谓一念不生全体现，是也。故知地狱极苦，即知寂光常乐也。
○为刀兵铜釜等地狱礼佛第三十
今日道场，同业大众。重复至诚，普为十方，尽虚空界，一切地狱；想地狱，黑砂地狱，钉身地狱，火井地狱，石臼地狱，沸砂地狱，刀兵地狱，饥饿地狱，铜釜地狱，如是等无量地狱，今日现受苦众生。我等今日，以菩提心力，普为归依世间，大慈悲父。
虚空无尽，地狱无量，故名目亦无数。此中所出几种地狱，亦?举耳。今日以大悲菩提心，普为一切地狱受苦众生，归依世尊。
南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无华藏佛。南无妙光佛。南无乐说佛。南无善济佛。南无众王佛。南无离畏佛。南无辩才日佛。南无名闻佛。南无宝月明佛。南无上意佛。南无无畏佛。南无大见佛。南无梵音佛。南无善音佛。南无慧济佛。南无无等意佛。南无金刚军佛。南无菩提意佛。南无树王佛。南无盘陀音佛。南无福德力佛。南无势德佛。南无圣爱佛。南无势行佛。南无琥珀佛。南无乐知佛。南无弃阴盖菩萨。南无寂根菩萨。南无地藏菩萨。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。
别礼也。
又复归依，如是十方，尽虚空界，一切三宝。
总礼也。十法界皆是唯心所现，除此心外，别无一物可得。故我正当念佛名号时，无别妄想。非但无地狱，直无九法界，唯有一佛界耳。所谓是心念佛，是心是佛。是心念三宝，是心是三宝。唯心唯佛，唯心唯三宝。我想正当念佛号时，正彼息苦轮时。何以故？全体转变故。盖吾心为法界之缘起，一缘起一切缘起。一念佛一切皆佛。一念三宝，一切皆三宝。果能与此心相应，则彼苦具，当然息灭，而为佛法界矣。况佛心众生心，一心无二心。今同心同意，为诸受苦众生，恳求诸佛慈悲救济，自然感应道交。然此理不可思议，非识心所能测度也。
愿以慈悲力，同加救护。愿刀兵等一切地狱，眷属等狱，受苦众生，今日即得解脱。一切众苦，永得除断。离地狱缘，得智慧生。忆地狱苦，发菩提心。行菩萨行，不休不息。入一乘道，满十地行。皆以神力，还接一切。同坐道场，俱登正觉。
此为愿词。愿三宝慈悲，同加救护。令刀兵等，一切地狱，受苦众生，皆得解脱，断除众苦。出地狱已，复须忆念地狱之苦，发悲智菩提之心，进修菩萨道。乃至入佛道，度众生，自他共证妙觉。
○为火城刀山等地狱礼佛第三十一
今日道场，同业大众。重复至诚，普为十方，尽虚空界，一切地狱；火城地狱，石窟地狱，汤浇地狱，刀山地狱，虎狼地狱，铁?地狱，热风地狱，吐火地狱，如是等无量无边，眷属等狱，今日受苦众生。我等以菩提心力，普为归依世间，大慈悲父。
上来节节文中，普为尽虚空界，无量地狱礼忏。火城、刀山、等地狱，一定在内，不过为之礼忏，多多益善。故不惮劳，忏之又忏耳。
南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无雷音云佛。南无善爱目佛。南无善智佛。南无具足佛。南无宝积佛。南无大音佛。南无法相佛。南无智音佛。南无虚空佛。南无祠音佛。南无慧音差别佛。南无功德光佛。南无圣王佛。南无众意佛。南无辩才轮佛。南无善寂佛。南无月面佛。南无日名佛。南无无垢佛。南无功德集佛。南无华德相佛。南无辩才国佛。南无宝施佛。南无爱月佛。南无不高佛。南无慧上菩萨。南无常不离世菩萨。南无地藏菩萨。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。
别礼佛。
又复归依，如是十方，尽虚空界，一切三宝。
总礼也。诸佛名号，皆是万德所召。称其名，即召其德。此段佛号中，有一不高佛。若有成佛之高，则尽大地无非众生。故有天上天下、唯我独尊之言。怪不得云门，要用捧打。盖是法平等，无有高下。用一不字，遣去高字，即去憍慢自大之心。纯以大悲心，普度众生。以视佛与众生，无有高下。凡圣平等，并无尊卑。而后方可云：我不入地狱，谁入地狱矣。
愿以慈悲力，同加摄受。愿刀山等地狱，今日现受苦众生，即得解脱。乃至十方不可说一切地狱，现受苦、当受苦、一切众生，愿以佛力、法力、菩萨力，贤圣力，令诸众生，同得解脱，永断十方诸地狱业。从今已去，至于道场，毕竟不复堕于三涂。舍身受身，常值诸佛，具足智慧，清净自在。勇猛精进，不休不息。乃至进修满十地行，登金刚心，入种智果。以佛神力，随心自在。
此为愿词。地狱道太多，次第忏悔，穷劫难尽，只好举其?，以摄其广耳。尽十方虚空，皆有地狱，故其数目有不可说之多。不可说，为大数中之一，非众生算数可说也。如是现受地狱苦，及当来受苦一切众生，从今以至成佛，毕竟不堕三恶趣。舍此界之色身，得往他方净土受身。最好往生西方极乐世界，常值阿弥陀佛。具足佛之种智妙慧，清净随心自在。上来为地狱道礼佛、至此竟。
○为饿鬼道礼佛第三十二
今日道场，同业大众。重复至诚五体投地，普为十方尽虚空界，一切饿鬼道；饿鬼神等，一切饿鬼，各及眷属。我等今日，以菩提心力，普为归依世间，大慈悲父。
莫道地狱苦，饿鬼亦够苦。今应发大悲心，普为尽虚空界，所有上品有福有财鬼类，及轻罪鬼道之眷属，乃至罪重恶报之饿鬼众等，一切饿鬼。归依世间，大慈悲父。
南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无师子力佛。南无自在王佛。南无无量净佛。南无等定佛。南无不坏佛。南无灭垢佛。南无不失方便佛。南无无娆佛。南无妙面佛。南无智制住佛。南无法师王佛。南无大天佛。南无深意佛。南无无量佛。南无法力佛。南无世供养佛。南无华光佛。南无三世供佛。南无应日藏佛。南无天供养佛。南无上智人佛。南无真髻佛。南无信甘露佛。南无金刚佛。南无坚固佛。南无药王菩萨。南无药上菩萨。南无地藏菩萨。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。
别礼也。
又复归依，如是十方，尽虚空界，一切三宝。
总礼也。
愿以慈悲力，同加摄受。愿东南西北，四维上下，尽十方界，一切饿鬼道；一切饿鬼神，各及眷属。一切饿鬼，各及眷属。一切罪障，皆得消灭。一切众苦，皆得解脱。身心清凉，无复热恼。身心饱满，无复饥渴。得甘露味，开智慧眼。四无量心，六波罗蜜，常得现前。四无碍智，六神通力，如意自在。离饿鬼道，入涅盘道，等与诸佛，俱成正觉。
此为饿鬼愿词。其中愿文，与地狱?有不同，盖以受苦不同耳。饿鬼之苦有二：一、饥饿苦。二、热恼苦。而热恼则由饥火而起，故愿彼离此二苦。愿三宝慈悲摄受，尽十方界，一切饿鬼神、饿鬼众、及诸眷属，罪障消灭，饥渴解脱。以得身心饱满，则饥火不起，离热恼而获清凉。得甘露法味，则众病全消，得长生不死之妙乐，开智慧眼，得见十方诸佛之乐。又得等度现前之乐，神智自在之乐。乃至得无上涅盘寂静之乐，成无上菩提觉法之乐。
○为畜生道礼佛第三十三
今日道场，同业大众。重复运心，五体投地，普为东南西北，四维上下，如是十方，尽虚空界，一切畜生道，四生众生；若大若小，水陆空界，一切众生，各及眷属。我等今日，以慈悲心力，普为归依世间，大慈悲父。
畜生境界，与饿鬼又不同。愿运慈悲心，普为十方尽虚空界，一切畜生道礼佛。畜生虽多，四生摄尽。虚空中之飞禽，卵生所摄。江河淮海之水族，湿生所摄。山林之野兽，胎生所摄。蚊蜓蝉蝶等，化生所摄。若大形、若小形、为一切畜生，归依世尊。
南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无宝肩明佛。南无?陀步佛。南无随日佛。南无清净佛。南无明力佛。南无功德聚佛。南无具足德佛。南无师子行佛。南无高出佛。南无华施佛。南无珠明佛。南无莲华佛。南无爱智佛。南无盘陀严佛。南无不虚行佛。南无生法佛。南无相明佛。南无思惟乐佛。南无乐解脱佛。南无知道理佛。南无常精进菩萨。南无不休息菩萨。南无地藏菩萨。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。
别礼也。
又复归依，如是十方，尽虚空界，一切三宝。
总礼也。
愿以慈悲力，同加摄受。愿东西南北，四维上下，尽虚空界，一切畜生道，四生众生，各及眷属；一切罪障，皆得消灭。一切众苦，皆得解脱。同舍恶趣，俱得道果。身心安乐，如第三禅。四无量心，六波罗蜜，常得现前。四无碍智，六神通力，如意自在。离畜生道，入涅盘道。登金刚心，成等正觉。
此为愿词。三宝加被，何愿不遂？今愿彼等，同舍恶趣，俱得道果。身心安乐，如世间最乐之色界第三禅，离喜妙乐地。又复四心六度现前，四辩六通自在。则三禅之乐，不足言乐矣。从此回离畜生直入佛果无上大涅盘地而后已。
○为六道发愿第三十四
上来代六道求忏礼佛，虽忏后各有愿词，而苦境差殊，愿亦少异，故于此总为六道发愿。以上种种礼佛功德，不为自求人天福报，小乘圣果，以及权乘菩萨。乃发广大心，愿与六道众生，同得菩萨摩诃萨，清净三业；同得诸佛世尊，无上菩提；此亦修忏行人之当然愿也。
我等以今奉为诸天、诸仙、龙神八部、礼佛功德因缘，愿十方尽虚空界，四生六道，穷未来际，一切众生；从今日去，至于菩提。不复枉误形骸，受诸楚毒；不复造十恶五逆，更入三涂。
此先愿不造恶、不受苦。我、如指我谛闲。等、即等于同堂大众。将今所有代为天、仙、龙、神等七趣众生，礼佛功德。普愿四方四维、尽虚空界之横，三世过现、尽未来际之?，所有横?、赅罗、胎、卵、湿、化之四生，人、天、鬼、畜之六道，从今发心，直至成佛，永不再复枉屈?误形骸，受诸荼毒苦楚。言枉误者：枉、冤枉，不当做而做也。误、?误，当做而不做也。但愿彼等不枉不误，舍身受身，生中国，得人身。盖诸天迷欲着乐，枉误一生也。修罗瞋恚斗战，枉误此形也。三途受苦，固不足论其枉误矣。惟人道居十法界之中，为载道之器，乃出世之品，非枉误也。所以言，整心虑，趣菩提，修出世大道，成无上佛果，惟人道为能也。然人伦须修五常，持五戒，始得保全人身。故修常、持戒，乃当做而做，是谓不?误人身也。其或毁五常，破五戒，是谓当做而不做，则冤枉此七尺形躯矣。既毁常破戒，造五逆十恶，枉误此人身形骸，则必坠入三途，受诸楚毒。言楚毒者：地狱有镬汤炉炭，斩銼斫磨之楚毒，饿鬼有海腹针咽、填河塞海之楚毒，畜生有负债含冤，宰割吞啖之楚毒。造恶业，枉?误，为今日之因。入三途，受楚毒，为未来之果也。
承今礼佛功德因缘，各得菩萨摩诃萨，净身口业。各得菩萨摩诃萨大心。大地心，生诸善根。大海心，受持诸佛智慧大法。须弥山心，令一切安住无上菩提。摩尼宝心，远离烦恼。金刚心，决定诸法。坚固心，众魔外道不能沮坏。莲华心，一切诸法所不能染。优昙?华心，一切劫中难得值遇。净日心，除灭一切愚痴曀障。虚空心，一切众生无能量者。
此愿得菩萨清净三业，承今代诸众生，礼佛功德因缘。但愿个个生中国，得人身，各有身、口、意三业。而皆令得大道心众生之三业，何耶？盖大道心众生，非但不杀、不盗、不?。亦且放生、布施、修梵行，此身业清净也。非但不妄言、绮语、两舌、恶口，亦且说诚实语、质直语、和合语、柔软语，此口业清净也。所以菩萨身，则净妙法体，供养大众。菩萨口，则演扬大法，教化众生。然如是身口之清净业，乃由大慈悲而发。盖大慈悲，乃菩萨之清净意业，为身、口、七支之本也。以意净故，身口常兴与乐拔苦之事也。言得菩萨大心，乃清净意之总也。下列十种心，法喻兼举，乃清净意之别也。一、大地心。菩萨心如世间大地，地有能生义，能生一切草木丛林，根茎枝叶。大根大茎，大枝大叶。中根中茎，中枝中叶。小根小茎，小枝小叶。诸树大小，莫不皆然。如是三草二木，一地而发，成始成终。菩萨之心，亦复如是。能运同体大悲，荷负一切众生，所有信、进、念、定、慧之善根，大中小三乘之善种，皆由菩萨心而得开发，成其始终。第一使人信因果，明罪福，以信为本。然后进、念、定、慧，随之而生，是犹地生根、茎、枝、叶也。二、大海心。娑伽罗龙，澍车轴雨，唯大海能受，余地不堪。今菩萨之心，犹若大海，能受持如来龙王，不雨三教下地，为上根性之圆顿教雨，智慧大法也。三、须弥山心。须弥山脚，为持?等天所依止，山腹为四王等天所依止，山顶为?利三十三天所安住。菩萨之心，亦复如是。以菩提心，为上中下根性，一切众生之所依故。悉令一切众生，发菩提心，安住无上佛果。四、摩尼宝心。摩尼，乃天上之胜宝。远离一切尘垢，不被污秽之所染也。菩萨之心亦然，能远离一切结惑烦恼之垢故也。五、金刚心。金刚以坚决不坏为义，菩萨之心亦然，能决了诸法，以决故，自知能成佛，知众生亦决能成佛也。六、坚固心。坚固，乃金刚之用。金刚最坚，最利。最坚故，不为所坏。最利故，能坏一切。以菩萨之强牢坚固心，虽天魔之魔术，外道之邪通，尽其伎俩，不能沮坏菩萨心之毫末也。七、莲华心。莲华出泥水之上，清净独表。在浊不染浊，在清不染清。菩萨心，如莲华。在涅盘而非净，在生死而非染。不居小乘之空，不住凡夫之有，一切空有诸法，所不能染也。八、优昙?罗花心。梵语优昙?罗，此云灵瑞。以此花现，为轮王出世之先瑞，三千年一开。菩萨心亦然，能发此菩提心最难。于一切时劫中，众生所难得值逢遭遇者也。九、净日心。如天阴霖雨，云覆雾罩，虽有日而被遮，名为浊日。倘大雨之后，云开雾散，赫赫丽天，朗净遍照于四洲，昏暗全消，是为净日。菩萨之心，如清净之日。能灭除一切众生，无明愚痴之黑暗，无明翳曀于法性。以心日净，则除痴暗矣。十、虚空心。虚空无相，无障无碍。十方无边，上下无际，不可格量也。菩萨之心，广大如虚空。究竟如法性，非凡小所能测度也。此十种，乃菩萨意业中之清净心也。但愿六道众生，一一如之。
又愿四生六道，一切众生，从今日去，思量识性，思量决信解性。弃捐调戏，常思法语。所有皆施，心无爱惜。心心勇猛，不怀怯弱。所修功德，悉施一切。不还邪道，专心一向。见善如化，见恶如梦。舍离生死，速出三界。明了观察，甚深妙法。各得供养，一切诸佛，供养众具，皆悉满足。各得供养，一切尊法，供养众具，皆悉满足。各得供养，一切菩萨，供养众具，皆悉满足。各得供养，一切贤圣，供养众具，皆悉满足。若有后流一切众生，异我等今日愿界者，皆悉令入大愿海中，即得成就功德智慧。以佛神力，随心自在，等与如来，俱成正觉。
初三行半，明须用决定心修善也。愿诸一切众生，从今日去，所用心，以恒审思量之意根，生思量决信解性之第六识。故思量识性，乃第七传送识也。言决信解性，乃第六识之功用也。举其第七思量识性之意根，方知决信解性之六识。六道众生所苦者，即苦于无决信解。虽有而无用，惟随第七识计度流转耳。由于信无决定，所以邪魔来、信邪魔，外道来、信外道。此即无决信故，随魔王邪外而去，从此堕三途、沉苦海、生死不已。今能决定，信佛为两足尊，法为离欲尊，僧为众中尊。有决定信，则生决定解，不被惑乱。由是身则决定行，口则决定说，乃至决定修，决定证。因信解决定，故能舍弃捐除，嬉戏言论之事。常能思惟大乘经典之圣现量，及佛、菩萨、四依大士、大善知识等，开示法语。有财则财施，有法则法施。凡有利益，无不兴崇。心无悭?爱惜，念念勇猛精进，不怀怖畏怯弱之心。所修种种功德，不图自利，悉施一切众生。一直而去，不再回还邪道。专心一志，趋向大乘。见修善，不着善，了知如化，无有着心。一一三轮体空，如建水月道场，作空花佛事。虽无滞无着，事事向前不舍，不生怯弱之念。见造恶，不着恶，如梦幻之境，何必强为构结。则恶事不为再作，舍离分段生死，速出三界火宅。以妙观察智，明了三藏十二部，甚深妙法。次四行半，明随心称愿也。愿各得供养十方三世，一切诸佛，供养众具，皆悉如意满足。乃至供养，一切尊法，一切菩萨，一切贤圣，所有供养众具，皆得称心满足，是为供养三宝也。若有后流下，收摄未来众，同入此愿海。如后辈之流，诸众生等，有异我等今日愿者，皆悉令入我之大愿海中，令各得成就。所有功德之福德，智慧之智德，两足庄严。以佛神力加被，随心得以自在，等与十方如来，俱成无上正觉。
○警念无常第三十五
警、提起也。念、缘念也。时时将无常提起，挂在额角上，缘念无常，警觉自心。言常者，不迁不变之谓也。但目所见者，明暗色空。耳所闻者，大小音声。乃至六根所对，无一可言常有之物。盖一切诸法，无不被行阴之所迁流也。惟虚空不坏，实则虚空何尝不坏？佛顶经云：一人发真归元，十方虚空，悉皆消殒。古德云：一人发悟，虚空粉碎。然则虚空无相，尚乃无常。则一切有相之万事万物，安得有常耶？不过无常，有大小不同。言劫波者，大无常也。所以三灾起时，上天下地，无有一物不坏。言剎那者，小无常也。剎那剎那，不得停住。故世界河山，有成、住、坏、空。千年沧海，千年桑田。沧桑迭变，人事密移，诚慨不胜慨也。一切房廊屋舍，资生之物，莫不生、住、异、灭。一切尊卑男女之人，皆有生、老、病、死。总之，诸行无常，是生灭法，无一常住之物。果能将无常二字。牢记于心，则当处寂然，万念俱空。复何一法之可得耶？释迦世尊，以一大事因缘，出现于世，即示众生以无常。故有苦、空、无常、无我之圣教。莲池大师，以腊月三十夜，碎一玉杯。
今日道场，同业大众。相与已得，为六道礼忏发愿竟。次复应须悟世无常。
初、结前生后。上来为六道众生，礼佛求忏，及代发愿等已竟，此结前也。次复当须觉悟无常，此生后也。眼观若依、若正，若名、若色，一切器世间之依报，六道所依止处，一切有情世间之正报，即四生之习果，何一不是无常耶！
夫三世罪福，因果相生，恻然在心，虑不斯隔。常谓影响相符，乃可胡越。善恶之致，非可得而舛也。
此先示善恶因果，三世迭谢，以明无常也。夫、发语词也。三世罪福，即善恶因果。过去造恶之罪因，现在招三途之苦果。过去修善之福因，现在受人天之乐果。而现在之罪福因，则为将来之苦乐果，亦复如是。是故须明罪福之互相招感，识因果之辗转连环，过、现、未、三世，迁流无常，能不恻然于心，念念在怀。虑夫造罪易，而作福难，念兹在兹，不使剎那间隔。常谓罪福因果，犹如影之随形，响之随声，丝毫不爽。何能越此因果报应，三世迁流？当知善恶因果之致，非可得而稍相乖舛者也。
惟愿大众，觉悟无常。勤修行业，以自资身。勿生懈怠，而不努力。智者常叹，假使千万亿岁，受五欲乐，终不得免三恶道苦。况我百年而不得半，于此促期，那得自宽？
此劝警悟无常。惟愿现前大众，觉悟世间，一切万物皆是无常。时光迅速，勿再因循怠忽，当修正勤。善则不可不及时而行，恶则不可不乘此而断。惟勤修福善行业，以自资助，清净法身。勿生懈怠懒惰，而不努力，勇猛精进。故有智者，常叹人命无常，在于一呼一吸，譬若朝露，?忽便无。纵使得到诸天、诸仙，有千万亿岁之长寿，受五欲之快乐。而乐极悲生，报尽还来，堕入诸趣，终不得免三恶道之苦。况我百年而不得其半？所谓人生七十古来稀，于此短促时期，安得少自宽恕，悠然错过。自应速悟无常，勿再恋栈自误，待后生悔也。
且世间幻惑，终归磨灭。有者皆尽，高者亦坠。合会有离，生必应死。父母兄弟，妻子眷属，爱彻骨髓，当舍寿时，不得相代。重官厚禄，荣华豪贵，钱财宝物，亦不能延人之寿命；亦不可以言辞饮食，求嘱脱者。无形之对，谁能留者？
此示生死无常难保。且世间一切依正之法，五尘之欲，终归败坏磨灭。凡有相之物，终归于无相。盖凡所有相，皆虚妄故也。高者必下坠，如登总统之山顶，而一落千丈，坠为粉碎，如当代之曹三爷即可见也。又云：大名之下，难以久居。位愈高而身愈险，此诚对待法也。聚合相会，终有别离之期。有出生之日，必有死亡之时。至亲莫过父母兄弟，至爱无逾妻子眷属。爱情深重，彻骨入髓。当舍寿长辞时，至亲至爱者，不能相代也。官至一品。禄俸万锺，荣华豪贵，钱财宝物，富堪敌国，亦不能延人之寿命。倘有财宝能买命续寿，则天下富者，永不死矣。亦不可以言辞饮食，得可恳求嘱脱。若言词能说情嘱脱，则世智辩聪者，皆当长生矣。既无此人此理，则无常公道，非偏非私。不问贫富贵贱，老幼尊卑，无常到来，一副面目，无可设法挽回。盖无形之对，谁能强留者也。
经云：死者，尽也。气绝神逝，形骸萧索。人物一统，无生不终。而舍命时，受大苦恼。内外六亲，围绕号哭。死者惶怖，莫知依投？身虚体冷，气将欲尽；见先所作，善恶报相，森然在目。其修善者，天神扶卫。其行恶者，牛头驱逐。狱卒罗剎，永无宽恕。慈亲孝子，不能相救。夫妻恩爱，相看就尽。风刀解身，苦不可言，死者尔时，肝胆寸裂。无量痛恼，一时同集。神识周慞，如狂如醉。决欲起一念善，作一毫福。怀恨在心，不复能得。如是苦恼，无人代受。
此示无常之死相。契经云：死者，尽也。气绝神识长逝，六根殒灭，眼光落地。剩此髑髅，形骸萧索。等于木石，支节分离。有情之人，与无情之物，一统无二，有生必有死，无生不寿终。而舍命之时，风刀解体，受大苦恼。内外六亲，围绕痛哭，不为之念佛助道。死者业识茫茫，无本可据。前途渺渺，莫知依投？或者有依投处，则马腹驴胎耳。身虚，则地大坏、水大消。体冷，则火大离、风大坏。气将欲尽，一生所造善恶之业，皎皎列于眼前。善恶报相，森然满目。其修善者，上升天宫，有天神卫扶。其作恶者，下坠阿鼻，牛头罗剎狱卒，驱逼殴逐前去。凶恶异常，永无宽恕。虽上有慈亲，下有孝子，不能相救。夫妻恩爱，惟相视而已，眼看命终。外则傍人无能为力，内则风刀解截其体。皮肉归土，气息归风。四大分张，苦不可言。死者尔时，大生怖畏，肝胆寸裂。无量苦痛悲恼，一时丛集其间。灵魂识神，周慞惶怖。如狂马、如醉象，东奔西驰，无可依据。此时决心，欲起一念之善作一毫之福，而以抱恨怀怨在心，不复能作矣。如是苦恼，无人代受，惟有随业所牵，三涂受苦耳。
涅盘经言：死者于险难处，无有资粮。去处悬远，又无伴侣。昼夜常行，无有边际。深邃幽暗，无有光明。入无遮止，到不得脱。生不修福，死归苦处，愁毒辛酸，不可疗治。非是恶色，令人怖畏。
此示死后之相。如善人死后，则行于善道福途，固不必言。惟恶人死后，于冥泉险难之长途，无分文之川资，无粒粟之粮食。前途茫茫，孤身独行，无伴无侣。昼夜常行，去处无定，不知边际。长夜漫漫，愈走愈暗，天上无日月，世间无灯光。入则虽无遮止，而到则永难得脱矣。生前不知修福培因，死后归于恶道苦趣。愁毒辛酸之苦，无法可以疗解也。满眼看来，无非恶色。盖在长夜暝漫之中，即有好色，亦令人怖畏不已。然上非是过意说此恶境，令人怖畏。乃确实事，非虚妄无稽之谈也。
今日道场，同业大众。生死果报，如环无穷。孤魂独逝，无人见者。不可寻觅，不可物寄。唯各努力，捍劳忍苦。勤修四等，六波罗蜜，以为独逝诸趣之资，莫以强健而自安心。宜各至心，等一痛切。五体投地，归依世间，大慈悲父。
此为警策劝勉之文。当知生死果报，如旋环无有穷尽。孤魂独逝，无人见者。不可寻觅，亦不可物寄。在生不修，今悔晚矣。唯愿乘此未死以前，各宜努力，捍劳忍苦，勤修四等、六度等，殊胜功德，以为长逝独往时之川资也。切莫自恃强健，稍自安心，且待来日。要知孤坟多是少年人，宜各至心，痛切礼佛。
南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无多闻海佛。南无持华佛。南无不随世佛。南无喜众佛。南无孔雀音佛。南无不退没佛。南无断有爱垢佛。南无威仪济佛。南无无动佛。南无诸天流布佛。南无宝步佛。南无华手佛。南无威德佛。南无破怨贼佛。南无富多闻佛。南无妙国佛。南无华明佛。南无师子智佛。南无月出佛。南无灭暗佛。南无师子游戏菩萨。南无师子奋迅菩萨。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。
别礼也。
又复归依，如是十方，尽虚空界，一切三宝。
总礼也。
愿以慈悲力，同加覆护。愿今日道场，同忏悔者，从今日去，乃至菩提，一切罪因，无量苦果，悉得断除。烦恼结业，毕竟清净。诸佛法会，常得身预。行菩萨道，自在受生。四等六度，如说修行。四辩六通，无不满足。百千三昧，应念现前。诸总持门，无不能入。早登道场，成等正觉。
此为现今同堂礼忏者之愿文。愿三宝慈悲覆护，从今以至成佛，断除罪因苦果，拔除业障根本之烦恼结使，毕竟清净。常得参预诸佛法会，行大乘道，自在受生。百千三昧，诸正受门之定；万亿陀罗尼，诸总持门之慧，无不证入。速登果地，成无上菩提。
○为执劳运力礼佛第三十六
忏中自所立科题，似乎不甚次第，故文相亦不无错置。照文意看来，此科文，应列于本卷之首页，第二十七科，在代礼二法众之后。最好将第二十六，为过去比丘比丘尼礼佛一科，与第二十五，为现未比丘比丘尼礼佛并合为一科，不必分作两科。而今代为执劳运力一科，最好分为两科：一、执劳运力。二、即世牢狱。以其大不相同，品类各异，不能混为一科。是则第八、卷第二十五科，为法众礼佛。第二十六科，为执劳运力。第九卷、第二十七科，为即世牢狱。二十八、则为阿鼻。乃至第三十四、为畜生后，第三十五、方为六道发愿。三十六、警念无常。而三十七、先须发六根愿。然后三十八、回向。三十九、菩萨回向法。代为六道众生，行菩萨回向法，以证明我等之发愿，最后则殿之以嘱累。如是文相科题，方为次第也。然志公高僧，乃观音化身，所述忏法，安有错误。要知次第，乃行布法门。不次第，乃圆融法门。行布，则先后有次第，生起不相违，故易于了解。圆融，则无次第秩序，拈来无不是，用处莫生疑。但求老实做去，真诚恳切，并不定拘泥于文相次第。然文无连贯，科无生起。故自昔以来，并无大手眼为之作注解，以致模糊至今，亦憾事也。今既讲演至此，不得不为学教者，?指示之。至若礼忏行人，毋须于此计较。唯重实事求是，苦到礼忏，至诚感格可也。今所以为执劳运力礼佛者，试思吾人不耕而食，不织而衣，现成享受，衣食住三，此皆执劳运力之功也。当念来处非易，故当以报恩心为之礼佛。执者，抱持义。各司其事，各负其责。如言三百六十行，行行各执其事也。劳者，辛苦。君子劳心，小人劳力。今言执劳，大概为运力之劳动界而言，劳力之谓也。运者，脚奔波，手工作，肩担负，身运力，运动不息之谓也。力者，即身体手足之力，以谋衣食住之受用也，此即现世之工党劳动界也。又如农人之春麦，夏稻。秋棉，冬菜。耕种收藏，农事辛忙，长年无休息之时，此尤执劳运力之大者也。若农若工，乃至一切执劳运力者，无不有恩于我，当代为礼佛，以答报也。
今日道场，同业大众，重复至诚，起慈悲心，无怨亲想，普为今日，转生作熟，执劳随喜，施工运力，助营福业者，各及眷属。
此述执劳之功。当知吾人，衣、食、住，皆仗诸执劳运力者之手。衣则劳于织工，食则劳于农耕，住则全仗泥木等匠。是故于吾有恩，应起慈悲心，平等无二相，无怨亲之想，普为今日执劳者礼佛。如转生而成熟，运其力，劳其业，随心欢喜。双足奔波，双手做作。所施者苦工，所运者气力。或同为营造宝塔兰若，或共为助建梵剎殿宇，是皆助营福业者也。此约世俗人边言，若约僧众中，或丛林巨剎，或佛事道场，必自执劳运力之助道。如行堂、饭头、菜头、火头、茶头等，苦行执事，无非为众运力辛劳。挑冷水烧作热水，转生米而成熟饭。虽执劳苦事，而心欢喜无量。施其工作，运其力用，以求助营其福业。令大众梆响赴供，筷来伸手，饭来开口。指不沾水，事不介怀。令端坐受供，助众道业，是皆普贤营建福业者也。凡事总辛苦当前，令生欢喜，此即求福为得福也。如为行堂执事者，见有客僧多众赶斋，恐饭不够，宁自后吃，先结人缘。令客僧生喜，此即助营福业者。其或重于利己，刻薄于人，令他生恼。此虽苦行执事，辛劳运力，而用心不善，欲求福，而反失福，可不慎欤！
又为即世牢狱，忧厄困苦，囹圄系闭，及诸刑罚；念其处世，虽获人身，乐少苦多，枷锁杻械，未尝离体。或今身造恶，或过去所追，或应免脱，无由自申，重罪分死，无救护者。
此述世上监狱囚人之苦况也。但此文与科题不符，所谓文不对题，当另立一科，方为妥洽。即世，现今世间也。牢狱即关闭人犯之狱署也。囚犯一日食两顿黑饭，睡于稻草堆中。忧愁、厄难，困苦、烦恼，万般不得自在。囹圄，即囚槛也。系闭于囹圄之内，加以脚镣手铐。如此等人，念其徒处人世，虽无三涂之苦，四善之乐，已得人身，而二六时中，快乐时少，困苦时多。木枷枷其首，铁锁锁其身。双手杻之，两足械之。罪重者，长年累月，杻械苦具，以为庄严，未尝须臾离其体也。此或为今生造恶之现报也。或为过去恶业之生报，又或常羁囹圄，应处四五等、一年半载、有期之徒刑，时至应得免脱。而上司失于检察，出狱无由自申，不获得脱，此亦宿业所追，不可怪人。或重罪应死，处以极刑，设使有大力者，为之缓颊，则可释放矣，否则永无救护之者。如是牢狱苦恼众生，其重罪者，今尚华报耳。其实报当在地狱三途也。
如是众生，各及眷属，某等今日，以慈悲心，普为归依，一切世间，大慈悲父。
上来执劳运力之流，即世牢狱之辈。今应为如是等众生，发报恩心，慈悲心，普为归依世尊。
南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无次第行佛。南无福德灯佛。南无音声治佛。南无憍昙佛。南无势力佛。南无身心住佛。南无善月佛。南无觉意华佛。南无上吉佛。南无善威德佛。南无智力德佛。南无善灯佛。南无坚行佛。南无天音佛。南无安乐佛。南无日面佛。南无乐解脱佛。南无戒明佛。南无住戒佛。南无无垢佛。南无师子旛菩萨。南无师子作菩萨。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。
别礼也。
又复归依，如是十方，尽虚空界，一切三宝。
总礼也。
愿以慈悲力，同加覆护。愿今日执劳随喜者，各及眷属，从今日去，至于菩提。一切罪障，皆得消灭。一切众苦，毕竟解脱。寿命延长，身心安乐。永离灾厄，无复障恼。发大乘心，修菩萨行。六度四等，皆悉具足。舍生死苦，得涅盘乐。
此为执劳愿辞。愿三宝慈力，同加覆护。令彼等执劳运力随喜之人，各及眷属，从今以至成佛，罪障消灭，众苦解脱，永离灾难苦厄。寿命延长，无复烦恼业障，身心安乐。发大乘普贤之行，具足四等六度。如为行堂者，照应僧众吃饭。宁自饥，与人饱，是即布施度。令人饱食，而我不瞋，是即持戒度。我食人后，卑下自居，是即忍辱度。辛勤行单执事，不生懈怠，是即精进度。专心添菜添饭，无有余念，是即禅定度。明罪福，识因果，不?蹋菜饭，是即智慧度。是谓行堂，一司执劳运力，具含六度意也。四无量心亦可例知，兹不繁赘。
又愿天下牢狱，诸余刑禁，徒囚系闭，忧厄困苦，诸有疾病，不得自在者，各及眷属；以今为其礼佛功德威力，一切众苦，皆悉解脱。怨业对因，毕竟除断。出牢狱户，入善法门。寿命无穷，智力无尽。身心永乐，如第三禅。忆牢狱苦，念诸佛恩。改恶修善，皆发大乘。行菩萨道，至金刚际，还复度脱一切众生。同登正觉，神力自在。
此为狱囚愿辞。愿鄞县监狱，以至于一省、一国、一洲、一四天下、一小千世界、一中千世界、一大千世界、乃至十方，尽虚空界，一切牢狱；诸余刑禁囚徒，忧恼系闭困苦；冬无被，夏无帐；外生疮毒，内生寒湿等，种种疾病，不得自在；及各囚之眷属，亦代受同共之苦恼；今以礼佛功德威力，解脱狱囚众苦。原告怨业之对因，毕竟除断。出牢狱之囚户，入净善之法门。寿命与智力无穷，内心与外身安乐，如得第三禅之妙乐。复须忆地狱苦，发菩提心，念诸佛恩。众善奉行，行大乘道。以超证于金刚后心，复入重玄，度脱众生，共成无上佛果。
○发回向第三十七
此科文，应在第三十八科，方为次第。
今日道场，同业大众，已得发心，办所办竟。次复应须以前功德，各发回向。何以故尔？一切众生，所以不能得解脱者。皆由着于果报，不能舍离。若有片福，一毫之善，能回向者；则于果报，不复生着，便得解脱，优游自在。所以经叹修行回向，为大利益。是故今日，应发回向，兼劝一切不着果报。我等相与，先应至心，五体投地，归命敬礼世间，大慈悲父。
初劝不着果报，令发回向也。上来自利利他之事，所作已办。次应将礼佛功德，一一为之回向。不着于自，回施法界众生。不着因性，趋向佛果菩提。不着事相，回向真如实际。所以须发回向者，良由众生执重，胶手易着。或着于自益，或迷于事相，或执于因行，致使轮转四生，升沉六道；不能出三界，脱轮回，离苦海，而趋佛果也。是皆由着于现前果报，不能舍离。如士子十载寒窗，埋头用功。不知镜花富贵，水月荣华，石光电火，转瞬即过。即使六欲之妙乐，尚有五衰相现。以如幻如化之有为法，有何希奇？我等既知一切有为法，如梦幻泡影，亦如露如电。自不应再执因迷事，着修行功德为自利。为求当来之善福果报，今即一丝之福，一毫之善，悉以回向法界众生，多多益善。既不生着，则无罣无碍，便可优游解脱。若言片福毫善，能回向法界。此如一碗之水，投入长江。则碗水，即为大江中之水。所以佛经，常叹修行能回向，实为大利益也。是故今应发大回向，兼劝一切众生，亦不着于果报，宜为至心，敬礼诸佛。
南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无坚出佛。南无安阇那佛。南无增益佛。南无香明佛。南无违蓝明佛。南无念王佛。南无密?佛。南无无碍相佛。南无信戒佛。南无至妙道佛。南无乐实佛。南无明法佛。南无具威德佛。南无至寂灭佛。南无上慈佛。南无大慈佛。南无甘露王佛。南无弥楼明佛。南无圣赞佛。南无广照佛。南无文殊师利菩萨。南无普贤菩萨。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。
别礼也。
又复归依，如是十方，尽虚空界，一切三宝。
总礼也。
愿以慈悲力，同加覆护。一切行愿，皆得圆满。
此愿词也，如文可知。
今日道场，同业大众。从今日去，至于菩提。行菩萨道，誓莫退还。先度众生，然后作佛。若未得道，中间犹滞生死者；以此愿力。令此大众，在所生处，身口意业，恒自清净。常发柔?心，调和心，不放逸心，寂灭心，真心，不杂乱心，无贪?心，大胜心，大慈悲心，安住心，欢喜心，先度一切心，守护一切心，守护菩提心，誓等佛心，发如是等，广大胜妙之心；专求多闻，修离欲定，饶益安乐。一切众生，不舍菩提愿，同成正觉。
此为回向愿辞。愿从今以至成佛，行四弘六度之菩萨道，中间誓不退还。先须广度众生，然后成佛。所谓众生度尽，方证菩提。若于其中间，犹滞凡圣同居土之分段生死；方便、实报之变易生死；今以此愿力，令此现前大众，在所生处，三业清净。常发柔软调和心，精进不放逸心，不生灭之寂灭心，不杂乱之真如心，生大布施无贪?之心，大胜之慈悲心，安住欢喜心，先度一切众生心，守护众生心，守护菩提心，誓等诸佛平等之心，以如是等，广大胜妙之心；专求听教闻经广明法相，修离欲定。摄心静虑，饶益安乐众生。不舍菩提本愿，咸成正觉圣果。
代发?向法
今日道场，同业大众，相与胡跪合掌，心念口言，随我今说：
十方诸天仙，所有功德业，我今为回向，同归正觉道。十方龙鬼神，所有胜善业，我今为回向，同归一乘道。十方诸人王，所修菩提业，我今为回向，同归无上道。六道众生类，所有微善业，我今为回向，同归无上道。十方佛弟子，善来比丘众，无着四沙门，及求缘觉者。隐显化众生，明了因缘法，如是兼一切，尽回向佛道。十方诸菩萨，读诵受持经，入禅出禅者，劝总行众善。如是等三乘，一切众德本，尽?施众生，同归无上道。天上及人间，圣道诸善业，我今劝?向，同归无上道。发心及忏悔，自行若劝人，所有微毫福，尽?施众生。众生不得佛，不舍菩提愿，一切成佛尽，然后登正觉。仰愿佛菩萨，无漏诸圣人，此世及后生，唯愿见摄受。
为字，有十四个作用。此处为字，乃作代字用。初、代诸天仙回向，同归无上正觉。次、代诸龙鬼神回向，所有胜善等业，同归大乘一实之道。次、代十方人王回向，整心虑，趋菩提，护持三宝，所修菩提业，同归无上佛道。再次、代六道众生回向，所有细微善业，同归无上佛道。复次、代十方有善根之佛弟子，善来比丘，无着之四果、四向沙门，及求缘觉之众善，度生之显度密化，显说隐默，明了十二因缘顺生、还灭门之缘觉，如是一切声闻、缘觉，尽回向佛道。所有三教菩萨，藏、通二乘，入禅修定，出禅修慧者；读诵受持者；劝总行众善之持戒者；如是等戒、定、慧之三乘，为一切众德之本。其余三十七道品，为助行。所有道业，尽代为之回向，同归无上佛道。上自天界，下至人间，无论大小乘之善业，勿着自己果报，尽代回向无上道。各发菩提心，忏悔业障。或自行，或劝人，一丝之福，一毫之善，尽回自向他，普施众生。众生不成佛，誓不取正觉，始终不舍菩提本愿。众生成佛已，然后成正觉。仰愿三宝，为我证明。此界及他土，今生至未来，唯愿见摄受。
今日道场，同业大众。相与至心，五体投地，奉为国王帝主?向。奉为父母亲缘?向。奉为师长同学?向。奉为信施檀越，善恶知识?向。奉为护世四王?向。又为十方魔王?向。又为聪明正直，天地虚空，主善罚恶，守护持咒，五方龙王，龙神八部?向。又为幽显一切灵祇?向。又为十方尽虚空界，一切众生?向。惟愿十方诸天诸仙，龙神八部，一切众生；从今日去，至于菩提。恒会无相，不复耽着。
此为?向后之愿辞。愿代为人王、亲缘，檀越、知识，龙神鬼魔，幽显灵祇，乃至尽虚空界，一切众生；从今日去，至于菩提，恒常领会四相皆空。谓诸法不自生，即无因相。不他生，即无缘相。不自他合生，即无共相。不离自他生，即无无因相。四相皆空，不复染着。所有功德，净裸裸，赤洒洒，原是一个清净法身，不复耽滞于世间之福德也。
慈悲道场忏法卷第九
赞
三涂剧报。苦楚难当。总由一念自招殃。警念世无常。
恳祷医王。慈化永流芳。
南无善慧地菩萨云云
地狱、鬼、畜之剧报，苦楚其实难当。须知非天降，非地涌，乃由自己一念所招。所以要警念世间无常，恳祷请大医王。慈风化被，永远流芳。如或未然，先须归依第九地善慧地菩萨。
启运慈悲道场忏法，一心归命三世诸佛。
南无过去毗婆尸佛。南无尸弃佛。南无毗舍浮佛。南无拘留孙佛。南无拘那含牟尼佛。南无迦叶佛。南无本师释迦牟尼佛。南无当来弥勒尊佛。
慈悲道场忏法卷第十
○菩萨回向法第三十八
上来已有二种?向：一、正宗分中，约自?向。二、流通分中，代他?向。此乃第三，菩萨?向之法。菩萨二字，下自凡地，上至等觉，凡有大道心者，皆名菩萨。菩者，普也。萨者，济也。凡以自利利他之心，普济众生者，无论若凡若圣，皆得谓之菩萨。法者，轨持义。轨生物解，任持自性。菩萨以此，轨一切众生之心，受持?向法门。是则菩萨，尚用此?向，何况我辈具缚凡夫？盖修行?向，能得大利益故也。若论菩萨?向，约有十种：一、离相?向。终日普度众生，而终日不见众生相。终日作事，不见作事相。终日辛苦，不见辛苦相。二、不坏回向。终日住于有边做事，而不坏空相。念念趋于真空理体，终日住于空边做事，而不坏有相。常兴上求下化之事，终日住于中道，而不坏二边。处于二边，而不坏中道。三、等佛回向。以平等眼，观视众生，与佛无二无别。供养众生，即与供佛无异。四、至处回向。一处做事，即?一切处，一即一切，一切即一。所以无边剎海，不隔毫端，不动本处，?至十方也。五、无尽藏回向。凡做一切事，有始有终，而不住始终之相。终日做事，各尽其心，而无尽心之相。六、随顺善根回向。见苦恼众生无善根，勉强令众生，种诸善根，得无上菩提。七、等观众生回向。十方众生，皆我本性，与诸佛相等，生佛平等不二。八、真如回向。真如，无相无不相，全事即理。无相故，一尘不立，上无佛道可成，下无众生可度。无不相故，上有佛道可成，下有众生可度。而无相不相，不相无相。相与无相，两无所著，则二边不立。中道不安，是即真如相也。九、无缚脱回向。缚，指六凡。脱，指四圣。而求缚尚不可得，脱个什么？故知在凡无缚，在圣无脱，缚脱同源，凡圣无二。所谓真如界内，绝生佛之假名，平等慧中，无自他之形相也。十、法界无量回向。现前一念之心，?无初后，横绝边涯。一切法，不离自心，而即心即法，即法即心。心?法?，法?心?，是则无非法界，可谓无处不是毗卢之境矣。是为菩萨十种回向。而不出三种回向。不着于自，回向法界，普施一切众生，是即回自向他。而万法唯识，法界唯心，万法不离当下，即回事向理。能了心即佛，是即回因向果。是谓菩萨之回向法也。
今日道场，同业大众。相与已得，捍劳忍苦。修如是等，无量善根。宜复人人，起如是念。我所修习善根，悉以饶益一切众生。令诸众生，究竟清净。以此所修忏悔善根，令诸众生，皆悉灭除地狱饿鬼畜生阎罗王等，无量苦恼。以此忏法，为诸众生，作大舍宅。令灭苦阴，作大救护。令脱烦恼，作大归依。令离恐怖，作大止趣。令至智地，作大安隐。令得究竟安隐处，作大明照。令灭痴暗，作大灯明。令得安住究竟明净，作大导师。令入方便法门，得净智身。
此示吾人，取法于菩萨?向法。上来层层礼忏，不无辛苦。眼须观，耳须听，口诵忏文、佛号，身则礼拜、胡跪，可谓捍劳忍苦。然修如是等，归依三宝，发菩提心，忏悔业障，发大誓愿，解怨释结，种种诸善根；非为个人自利，当须回自向他。饶益尽虚空，?法界，一切无量众生。回事向理，令各得究竟清净。以此修忏善根之力，令诸众生，得八种大利：一、以此礼忏善根，悉免三涂之苦。免见阎魔罗王等，受无量苦恼。二、以此忏法，作为大厦舍宅，令诸众生，得以栖宿依止，免孤露无依之苦，灭其五阴之八苦烦恼。三、作归依处，令身有所归，心有所依。无诸颠倒恐惧，远离五种怖畏。四、作大止趣，依止忏法，趋向无上菩提，一切种智地。五、作大安隐地，令得究竟涅盘，无上寂灭安隐之处。六、作大明照，为大光明藏，照烛幽显，如日之明，如灯之照。令灭愚痴黑暗，无明鬼窟。七、作大灯明，为迷途之宝炬，长夜之明灯，令得远离昏暗，安住究竟明净之体。八、作大导师，令诸众生，先入方便法门，然后得清净智慧之法身。
今日道场，同业大众。如此诸法，是菩萨摩诃萨。为怨亲故，以诸善根，同共?向。于诸众生，等无差别。入平等观，无怨亲想。常以爱眼，视诸众生。若众生怀怨，于菩萨起恶逆心者；菩萨为真善知识，善调伏心，为说深法。
此示菩萨平等用心。上乃菩萨事业，吾人应学而行之。如此诸法，皆菩萨为六道怨亲。将此修忏善根，同共回向，普为众生，作大利益。盖菩萨观一切众生，皆我父母六亲，善友知识。或要好之亲缘，或怨对之?缘。而菩萨对诸亲?众生，等无差别，入于同体平等观中。怨亲之相，了不可得。故凡有一丝之福，一毫之善，悉以回向众生，平等普施。因心无差别，故生等、佛等，事等、理等，一等、一切等，是谓真平等之无差别观也。总之，以好心待人，以爱眼视人。或有众生，心怀怨恨。于菩萨、起逆恶伤害之念者；菩萨为真善知识，能应病与药。一味以慈悲心念，慈悲眼视，慈悲口说，调伏其刚强狠戾之心。施设先以欲?牵、后令入佛智之说异方便，然后为说甚深妙法也。
譬如大海，一切众毒，所不能坏。菩萨亦尔。愚痴无智，不知报恩，如是众生，起无量恶，不能动乱菩萨道心。譬如杲日，普照众生，不为无目而隐光明。菩萨道心，亦复如是。不为恶者而生退没，不以众生难调伏故，退舍善根。
此二喻、以显菩萨心，不坏不退。初、喻不坏。如大海深广无涯，八面高山，所有众毒污水，流入海中，悉变咸味，不被所坏，是由海量大无边际故也。菩萨之心海亦然。彼以愚痴无智，不知恩报恩，反以无量恶逆而恼害之，然而总不能扰乱破坏菩萨不动如海之道心也。若能动乱，则非大海心，乃溪涧沟壑之狭量心耳。次、喻不退。犹如杲日当空，普照一切，决不为一二瞽目者，隐蔽其光明，而不普照也。菩萨之心日亦然。对于愚痴众生，心生怜愍，誓先教化济度，而不以众生逆恶难调，退舍其善根回施众生之心也。如常精进，不休息等，诸大菩萨，未种者令种，已种者令熟，已熟者令脱。为一众生，尚穷劫追随，而誓度脱之，?多众生耶？
菩萨摩诃萨，于诸善根，信心清净，长养大悲。以诸善根，普为众生，深心回向，非但口言。于诸众生，皆发欢喜心，明净心，柔软心，慈悲心，爱念心，摄取心，饶益心，安乐心，最胜心，以诸善根?向。
此明菩萨，深心?向。谓大菩萨，于诸礼忏善根，具清净信心。二六时中，长养大悲心念。所有一切善根功德，普为众生?向，非但口言，抑且用诸深心。一、如初地菩萨，所有功德，?向善恶众生，无不等发欢喜欣乐心也。二、如雨霁初晴之明净心?向，破诸烦恼黑暗故。三、以柔和顺软心?向，调伏刚强众生故。四、以慈悲与拔心?向，令得离苦得乐故。五、以爱怜心?向，缘念一切，犹如赤子故。六、以摄取心?向，平等摄化众生故。七、以饶益心?向，饶益有情故。八、以安乐心?向，令得身安心乐故。九、以无上最胜心?向，乐习一切诸善根，令诸众生，同成佛道故。以诸善根?向者，即用此九心，?向众生也。
菩萨摩诃萨，发如是善根向?。我等今日，亦应仰学如是?向，心念口言。若我所有?向功德，令诸众生，得清净趣，得清净生。功德满足，一切世间，无能坏者。功德智慧，无有穷极。身口意业，具足庄严。常见诸佛，以不坏信，听受正法，离诸疑网。忆持不忘，净身口业。心常安住，胜妙善根。永离贫乏，七财充满。修学一切菩萨所学，得诸善根，成就平等。得妙解脱，一切种智。于诸众生，得慈爱眼。身根清净，言辞辩慧。发起诸善，心无染着。入甚深法，摄取一切。同住诸佛，住无所住。所有?向，悉如十方菩萨摩诃萨，所发?向。广大如法性，究竟如虚空。愿某等得如所愿，满菩提愿。四生六道，同得如愿。重复增到，五体投地，归依世间，大慈悲父。
上来所述菩萨，如是善根?向，我辈亦应依之以为标榜。当须心作如是念，口说如是言。若我所有功德?向，愿诸众生，同得出世四圣之清净趣，令诸众生得莲华之清净生。一切世间，所有天魔、外道，无能坏者。福智二足庄严，无有穷极。三业清净，常见诸佛慈颜。以不可破坏之坚固信，聆受正道妙法。记忆受持不忘，断除疑网。清净身口七支，则心安住于殊胜微妙善根。永离贫穷困乏，常得七财充满。言贫乏者，无功德法财、曰贫。无智辩总持、曰乏。以其贫故，无有庄严。乏故，不能说法。今既福智二严，永离此贫乏矣。言七财者，信、戒、闻、舍、慧、惭、愧是也。根本以不坏信，由此信故，能持戒。由戒故，多闻入道。由多闻故，有财法二施，得大智慧，是为功德法财。而惭愧二字，则令守财者，常常充满，不使遗失也。故曰：七财充满。从此修学一切菩萨之所学，得诸善根，成就平等大慧，得不思议解脱，到一切种智地。得慈爱眼，等视众生。身根净：不杀、盗、?。口根净：言词柔软，辩慧无碍，远离四过，发起诸善。意根净：心无染着，入甚深法门，摄取一切众生。同住诸佛，住无所住之地。住无所住，为佛之如来藏心，三德秘藏也。无能住之人，无所住之处，以其无能无所，无人无处，方谓佛住。故一住一切住，从无住本，立一切法。是知住无所住，乃大道心众生之回向处也。广大回向，犹如虚空法性，称性周?也。愿我及六道，令各得如所愿。重复至心，归依世尊。
南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无威德佛。南无见明佛。南无善行报佛。南无善喜佛。南无无忧佛。南无宝明佛。南无威仪佛。南无乐福德佛。南无功德海佛。南无尽相佛。南无断魔佛。南无尽魔佛。南无过衰道佛。南无不坏意佛。南无水王佛。南无净魔佛。南无众上王佛。南无爱明佛。南无福灯佛。南无菩提相佛。南无智音佛。南无常精进菩萨。南无不休息菩萨。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。
别礼也。
又复归命，如是十方，尽虚空界，一切三宝。
总礼也。上来回向之法，乃十方诸佛之心印，以之传与十方大菩萨。大菩萨以之传与吾等，可谓以心传心。大众果能依法?向，是谓以空印空，以水投水，空印不二也。亦所谓蜡印印泥，印坏则文成也。
愿以慈悲力，同加摄受。令?向心，具足成就。某等若具有无量大恶罪业，应受无量无边楚毒，于恶道中，不能自拔。违今日发菩提心，违菩提行，违菩提愿者；愿十方大地菩萨，一切圣人，以慈悲心，不违本愿，助某等于彼三恶道中，救诸众生，令得解脱。誓不以苦故，舍离众生，为我荷负重担，满平等愿。度脱一切众生，生老病死，愁忧苦恼，无量厄难。令诸众生，悉得清净。具足善根，究竟解脱。舍离众魔，远恶知识。亲近善友，真善眷属，成就净业。尽灭众苦，具足菩萨无量行愿，见佛欢喜，得一切智，还复度脱一切众生。
此为回向中愿词。愿三宝慈悲，怜悯摄受。令此回向心，各得具足成就。但以众生之心，千别万差。说此一段愿文，乃忏主之血心片片，苦口良药。果能真心实意，仰学菩萨回向之法，则无用此文之必要矣。惟恐众生心不真实，真者固有，而假者亦多。如上所有归依、发心、忏悔、乃至于此回向，皆有口无心，有名无实，安能消除业障，解释怨结？既业障未能清净，云何免离恶道？故复述此愿求，诚一极大之悲心也。设使吾等具有无量罪恶，虽行忏悔。因无恳切真实心，尚未清净，则将来必受苦果。于三恶道中，随业流转，不能自拔，致违今日所发菩提心愿之行。吾等无量劫来，纵贪瞋痴，造十恶业，尽虚空界，不能容受。诚非暂时发心，敷衍忏悔，所能清净。今惟仰愿十方菩萨圣人，以慈悲心，不违本因之弘愿，加被吾等。于三恶道中，救诸众生，以同类身，救同类众。令各得解脱，誓不以三途之苦。而舍离诸众生，为我荷负普度之重担，满平等同体之悲愿。一切众生，所有生老病死之苦痛，愁忧苦恼之厄难，令各度脱清净，具足众德善根，毕竟得以解脱。舍离恶魔，而亲近善友。成慈悲法亲，真善眷属。灭众苦，成净业，具足菩萨行愿。欢喜见佛，上求也。度脱众生，下化也。此为愿学菩萨回向法。而其根本回向，即回自向他也。本有之心体，离过绝非。本有之心量，?穷横遍。以本有之功德，充本有之心量，不住于空、有、非空非有、亦空亦有，以其心量周?故也。
○发愿第三十九
此发六根愿也。愿六根清净，则能守三聚净戒。作亦六根，犯亦六根，除却六根，无持犯之可言。所以向后六根，不出三聚净戒也。
今日道场，同业大众，已发回向竟，次复应须发如是愿。寻夫众恶所起，皆缘六根。是知六根，众祸之本。虽为祸本，亦能招致无量福业。故勝?經言：守护六根，净身口意，以此义证，生善之本。故于六根，发大誓愿。
此段为发六根愿之缘起。已发回向竟，此句结前。次复应发如是愿，此起后也。寻夫，推寻研穷也。若推研众恶所起之源，或穷之于大乘教典，无论经藏、律藏、论藏、三藏，理无二致。异途同归，一而已矣。皆谓众恶起于六根。或研之于自身，则自上至下，自内至外，推究恶源，亦由六根。是则研究教典，推寻身心，皆以六根为众恶之根源。故知六根为众祸之本，万恶之薮也。然作恶固是六根，而作善造福，广修万行，趋佛菩提，亦由此六根而招致也。是知六根，亦为众善之本，万福之源也。故佛顶经云：作亦六根，受亦六根。除却六根，更无生死根本。今例之曰：修亦六根，持亦六根。除却六根，更无菩提根本。众恶起于三毒，而三毒起于六识。然起虽六识，若内无意根，则无依止。外无五根，则无作用。若无六根，六识亦无用处。盖六识以意根为依止之亲因缘，以外五根为作用之增上缘。受生死、入轮回、堕三途、沉苦海、皆由六根所作之业招感，故曰：六根为众祸之本也。若外五根，不着于五尘。好坏不知，则贪瞋痴不起。即使起来，外五根不替他做事，亦莫奈何？见六尘好境，贪而爱之。见六尘坏境，憎而瞋之。由是而造无量罪恶，其实祸福无门，惟六识之所自召。倘主人翁明白，不用二十六恶心所，用信、进、惭、愧、等十一善心所。则六根门头，为汝招无量好事，而为无量福业矣。所以胜?经云：当须守护六根，净身口意。守口如瓶，防意如城。守摄护持六根，不令放逸于五欲六尘，守之护之。要他修福行善，并非要他目不令见，耳不令闻，口不令说。乃要他见好、听好、说好、行好，方为守护耳。六根守护，则三业清净。以此义理证之，则六根为生善之本矣。故须于六根，发大誓愿。一切恶，切莫作。一切善，认真修。不作恶，即摄律仪戒。能修善，即摄善法戒。能以六根，作度生事业，即饶益有情戒也。
先发眼根愿
发愿为总，下发六根愿为别。总即母科，别即子科。此先发眼根愿，为第一子科文也，依六根发愿，自有六科文。而今有七科者，舌根分作二科故也。其余五根，作用虽多，究竟一根对一境。如眼根以色尘为所对境，耳则声尘上作用，鼻则香尘上作用，身则触尘上作用，意则法尘上作用。唯舌根：一、舌能尝甜酸苦辣之味。二、口能宣说语言。有此二种作用，为他根所无。由是于六根之外，又将舌根之谈说，另立一科，为七科也。今言发眼根愿，在当人分上，所愿种种不见，及愿种种常见。即将我所发此愿，指示于人，为之教愿。依此愿而行，为行愿。教愿亦名为行，乃慧行也。依此而做，实行其愿，为行行也。慧行为智德庄严，行行为福德庄严。下诸根，皆有二种庄严。愿发之于心，而行要根行，愿眼根做，非眼根之愿也。此愿即三聚净戒。非礼之色勿视，不应看者不看，是为止持。不见名持，乃止善也。此为摄律仪戒。是礼之色应看，当见者定须乐见，是为作持。不见名犯，乃行善也。此为摄善法戒。以此应看与不应看之色，止作持犯之法，能指示众生，乃饶益有情戒也。一根如此，根根例此可知矣。
愿今日道场，同业大众。广及十方，四生六道，一切众生；从今日去，乃至菩提。
若利他，则愿字应在首。若自利，则应在菩提下。今为自他普利，故愿冠之于首，以摄其下也。愿今同堂大众，为胎生之人道，乃至广及十方，胎、卵、湿、化之四生，人、天、鬼、畜之六道。以己推人，以个推众。以一推一切，此乃横?而论也。从今日去，乃至菩提。谓从现在至未来，乃至尽未来际，此乃?穷而论也。言菩提须尽未来际者，如上云：众生度尽，方证菩提。地狱未空，誓不成佛。众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我愿乃尽。故知非菩提遥远，乃悲心无尽故也。
眼常不见贪欲无厌诈幻之色。不见谄谀曲媚佞会之色。不见玄黄朱紫惑人之色。不见瞋恚?诤丑状之色。不见打扑苦恼损他之色。不见屠裂伤毁众生之色。不见愚痴无信疑暗之色。不见无谦无敬憍慢之色。不见九十六种邪见之色。
此段为止善，一切恶不见。即孔子，所谓非礼勿视，乃我佛之摄律仪戒也。止持而作犯，注重在一不字，而尤注重于常不二字。须时时刻刻，常用此不。不可以今日不，而明日不不也。言色法者，粗分之，有十一种：即五根、六尘是也。五根者：眼、耳、鼻、舌、身是。六尘者：色、声、香、味、触、法是。此为十一色法，摄一切色也。又分青、黄、赤、白等谓之实色，非假名之色。如红色之物，大者是红，碎至微尘，亦仍红色。长、短、方、圆等，谓之假色，乃相待之法。因圆而说方，因方而说圆。因长而说短，因短而说长。假者，不真之谓也。例如无短物，则无长物。无长物，则无短物。此假实二种，皆有表色也。谓有可表，即前五根、前五尘是也。又可分二：如色尘。乃可对可见色。如眼、耳、鼻、舌、身之五根，及声、香、味、触之四尘，乃可对不可见色。虽有可见不可见，而皆可对，故为有表色也。唯法尘，则为无表色，法尘有四分：一、心数法，属心。二、不相应法，非色非心。三、无为法，非三聚摄。四、无表色，属色。此色即五尘落谢影子，不可见。亦无对，无所表彰，名无表色也。今愿眼、常不见贪欲无厌诈幻之色，及谄谀曲媚佞会之色，此二种乃众恶无教之假色也。例有贪欲货利，不知厌足之资本家。陡闻某公司有股票出售，可获巨利。于是挽人去买，满面笑容，奇态百出，设种种方法，引诱欺骗于人。内怀诈幻之心，外现诈幻之色，愿常不见此色也。二、有市井小人，谄谀曲媚为怀。谄者，心不真实，绮言巧语。谀者，富人不论是非，随情而发。曲者，卑躬曲身，摇尾乞怜。媚者，应意承志，献媚于豪富。而现曲媚佞会之色，毕露丑态之形，誓愿常不见也。三、不见玄黄朱紫之色。玄乃黑与红相间之色，黄乃白与红相间之色，朱乃红与白相间之色，紫乃玄黄朱等相间之色。此等诸色，易于迷惑，令人生染。今愿常不见此惑人之色也。四、或有内生瞋恚，形诸于外。则拳脚交加，口角诤论，起诸凶恶之相。今愿常不见此丑状也。五、或打扑子女，或鞭击徒弟，或痛责奴仆等，种种损伤他人肢体之苦恼等色，皆愿常不见。六、屠杀宰割，剖腹裂皮，伤毁众生之色，愿常不见。七、愚痴无智，不信常住三宝，狐疑满腹，不明显冥罪福，不知因果轮回。此种痴阇之色，愿常不见。八、对朋友无谦让，对三宝无尊敬，憍慢贡高之相，愿常不见。九、西竺九十六种之邪见外道，种种邪见之色，愿常不见也。
惟愿一切众生，从今日去。眼常得见十方常住法身湛然之色。常见三十二相，紫磨金色。常见八十种好，随形之色。常见诸天诸仙，奉宝来献散华之色。常见口出五种色光，说法度人之色。常见分身散体，?满十方之色。常见诸佛放肉髻光，感于有缘来会之色。常见十方菩萨辟支罗汉，众圣之色。常得与诸众生，及诸眷属，观佛之色。常见众善无教假色。常见七觉净华之色。常见解脱妙果之色。常见今日道场，大众欢喜，赞法顶受之色。常见四众围绕听法渴仰之色。常见一切布施持戒忍辱精进之色。常见一切静默禅思修习智慧之色。常见一切众生得无生忍，现前受记欢喜之色。常见一切登金刚慧，断无明暗，补处之色。常见一切沐浴法流不退之色。
此下为行善。一切善喜见，所谓是礼乃视，即我佛所说之摄善法戒，作持止犯也。众善之色，愿常见之。一、十方诸佛，妙极法身，?古?今，常住不变。梵语毗卢遮那，此云遍一切处。一切若依若正，若名若色，无不?在其中。明暗色空，总是圆融之妙土。见闻知觉，无非清净之法身。若论此色，能当下湛寂，不起分别。则开眼也见，闭眼也见，所谓不离当处常湛然，故曰愿眼常见此法身湛然之色也。二、常见诸佛应身，有三十二相，八十种好，自足下千辐轮相。乃至顶上肉髻相，全身紫磨金色之相，可于弥勒出世时见之。三、释梵诸天，供养诸佛，天宫妙宝聚。蓬莱仙众，奉献如来，海岛珍仙品。如是天仙供具之色，愿常见之。四、诸佛口放五色光明，说法化度，五道众生，如是光色，愿常见之。五、诸佛千百亿化身，散形周?于法界，分身充满于十方，如此应化之相，愿常见之。六、诸佛顶上，放肉髻光明，感化有缘众生，共来法会之色，常愿见之。七、十方大乘菩萨，中乘辟支，小乘四果，一切三乘圣众之色，愿常见之。八、十方众生，争竞观佛之色，愿常见之。九、众善无教假色，不落语言，谓之无教。非青黄赤白，谓之假色。例如远处信人，闻今夏某处讲经，生一种欣悦之色。又如香灯师，精进奉事三宝之色。又如有人自知业重，深生惭愧，大事未明，如丧考妣，一种惭愧忧愁悲恼之色。又如有人，无论何种缘法，不生贪着，湛然不动之色。又如有人，捽打骂斥，不生瞋恚，柔和忍辱之色。又如明识罪福因果，不被邪外所惑，正见智慧之色。又如有人，二六时中，收摄六根，威仪整肃，不生放逸之色。又如心无贪?，乐善好施，慈祥之色。又如任凭蚊蚤?食，不生恼害之色。诸如此类，皆众善无教假色也。十、常见七觉净华之色。七觉净华，以净能致果，故名为华。(一)身口意三业，始终清净，曰戒净华。(二)三乘制烦恼，断结漏尽，曰心净华。(三)见法真性，不起妄想，曰见净华。(四)见染疑断，曰度疑净华。(五)是道宜行，非道宜舍，曰分别道净华。(六)所行所断，通达分明，曰行断知见净华。(七)四果所证，曰涅盘净华。十一、常见修八背舍，得八解脱，圣道妙果之色。十二、常见今日在道场中，礼忏大众，意业欢喜，口业赞法，身业顶受；三业翘勤之色。十三、常见四众男女，围绕闻法，一心渴仰谛听，如饮甘露之色。十四、常见施、戒、忍、进、四度之色。十五、常见一切，身体及手足，寂然安不动。其心常淡泊，未曾有散乱。口不言说，静虑禅思之定。闻法听经，研究教理，修学般若之智。后二度，禅智之色。十六、常见一切众生，得无生法忍，现前受佛记?，欢喜之色。十七、常见兜率天，等觉大士，入金刚慧，断无明暗，住补处之色。十八、常见一切众生，听经闻法，以法水沐浴垢秽之身心，得不退中流之色。亦如闻此忏法，真实修持忏悔，正如沐浴，障除罪消，即得清净不退之色也。以上十八种，为摄善法戒也。
已发眼根愿竟。相与至心，五体投地，归依世间，大慈悲父。
上来已发眼根止、作之愿，今当归命世尊，请为证知所愿。
南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无善灭佛。南无梵相佛。南无智喜佛。南无神相佛。南无如众王佛。南无持地佛。南无爱日佛。南无罗?月佛。南无华明佛。南无药师上佛。南无持势力佛。南无福德明佛。南无喜明佛。南无好音佛。南无法自在佛。南无梵音佛。南无妙音菩萨。南无大势至菩萨。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。
别礼也。
又复归依，如是十方，尽虚空界，一切三宝。
总礼也。
愿以慈悲力，同加覆护。令某等得如所愿，满菩提愿。
此礼佛后之愿辞。愿以上所发眼根愿，请三宝慈护，令各满所愿。
次发耳根愿
佛顶经云：此方真教体，清净在音闻。欲取三摩提，当以闻中入。据此，以此根校余五为最胜。虽下文所列有非礼之声宜戒，是礼之声宜闻，犹是一往之谈，其实，而一切音声，皆是因缘所生。无不即空、假、中，具三谛理。是故圆顿行人，依之而修一心三观。故经云：旋闻与声脱，能脱欲谁名。一根既返源，六根成解脱。观音文殊，皆由此根而得菩提。是证音声原无好丑，是在行人善用之与否耳。
又愿今日道场，同业大众。广及十方，四生六道，一切众生；从今日去，乃至菩提。
第二为耳根愿。心性本无横?，横?在于作用。依此横?之用，以证非横非?之体。此根横、?、之用，与上眼根同，兹不繁赘。
耳常不闻啼哭愁苦悲泣之声。不闻无间地狱受苦之声。不闻镬汤雷沸震响之声。不闻刀山剑树锋刃割裂之声。不闻十八地狱间隔无量苦楚之声。不闻饿鬼饥渴热恼求食不得之声。不闻饿鬼行动支节火然作五百车声。不闻畜生身大五百由旬，为诸小虫?食苦痛之声。不闻抵债不还生骆驼驴马牛中，身常负重，鞭杖楚挞困苦之声。不闻爱别离怨憎会等，八苦之声。不闻四百四病苦报之声。不闻一切诸恶不善之声。不闻钟铃螺?琴瑟?篌琳琅玉佩惑人之声。
愿耳根常不闻：所有人道中男女，啼哭愁苦悲泣之声。常不闻地狱道中，无间重苦，镬汤炉炭，雷震沸响之声。上刀山，攀剑树，以锋刃割肚裂腹之声。十八地狱间隔无量苦楚之声。此为地狱之苦声也。常不闻饿鬼道中，饥渴热恼，求食不得，见水是火，厕有鬼打，饥火节焰之声。饿鬼行动如吼，肢节火燃，作五百破车之声。常不闻大五百由旬之蟒身，无穴庇身，无食实口，饿窘困迫，苦不堪言。?身鳞甲，小虫?啮，痛苦锥刀，惨不忍闻之声。常不闻抵债不还，生牛马骆驼中；身常负重致远，鞭杖楚挞驱驰，困苦疲剧，项领穿破，热铁烧烙，种种苦声。上为三恶道声，皆不愿闻。常不闻人道中，如娇妻爱子，死别之声。怨家聚会，伤害之声。乃至生、老、病、死等，八苦之声。不闻四大不调，有四百四病苦报之声。不闻一切诸恶不善之声。不闻钟鼓技乐，琳琅玉佩，钗钏镯环，惑人之声。以上种种非礼之声，愿皆远离，永不听闻，此乃摄律仪戒也。
惟愿一切众生，从今日去。耳常得闻诸佛说法八种音声。常闻无常苦空无我之声。常闻八万四千波罗蜜声。常闻假名诸法无性之声。常闻诸佛一音说法各得解悟之声。常闻一切众生皆有佛性法身常住不灭之声。常闻十地菩萨忍辱修进之声。常闻得无生解，善入佛慧，超出三界之声。常闻诸法身菩萨入法流水，真俗并观，念念具足万行之声。常闻十方辟支罗汉，四果之声。常闻帝释为诸天说般若之声。常闻十地补处大士，在兜率宫，说不退转地法行之声。常闻万善同归得佛之声。常闻诸佛赞叹一切众生，能行十善随喜之声。愿诸众生，常闻诸佛赞言善哉，是人不久成佛之声。
此下为摄善法戒。喜听一切善声，于我有益者，无不乐闻，闻则有行善功德也。一、常闻诸佛说法四无碍辩，八种音声。二、常闻苦、空、妙偈，无常、无我之声。六道升沉，无非苦海。三界皆空，诸行生灭，迁变无常，诸法无我。此等虽小乘法，乃入道之要门，愿得闻之。三、常闻大乘八万四千波罗蜜声。详如法数，不繁赘。四、常闻诸法无性，因缘和合，假名诸法之声。无自性，无他性，无共性，无无因性，无性之性，为诸法之性也。五、常闻大乘方等，诸佛一音演说法，众生随类各得解之声。六、常闻一切众生，莫不有心；凡有心者，皆当作佛。蠢动含灵，皆具佛性。佛性古今不变，常住法身，不生不灭之声。七、常闻自欢喜至法云住忍辱地修进之声。八、常闻圆教名字位中，方听无生曲，始闻不死歌，既得无生妙解。从此起于一心三观之修，得六根清净。是为善入佛慧，超出三界之声。九、常闻十住、十行、十回向、十地、诸菩萨，入中道法流，任运流入萨婆若海。二谛融通，真俗并观。不偏于有，不偏于空。一中一切中，真俗皆中，念念具足万行之声。法身大士，所以念念具足万行者，一修一切修，一证一切证，一具足一切具足故也。十、常闻十方缘觉、声闻、四果、证道之声。十一、常闻帝释在善法堂中，为诸天说大乘般若波罗蜜之声。十二、常闻补处大士，在兜率内院，说不退转地法行，如今之弥勒是也。又如仰山、章安、憨山等，皆十地大士。仰山大师卧次梦升兜率，居第二座。有一尊者白椎云：今当第二座说法，仰山闻之遂起，一心湛寂。白椎者唱言，摩诃衍法，离四句，绝百非，谛听谛听。此等妙法，皆说不退转地法行之声也。十三、常闻法华会上，开权显实，九界同归，万善普会之声。十四、常闻诸佛赞叹一切众生、能行十善、三业清净、随喜之声。十五、常闻诸佛赞言善哉，当知是人，行愿成就，不久成佛之声。以上十五善声，愿常闻之。
已发耳根愿竟。相与至心，五体投地，重复归依世间，大慈悲父。
上来既发愿竟。更须佛菩萨证明，故须重复归依世间，诸佛菩萨。
南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无善业佛。南无意无谬佛。南无大施佛。南无明赞佛。南无众相佛。南无德流布佛。南无世自在佛。南无德树佛。南无断疑佛。南无无量佛，南无善月佛。南无无边辩相佛。南无宝月菩萨。南无月光菩萨。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。
别礼也。
又复归依，如是十方，尽虚空界，一切三宝。
总礼也。
愿以慈悲力，同加摄受。令某等得如所愿，满菩提愿。
此礼佛后愿辞。愿三宝慈悲，加被摄受，令上所发耳根愿，各得成就，满诸所愿也。
次发鼻根愿
此为第三科，发鼻根愿文。按法华经：六根本有功德。如眼根八百，耳根千二，鼻根八百，舌根千二，身根八百，意根千二百。共有六千功德，乃性具之功德也。今此，则明六根作用功过，六根亦称六门，故曰六根门头。如一国有六部，一衙有六科。而于六门中，以意门为总，前五为别。意为内机关，五为外机关。所谓五个门前做买卖，一个家中作主意，即意根为内之总机关也。定种种可见不可见，可闻不可闻，止作持犯之条约。在国家如有法律，在丛林如有清规。于六根中，以鼻根之作用最微，办事不多，本机关主任，无甚大用。虽有三十四干事员，亦无大作用。所以言其功，实不过八百之数也。
又愿今日道场，同业大众。广及十方，四生六道，一切众生；从今日去，乃至菩提。鼻常不闻杀生滋味饮食之气。不闻畋猎放火烧害众生之气。不闻??熬炙众生之气。不闻三十六物革囊臭处之气。不闻锦绮罗?惑人之气。不闻地狱剥裂焦烂之气。不闻饿鬼饥渴饮食粪秽脓血之气。不闻畜生腥臊不净之气，不闻病卧?席无人看视疮坏难近之气。不闻大小便利臭秽之气。不闻死尸?胀虫食烂坏之气。
今愿?穷横?，一切众生，永不闻诸恶气，此为止善。不闻有功，闻则名犯。今鼻根用闻，且论事则闻字应在耳根。今在鼻应当用?字。所谓眼见色，耳闻声，鼻?香，舌尝味，身觉触，意知法，六根各有所对，不应乱用。然今鼻用闻，有深意在焉。一则因?字音?不甚顺，而用闻字，正可与?字通用。余于光绪九年，在龙华听讲，看经至夜深，多诸昏睡。有某同寮云：闻些鼻烟罢，余颇疑其闻字之不当也。及至光绪十六年，在金山客堂。有淮扬道来山，余往陪之。亦云请闻鼻烟，始知闻字有普通作用。及观楞严经，于鼻根亦常用闻字，则唐代即已有之。今皇忏发鼻根愿，亦用闻字。此则鼻根用闻，由来久矣。且易书而易看，所以古今皆通用之，无疑议也。二则六根互用，若心不分别，则一根可作六根用。如知其香臭，即鼻知。觉其香臭，即鼻觉，既鼻根能具诸根用，无怪乎，观世音之用眼根，观十法界之音声。声既可用眼观，则色可用耳闻，可知一根能作诸根之用也。今鼻用闻者，其意良善。况且用?字，?臭相宜，?香似不合，因?字乃从鼻从臭故。如本段文，列十一种臭气，宜用?字。下所列愿常闻种种香，若用?字，甚不雅观也。一、世有屠者，杀其禽畜之生命，得其血肉为饮食。所有滋味之气，皆荤腥臭恶，愿常不闻。二、深山打猎，田中张网，山中兽则逃至深林．田中兽则逃至丛草。乃用火烧之，而兽则任其焚毙，其气非常臭恶，愿常不闻。三、既宰戮牛豕鸡鸭已，或用笼?之，或用锅煮之，或用熬盘熬之，或用火镬炙之，种种臭气外溢，愿常不闻。四、世人迷昧无知，或男爱女姿，或女贪男色，不知革囊臭秽，为三十六种臭物所依处。所以若男若女之身体，全是臭气。言三十六物者：外十二，为发、毛、爪、齿、?、泪、涕、唾、垢、汗、屎、尿。中十二，为皮、肤、血、肉、筋、?、骨、髓、肪、膏、脑、膜。内十二，为脾、肾、心、肺、肝、胆、肠、胃、赤痰、白痰、生脏、熟脏。共为三十六物，革囊包内所贮臭物之气，愿常不闻。五、有时髦男女，以锦绸绮缎，绫罗?绉等，美色衣服，穿于身上，光采夺目，俨然妆饰一种娇艳之色，善惑人气，愿常不闻。六、所有地狱中，剥皮裂腹，火烧焦烂之气，愿常不闻。七、所有饿鬼道中，饥渴非常，不得饮食，惟有啖食粪秽脓血等，种种臭恶之气，愿常不闻。八、所有畜生道中，或水族，或空行，或陆地山林等畜生，皆有腥臊垢秽不净之气，愿常不闻。九、由宿业故，卧病?席，无人看视。生毒疮恶疾，臭秽满室，难可近身之气，愿常不闻。十、坑厕中，大小便利之臭气，愿常不闻。然欲免此气，最好往生西方极乐世界，始得清净。在此娑婆，恐难免也。十一、人死后之遗尸，未经数日，?胀青瘀，?身虫食，烂坏臭恶之气，愿常不闻。上十一种恶气，愿不欲闻，为摄律仪戒也
唯愿大众六道众生，从今日去。鼻常得闻十方世界，牛头栴檀无价之香。常闻优昙?罗五色华香。常闻欢喜园中诸树华香。常闻兜率天宫说法时香。常闻妙法堂上游戏时香。常闻十方众生，行五戒十善六念之香。常闻一切七方便人十六行香。常闻十方辟支学无学人众德之香。常闻四果四向得无漏香。常闻无量菩萨，欢喜、离垢、发光、焰慧、难胜、现前、远行、不动、善慧、法云之香。常闻众圣戒、定、慧、解脱、解脱知见，五分法身之香。常闻诸佛菩提之香。常闻三十七品、十二缘观、六度之香。常闻大悲、三念、十力、四无所畏、十八不共法香。常闻八万四千诸波罗蜜香。常闻十方无量妙极法身常住之香。
此愿常闻众善之气，闻之名持。故意不闻，则犯也。一、阎浮之南，有山名牛头。尽是栴檀林，无诸杂树，满地毒蛇。山中栴檀，香气扑鼻，远闻五六十里之外。蛇在其中，非常自在。若焚此香一微末许，即可?闻宁波全府。乃无价宝香也，愿常闻之。二、三千年一现之优昙?罗，乃灵瑞华。有青、黄、赤、白、黑之五色，愿常闻此华之香。三、?利天上，欢喜园内，宝树华香，愿常闻之。四、弥勒大士，在兜率天宫，说不退转法轮之香，愿常闻之。五、帝释在?利天，妙法堂中，说般若之香，愿常闻之。六、常闻十方众生，有持五戒之戒香。行十善之善香。乃至念佛、念法、念僧、念天、念戒、念施之六念香，愿常闻之。七、七方便人，本指三教菩萨、藏通二乘及诸人天。今言修十六行观者，则为五停心、别相念、总相念、暖、顶、忍、世第一之七位行人。言十六行观者，四谛各有四行。如苦谛下，有苦、空、无常、无我四行。集下谓集、因、缘、生。灭下谓灭、尽、妙、离。道下谓道、正、?、乘。如是行观之香，愿常闻之。八、十方所有辟支佛，已证果之无学人，及未证果之有学人。言具四德者：(一)我生已尽。(二)梵行已立。(三)所作已办。(四)不受后有。无学具此四德之香，愿常闻之。九、须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉之四果，初果向、二果向、三果向、四果向之四向，如是四果四向之无漏香，愿常闻之。十、别教住、行、向、地，大士修证进德之香，愿常乐闻。十一、众圣所证之无作戒，无漏定，无生慧，无余解脱，及道种慧解脱知见，五分法身之香，愿常闻之。十二、常闻诸佛无上菩提觉法之香。十三、常闻声闻人所修三十七道品，四念处，四正勤，四如意足，五根，五力，七觉支，八正道之香；缘觉人，十二因缘，还灭观门，从无明灭，缘行灭，乃至生灭缘老死灭之香；及菩萨六度之香。十四、常闻大悲三念(念诸佛，是无上医王。念尊法，是救病良药。念贤圣僧，是看病之母)。十力(是处非处、业、定、根、欲、界、至处、宿命、天眼、漏尽。)四无所畏(总持，知根，决疑，答报。)十八不共法(身、口、意、无不定、无异想、无不知舍，欲、念、精进、智慧、解脱、解脱知见、身业、口业、意业、知过去、知现在，知未来。)之香。十八不共法，唯佛独证。非但不与凡夫二乘共，亦不与菩萨共也。十五、常闻八万四千波罗蜜香。十六、常闻十方无量妙极法身常住之香。上十六种，乃摄善法戒也。
已发鼻根愿竟。相与至心，五体投地，归依世间，大慈悲父。
上来发鼻根愿竟。相与至心，归依慈父。
南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无?陀法佛。南无应供养佛。南无度忧佛。南无乐安佛。南无世意佛。南无爱身佛。南无妙足佛。南无优?罗佛。南无华缨佛。南无无边辩光佛。南无信圣佛。南无德精进佛。南无妙德菩萨。南无金刚藏菩萨。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。
别礼也。
又复归依，如是十方，尽虚空界，一切三宝。
总礼也。
愿以慈悲力，同加摄受。令某等得如所愿，满菩提愿。
此为请加，令遂所愿。
次发舌根愿
此为第四科，发舌根愿之文。舌根若仅尝味，则祗有八百功德。而又能言说，故有千二百功德也。此科但言尝味功德，其发口说之愿，另有一科在后。
又愿今日道场，同业大众。广及十方，四生六道，一切众生；从今以去，乃至菩提。舌恒不尝伤杀一切众生身体之味。不尝一切自死之味。不尝生类血髓之味。不尝冤家对主毒药之味。不尝一切能生贪爱烦恼滋味之味。
又愿?穷横?，一切众生，不尝一切恶味：一、愿舌恒不尝伤杀生灵之身肉等味。二、恒不尝一切自死畜生之肉味。如蒙古、西藏等，多寒国土，不生水草菜蔬之处。佛开三净肉食，眼不见，耳不闻，意不作为我杀想，乃不得已耳。三净食外，尚有五净食。即加自死、鸟残、二肉，最好自死之肉味，亦一慨不食。须知身为地、水、火、风、四大之山，若种清净菜根，则山脉自然锺秀。若于四大山中，葬以豕羊鸡鸭等尸，则风水破坏，灵气消灭矣。三、恒不尝众生类中血髓之味。如饮人乳，吃牛奶，而乳乃血变也。四、或有宿世之冤对，今生之?家，以种种毒药，伤害之，恒愿不尝此毒味。五、如大蒜、??、慈?、兰?、兴渠之五辛等，生食能生瞋恚，熟食能壮阳物。斯为生贪瞋之滋味，愿恒不尝之。以上五种，为摄律仪戒也。
愿舌恒尝甘露百种美味之味。恒尝诸天自然饮食之味。恒尝香积香饭之味。恒尝诸佛所食之味。恒尝法身戒定慧熏修所现食味。恒尝法喜禅悦之味。恒尝无量功德滋治慧命甜和之味。恒尝解脱一味等味。恒尝诸佛泥洹至乐最上胜味之味。已发舌根愿竟。相与至心，五体投地，归依世间，大慈悲父。
此愿恒尝一切善味：一、愿恒尝具百种美味之长生不老、不生不灭、甘露等味。二、愿恒尝思饮饮至、想食食来、诸天之自然妙味。三、愿恒尝香积国中香饭之味。言香积者，维摩居士，遣化大菩萨，往众香国礼佛。言愿得世尊所食之余，欲以娑婆世界施作佛事。香积如来，以众香之?盛饭与之，故名香积之香饭也。四、诸佛，食之味，无非无上醍醐妙味。如释尊食马麦，餐毒药，皆成美味。今愿恒尝诸佛所尝之味。五、愿恒尝五分法身所现，戒定熏修，慧学所熏等味。六、愿恒尝法喜充满，禅悦为食之味。七、愿恒尝广修无量功德，滋养法身、调治慧命、又甜又和之味。八、愿恒尝究竟解脱、同归无上醍醐、一味之味。九、愿恒尝诸佛涅盘时，最上八种自在之殊胜乐味。及纯陀、献最后供之妙味。以上九种，为摄善法戒也。已发舌根愿竟。归依世尊。
南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无真实佛。南无天主佛。南无乐高音佛。南无信净佛。南无婆耆罗陀佛。南无福德意佛。南无焰炽佛。南无无边德佛。南无聚成佛。南无师子游佛。南无不动佛。南无信清净佛。南无虚空藏菩萨。南无萨陀波仑菩萨。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。
别礼也。
又复归依，如是十方，尽虚空界，一切三宝。
总礼也。
愿以慈悲力，哀愍覆护。令某等得如所愿，满菩提愿。
此为礼佛后，求愿请加，令各满所愿也。
次发身根愿。
身居第五，有双手双足，其作用大。作福易，而造祸亦易，在乎当人善用与否耳。
又愿今日道场，同业大众。广及十方，四生六道，一切众生；从今日去，乃至菩提。身常不觉五欲邪媚之触。不觉镬汤炉炭寒冰等触。不觉饿鬼头上火然烊铜灌口焦烂之触。不觉畜生剥裂苦楚之触。不觉四百四病诸苦恼触。不觉大热大寒难耐之触。不觉蚊蚋蚤虱诸虫之触。不觉刀杖毒药加害之触。不觉饥渴困苦一切诸触
此为发身根愿。初愿不觉一切恶触：一、愿常不觉一切不正当之色、声、香、味、触之五欲，曲媚谄佞之邪触。二、愿常不觉地狱中，刀山剑树，镬汤炉炭之恶触。三、愿常不觉饿鬼饥渴热恼，百支火然之恶触。四、愿常不觉畜生鞭挞驱逐，宰割剥裂之恶触。五、愿常不觉四大不调，生四百四病，忧悲苦恼之触。六、愿常不觉奇寒溽暑，难忍之触。七、愿常不觉蚊蚋蚤虱臭虫等，?身之触。八、愿常不觉刀杖剑枪，及毒药加害之触。九、愿常不觉荒年歉岁，无饮无食，饥渴逼恼，一切困苦之触。以上九种，为摄律仪戒也。
愿身常觉诸天妙衣之触。常觉自然甘露之触。常觉清凉不寒不热之触。常觉不饥不渴无病无恼休强之触。常觉无有刀杖苦楚之触。常觉卧安觉安无诸忧怖之触。常觉十方诸佛净土微风吹身之触。常觉十方诸佛净土七宝浴池洗荡身心之触。常觉无老病死诸苦之触。常觉飞行自在与诸菩萨听法之触。常觉诸佛, 涅盘八自在触。已发身根愿竟。相与至心，五体投地，归依世间，大慈悲父。
此愿常觉一切善触：一、愿常觉诸天珍宝妙衣之触。二、愿常觉天降甘露，自然清凉之触。三、愿常觉西方清凉地、之不寒不热温和触。四、愿常觉无饥渴，无病恼，安乐壮健之触。五、愿常觉无诸鞭杖锋刃，伤害苦楚。惟有逍遥自在，身心安乐之触。六、愿常觉坐卧安隐，觉寐调适，无有恶梦忧怖之触。七、愿常觉十方诸佛净土，微风吹动，悦可众心之触。八、愿常觉诸佛净土，七宝浴池，八功德水，随心自在，洗涤身秽，荡除心垢之触。九、愿常觉无复生死等，三苦、八苦、诸苦，唯有解脱自在常乐之触。十、愿常觉飞行自在，与诸菩萨把臂共行，参预海会，得闻妙法之触。十一、愿常觉诸佛涅盘时，以智所发之常、乐、我、净，以及理所发之无常、无乐、无我、无净，如是无上八种自在之触。以上十一种，乃摄善法戒也。已发身根愿竟。归依世尊。
南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无行明佛。南无龙音佛。南无持轮佛。南无财成佛。南无世爱佛。南无法名佛。南无无量宝明佛。南无云相佛。南无慧道佛。南无妙香佛。南无虚空音佛。南无虚空佛。南无越三界菩萨。南无跋陀婆罗菩萨。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。
别礼也。
又复归依，如是十方，尽虚空界，一切三宝。
总礼也。
愿以慈悲力，覆护摄受。令某等得如所愿，满菩提愿。
此请加文也。
次发意根愿
此为第六发意根愿之文。意根乃总机关，知一切恶过患。无论已恶未恶，愿制止之。如除毒蛇，如防流水。意知法，不可见，不可对，无所表彰。但在知之作用，能知一切恶过患，能知一切善功德。则正轨而行，为众善之源，此知为意根之所期求也。若不能知善为功，知恶为患，则颠倒错乱，为众祸之本，此知当为意根之所愿戒也。所以知之一字，实为众祸之门，亦为众福之门。知之好恶，实为意根作用得法与否耳。
又愿今日道场，同业大众。广及十方，四生六道，一切众生；从今日去，乃至菩提。意常得知贪欲瞋恚愚痴为患。常知身杀、盗、?、妄言、绮语、两舌、恶口，为患。常知杀父、害母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合众，谤佛法僧，不信因果，是无间罪。常知人死更生，报应之法。常知远恶知识，亲近善友。常知谘受九十六种，邪师之法为非。常知三漏五盖十缠之法是障。常知三涂可畏，生死酷剧，苦报之处。
此愿常知一切恶法过患，须预防也。一、愿常得知三不善根，能毒害法身慧命，其过患不可思议，不令起诸三毒。二、愿常得知身三口四之七支为患。三、愿常知造五逆、谤三宝、拨无因果，乃阿鼻之罪因，将来必招无间之苦果。四、愿常知人死还应受生，业因未空，当知果报未清，报应之法，互相酬对。并非人生断灭，一灵真性，还归太虚也。五、愿常知近善远恶，亲侍知识。六、愿常知九十六种邪师之非。七、愿常知欲、有、无明之三漏，贪、瞋、睡眠、掉悔、疑之五盖，瞋、覆、睡眠、昏沉、掉、悔、悭、嫉、无惭、无愧之十缠等法，皆为菩提妙道之大障也。八、愿常知三涂苦报，长年累劫，可畏可惧，生死无穷，酬报无尽。以上八种，知其过患，而不起恶，是为摄律仪戒也。
愿意常知一切众生，皆有佛性。常知诸佛，是大慈悲父，无上医王，一切尊法，为诸众生病之良药；一切贤圣，为诸众生看病之母。常知归依三宝，应受五戒，次行十善，如是等法，能招天人中胜报。常知未免生死，应修七方便观：?顶等法。常知应行无漏苦忍十六圣心，先修十六行观，观四真谛。常知四谛，平等无相，故成四果。常知总相别相，一切种法。常知十二因缘，三世因果，轮转无有休息。常知修行六度八万诸行。常知断除八万四千尘劳，常知体会无生，必断生死。常知十住阶品，次第具足。常知以金刚心，断无明暗，得无上果。常知体极一照，万德圆备，累患都尽，成大涅盘。常知佛地十力，四无所畏，十八不共，无量功德，无量智慧，无量善法。已发意根愿竟。相与至心，五体投地，归依世间，大慈悲父。
此下知一切善法功勋，无论已善未善，如溉栽甘果，如钻木出火，愿行持之。一、愿常知十法界一切众生，乃至?飞软动，含灵抱识，皆具本有佛性，当来皆必成佛。二、愿常知佛宝，为与乐拔苦之大慈悲父。法宝，为一切众生治三障病之法药。僧宝，为看护众生业病之慈母，三、愿常知归依三宝，应受五戒，行十善等法，能招未来人天，胜妙五欲之乐报。四、愿常知未免同居土生死，应修五停心、别相念、总相念、?、顶、忍、世第一之七种观门，乃发真无漏之前方便法也。五、愿常知应行，无漏苦法，以观欲界生死等苦。至世第一后心，真如理显，生无漏忍，是名苦法忍。乃至苦法智、集法忍、集法智、灭法忍、灭法智、道法忍、道法智，此欲界四谛下四忍四智，又苦类忍、苦类智、集类忍、集类智、灭类忍、灭类智、道类忍、道类智，此上二界四谛下四忍四智，是谓八忍、八智之十六圣心。忍，定也。智，慧也。忍能缚惑，智能断惑。忍是因，智是果。忍亦名无碍道，智亦名解脱道。由此十六心，发真无漏，得入初果见道位。然欲行此十六圣心，先须于四谛下，修十六行观。自下忍而入中忍，中忍修三十二行而入上忍。从世第一后心，得证初果，见真谛理。六、愿常知苦、集为世间因果，灭、道为出世因果。虽有世出世之不同，而平等无相。了知全是一个真谛之理，故成阿罗汉果。以出世之灭、道，治世间之苦、集，病除则药亡，故知平等无相也。七、愿常知总相、别相等法相，若总相，如戒、定、慧之三学，别相，则开之有三十七道品。又最初别观四念处，乃别相。若总观四念处，则观一境，即观一切境。如观身不净，而心、受、法，皆不净。又四谛为总相，开四谛为十二因缘，为别相。此乃小乘声闻法也。八、愿常知十二因缘，不出惑、业、苦、三道亦不出三世因果。如无明、行、为过去二支因。从识至受，为现在五支果。爱、取、有为未来三支因。生、老死、为未来二支果。从因?果，辗转轮回，无暂停息，名顺生观。从无明灭，乃至老死灭，名还灭观。此为中乘缘觉法也。九、愿常知修行六度。推而广之，有三百五十之极度。以六度乘之，成二千一百度。又以四大、六衰乘之，成二万一千。以贪、瞋、痴、等分，四法乘之，成八万四千波罗蜜门。十、愿常知修八万四千法门，除八万四千尘劳。此为大乘菩萨法也。以上为藏教三乘法门也。十一、愿常知体会不自、不他、不共、不离之四性，推穷无生之妙理，了知一切法，当体即空。虽有非有，如幻如化。当处即知生死了不可得，不断而断矣。此通教法也。十二、愿常知住、行、向、地、四十位，历别阶级，次第具足等法门。十三、愿常知等觉大士，金刚后心，断无明暗，即得无上圆满报身。此二，别教法门也。十四、愿常知体极一照，万象全消，诸缘一齐放下。上无佛道可成，下无众生可度。此一念空，永断生死无明之累患。即可五住究尽，二死永亡，由于当下一念圆照，万德无不圆备。所谓发心究竟二不别者，此也。十五、愿常知佛果十力、四无所畏、十八不共法，乃众生理具之无量功德、智慧。此二，为圆教法门也。上来十五种，为摄善法戒也。已发意根愿竟。归依世尊。
南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无天王佛。南无珠净佛。南无善财佛。南无灯焰佛。南无宝音声佛。南无人主王佛。南无罗?守佛。南无安隐佛。南无师子意佛。南无宝名闻佛。南无得利佛。南无?见佛。南无马鸣菩萨。南无龙树菩萨。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。
别礼也。
又复归依，如是十方，尽虚空界，一切三宝。
总礼也。
愿以慈悲心，哀愍覆护摄受。令某等得如所愿，满菩提愿。
此为请加也。
次发口愿
六根之中，唯舌根分作两科：一、能尝味，已释于前。二、能说话，今当释之。故于发六根愿边言，则此一科，乃特别加入者也。大凡六根对六尘，则舌根本对味尘。论其功德，不过八百功德足矣。而以舌根，有说法之用，故有一千二百功德。既善有千二，恶亦如之。所谓一言以兴邦，口善也。一言以丧邦，口恶也。其作用能力之大，信不诬也。若口善，则随处安乐。如法华四安乐行，有口之安乐行也。口能持摄律仪戒，则众恶由之而灭。口能持摄善法戒，则众善由之而生。口能持饶益有情戒，则说法度生，乐说无尽。然而若谤毁大乘，断学般若，赞叹恶逆，由是而造无间地狱，亦口业之所召也。祸福无门，惟口自召之耳。
又愿今日道场，同业大众。广及十方，四生六道，一切众生；从今日去，乃至菩提。口常不毁訾三宝。口不谤弘通法人，说其过恶。不言作善不得乐报，作恶不得苦果。不言人死断灭，不复更生。不说无利益，损他人事。不说邪见外道，所造经书。不教人作十恶业。不教人造五逆罪。不称扬人恶。不言俗间无趣好戏笑事。不教人僻信邪师鬼神。不评论人物好丑。不瞋骂父母师长善友。不劝人造罪。不断人作福。
此为第七发口愿文。初愿一切恶不说，即止善也。愿横?众生，持口摄律仪戒。横中有?，?中有横，非横非?，亦横亦?。以此四句，收摄众生无遗矣。一、口常不毁訾佛、法、僧三宝。二、不谤毁弘扬流通大教之法师。要知人非圣贤，谁能无过？虽为弘通法师，而未得六根清净。于三业中，不无失于检点之处。明知故犯，曰恶。无心?犯，曰过。倘世有不信之人，偶见法师，有无心所犯之过。即向人披露，是即谤弘通法人，愿我不为也。三、常不言，作善不得人天胜报。以障人信路。作恶不堕三涂苦果，使人无恶不作。四、常不言，人死断灭归空，不复更为受生，作善无功，造恶无过，拨无因果，罪恶无量。五，常不说无利益之语，以损害他人之事。六、常不说九十六种外道邪见，所造经书，及此土旁门左术，诸教会等所出伪典，斯皆一盲引盲，相牵入火坑也。七、不教人作身三、口四、意三、十恶业。八、不教人造弒父、弒母、弒阿罗汉、出佛身血、破和合众、五大逆罪。九、不称扬他人过恶，令人受毁也。十、不言尘俗世间之闲谈戏论，及无有趣味之嬉戏玩笑等事，十一、不教人，僻信邪师鬼怪妖神。如讲肚仙、圆光、降筒、扶乩、走阴差等，迷信邪见之事。十二、口不评论人物是非、长短、好恶、美丑，还是少说一句话，多念一声佛为妥也。十三、不瞋骂，养育劬劳之父母、提携训诲之师长，劝诱增上之善友。若恣意骂詈，阿鼻有分矣。十四、不劝人，作恶造罪，须知罪恶归于劝者。十五、不阻断他人修善作福，障碍人天善道。以上十五种，为口恶止持作犯，乃摄律仪戒也。
愿口常赞叹三宝。常赞叹弘通法人，说其功德。示人善恶果报。常说悟人身死，神明不灭。常发善言，使人利益。常说如来十二部经。常言一切众生，皆有佛性，当得常乐我净。常教人孝养父母，敬事师长。常劝人归依三宝，受持五戒十善六念。常赞诵经典，说诸善事。常教人近善知识，远恶知识。常说十住佛地无量功德。常使人修净土行，庄严极果。常教人勤礼三宝。常教人建立形像，修诸供养。常教人作诸善事，如救头然。常教人救济穷苦，无暂停息。已发口愿竟。相与至心，五体投地，归依世间，大慈悲父。
此愿一切善当说、即行善、乃口业之摄善法戒也。一、愿常赞叹佛宝、为无上医王。法宝、为治病良药。僧宝、为看病慈母。二、口常赞叹流通大法之四依大士，弘开圣教之讲经法师。宣说其弘法功德，不可称量。三、常开示于人，轮回因果，影响无差。善恶果报，丝毫不忒。令人知因识果，改恶向善。四、口常说人身死后，其神识不灭。仍须随业受生，舍此身而受彼身。如出此房舍，另入一房舍，其神魂总不磨灭。以此生死相续，开示迷流，令人觉悟，不生断灭知见。五、常发善言劝喻，令人得大利益。如世间之善言，使人植诸功德，修诸福业，得人天利益。出世之善言，能使人了生死，成佛道，得无上利益也。六、常说如来三藏，十二部正教，大小乘之经典，令人心开意解。七、常言一切众生，皆有佛性。蠢动含灵，皆当作佛，乃因也。当得常、乐、我、净、四德，乃果也。八、常教人孝养堂上活佛之父母，敬事现世如来之师长。九、常劝人归依佛，两足尊，不堕地狱。归依法，离欲尊，不堕饿鬼。归依僧，众中尊，不堕畜生。又教人守持五戒、五常，及身、口、意、三业清净之十善，念佛、法、僧、天、戒、施之六念。十、常向人称赞读诵正教经典，有大利益。能离苦得乐。进趋菩提，令生信乐之心。十一、常教人远离恶知识，亲近善知识。能得助道增益，劝发菩提心，立菩提愿，修菩提行，得菩提果。当念善知识，为前人得道全因缘。十二、常说十住大士之功德，乃至十行、十回向、等觉、极至妙觉。如是因果，佛地之无量功德，详为宣说，令生增上之心。十三、常使人修西方净业，横出五浊恶世，往生极乐世界，持名念佛功德。即修净土之行，庄严无上极果也。十四、常教人于二六时中，勤礼奉事三宝，得福无量。十五、常教人设立经堂，供奉诸佛菩萨尊像，或弥陀，或观音，以香华灯烛，修诸供养，将来可招胜妙果报。十六、常教人速修功德，勤修善事。切莫因循怠忽。当知公修公得，婆修婆得，一寸时光，一寸命光。石火电光，措手不及。生死无常四字，挂在额角上，如救头然。但念无常，慎勿放逸也。十七、常教人救济贫穷苦恼人，忧人之忧，与己无异。当须救人如救溺，济人如济度。勿可暂停，勿可暂息。上来十七种，为摄善法戒也。发口愿已竟。相与至心，归依世尊。
南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无世华佛。南无高顶佛。南无无边辩才成佛。南无差别知见佛。南无师子牙佛。南无梨陀步佛。南无福德佛。南无法灯盖佛。南无目?连佛。南无无忧国佛，南无意思佛。南无乐菩提佛。南无师子游戏菩萨。南无师子奋迅菩萨。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。
别礼也。
又复归依，如是十方，尽虚空界，一切三宝。
总礼也。
愿以慈悲力，覆护摄受。令某等得如所愿，满菩提愿。
此为请加愿词。以上所发口愿，令各满所愿。
诸行法门
不立科目，乃六根之余文也。诸佛本因地中，历劫行菩萨道，有无量法门，证果亦有无量功德。故云因修万行，果彰万德。万行，即诸行法门也。上来六根发愿，每根各有三聚净戒，是为?说法门。其实一含一切，乃有无量无边之法门也。
又愿十方尽虚空界，四生六道，一切众生。从今发愿之后，各能具足诸行法门：笃信三宝，恭敬法门。不怀疑惑，坚固法门。欲断起恶，勤忏法门。欲愿清净，念悔法门。不毁三业，护身法门。永净四事，护口法门。息心清净，护意法门。具足所愿，菩提法门。一切不害，悲心法门。化使立德，慈心法门。不毁他人，欢喜法门。不欺他人，至诚法门。欲灭三涂，三宝法门。终不虚妄，真实法门。不慢彼我，舍害法门。无有犹豫，弃结法门。断?讼意，无诤法门。奉行平等，应正法门。
此愿具足一切法门。愿四生六道，一切众生，从今日六根发愿之后，各能具足诸行法门，乃总示也。下为别列：一、意根笃信三宝，有无量功德。笃信者，乃信之极也。虽千佛出世，教我不信三宝，亦不可得，是曰恭敬法门也。上笃信三宝，乃总义。下诸法门，是别义。从一门之中，开出各有无量法门也。二、自心不怀疑虑，不被外境之所惑乱，莫道世人八风吹之不动。即九十六种外道邪风，亦吹之不动。如须弥山，不摇不动，是曰坚固法门也。三、欲断过去已起之恶，非忏不断。故须勤行忏悔，是曰忏悔法门也。四、欲愿未来身、口、意、三业清净，必须念修五悔。如随喜、赞叹、读诵等，是曰念悔法门。五、身不毁于杀、盗、?之三恶业，护之如洁玉，是曰护身法门。六、永净妄言、绮语、两舌、恶口之四恶事，守之如宝瓶，是曰护口法门。七、息诸妄念，一心清净，不贪、瞋、痴，防之如城郭，是曰护意法门。八、凡有所发菩提心愿，无不具足，是曰菩提法门。九、一切生灵不害。言一切，则无所不赅，非但不害牛豕等大身众生，即使微细虫蚁，亦不害之，是曰大悲法门。十。教化众生，使人能立三纲、五常、五戒、十善之德，能得人天五欲之乐。使人建立常、乐、我、净之四德，能得无上涅盘之乐，是曰慈心法门。十一、不谤毁他人，皆大欣乐，是曰欢喜法门。十二、以义为利，不欺于人，是曰至诚法门。十三、欲免三涂恶，当须归敬三宝，是曰三宝法门。十四、身不虚行，口不虚言，意不妄动，唯是真实不妄，是曰真实法门。十五、慢彼，乃慢过慢。慢我，乃慢慢也。今不慢彼我，则无二慢之害，是曰舍害法门。十六、犹豫乃兽中最疑者，冬天闻风吹草动，疑有人来，即驰走。欲渡冰河，闻水声即止。三反四覆，疑惑不进。故人之疑心，亦如犹豫，而疑乃十使中之疑钝使也。今无此结使，是曰弃结法门。十七、断除一切?战、诘讼，即无诤三昧，是曰无诤法门。十八、佛之平等法，我当奉行，乃如来应正等觉之法门也，是曰应正法门。上来十八种法门，以义定名。上句义，下句名。乃先义而后名也。
又愿众生，具足如是无量法门：心趋法门，观心如幻。意断法门，舍不善本。神足法门，身心轻便。信根法门，不愿退轮。进根法门，不舍善轭。念根法门，善造道业。定根法门，摄心正道。慧根法门，观无常空。信力法门，越魔威势。进力法门，一去不还。念力法门，未曾妄舍。定力法门，灭众妄想。慧力法门，周旋往来。进觉法门，积行佛道。正定法门，逮得三昧。净性法门，不乐余乘。
下另出十六种法门，使人顾名思义，乃先名而后义也。初二句为总，下别列。一、心趋法门。不趋外境，当照内心。若趋于外境，是为背觉合尘。返照向于内心，是为背尘合觉。既趋心反观，则知剎那剎那，念念不停。如火成灰，渐渐消殒。观心如幻，生灭无常。所谓一切有为法，如梦幻泡影，此为观心无常，以摄四念处也。二、意断法门。断其意识窠臼，不起分别。一念意心，当下截断。即舍一切贪、瞋、痴，不善之根矣。此为断恶，乃四正勤也。三、神足法门。能轻举远到，飞行自在。越山过岭，身心轻便，此为四如意足也。四、信根法门。一信永信，不生疑惑，不被境风退转。五、进根法门。不舍精进，不舍一切善法之轭。六、念根法门。念慈在兹，不缘余念，善造出世之道业。七、定根法门，一心湛寂，摄心于正道。八、慧根法门。以慧心照了，观世间法，皆苦、空、无常、无我。上五法门，为五根也。九、信力法门。信而有力，虽有强魔，威势阻挠，而能越之。十、进力法门。向前直往，百折不回，一去不还，永不退转。十一、念力法门。明记不忘，于一切事理性相，明了记忆，从未曾有所妄舍。十二、定力法门。惺惺寂寂，息灭胡思乱想，如红炉消雪。十三、慧力法门。往返照察，周旋无碍，以上五门，即五力也。十四、进觉法门。积功累德，进行无上佛道，乃七觉支中之精进觉也。十五、正定法门。速得无上三昧，乃八正道中之正定也。以七觉、八正，俱举一摄余耳。十六、净性法门。能净其性，如太虚空，即最上一乘，不乐落二落三之余乘也。此最后一种，总收上三十七道品法门，并非藏教小乘之助道法门。直是圆别二教，大道心众生之正道法门也。
愿诸众生，悉具菩萨摩诃萨。如是等八百法门，清净佛土。劝化悭嫉，悉度众恶八难之处。摄诸诤讼瞋恚之人，勤行众善。摄懈惰者，定意神通，摄诸乱想。已发愿竟。相与至心，五体投地，归依世间，大慈悲父。
此为愿后之结辞也。愿一切众生，悉具上之大道心众生，如是等百八法门，乃对治百八烦恼而立，修诸行法门。上则清净诸佛国土，以自利，智也。下则劝化悭嫉众生，以利他，悲也。悉度四恶趣八难地之众，令生众善八福之地。摄诸贪、瞋、痴之三毒众生，令入三无漏学，勤行众善。收摄一切懈怠众生，令趣精进。摄诸散乱妄想众生，令得定意神通。已发六根愿，及口愿竟。相与至心，归依世尊。
南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无法天敬佛。南无断势力佛。南无极势力佛。南无慧华佛。南无坚音佛。南无安乐佛。南无妙义佛。南无爱净佛。南无惭愧颜佛。南无妙髻佛。南无欲乐佛。南无楼至佛。南无药王菩萨。南无药上菩萨。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。
别礼也
又复归依，如是十方，尽虚空界，一切三宝。
总礼也
愿以慈悲力，救护摄受。令三界六道，四生众生，以今慈悲道场忏法，发心发愿，功德因缘，各各具足。功德智慧，以神通力，随心自在。
此为当部之最后一愿也。愿以慈悲力，令一切众生，并及此土三界，四生六道，一切众生。以今慈悲道场忏法，当部文中，发菩提心、立菩提愿、修菩提行之功德因缘，至此已为具足。而行为福德庄严。愿为智德庄严。福智二德，庄严佛果。以神通力，各得随心自在。
○嘱累第四十
此为本忏之末科，乃忏主不得已之苦心。若依当部，始自归依三宝，终至诸行法门。前后事理周到，甚为详密。何须嘱托烦累于人？因自知凡夫，所有业障，甚深无量。所谓积恶如恒沙，造罪如大地。舍身与受身，不觉亦不知。若未至菩提，中间或在具缚凡夫时，难保不为宿世怨业所对。所谓如人负债，重者先牵。若流入三途，则何人负担众生之大业？故万不得已，有此嘱累一科也。此忏之嘱累，与诸经不同。妙法莲华经，第二十二、嘱累品：嘱者、释迦如来之咐嘱。累者、烦累于诸大菩萨。所以能嘱是释迦，所嘱是法华。受嘱者、诸大菩萨也。今此嘱累：嘱者，嘱托。有三义：一者，能嘱。即忏主，及我等今日大众是。二者，所嘱。此界他方，四生六道，一切众生是。三者，受嘱。即下文所列无生法身等，诸大菩萨是。受与不受，不得而知。不过我等发心，不可不如是耳。累有二义：一、积累义。若忏主本意，忏文无尽。今止十卷，乃是?说，但如手中之一叶耳。众生现业宿愆，多多无量，非托诸大士不为功也。二、烦累义。忏主知众生业障深重，将此忏法，烦累诸大菩萨，自利利他。或遇缘有退，亦累诸大士，加被覆护。我等现前大众，发菩提心，立菩提愿，修菩萨行。本期望于开菩提华，结菩提果。恐中间有不遂愿者，惟嘱累于大道心众生，故有此文也。
今日道场，同业大众。相与已为六道四生众生，发誓愿竟。次以众生咐嘱诸大菩萨，愿以慈悲心，同加摄受。以今忏悔发愿功德因缘，又愿以慈悲念力，令一切众生，悉皆乐求无上福田，深信施佛，有无量报。令一切众生，一心向佛，具得无量清净果报。愿一切众生，于诸佛所，无悭?心，具足大施，无所爱惜。又愿一切众生，于诸佛所，修无上福田，离二乘愿。行菩萨道，得诸如来，无碍解脱，一切种智。又愿一切众生，于诸佛所，种无尽善根，得佛无量功德智慧。又愿一切众生，摄取深慧，具足清净无上智王。又愿一切众生，所游自在，得诸如来，至一切处，无碍神力。又愿一切众生，摄取大乘，得无量种智，安住不动。又愿一切众生，具足成就第一福田，皆能出生一切智地。又愿一切众生，于一切佛，无嫌恨心，种诸善根，乐求佛智。又愿一切众生，以妙方便，往诣一切庄严佛剎，于一念中，深入法界，而无疲倦。又愿一切众生，得无边身，尽能?游十方世界，而无疲厌。又愿一切众生，成广大身，得随意行，得一切佛神力庄严，究竟彼岸。于一念中，显现如来自在神力，?虚空界。已发如是大愿竟。广大如法性，究竟如虚空。愿一切众生，得如所愿，满菩提愿。相与至心，五体投地。倘某等若受苦报，不能救众生者，以诸众生嘱累。
上来发愿竟，结前。次复咐嘱菩萨，起后。咐者，委也。嘱者，托也。佛嘱诸大菩萨，教其受之以自利，持之以利他。自应慨然承当，谁敢推诿？我等具缚凡夫，恳嘱烦累诸大菩萨，理须尊敬。愿以与乐拔苦之心，同加摄受。今以前来忏悔、发愿等功德因缘，望慈悲加被，令下列诸愿，各得成就。一、愿令一切众生，悉皆欣乐，求于无上福田。无上福田，即佛是也。若论福田有八：佛、法、僧，三种为敬田。父母、师长，二种为恩田。贫穷、疾病、畜生，三种为悲田。此等诸田，皆为种福之处，故俱名福田。于此八福田中，唯佛为无上福田，盖佛乃无上法王故。余皆为有上福田也。既知佛为无上福田，应深信施佛，有无量殊胜之妙报。如四十二章经中：较量施饭，转胜功德。饭恶人百，不如饭一善人。饭善人千，不如饭一持五戒者。饭五戒者万，不如饭一须陀洹。饭十万须陀洹，不如饭一斯陀含。饭百万斯陀含，不如饭一阿那含。饭千万阿那含，不如饭一阿罗汉。饭十亿阿罗汉，不如饭一辟支佛。饭百亿辟支佛，不如饭一三世诸佛。饭千亿三世诸佛，不如饭一现前无念、无住、无修、无证之绝学无为真人。即所谓无心道人是也。然无心道人，踏破铁鞋无从觅处。所言无心者，无一切分别心也。如能遇到无念、无住、平等应缘，二六时中，不起分别者，宜尽心供养，较三世诸佛，胜而尤胜者也。能深信供佛，有无量福。令一切众生，一心归向于佛。广修供养，具足无量清净之果报也。二、愿一切众生，供养诸佛，无诸悭?不舍之心。大兴布施供养，无有丝毫爱惜。三、愿诸众生，于无量佛所，修佛果无上福田。不乐小法，永离二乘之愿行。唯勤行菩萨道，修大乘法。因圆果满，得诸如来八大自在，永离生死之无碍解脱，妙智朗照，永无烦恼之一切种智。四、愿诸众生，种无尽之善根。于诸佛所，广植众德之本，行普贤大士之四德：一，诸佛护念。二，植众德本。三，入正定聚。四，发救一切众生心。是为种无尽之善根，得佛无量福智也。五、愿一切众生，识取本具甚深之妙慧。此即根本智，具足清净无上智王也。六、愿诸众生?游十方，无罣无碍，所向自在。至一切处，皆无碍也。七、愿诸众生识取摩诃般若波罗蜜，得无量种智，安住如如理中，湛然不动。八、愿诸众生具足成就无上第一之福田，能出生一切智地。九、愿诸众生于一切佛，皆生恭敬供养，无有嫌恨之心。种诸菩提善根，乐求无上佛智。十、愿诸众生以不思议方便，往诣一切世界，庄严佛剎。或愿得西方净土法门，尽此报身，往生极乐。以极乐为法界藏土，故能深入法界，而无疲倦也。十一、愿诸众生得无边身，尽能?游十方世界，而无疲厌也。十二、愿诸众生成广大如虚空之法身，随意所行，无有阻碍。得诸佛神力，庄严佛果菩提，究竟涅盘彼岸。于一念中，显现佛之无碍神力，?于十方尽虚空界。上来已发如是愿竟。广大如法性，究竟如虚空。愿一切众生，得如所愿，满菩提愿。若我及现前大众，于未来世，以宿业故，受苦报者；或不能救诸众生；则惟有以诸众生，嘱累诸大菩萨也。
无量无边尽虚空界无生法身菩萨。无量无边尽虚空界无漏色身菩萨。无量无边尽虚空界发心菩萨。兴正法马鸣大师菩萨。兴像法龙树大师菩萨。十方尽虚空界无边身菩萨。十方尽虚空界观世音菩萨。文殊师利菩萨。普贤菩萨。师子游戏菩萨。师子奋迅菩萨。师子旛菩萨。师子作菩萨。坚勇精进菩萨。金刚慧菩萨。弃阴盖菩萨。寂根菩萨。慧上菩萨。常不离世菩萨。药王菩萨。药上菩萨。虚空藏菩萨。金刚藏菩萨。常精进菩萨。不休息菩萨。妙音菩萨。妙德菩萨。宝月菩萨。月光菩萨。萨陀波仑菩萨。越三界菩萨。
无生法身、无漏色身、及发心、马鸣、龙树等菩萨名义，已详释于第二卷中，兹不繁赘。
又复嘱累，如是十方，尽虚空界，一切菩萨。
上是别嘱，此为总嘱。
愿诸菩萨摩诃萨，以本愿力，誓度众生力；摄受十方，无穷无尽，一切众生。愿诸菩萨摩诃萨，不舍一切众生，同善知识，无分别想。愿一切众生，知菩萨恩，亲近供养。愿诸菩萨慈愍摄受，令诸众生，得正直心。随逐菩萨，不相远离。愿一切众生，随菩萨教，不生违反，得坚固心，不舍善知识，离一切垢，心不可坏。令一切众生，为善知识，不惜身命，悉舍一切，不违其教。令一切众生，修习大慈，远离诸恶，闻佛正法，悉能受持。令诸众生，同诸菩萨，善根业报，菩萨行愿，究竟清净。具足神通，随意自在。乘于大乘，乃至究竟一切种智。于其中间，无有懈怠。乘智慧乘，至安隐处，得无碍乘，究竟自在。始从归依三宝，断疑生信，忏悔发心，显果报，出地狱，解怨自庆，发愿回向，终至嘱累，所有功德，悉以布施十方尽虚空界，一切众生。仰愿弥勒世尊，现为我证。十方诸佛，哀愍覆护。所悔所愿，皆得成就。愿诸众生，同慈悲父，俱生此国。预在初会，闻法悟道，功德智慧，一切具足。与诸菩萨，等无有异。入金刚心，成等正觉。
此节正嘱累文。嘱大菩萨，本以普度众生为愿，无须我等嘱累。今所云嘱累者，不过我尽我心耳。愿诸大菩萨，以本愿誓度力，摄受无尽众生，不相舍离，同于亲近善知识，无亲?高下想。愿一切众生，知菩萨之厚恩，务须亲近供养，恭敬奉侍。愿诸菩萨，慈愍摄受，令诸众生，得正直真如心，随逐菩萨，常相亲近，而不舍离。愿诸众生，随顺信从，菩萨言教，不生疑惑违反，得坚固不退心。不舍善知识，离一切烦恼垢染，而本心常住不坏。又令诸众生，为承事善知识，不惜身爱命，不背圣教慈海，悉舍一切贪恋资生之物。又令其修大慈，离众恶。闻佛所说正法，悉能顶戴受持。令其同诸菩萨，善报、行愿、具足清净神通自在。由是乘此宝乘，游于四方，直至道场，到一切种智安隐之地而后已。本部忏法，始从归依三宝，乃至最后嘱累，所有种种功德，不为自利，悉以布施十方尽虚空界，一切众生。仰愿弥勒世尊，现身为我证明。十方诸佛，哀愍摄受。令所修忏悔法，所发菩提愿，皆得具足成就。并愿众生，同慈悲父，俱生中国，将来参预，龙华初会。得闻正法，圆悟大乘。所有福智，悉皆具足。与诸菩萨，等无有异。入金刚心，成妙觉果。
赞佛咒愿
多陀阿伽度，阿罗诃，三藐三佛陀。十号具足，度人无量，拔生死苦。以今忏悔礼佛功德因缘，愿诸众生，各各具足，得如所愿，满菩提愿。某等今日所发誓愿，悉同十方尽虚空界，一切诸佛，诸大菩萨，所有誓愿。诸佛菩萨，所有誓愿，不可穷尽。我今誓愿，亦复如是。广大如法性，究竟如虚空。穷未来际，尽一切劫。众生不可尽，我愿不可尽。世界不可尽，我愿不可尽。虚空不可尽，我愿不可尽。法性不可尽，我愿不可尽。涅盘不可尽，我愿不可尽。佛出世不可尽，我愿不可尽。诸佛智慧不可尽，我愿不可尽。心缘不可尽，我愿不可尽。起智不可尽，我愿不可尽。世间道种、法道种、智慧道种、不可尽，我愿不可尽。若十种可尽，我愿乃可尽。一切和南，三乘圣众。
初六句，赞佛。梵语多陀阿伽度，此云如来。阿罗诃，此云应供。三藐三佛陀，此云正?知。举前三以摄后七也。具足如来十种通号，度脱众生无量，救拔生死之苦。以今下，为咒愿。以今忏悔礼佛功德，愿诸众生，各得圆满所愿。又愿今日所发誓愿，皆同于诸佛菩萨，本因地中所有誓愿。诸佛菩萨，所有誓愿，无有穷尽。我今誓愿，亦复如是。广大如离过、绝非之法性，究竟如无边、无际之虚空。穷未来际，尽一切劫。众生、世界、虚空之世间法，皆不可尽，我愿亦不可尽。法性、涅盘、佛出世、佛智慧、之出世法，不可尽，我愿亦不可尽。心缘思虑，起智分别之凡心法不可尽，我愿亦不可尽。世间道种、法道种、智慧道种之圣智不可尽，我愿亦不可尽。倘上求十种可尽，我愿乃可尽。如普贤菩萨云众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我愿乃尽。忏文已竟，和南圣众。
慈悲道场忏法卷第十
赞
捍劳忏礼。冀佛垂慈。六根满愿在斯时。诸行悉坚持。回向菩提。嘱累度人师。
南无法云地菩萨(云云)
此忏事理周备，认真礼拜求忏，能不辞疲倦，可谓捍劳忍苦。冀望诸佛，垂施慈悲，圆满六根之愿，在于此时。从此以后，所有诸行法门，悉皆坚固受持。所有功德，寸丝不留，尽回向于无上菩提，与诸众生，同成佛道。其诸后流众生，惟嘱累于度人无量、之大菩萨，如第十地、慈荫妙云，覆涅盘海，是真度人师也。故先归依法云地菩萨摩诃萨。
讲忏已毕，说偈回向。偈云：
相与诸同仁，各自宜深省。从一念妄生，至今未返本。
读忏法灵文，深畏诸苦境。愿自度度人，惭愧心自愤。
同将所积功，回向诸?品。不分怨与亲，一律俱平等。
展转化亲缘，化化无穷尽。随喜见闻人，同入无生忍。
(副讲宝静辑、学者比丘诚一、常静、居士方远凡同录)
(据民国二十二年上海佛学书局印行本)
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