凈空法師：念佛的真實利益（第一集）
05-27
凈空法師：念佛的真實利益（第一集） |
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念佛的真實利益 （第一集） 1992 美國洛杉磯 檔名：13-03-01 印老法師，諸位同修，記得上次是今年的年初在此地跟大家見面，時間雖然不算很長，變化很大，無論在國內、海外都有很大的變化，很遺憾的是周宣德老居士，我這次沒有能再見到他。上次從這邊經過，他老人家找我給他講念佛法門，我記得講了一個半小時，他錄了一個帶子，送我到門口，沒有想到我們那次見面就是永別了，我聽到這個消息非常難過。正好達拉斯那邊今年舉行了一次超度的法會，第一次舉辦，就是中元法會，超度祖先與天安門死難同胞，參加的大概有一百五十多人，法會很莊嚴、很成功，出乎我意料之外。在法會裡面特別給大家說明超度的意義與真實的效果，這是不能夠不知道的。這次我從新加坡、香港、大陸走了一圈，第一次在廣州光孝寺講了兩天，一共講了六個小時，那邊聽眾也還不錯，大概有五、六百人來聽講，在大陸上是第一次。這是在五月初，就是大陸學運還沒有發生之前。因緣最殊勝的是新加坡，去年我到那裡去住了十天，了解環境，今年到那裡去住一個月，講《無量壽經》。錄音帶聽說周居士送到美國來，大概每個道場可能都已經看到了。我們預想的大概聽眾可以有三百人，沒有想到講經的時候，每天晚上聽經的大眾差不多都到六、七百人，多的時候將近有一千人，這是出乎我們意料之外。三十天一部《無量壽經》講完，估計最少有三千人念佛，這是很大的收穫，非常殊勝的因緣。那個地區雖然學佛的人很多，但是真正明白佛理的人不多，尤其是凈土法門從來沒有人講過，可以說是凈土因緣成熟、三寶加持，才有這樣一個殊勝的法會。 回到美國之後，我在舊金山住了一個多月，感到美國的同修修學一年比一年來得複雜，精進是很精進，不能叫精進，應該叫雜進，都搞得很雜。很用功，很難得，勇猛雜進，不是精進，專一才是精進，這樣下去很難收效。一切經裡面告訴我們「法門平等，無有高下」，為什麼？每個法門都是幫助我們成佛的。八萬四千法門、無量法門都是成佛之道，可是任何一個法門一定要專修，一個門你才能走得進來，二個門、三個門進不來。這個道理一定要明了，無論修學哪個法門一定要專。 諸佛如來特別讚歎凈土，既然法門平等，為什麼偏贊凈土？這也有道理，凈土攝機最廣，三根普被，利鈍全收，上至等覺菩薩，下至地獄眾生。蓮池大師在《疏鈔》裡面講得很好，凈土，什麼人是當機者？除了三種人之外，全部是當機者。哪三種？第一種是不信的，第二種是不願意到西方極樂世界的，第三種是不喜歡念阿彌陀佛的，除了這三種人之外，個個都是這個法門的當機者。 洛杉磯同修們有福，印老在此地為你們講《無量壽經》，因緣是無比的殊勝。這部大經諸位要是念幾遍，就愈念愈有興趣、愈念愈歡喜。已經有很多經本都印出來了，也都送到這邊，如果還不夠的話，向達拉斯要。因為有個同修是做傢具生意的，運費就免了，統統從他的貨櫃運到達拉斯才開櫃，有這麼一個方便，經書大量的運到美國來，從美國寄就方便很多。 凈宗修學更是要專。在過去我們聽到許多念佛往生的預知時至，臨終的時候清清楚楚、明明白白，不顛倒、不迷惑。三天往生的人，聽說過古人有，現在沒見到。我這次在達拉斯時間很短，只住兩個星期。D.C.龔振華居士打個電話給我，向我報告一樁喜事，什麼喜事？三天往生我們看到了。D.C.那邊有位周先生，他的名字叫周廣大，是一個麵包店的老闆，得了個病是癌症，聽說是血癌，非常之痛苦。這個人是沒有學過佛，病重的時候，他的太太、家裡的小孩就到處求神拜佛，拜觀音菩薩，想盡方法希望他病能夠好。龔振華的太太可能是常常到他的麵包店裡面去買麵包，跟周太太很熟，聽說她先生病成這個樣子，病得很苦，她就叫她先生龔振華去看看他。 龔振華去看了之後，他說：看樣子是不能好了，病很重。他就勸周先生說：你最好不要求病好。勸他求往生，他說：你往生西方極樂世界，將來在那邊成佛、成菩薩，回來度你的家親眷屬，這是好事情。周先生一聽就歡喜、就接受，就告訴他的太太、三個女兒、家親眷屬：不要念別的，你們不要求別的，統統給我念阿彌陀佛求往生。這樣佛號就念了三天，三天三夜沒有中斷。他這個病本來很苦，結果因為念佛，病苦沒有了，不感覺到有痛苦，自己也跟著念，而且念的聲音愈念愈宏亮，好像不是一個生病的人，最後臨走的時候念的幾聲佛號，馬路上都聽得到，真正是非常的難得。 他在第二天的時候見到阿彌陀佛、觀音、勢至從雲彩上降下來，看到這個現象，佛來接引他，又看到地藏王菩薩，接著又看到觀世音菩薩。龔居士在旁邊特別提醒他說：你現在不管見到什麼菩薩，統統念阿彌陀佛。這句話非常重要，真正是關鍵。念阿彌陀佛念了幾聲，地藏菩薩就沒有了，觀世音菩薩也不見了，到最後看到五尊都是阿彌陀佛的化身，化五尊佛接引他，滿面笑容往生了。在D.C.大概有十幾位同修在那裡助念親眼看到，我們現在知道三天往生是真的，不是假的。從來沒有學過佛的，臨命終他那樣歡喜接受，這很難得。我告訴龔振華，我說：你把這個事情詳詳細細給我們做個報告，錄個錄音帶。錄音帶很快會送到這邊來，在美國到處流通，而且寫篇文章把它記下來。因為他是預知時至，曉得什麼時候走，而且臨終的時候瑞相這樣好，實在是太難得，時間只有三天。這是在美國最近的。 在台灣我們那個圖書館，大概三個月以前有個老居士也是預知時至往生的。他在圖書館有很多年了，是福州人，姓陳，七十多歲，看起來其貌不揚，不討人喜歡。他念佛一定要走在別人前面，所以別人都不歡喜他。念得很虔誠，尤其是最近的三年，聽了我講《無量壽經》之後，他來告訴我，他說：法師，從今以後我什麼經都不看了，我專念《無量壽經》，每天念一部。我就告訴他：至少要再念一萬聲佛號。他沒有事情，他說：我一天念三萬聲佛號。三年沒有中斷。我到新加坡去講經，他來看我，一見到我就頂禮，拜了很多拜。我說：頂多拜三拜，你拜這麼多拜幹什麼？他說：法師，以後我見不到你了。我非常感謝你，我要多拜拜。我從新加坡回來，真的，他就往生了。我們同修也是有十幾個人幫著他助念，他也是預知時至。我們圖書館的館長說：沒想到他真往生了。念佛時間並不算很長，他是三年的時間，這邊周先生是三天的時間，這是給我們說明這樁事情千真萬確。大家一定要認真努力，這個法門得來非常不容易，一定要把這樁事情做為我們一生第一樁大事來看待。 凈宗之不能夠普遍的弘揚，正如同梅光羲老居士所說的。凈宗第一經、根本的經是《無量壽經》，來到我們中國最早，佛法剛剛傳到中國來，這部經就到中國來了，最初的翻譯是在後漢。從漢朝一直到宋朝，這部經總共有十二次的翻譯，古人講東來最早，翻譯最多，上一次跟諸位同修報告過。這部經版本太多，通常流通的版本只有一種，康僧鎧的譯本，所以版本統統見到的人就不多。流傳到現在，十二種本子已經失傳了七種，現在還剩五種，搜集在《大藏經》裡面，沒有單行本流通。這五種本子裡面出入很大，古人的考據認為釋迦牟尼佛當年在世是多次宣講，因此梵文的原本傳到中國來就不是一種，翻譯的經典內容就不相同，這是很可信的。最有力的證據就是《大寶積經》，佛講《大寶積經》也講了《無量壽經》，《大寶積經》有無量壽會這一會，這證明佛確實不是一次所說的。弘傳的情形在梅老居士的序文說得非常的詳細，諸位可以仔細的去看一看。 因為這個緣故，我在台北把五種原譯的經本，再有後人會集的經本。第一個會集是王龍舒居士，他這個會集當然裡面還是有些弊病為後人所不滿，讚歎的人也不少。王龍舒會集的本子叫《大阿彌陀經》，流通也相當廣，《藏經》裡面有收過，在我們中國《龍藏》裡面收進去，在日本的《藏經》幾乎統統都收了這個本子。所以現在《大藏經》裡面有五種原譯本，一種會集本。龍舒居士當年在世的時候，五種本子他只看到四種，《大寶積經．無量壽如來會》這一種王龍舒居士都沒有見到。由此可知，從前看到佛書實在不容易。宋朝以前經本都是手寫的，那時候印刷術還沒有發明，所以得到經卷是相當之不容易。《大寶積經》這個本子裡面有許多是其它四種裡頭所沒有的，這樣他會集的意義就不完整，這是一個遺憾的地方，當然還有其它一些確實後人不滿的地方。 到清朝乾隆年間，彭紹升居士有節校本；在咸豐年間，魏源居士又有一個會集本，這些本子印光大師都有批評，都不贊成。印光法師不是不贊成會集，實在是會集得不如法，怎麼不如法？改經。改經是不可以的，這是很大的忌諱。經文隨便改動，每個人都去改動，那經文到以後就不能讀、不能看。前面這三種本子，他們有意無意當中，的確把經文改動。這種事情梅老居士在序文里也說得很明白。 在民國二十一年，夏蓮居居士發心重新會集，將古人這些弊病統統免除。他用了三年的時間，連修訂、更改，我們看到他初稿完成之後，題的這三首偈子，第一首裡頭就說得很明白，他在這部經上用了五年的工夫。所以他偈子裡頭：「五年讀校亦前緣」，一部經上用了五年的工夫，這是「專」。 講到會集，如果是不能會集的話，王龍舒居士就不能夠站著往生。王龍舒居士是第一個會集的，他往生是預知時至，沒有生病，是站著走的，從這一點我們就能夠肯定會集是沒有錯。但是會集要守會集的規矩，不能改動原文的一個字，跟翻譯確實是不一樣。翻譯自己可以斟酌用什麼文字，會集不行，一定要用原來翻譯人的文字，不可以改動一個。夏老這個本子的確做到了這一點，這是梅光羲居士非常讚歎的。這個本子出來的時候印光大師已經往生了，沒有見到。我們決定不能因為印光大師的批評，連夏老這個會集本也把它捨棄掉，那就很可惜。 因為這個緣故，我才把原譯本、會集本，總共九種不同的本子統統搜集到，印在一起。《阿彌陀經》有三種不同的本子，鳩摩羅什大師翻譯的、玄奘大師翻譯的，還有夏蓮居老居士的會集本，這樣統統印成一冊，我們編了一個新的本子，《凈土五經讀本》。我想這個本子這邊同修應該請到了，初版印了三萬冊，送了一萬冊到大陸，其餘兩萬冊在台灣、海外流通。現在我們正在印第二版，第二版全部精裝，大概有一萬多冊。 學佛的目的在什麼地方？這是一定要搞清楚的。通常我們講了生死、出三界，說這些話含糊籠統、有口無心，你真的想出三界嗎？真想了生死嗎？生死怎麼個了法？三界怎麼出得去？這是大問題。真正要把這個問題解決，唯有求生凈土。別的法門好是好，你自己冷靜的去想一想，你能不能斷見思煩惱？見思煩惱如果不斷，你三界決定出不去。 曇鸞大師在《往生論》序文裡頭一開端就說明，那是天親菩薩講的，曇鸞法師的註解。學佛有難行道、有易行道，這是真的不是假的。禪很好，有沒有能力得禪定？有能力得禪定的人就不多。過去倓虛老法師講得很好，他就講現在修禪的人得禪定的人有，明心見性的人他一生當中一個都沒見到過，但是禪要不到明心見性不能算成就，為什麼？三界沒出去。得禪定你可以生四禪天、四空天，出不了三界，可是你要記住，初禪不容易，我們不說別的，貪瞋痴慢，你去看看一切經上所講的，初禪天以上的人沒有瞋恚心。想想我們自己遇到不高興的事情，心裡有沒有瞋恚？如果有瞋恚，初禪沒分，你修得再好，欲界都出不去，還談什麼？這是事實擺在我們面前。我們可以欺騙別人，沒有辦法騙自己。你有沒有不高興的時候？有不高興的時候，你的禪定功夫再深，那個定叫「未到定」。定真修成了，瞋恚心沒有。上二界沒有瞋恚，有的是慈悲喜舍，四無量心。你如果能把這個事情想通了，才曉得禪難，那見性就更難了。 凈土之所以殊勝是在帶業往生，這些煩惱習氣不需要斷，你只能夠把它壓住就行了，就成功了。用什麼壓住？用這句佛號把它壓住。就是瞋恚心一動，馬上念阿彌陀佛把瞋恚心壓下去，這功夫就行，這比斷煩惱要容易得太多！所以這個法門容易成就。 我聽說這次夏老師到大陸上去朝山，你們這邊不少同修跟他一道去。黃念祖老居士是真正的密宗的金剛上師，他對於禪、教、密、凈都有深厚的基礎，晚年專弘凈土。他今年年初在北京講《華嚴念佛三昧論》，帶子從北京寄到此地來，寄給我的，我收到之後就拷貝了三十多套，分送給每個地區的同修，我想有不少同修聽過，但是沒有書。這次我們把書印出來，印了一萬本。他這個《念佛三昧論》只有七個小時，講得非常精彩，沒有一句廢話，非常之難得。希望同修們把他這個帶子找來，好好的聽幾遍，一遍是不夠的，聽得愈多愈好。書本要是找不到，寫信問達拉斯要。如果帶子沒有，也可以請達拉斯給你拷貝，因為我們現在把它換成九十分鐘的，只有五個帶子。把一部《大方廣佛華嚴經》修行的精華濃縮成這樣短短的一篇，《華嚴念佛三昧論》是彭際清居士作的，黃老居士講得非常之好。 修學可貴之處就是「一門深入」，什麼樣的人能修成功？死心塌地。今年年初各地方有些凈宗學會成立了，此地也有一些同修，很難得，但成立的情形、經過我不太清楚。凈宗學會是夏蓮居老居士提倡的，雖然提倡組成凈宗學會是對凈土宗專修專弘，但是在大陸上並沒有組織，老居士希望在海外、在台灣的同修能夠組織凈宗學會專修專弘。海外有這些組織，老居士聽到之後非常的歡喜。有些地方成立了，來問我，他說：我們會成立了，成立之後我們怎麼做法？怎麼個修法？老居士有個小冊子叫《谷響集》，最後一篇他對於現代佛教的修學提出了三點看法，這很重要。第一：同修貴精不貴多。多了是熱鬧，法會熱鬧道場，那個沒有用的。人數不必要多，真修，真正發心修學的人，希望各個都有成就。凈土宗從廬山慧遠大師提倡念佛，建念佛堂，那時候他念佛堂的同修只有一百二十三個人，人數不多。我們看到《西方確指》裡面所記載的，覺明妙行菩薩教化的那個會只有十二個人，十二個人不少，各個有成就，這還得了！所以同修是貴精不貴多。道場重實質不重形式，形式是什麼？香火盛，道場人多熱鬧，錢財收入多，我們講香火鼎盛。寺廟建築得很莊嚴，這是形式、外表。實質是什麼？簡單的說就是有學風、有道風，解行要相應。在我們中國古代，道場是名符其實，為什麼？它真的有道，而且這個道都是各有所專，就像現在的專科大學。像五台山標榜的《華嚴》，華嚴宗在五台山，天下想學《華嚴》的都到他家去學，他是華嚴專科大學。學《法華經》的在天台山，智者大師他是專門提倡《法華經》。從前寺院叢林各有所專，這是專科大學。它不是雜修，它專修，人家那才叫精進。大家牢牢的記住，一定要專。 解門，也是專一部經，他心定。行門，或者參禪，或者持咒，或者念佛，也只能夠修一樣。解行都專，哪有不成就的道理！功夫得力與不得力要自己去反省、去檢點，不要去問別人，別人不知道。怎麼個檢點法？你的功夫真正得力了，你的煩惱少，煩惱輕、智慧增長，心地清凈，這是好境界。這個境界就證明你功夫進步了，上軌道了。爾後一年比一年清凈，一年比一年煩惱少。如果功夫更進一步，你會覺察到你月月煩惱少，一個月比一個月好，到這時候你法喜充滿，那你求往生決定有把握。 如果學佛，我們的妄想分別執著，今年跟去年還是差不多，或者說今年比去年還要糟糕，妄想煩惱還要多，這問題就嚴重了，要認真的檢討，我們的修行決定是不如法，方法錯了。如理如法，情況不是這樣，一定是一年比一年殊勝，境界一年比一年好，一月比一月好。學佛首先得到的是法喜，佛家常說離苦得樂，離苦得樂不是來世，是現在。學佛要不快樂，學它幹什麼？學得是愈學愈苦，那更糟糕，那佛法還能夠弘揚幾千年，弘揚到全世界？不可能。所以學佛一定是愈學愈快樂，學到最後的時候，過去、現在、未來統統知道。 你也不要求神通，求什麼？求清凈心。過去我跟諸位同修說過，佛法修學覺正凈，三皈依裡面講的就是覺正凈，覺而不迷、正而不邪、凈而不染，但是覺不容易，正也不容易，這三個門我們今天選的是凈，就是清凈心。正是正知正見，正知正見要讀很多經書，依照經書裡面的理論見解，修正自己的知見，這是要費很長的時間。覺，禪宗走覺，那要上上根人，一般中下根性的人一生都覺不了，不能開悟。這三門比較方便的是修清凈心，但是這三門是一而三、三而一，心清凈，知見自然是正知正見，自然是覺而不迷。真正覺悟了，心清凈。不會說是開了悟的人心還不清凈，那是假的，沒這個道理。正知正見的人決定心清凈，決定覺而不迷，所以說是一而三、三而一。這三門你一門入，三門統統得到，這是正確的。一門得到，那兩門沒有，那是假的，那你這一門也沒得到。我們就曉得念這句阿彌陀佛修什麼？修清凈心。這句阿彌陀佛怎麼念法？早晚課誦念佛，念多少？一天不能少過一萬聲。一萬聲需要念多久？要念二個小時。也就是說，二十四小時當中，你用二個小時來修清凈心。你每天都做，一天不缺，養成習慣，這樣就好。 年輕的同修，現在這個社會正是佛經上所講的邪見潮流，思想非常複雜，佛門也不例外，這是經上講的五濁惡世。濁是什麼？濁就是思想的亂，每個人的想法、見解都不同，這是濁。惡就是十惡，身造殺盜淫妄，你看看報紙、雜誌，看看社會，人家認為干這個是正常的，不幹這個消極，濁惡到了極處，這個世界有大災難。在這樣一個社會裡面，我們自己心能夠定下來，能夠把握住方向，認真的修學，真正是難，實在是希有，所以諸佛護念，護法善神保佑你。你不要去求，他都保佑你。你去求，他也不會保佑你。 今天有許多邪魔外道，一求發財，財馬上就來了，如果真有這麼靈驗，佛菩薩都去求他，沒有這個道理。天親菩薩講末法時期「外道相善，壞菩薩法」。外道有錢有勢力，相貌也莊嚴，廟也蓋得比我們大，形式上我們比不了他，這是外道，破壞佛法。佛法在末法時期，無論在哪一方面，比不上外道，為什麼會這個樣子？幾千年前天親菩薩就說過了，就說得這麼清楚了，天親菩薩說那些話就是說現在這個時代。魔王當道，羅剎為君，君是國家的領袖，皇帝、總統是羅剎來的，有權有勢力的修羅，眾生怎麼會不遭難？我們生在這樣的社會，在這裡面修清凈心，一切諸佛沒有不讚歎的。 念頭一起來，不管這念頭是善念、惡念，統統歸到佛號上，使自己的心平靜，這個功夫就得力了。在這世間所求的是什麼？衣食而已。衣穿得暖，吃得飽，小房子可以遮蔽風雨，可以了，不要再求了，要拿這個精神修清凈心。如果一味追求物質生活上的受用，把精力用在這方面，自己清凈心就受了很大的妨礙，了生死、出三界就沒分，這個事情麻煩。 我們無始劫以來，生生世世過這樣痛苦的日子，干這種（說不好聽的話）沒出息的事，搞六道輪迴，應當要覺悟。也可以說生生世世我們沒遇到這個法門，遇到這個法門決定可以出得去；遇不到這個法門就很難，只可以說在佛門裡頭種善根而已。為什麼？煩惱、妄想不能斷，這是你出不了三界。遇到這個法門，叫帶業往生，你要相信。眼前往生的這些人給我們做了見證、證明，這要再不相信那就沒法子，而且都是在三個月以內的，這麼好的見證。 不但世緣世間法要放下，出世間的佛法也得要放下。過去是因為在選擇，選定了，別的不要了。好像你念書，念大學，你高中畢業了，想去念大學，這時候考慮我念哪一系哪一個科目，科目選定了，別的就捨棄，一門深入。佛法也是如此，八萬四千法門我們選擇一門，這一門決定了，其餘的法門要放下，專學這個法門，這才能成功。 蓮池大師是很了不起的人物，他學過教、參過禪，晚年選擇凈土。選擇凈土之後，他有兩句話告訴我們，「三藏十二部，讓給別人悟」，誰要悟，讓給他們，就是三藏十二部他放下了，只念《阿彌陀經》，選擇這部經，其它都不要。第二句話說「八萬四千行，饒與別人行」。他在八萬四千行門裡面選擇念佛法門，其它法門放棄，不再學了。這是我們的典型、模範。選定之後，大小乘佛法也要放下，真正做到一門深入，《無量壽經》給我們說「發菩提心，一向專念」，這才行。《無量壽經》跟《阿彌陀經》是同部，蓮池大師說大本、小本。年歲大的人選擇《阿彌陀經》，經文短，受持容易。年輕的人希望你選擇《無量壽經》，為什麼？因為你現在知見還沒有定型，聽說這裡學禪好，那裡學密好，那裡有什麼神通，你會動心。《無量壽經》念多了，理明白了，心可以不被境界所轉，因為它說得詳細，《阿彌陀經》說得簡單。一部經就夠了，年歲大的人不能再搞多了。 周老居士，上一次我遇到他的時候，我一再勸他，九十歲的老人，我勸他：你把什麼都放下，一心念佛。他心心念念念慧炬，他不念阿彌陀佛。我勸他念阿彌陀佛，什麼都放下，求生西方極樂世界作佛要緊，對於世間一切法不必要那樣計較，不必那樣執著，凡事隨緣，這樣就好。 經是一部，年輕人叫他念這一部經，念多了好像沒味道，不夠，還想搞別的，這是毛病，但是這個毛病也得要對治，沒有方法對治那就無法挽救。實在覺得一部經不夠，再給一部《凈土十要》。如果覺得這還不夠，還有一部《印光大師文鈔》。現在《印光大師全集》精裝本這麼厚，七冊。這三樣東西我覺得足夠了，還不夠就沒救了。套一句外道的話，你要想這一生得救，底限就到此為止，不能再增加，再增加麻煩就大了。同學們一定要注意，就是讀得再多，我們就守這個範圍，凈土五經、《凈土十要》、《印光大師全集》，我覺得我們一生夠用。其餘的法寶都送給別人，慷慨布施，供養別人，我們自己取這個就行。 我這兩年這些書大量的印送，今年《無量壽經》印了十萬本，也印了三百部《大藏經》。《大藏經》是讓別人悟的，十萬本《無量壽經》是要自己往生的。這一次印的本子我想有些同修可能見到，我們印成三十二開的小本子。這本子裡頭有三樣東西，前面是《無量壽經》，當中是《寶王三昧懺》，後面是《凈修捷要》。《寶王三昧懺》跟《凈修捷要》都是夏蓮居老居士編的，是他晚年最後的著作，是他一生學佛的心得，非常之難得。這個東西印出來之後，因為《寶王三昧懺》沒有人聽過，《凈修捷要》也沒有人依照這個法子修過，大家感覺到很生疏，所以我才發心到處講《往生論》。 為什麼講《往生論》？因為《寶王三昧懺》跟《凈修捷要》都是根據《往生論》天親菩薩修行的方法編的，就是五念法。《往生論》裡面講的五念法，禮拜、觀想、發願、稱名、迴向。他把這五種方法融合在一念之中，總共三十二拜，真的又簡單、又容易。每一拜五念具足，而觀想的內容就是凈土三經，換句話說，每修一次就把凈土三經憶念一次。這個方法實在是好，天親菩薩提出，但是沒有具體的東西給我們。我們曉得這五種方法，怎麼修法？夏蓮居老居士大慈大悲，具體的給我們做了這兩種。如果你有時間就修《寶王三昧懺》，如果你時間很短，每天工作忙碌，就選擇《凈修捷要》，三十二拜，每一拜都把《無量壽經》等於溫習一遍，非常之好。我在各地方宣傳提倡，這個本子我現在已經印了五萬本。另外五萬本重新做版，字體比現在這字體好看多了，今年我們的目標就是流通十萬本。這是說我們修學理論方法的依據、根據。 除了專修之外，我們現在身體還在這世間，離不開這個身體，離不開人群，我們的日子要怎麼過法？用什麼態度去對社會大眾，處事待人接物不違背我們的修學？換句話說，怎樣把凈宗的理論方法應用在日常生活當中，應用在處事待人接物之中，這非常重要。所以在日常生活裡面，我們提出五個科目。第一個科目是三福，《觀無量壽佛經》講的。學佛的人不能沒有福，先要修福。第二個科目要修六和。我們要跟一切大眾相處，怎樣相處？和為貴，孔老夫子都說「禮之用，和為貴」，所以要修六和敬。第三，佛法裡頭的精華是戒、定、慧三學。三學要怎樣去修？使三學能夠在二十四小時當中都能夠不中斷，那是真正入了門。第四個科目是菩薩的六度，六度用在處事待人接物。第五個科目是增上科目，《華嚴經》上的十大願王。為什麼說增上？如果你要想生西方極樂世界上上品往生，那一定要修十大願王。《無量壽經》讀誦的同修很多，在第二章裡面，黃念祖居士稱為第二品，題目是「德遵普賢」，經文裡頭明白告訴我們「咸共遵修普賢大士之德」，所以不修十大願王不行。不修十大願王，大概只是中品以下，中下品。上三品一定要修十大願王，這是一定要知道。 至於讀誦，非常重要，每一天讀經就等於面對諸佛，因為這部經不僅僅是釋迦牟尼佛講，十方三世一切諸佛沒有不講《無量壽經》的，一切諸佛都講這部經。我們展開經文等於面對十方一切諸佛如來，聽佛的教誨，每天跟佛見一次面，聽佛訓話，所以經不能不讀。 在海外，有些海外住久了，連中國字都忘掉了。雖然這本子上有注音，連注音符號也忘掉了，這問題麻煩。所以我就又想了個方法，請國語標準的同修，在台灣有做小學老師的，還有電台廣播的學佛的同修，我們請他把經文從頭到尾在錄音室給念個帶子，我們跟著念，這就好辦了，問題解決了。初學的人，念得太快他跟不上，得念慢一點；念熟的人嫌太慢，要快一點。所以我在台灣就做了三種不同速度的帶子，有一種帶子從頭到尾念一遍兩小時，另外一種一個半小時，還有一種最快的一個小時，帶子隨你選擇。同學又問，有很多不懂國語的台灣同胞，還得找個念台語的。我到香港的時候，「法師，最好給我們念廣東話」。好，我都答應，我就找人做各種不同的帶子，普遍流通，希望大家跟著帶子都能夠讀誦。 在台灣，這個帶子大概已經流通將近五千套，可見得讀誦的人很多。我到新加坡去講經帶了二、三套，我們也叫《無量壽經》，有聲的。這是有字的，那是有聲的。新加坡那邊的同修聽到很歡喜，他們請錄音帶公司製作了五千套。他們弘法團同修們告訴我，一千套希望能夠推銷六、七百套就很滿意。帶子是賣的，成本新加坡幣（一部經是兩個帶子，六十分鐘的帶子，兩個小時）是兩塊六毛錢。新加坡幣合美金是一比二，一塊美金是兩塊新加坡幣，換成美金就是一塊三毛錢。他們在那邊是賣新加坡幣五塊錢一套，訂出這個價錢。在我講經當中，他們就開始宣傳，開始賣，不到兩個星期，這一千套賣光了，銷路很好。估計我在那裡講一個月。新加坡現在念《無量壽經》、念佛的人至少有三千人，最保守的估計。這一個月很有意義，很有受用。 我特別在講經的時候告訴大家，我做這個帶子一舉四得，特別希望你們把這部經、把這個帶子，回家去教給你們的小孩，教給你們的子弟。在國外，第一個，你每天把這部經念一遍，中國話不會忘記，這是第一個好處。第二個好處，中國字可以認得，也不會忘記，不忘本。第三個好處，文言文的基礎打下去，將來可以有能力看中國的古書。第四個好處，佛法學到了，一舉四得。我這一說，買帶子的人就很多，沒有幾天帶子就銷完了。他們那邊的教會非常難得，聽說我們印《大藏經》，把賣的錢統統寄到台灣去印《大藏經》，作為印《大藏經》的捐款，很難得。這個本子印這麼大就是攜帶方便，一個人多拿幾本都沒有關係，希望你全家都念，一個人一本。這個好處，這幾天晚上我慢慢給諸位細說。同時，剛才我講這五個科目，我要跟大家細講。經不要細講，印老法師在此地講《無量壽經》，他講得詳細，我就可以不必細講。我要把修行的方法，如何把這部經的理論方法應用在生活上，使我們的生活就是《無量壽經》，《無量壽經》就變成我們的生活，這是非常重要。這樣的修學就會有濃厚的興趣，你會愈學愈快樂，愈學愈自在，愈學對於往生西方極樂世界愈有把握，換句話說，愈學跟阿彌陀佛愈親近，這是決定不能夠疏忽的。 經本不夠再問達拉斯要，經本印了很多。我聽說同修當中有遠道來的，如果有急事，需要離開的同修自己可以離開，不要受拘束。或者是遠道開車時間比較長的，你就可以自己離開回去。明天我們還是準時開講。 我們先介紹三福。剛才說了，學佛的人不能沒有福。《觀經》三福不僅僅是為念佛人說的，實在講大小乘佛法都應當以這三條為基礎。第一條，佛在經上告訴我們「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」。在這個地方特別要注意，一開端講到的是孝親尊師，非常的重要。要想學佛，從孝親尊師做起。為什麼要孝親？外國人不懂。為什麼要尊師？外國人也不懂。這個道理中國古聖先賢知道，所以中國的文化是建立在孝道的基礎上。古人又說六經是以《孝經》為主，其餘可以說都是《孝經》的發揚光大。在佛門，《地藏菩薩本願經》稱為佛門孝經。菩薩在因地的時候，孝敬之心的確可以給我們做榜樣、模範。不從這個基礎學起行不行？我給諸位說，不行。為什麼不行？佛法修學的目標是明心見性，見性成佛。這不僅是禪家這樣說法，一切大乘佛法統統要見性。說法不一樣，境界沒有兩樣。念佛的理一心不亂就是明心見性，事一心不亂是斷見思煩惱，相等於阿羅漢。理一心不亂是分破無明，就是明心見性，圓初住以上的地位，這是我們的目標。 要想見性，本性是我們每個人本有的，不是從外頭來的。《華嚴經．出現品》裡面講得很好，佛給我們說「一切眾生皆有如來智慧德相」，換句話說，一切眾生跟佛沒差別。所以《華嚴經》跟《圓覺經》上都說（這是佛跟我們說的）「一切眾生本來成佛」，你本來是佛。本來是佛，現在為什麼落得這麼慘，搞到這個地步？根本的原因，佛一語給我們道破，「但以妄想執著而不能證得」，我們的病根是妄想執著。我們就明了了，如來智慧德相是我們的性德、本性的作用，現在我們迷失了本性，像《楞嚴經》裡面稱「如來藏」，如來藏在這裡面，沒法子顯露出來。自性好像是一個金礦一樣，礦必須要開採，不開採出來，得不到受用。換句話說，如何開發我們的本性？問題在這裡。開發本性一定要用性德，不是性德你就開發不了本性，性德是什麼？孝親尊師。孝親尊師是性德，不孝親、不尊師是迷失本性。要用性德這個工具才能開發自性，你想這多重要！ 印光大師開示我們「一分恭敬得一分利益，十分恭敬得十分利益」，對誰恭敬？對老師恭敬，尊師重道。絕對不是老師要你恭敬，父母要你孝順。你沒有孝敬，你得不到利益，你本性不能開啟，不能破迷開悟，是為這個原因，你就曉得孝敬多麼重要！ 演公是我們當代了不起的一位大德，新加坡的人對他不認識，所以我就勉勵那邊同修們應當發心好好的跟他學。我就說出我過去跟李炳老，我拜他作老師，他提出三個條件。這三個條件我接受，他就收我這個學生；如果不同意，那就是另外再找別人。聽經他不反對，來者不拒，去者不留，但是做學生不可以。這三個條件是什麼？第一個條件，從做他學生這天起，只可以聽他一個人講經，任何法師大德講經不準聽。第二個條件，我們看佛書、世間普通的書，沒有經過他同意，不準看，所以想看什麼書要向他老人家報告一下。第三個條件，你從前所學的我不承認，一律作廢，從入我門來，從頭學起。我想了一想就接受了。新加坡這邊的同修也得要用這三個條件跟演培法師學。那一天我講完之後下台，演公拉著我的手到客廳去喝茶，告訴我：我當小沙彌在觀宗寺也是這三個條件，當時我都不服，覺得太苛刻了，以後是真正得到利益才感激老師。這叫師承，師承的邊緣。諸位同修在佛法上、在世間法上要成就，說老實話，跟一個老師。為什麼？跟兩個老師兩條路，兩個老師想法不一樣，修法不一樣。跟三個老師就是三叉路口，四個老師就是十字街頭，你怎麼辦？你決定不能成功，不可能學出來。 我這次到此地來，印老是真正善知識，我非常尊敬他，希望你們認真跟他一個人學，路就不會走錯。別的法師大德講經不要去聽，就跟李老師當時給我約法三章，非常嚴格。為什麼要這樣做法？剛才說了，你聽多了，知見亂了，思想亂了。所以最後一條是你從前所學的我不承認，一律作廢，原因是什麼？他講的東西，我們從前聽那些跟老師不對，我提出來跟你辯論。連辯論的餘地都沒有，為什麼？作廢了，不準辯。作廢了，從頭學起，沒有說話的餘地，這樣嚴格。 但是老師也不是不講理，老師很講理，給我的期限是五年。以後恍然大悟，佛門從前一出家，五年學戒原來是學的這個戒，不是經律論那個戒條，是遵守老師的教誡。五年要遵守這個教誡，經過老師這樣給你訓練，你心定下來了。這五年是真正培養三學的基礎，心定了、專一了，不會再胡思亂想。別的哪個地方大德講什麼東西，人家來邀你去聽，我不敢去，只好作罷，心就定了，心慢慢就清凈，這非常的重要。 現在找學生，到哪裡去找這個學生？找不到學生。真正要傳法的老師是要找這樣的學生，不是這樣的學生不要，絕對不是找一個程度很高的。我聽說演培法師在香港，告訴香港那邊的法師們替他找一個出家徒弟。人家就問他要什麼程度？演公說：我要初中畢業就可以。別的法師就說：人家現在收徒弟都要收博士、大學畢業，你怎麼初中畢業就可以？演公說得很好：我就是這個程度，老師才傳我的。換句話說，程度低一點，恭敬心純；程度太高，眼睛長在頭頂上，連老師也沒瞧在眼裡。老師教他，心血白用。所以你才曉得孝敬是真正關鍵的所在。 尊敬師長一定是從孝順父母來的，不孝順父母而尊敬師長，這個人一定是有企圖，不懷好意。父母不孝順，他巴結師長，這個人存心就值得懷疑。孝敬父母是天性，他能夠孝敬父母，這是對的，這是有理論依據的。所以三福前面這兩句是大根大本。我們一生在佛法上有沒有成就，念佛能不能得一心，能不能功夫成片，能不能往生，學教能不能大開圓解，學禪能不能大徹大悟，可以說統統都是在這個基礎上，希望真正學佛的人要孝順父母。第三條「慈心不殺」，簡單的說，一定要培養慈悲心。慈是與樂，悲是拔苦，看到眾生有痛苦，我們要發心去幫助，要拿現代的話來說，培養人與人、人與眾生之間的同情心、關切之心、憐憫之心，要培養這個基礎。佛法裡頭常說「慈悲為本，方便為門」。慈心實在講就是孝敬的心擴大了，展開來，大慈大悲，當然大慈悲這個大我們一下還見不到，慈悲要盡量的向外拓展。你要是不知道具體慈悲的含義，我就跟你說清楚，就是孝敬。把孝順父母的心孝順一切年老的人，跟我父母年齡差不多的人，我能夠像孝順父母一樣的心態對待他。把尊重老師的心尊重一切眾生，無分男女老少，修這個敬心。諸位要知道，這個修法就是普賢十願禮敬諸佛的基礎，這就叫做慈心。不殺（殺是非常殘忍），特別是戒殺，不但不傷害眾生，如果令一切眾生生煩惱，都是自己的過失。這個人不喜歡我，討厭我，我看他來，遠遠的躲開，讓他心裡生歡喜。佛法要這樣修法，要認真去做，努力的去做。 末後一條「修十善業」。這就是講斷一切惡、修一切善，從哪裡修起？先從這裡下手，這很重要。能夠把經裡面的教訓都能夠做到，對於求生西方凈土你會很有把握、有信心。經天天念，念是叫你熟記，單念不做，沒用處，要把它做到。每天念每天提醒自己，不敢忘記。一天比一天做得好，這部經對我們就起作用。把釋迦牟尼佛說的經，一切諸佛說的經，變成我們自性裡面流露出來的經典。我們自性流露出來的《無量壽經》，跟十方一切諸佛所說的《無量壽經》無二無別，你不往生誰往生？不但往生，我敢保證上品上生。要統統把它做到。 每天讀誦的時候就是檢點自己，提醒自己。如果把它當作早晚課，這部經念熟了。現在台北有些同修念得很熟，念了一年多，一遍四十分鐘，念到這樣熟，可以做早晚課了。早晨念一遍提醒自己，晚上念一遍認真的反省，我這一天哪些教訓沒有做到，哪些地方佛的話我沒有能兌現，改過自新，這叫真正的懺悔，懺除業障。百分之百的做到，我想決定是上品上生。打九折，做到百分之九十，那就是上品中生。如果做不到百分之九十，可以做到百分之八十，那就上品下生。折扣愈打愈大，到下品下生要做二成，十分之二。二成都做不到，這一生往生靠不住。期望同修們，二成還是太少，至少要做到一半，自己真的有把握往生。 生到西方極樂世界，別的好處不說，最大的好處是無量壽，一般外道所祈求的永生在這個法門裡真正得到，其它法門未必能得到，這個法門確實得到不死。到西方極樂世界才不死，錯了，現在就不死。怎麼說現在就不死？因為你往生的時候是活著往生的，不是死了往生的，是往生以後才死的，你要搞清楚。你看往生的人看到佛來了，「我跟佛走了」，他走了然後才死，是活著走的，所以從現在起就不死，生死就了了，三界就超越了，真正了生死、出三界。這個機會是彭際清居士所說的「無始劫來希有難逢之一日」，我們今天遇到了，遇到這個機緣你不能好好的把握，你想多麼可惜！無量劫中才遇到一次，這次如果沒有把握，錯過了，再等無量劫以後也許又會碰到一次，很不容易，你就想我們是多麼幸運。所以大家一定要努力認真的修學，聽法師的指導，專修專學，有能力就專門弘揚。 還有許多地區沒有法師講經，我教給他，沒有法師講經，要不要請法師講經？不請。為什麼？請一個禪宗法師來講，好了，你這條路打斷了。請個密宗法師來講，你又去念咒、搞神通去了，那你這一生就完了。沒有法師來講經，我念經，志同道合幾個人天天念《無量壽經》、念凈土五經，念了自己研究討論，討論完了之後，大家在一起念佛，這樣就好，比隨便請法師來講經要好得多。真正請法師，這個法師是專修凈土的，那對我們有好處沒有壞處。學其它宗的法師，我們對他恭敬、供養，不學他的，他那個法門我們學不到，我們對他禮敬讚歎。我們老實念自己的佛，一個星期至少能有一次在一起讀經，有兩次在一起共修，最好一個月有一天，現在有一個時髦的名詞叫「打佛一」，這是從前沒有的。從前叫打佛七的，沒有什麼打佛一、佛二、佛三的，現在新名詞都出來了。就是念一天的佛，這一天是二十四小時不能間斷，念二十四小時，一個月一次。 剛才說了，念佛的人不在多，過去李老師給我們說過，真正念佛，參加念佛的最好不要超過十個人。為什麼？十個人以上，主七和尚精神照顧不到，十個人之內可以照顧得到。如果人多就分班，可以分班，一個月一次，這一班第一個星期日，第二班第二個星期日，第三班第三個星期日，這樣可以分四班，四十人，不得了！那這個地方不可思議。十個人一班，不要超過十個人，分班來念，念二十四小時，功德利益非常之大。進念佛堂一切萬緣統統放下，什麼都不要想，專想阿彌陀佛，專念阿彌陀佛。 吃的東西預先一份一份準備好，希望二十四小時當中一句佛號不中斷。念累了，心裡念，不出聲，口裡斷沒有關係，心裏面決定不能斷。吃的東西準備好，想吃的時候自己去吃，也不要去招呼別人，不要去找同伴「肚子餓了，我們吃東西」，結果你念那句阿彌陀佛裡頭還夾雜著「肚子餓了，吃東西去」，這就不好。就是自己去吃，這句佛號還是不斷，決定不許可夾雜。真正功夫純，不間斷、不夾雜。每個月練習一次，效果比一般打佛七要殊勝得太多。實在是晚上太疲倦了，椅子上靠一靠、坐一坐，很快就要警覺、驚醒，一睡著了就昏沉，自己要勉勵自己，一個月一次。為什麼？求不死。你們怕不怕死？如果不想死的話，認真干。你要曉得，不幹就要死，不幹就要輪迴，這個事情太大了，所以一定要拚命、認真去干，這是無量的功德。現在時間到了，謝謝諸位，我們明天再見。 |
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